CRITÓN
Mirko Díaz Sánchez
Critón, amigo y discípulo de Sócrates, tras
enterarse que la nave de Delos ha sido
avistada, y se encuentra a un día de llegar a
Atenas, fecha en que Sócrates deberá beber la
cicuta, acude a la prisión. Critón encuentra a
Sócrates profundamente dormido, y decide
no despertarlo. Sorprende a Critón la
actitud libre y serena de Sócrates frente
aquella condena injusta, frente a la muerte.
«La libertad del hombre –dirá Victor
Frankl– radica en aquella capacidad de elegir
la actitud personal ante un conjunto de
circunstancias adversas, elegir ser dignos del
sufrimiento, eso atestigua la capacidad
humana para elevarse por encima de su
aparente destino, eso es afrontar o asumir la
responsabilidad de vivir». La condena de
muerte que ha caído injustamente sobre
Sócrates no ha minado su libertad espiritual,
no ha quebrantado su carácter y su vocación.
Sócrates se eleva dignamente ante la muerte.
Esta actitud es la que encontramos en el
Critón, Sócrates es victima de una injusticia,
él lo sabe; para Critón es inconcebible que
Sócrates siendo y sabiéndose inocente tenga
que cumplir una condena injusta, él mismo
está decidido a brindar todo su apoyo para
ayudarle a escapar y así salvar su vida. Y ese es
el motivo de su visita, Critón viene a pedir a
Sócrates acepte escapar. En el desarrollo del
dialogo Sócrates desarma una a una las
razones de Critón.
Critón increpa a Sócrates el no hacer nada
por salvar su vida, Sócrates sostendrá que
«no es el vivir lo que ha de ser estimado en el
más alto grado, sino el vivir bien». Critón
sostendrá que la condena es producto de una
injusticia, frente a ello Sócrates responderá:
«no se debe devolver injusticia por injusticia
ni hacer daño a hombre alguno, ni aún en el
caso de que recibamos de ellos un mal, sea el
que fuere». Y he aquí el problema esencial
del dialogo el Critón: ¿debe la persona
victima de una injusticia, pagar la injusticia
recibida con otra injusticia?¿Se combate una
injusticia con otra injusticia?¿El ser victimas
de una injusticia, acaso nos da la impunidad
para actuar injustamente? Y la respuesta que
nos da Sócrates es que de ningún modo se
debe obrar voluntariamente con injusticia.
Por ello su negativa a salvar su vida
realizando una acción injusta. Debido a que
no se combate un error, con otro error, sino
con la Verdad. Del mismo modo no se puede
combatir la injusticia, agregando más
injusticia al mundo, sino practicando la
Justicia. Y por ello “es preferible sufrir una
injusticia que cometerla...”, quizás no
podamos evitar sufrir acciones injustas, pero
podemos elegir, y allí reside la grandeza
moral del ser humano, el no dejarse arrastrar
por la injusticia, no caer en su juego, la
violencia engendra más violencia, podemos
decir lo mismo de la injusticia, la acción
injusta que nos lastima, la circunstancia
adversa puede afectarnos exteriormente,
pero no puede afectar nuestro ser intimo,
Sócrates lo sabe, en cambio aquella persona
que comete una injusticia, se convierte en
causa eficiente de la injusticia y con ello la
injusticia penetra y destruye su ser intimo.
Critón sostiene que ante la opinión pública,
Sócrates y sus discípulos serán vistos como
cobardes, ya que contando con los medios
para salvar su vida, nadie de los suyos ha
hecho nada por librarle de la muerte.
Sócrates que siempre señala la necesidad de
guiar nuestra conducta de acuerdo a la
opinión del hombre sabio, antes que en la
opinión de la mayoría, responderá: «En
modo alguno debemos cuidarnos tanto de
qué dirá acerca de nosotros la gente; nuestra
sola preocupación ha de ser que dirá acerca
de lo justo y de lo injusto el entendido, él
sólo, junto con la verdad misma.» Este
fragmento del Critón me conduce a un
dialogo entre Jean Guittón y Miterrand que
pregunta: ¿Somos nosotros lo que la gente
cree que somos? Y Guitton responde: «Lo
que me agrada en Dios es que Él ve a las
personas como son y que ellas son como Él
las ve». Tanto en las palabras de Sócrates
como en las de Guittón encontramos
presente el hecho de que sólo Dios conoce
nuestro ser íntimo, y nuestras obras en
última instancia deben regirse según su
mirada. Así lo atestigua el ultimo párrafo del
dialogo «Ea, pues, Critón; obremos así,
puesto que así lo indica la divinidad». Y es
esta pauta de conducta que dará a Sócrates
esa serenidad del hombre justo ante la
muerte, su creencia en el Hades, la justicia
divina, es expresada en aquel sueño que
narra casi al inicio del dialogo: «Soñé que
una hermosa y linda mujer, vestida de
blanco, se acercaba a mí y me decía: Sócrates
al fértil país cuyo nombre es Ftía irás, creo
yo, en el tercer día»
Pero el hombre no sólo es
responsable ante la Divinidad, sino también,
mientras estemos en este mundo, ante los
hombres. En el Critón encontramos una
apología a las leyes de la ciudad, que todo
hombre, en tanto ciudadano debe respetar,
practicar y proteger. Sócrates ciudadano
ejemplar de Atenas, comprende que el
incumplimiento de las leyes por parte de los
ciudadanos trae consigo la ruina de la ciudad;
por ello, ante la propuesta de fuga de Critón
invoca a las leyes de la ciudad las cuales le
salen al paso, y le dicen: “Nosotras te
trajimos al mundo, te criamos y educamos,
hicimos participes de todos los bienes de que
nos fue posible a ti y a todos los demás
ciudadanos.” Las leyes señalan su
importancia para la convivencia entre los
hombres, por ultimo le interpelan: «En fin,
Sócrates, ríndete a mis razones, sigue los
consejos de la que te ha dado el sustento, y
no te fijes, ni en tus hijos, ni en tu vida, en
ninguna otra cosa, sea lo que sea, más que en
la Justicia, y cuando vayas al Hades tendrás
con que defenderte delante los jueces. Por
que desengáñate si haces lo que has resuelto,
si faltas a las leyes, no harás tu causa ni la de
ninguno de los tuyos, ni mejor, ni más justa,
ni más santa, sea durante tu vida, sea después
de tu muerte. Pero si mueres, morirás
victima de la injusticia, no de las leyes, sino
de los hombres; en lugar de que si sales de
aquí vergonzosamente, volviendo injusticia
por injusticia, mal por mal, faltarás al pacto
que te liga a mí, dañarás a una porción de
gente que no debían esperar eso de ti, te
dañarás a ti mismo, a mi, a tus amigos y a tu
patria. Yo seré tu enemigo mientras vivas, y
cuando hayas muerto, nuestras hermanas las
leyes que rigen en el Hades, no te recibirán
indudablemente con mucho favor, sabiendo
que has hecho todos los esfuerzos posibles
por arruinarme. No sigas, pues, los consejos
de Critón, y si los míos.» El dialogo finaliza
con la negativa de Sócrates y la aceptación de
Critón de la decisión de su amigo y maestro.
Lima, 11 de abril de 2008