N º 111 ♦ Tishrei 30, 5778 ♦ Octubre 20, 2017 ♦ Parashat Noaj

‫בס’’ד‬

Parashat Hashavua NUESTROS SABIOS: ALTER REBE

Con Rav Don Channen
Rosh Yeshiva – Moreh Hora’ah
Ramat Beit Shemeh. Rabi Schneur Zalman de Liadi -- también conocido como “el Alter Rebe”,
“Baal HaTania” y “el Rab” .

Noaj 5777 Nació en la ciudad de Liozna en Rusia Blanca (hoy en día Bielorrusia) el
Construirlo para durar para siempre
día 18 de Elul de 5505 según el calendario hebreo (15 de Septiembre de
Hazte un arca de madera de gofer; Harás el arca con compartimientos, y
1745) -- el mismo día del cumpleaños numero 47 del fundador del
lo calafatearás tanto dentro como fuera con brea. Bereshit 6:14
¿Puede el hombre crear algo indestructible? Jasidismo, Rabino Israel Baal Shem Tov.
Se ha descubierto el arca de Noé. Si usted no me cree, puede ver
Google. Claro que hay quienes dicen que no es cierto, la madera del En 1764, con tan solo 19 años, viajo a Mezritch para estudiar bajo la
Arca no podría haber permanecido intacta durante miles de años, tutela del sucesor del Baal Shem el Tov, Rabino DovBer, conocido como
seguramente se pudrió hace mucho tiempo. Pero están equivocados; El el Maguid (Predicador) de Mezritch.
Arca de Noé tenía que ser indestructible para resistir la destrucción de
nuestro planeta. Mientras los cielos derramaban el juicio del A pesar de su juventud, fue aceptado en el círculo mas intimo de los
Todopoderoso, el Arca se oponía a las olas montañosas, a los granizo
alumnos del Maguid.
que mezclado con el fuego y el hielo, y vientos poderosos que cortaron
la tierra. Cuando se cumplió el decreto de Hashem, nuestro planeta fue
profundamente reformado. ¿Fue la tecnología en el tiempo de Noaj tan Al volver de Mezritch, Rabi Schneur, reunió un importante grupo de
avanzada que fueron capaces de pegar y clavar la madera de tal manera seguidores a los cuales empezó a guiar en los caminos del Jasidut.
que no se separaría? ¿Utilizó madera especial y alquitrán especial? Durante estos años fue formando la particular filosofía de “Jabad”.
El poder de una Mitzvá
La respuesta es que la fuente de su fuerza inflexible era el mandamiento Durante más de veinte años trabajó en su mayor obra, el Tania, en él
mismo. Noaj fue la única persona en el nivel espiritual capaz de construir cual demarco la filosofía y estilo de vida de Jabad. Publicado por Primera
un arca lo suficientemente fuerte como para soportar las últimas fuerzas vez en 1796, el Tania es considerado la “Biblia” del Jasidismo Jabad, en
de la destrucción. Seguro que sus hijos podían ayudar a cortar los
el cual se basan los centenares de libros y millares maamarim (discursos
árboles y traer del campo, pero no podían participar en la construcción
Jasidicos) por siete generaciones de Rebes (lideres) de Jabad son
del Arca. Si lo hubieran hecho, no habría resistido la ira de Hashem que
fue forjada para la destrucción. El Arca y todos los que estaban adentro basados.
estaban a salvo, porque Noaj construyó el Arca. Y aquí también hay
quienes dicen que era imposible que un hombre construyera tal Arca, En poco tiempo la influencia de Rabi Schneur Zalman se propagó a lo
Noaj debió haber tenido ayuda. Pero los disidentes están equivocados. largo Rusia y de Lituania blancas, en donde una parte significativa de la
Hay un principio fundamental que no entienden: población judía lo vio como su Rebe y líder.
Una potencia de superpotencia concedida al hombre
Hashem le dio al Hombre el poder de atar lo espiritual con el material.
Dado que la intencion de Noaj era únicamente el bien del mandamiento
de Hashem, elevó el Arca a un nivel que era más alto que la naturaleza
misma. Por lo tanto, no podía ser destruida por la naturaleza. Del mismo
modo, Jazal nos dice que si Moshe Rabeinu hubiera entrado en Eretz
Yisrael y construido el Bait Hamikdash nunca habría sido destruido. ¡Si
los hijos de Noaj lo hubieran ayudado, el Arca habría filtrado! No eran
capaces de elevar el material al nivel necesario para resistir la
inundación. No era su mitzvá.
Infundir Kedushah en el mundo material
Todos tenemos la capacidad de atar lo espiritual a lo físico; Es un regalo
de Hashem. Infundiendo Santidad a lo material elevamos algo mundano
a un nivel superior. Un ejemplo es cuando decimos brajot por los
alimentos. Esto es lo que nos convierte en hijos eternos de Di-s.

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10/24/17 - 10/31/17 Inscríbite!
Certificado por El Vaad Hakashrut Ramat Beit Shemesh – Taam Kosher
 Halaja Lemaasé
Con el Rav Naftali Espinoza
Director – Limudei Halajá
By Taam Kosher
Representante en Latinoamérica
Leyes de Tefila
Correcta Kavanah (Intención) durante la Tefila
El significado real de la palabra Kavanah es dirección. Trata, pues, de una
dirección enfocada a lograr la concentración adecuada en nuestras
Tefilot. El Jafetz Jaim escribe que descubrió una técnica que ayuda a las
personas en la recitación de todo el Shemoneh Esrei con adecuada
Kavanah (intención y concentración). Él sugiere que uno primero debe
pensar en lo que se recita antes de hacer la Tefila. Por ejemplo, alguien
que está recitando la braja de Hashiveinu Avinu, debe pensar primero
que él está a punto de recitar la braja de Teshuvá. Del mismo modo, antes
de cada braja, uno debe reflexionar por un momento sobre el contenido
de la braja antes de decirlo. De esta manera, uno será capaz de mantener
su concentración en el Shemoneh Esrei sin dejar que su mente divague.
Muchos Sidurim tienen cada párrafo de Tefila titulado con un breve
encabezamiento del contenido de la braja. Esta es una ayuda importante
para mantener la concentración en todo el Shemoneh Esrei cuando se
aplica la revisión a conciencia de las cabeceras antes de proceder con
cada braja de Shemoneh Esrei. Por desgracia, es muy común que no nos
tomemos el tiempo suficiente mejorar nuestra Avodat Hashem. Sería
prudente hacer caso a los sencillos consejos de un estudioso de la Tora
líder de nuestra generación, el Rav Menajem M. Shach zt"l en su carta de
aprobación a una obra ahora popular en Tefila. Después de alabar al autor
por su importante contribución al tema de la Kavanah en la Tefila, escribe,
"es importante integrar estas mejoras a nuestras Tefilot de manera que
con el tiempo se convierten en permanentes.
¿Qué hacer si uno no se concentró en la primera braja del Shemoneh
Esrei?
El Jafetz Jaim escribe que una vez escuchó lo siguiente de un individuo
sabio. Uno, que se encuentra en medio del Shemoneh Esrei y no se ha
concentrado en su oración, hay que tratar de hacer lo que se pueda para,
al menos, concentrarse en una parte del Shemoneh Esrei. A través de una
parábola, El explicó cómo le corresponde a cada individuo empujarse a sí
mismo para hacer esto;
“Había una vez una chica joven dle pueblo que vendia el pan en una gran
cesta en el centro de la ciudad. Mientras ella estaba vendiendo un poco de
pan a un cliente, fue atacada por un ladrón cruel que empezó a robar todo
su pan. La niña se puso muy asustada y confundida; sin saber qué hacer.
Un espectador inteligente observo de la situación y dijo a la niña que ella
también debería hacer como el ladrón. Él le dijo que empezara a agarrar
por sí misma la mayor cantidad de barras de pan como pueda. De esta
manera al menos podría salvar un poco de pan para ella”.
La misma lección se debe aplicar a la concentración de nuestra Tefila. Si el
Yetzer Hara nos confunde y perturba nuestra concentración en la Tefila,
debemos tratar de salvar lo más que podamos. A pesar de que uno puede
haber perdido de concentrarse correctamente en la primera parte de
Shemoneh Esrei, uno debe rezar por lo menos la última parte con
adecuada Kavanah. Si uno pierde la concentración por Ata Jonein, trate
de concentrarse en la próxima braja de Hashiveinu. Si Slaj lanu fue dicho
de nuevo sin Kavanah diga be'anyeinu Be'ei con Kavanah. De esta manera
se habrá salvado de decir una buena parte del Shemoneh Esrei con
Kavanah en lugar de sólo a sentirse frustrado y no decir nada con
Kavanah.
Nida- El Manual de la Pureza
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CUENTO PARA LA MESA DE SHABAT
Hace muchos años, cuando el Templo de Jerusalém estaba en pie, vivían
allí dos tenderos llamados Rabí Elazar ben Tzadok y Aba Shaul ben
Botnit. Los dos hombres eran vecinos y amigos y se conocían de toda la
vida. Pero además de ser amigos, compartían un rasgo de carácter
maravilloso y raro - una honestidad absoluta y estricta. Está relatado en
el Talmud que como favor a sus prójimos judíos, estos dos hombres
preparaban reservas de vino y aceite antes de cada fiesta para que los
vecinos de Jerusalém tuvieran lo que necesitaban para celebrarlas
apropiadamente. Decenas de miles de judíos venían a Jerusalém para las
fiestas y se les daba la bienvenida en casas a lo largo de la ciudad. Con
tantos invitados, no era ninguna maravilla que sus corteses anfitriones a
veces quedaran sin aceite o vino durante una fiesta. Siempre que eso
pasaba, podían ir a lo de Rabí Elazar o Aba Shaul y tomar lo que
necesitaban. Claro, ningún dinero se puede usar en las fiestas, pero no
faltaba de esas dos necesidades para preparar las comidas festivas.
Incluso durante los días del intermedio de las fiestas de peregrinación de
Sukot y Pesaj, los dos generosos comerciantes preparaban de antemano
y dejaban disponible su mercadería a aquéllos en la necesidad, para
poder pasar su tiempo estudiando Torá. No sólo practicaban estos
hechos de gran bondad, sino incluso en los días laborables eran
excelentes en su adhesión a la Mitzvá de la honestidad. Cuando
terminaban de colocar los volúmenes de uno de sus recipientes en el
recipiente de un cliente, dejaban el suyo encima del recipiente cliente y
permitían que las jarras gotearan en el receptáculo del comprador. Sólo
entonces estaban seguros que le habían dado todo lo que le pertenecía.
A pesar de sus esfuerzos, los dos rabinos temían que un poco de aceite y
vino se había aferrado a los bordes de los jarros. ¿Qué hacían? Cada uno
tenía un recipiente especial en el que volcaba las últimas gotas. Durante
muchos años, llenaron trescientos barriles de aceite y trescientos
barriles de vino. Un día, decidieron traerlos al Templo Santo. Después de
todo, no los consideraban de su propiedad, y tampoco podían darlo a los
clientes. Decidieron consagrarlo. Se reunieron con los tesoreros del Beit
HaMikdash.
"¿Qué han traído?" preguntaron.
"Hemos traído trescientos barriles de vino y trescientos barriles de
aceite para el uso en el Templo. Nos ha tardado muchos años juntarlo,
del goteo de los lados de nuestros jarros. No quisimos beneficiarnos con
algo que no nos pertenece, y tampoco podíamos darlo a nuestros
clientes." "No era necesario guardar esos pequeños sobrantes,"
comentaron los tesoreros. "Sus clientes entienden que las gotas se
adhieren a los lados de sus jarros, y saben que habrá un poco de
pérdida." "No obstante," los hombres continuaron "No queremos nada
que no es legítimamente nuestro". "Ya que desean guardar esta alta
norma, aceptaremos su ofrenda. El aceite y el vino se usarán para el bien
de la comunidad. Los venderemos y de las ganancias excavaremos pozos
de agua para los peregrinos en las fiestas. Los residentes de la ciudad
también podrán usarlos. Así que, incluso sus propios clientes, se
beneficiarán con su ofrenda, y ustedes estarán tranquilos." Los dos
comerciantes dejaron el Templo Sagrado con sus corazones llenos de
alegría, sabiendo que nunca cedieron de sus costumbres de honestidad
estricta y bondad.
© Copyright, todos los derechos reservados. Chabad.org.
 SABIDURÍA FEMENINA
Jobot Halebabot: Los deberes de la Conciencia.
Con el Rav Shlomo (Saul) Wigoda Teitelbaum Con la Rabanit Yael J. Wigoda Teitelbaum
Representante en Latinoamérica

Libro: Comentarios al Libro de Proverbios. Autor: Rabí Israel Meir

haCohen. 2da. edición. 2006. Ediciones Obelisco. España.

Jobot Halebabot: Los deberes de la Conciencia. Editorial Jerusalem de

México, 2017. H
Nº 24. Resumen y análisis del siguiente Proverbio.
Nº 1.
“Se derramarán tus fuentes hacia afuera”. Proverbios (5:16).
Agradezco al Todopoderoso el hecho de haber llegado a este momento en que
puedo dar inicio al estudio, análisis y resumen de esta obra maestra, también le Dice el Jafetz Jaim que Sifri enseña en Parashat Ekev: “El estudio
pido al Omnipresente que nos de un poquito de Su Luz para que producto de
de Torá es comparado al agua.”
este trabajo logremos cumplir Su voluntad y acercarnos a Él. La obra de musar
“Jobot Halebabot” desde que se escribió ha sido muy querida y apreciada
además de vigente para todo estudioso de Torá ”, traducido en la edición Porque así como el agua perdura siempre, así mismo el estudio
analizada como: “Los deberes de la Conciencia”. Que El Bendito Sea nos permita de Torá perdura siempre. Y de la misma manera que el agua
completarlo exitosamente de tal manera que sea de gran provecho para quien
eleva al impuro a un estado de pureza, igualmente lo hace el
decida acompañarme en este emprendimiento.
El autor de este libro es Rabenu Bejaye ben Yosef el Dayán (Juez), más conocido estudio de Torá; purifica al impuro de todos sus pecados, aunque
como “Rabenu Bejaye ibn Pekuda” ZT”L. Quien nació a inicios del siglo XI (11), en esté completamente cubierto de ellos.
la ciudad de Zaragoza, España. Fue escritor, poeta litúrgico y filósofo. Se cree que
la mayor parte de su actividad literaria se desarrolló entre los años 1040 - 1060. Así como el agua repone el alma, la Torá restituye a la persona
Su gran obra: “Jobot halebabot” consiste en una guía espiritual dedicada a la
del mal al bien, tal como dice en el Salmo (19:8): “La Torá del
meditación y contemplación personal en torno a las obligaciones morales y
éticas de las personas. Eterno es perfecta, restaura el alma”.

Este libro fue escrito en lengua árabe, la más popular en la Península Ibérica en Así como el agua es libre para todos, también la Torá lo es: “A
ese momento, dado el poderío musulmán predominante ahí desde el siglo IX (9).
todos los sedientos: vengan a la aguas” (Isaías 55:1).
La traducción del árabe al hebreo estuvo a cargo de dos Rabanim: Rabí Yehuda
ibn Tibón Z”L (Granada, 1120 - Marsella 1190) y Rabí Yosef Kimji de España Z”L
(1105 - 1170 aprox.); se le llamaba de España porque había emigrado a Provenza Y concluye diciendo el Jafetz Jaim que de la misma manera que
(sur de Francia). una persona no está purificada hasta que el agua de la inmersión
cubra todos sus miembros, y nada lo separe de ella, así debe uno
Sin embargo dada la riqueza lingüística del idioma árabe comparado con la
rigidez del hebreo, presentó un gran reto para ambos traductores en aras de subyugar su cuerpo entero y todos sus miembros a la Torá, sin
tratar de explicar y no cambiar la idea de la obra original, ya que la traducción dejar separación alguna entre ellos.
literal les resultó prácticamente imposible, pues resultaba incoherente.
La obra que analizaremos es una traducción completa del Rabí Yehuda ibn Tibón ¡Shabat shalom!
solicitada a él en diferentes épocas por Rabí Meshulam ben Rabí Yaacov, (quien
le pidió la sección primera: ¨La Unicidad de D-os”) y luego el resto del libro le fue
encargado por Rabí Abraham ben Rabí David, llamado el “Raabad”.

La obra se divide en diez secciones o pórticos; lo primero que analizaremos es la

Introducción del Autor, Rabenu Bejaye ibn Pekuda ZT”L.
La máxima y suprema bondad, que el Creador entregó al hombre, el único ser
dotado de habla, es la sabiduría. Para ello lo dotó de percepción y comprensión a
fin de que fuera capaz de adquirir dicho bien. La sabiduría consiste en la vida
espiritual del hombre y la luz de su intelecto, lo que lo hace razonar lógicamente
acerca de la realidad. Sin embargo el intelecto no es en sí suficiente para definir
cuál es el camino éticamente correcto. La sabiduría (jojmá) es considerada como
la luz que alumbra, y es la que permite que el intelecto determine cuál es la
verdadera naturaleza de la realidad y a partir de ahí, entender el camino
apropiado sobre el cual transitar. Aunque el ser humano posea facultades de
entendimiento, precisa que Hashem le dé la posibilidad de adquirir sabiduría. Y
éste es el mayor bien que el Todopoderoso ha prodigado al hombre.

Daniel (2:21): “Él concede sabiduría al sabio y conocimiento a aquellos que saben
razonar”.
Yeshayahu (48:17): “Yo soy el Eterno, tu D-os, Quien te instruye por tu bien, Quien
te guía en el camino que debes andar”.

Shabat Shalom

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