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Trabajo final Teoría

“Análisis del discurso político del Concejo Nacional Indígena a través de su vocera
Marichuy”

Victor Fragoso
Daniel Cruz Nava
UAM Xochimilco
9/12/2017

1
Índice

Introducción……………………………………………………………………………………………………………… 3

Capitulo I. Metodología de la Hermenéutica Profunda ……………………………………………… 3


Marco conceptual ………………………………………………………………….. 4

Capitulo II. Análisis Socio Histórico …………………………………………………………………………… 7


Condiciones económicas y sociales, algunos antecedentes ………………………………… 7
CNI Surgimiento y causa ……………………………………………………………………………………. 8
Revisión analítica ………………………………………………………………………………………………. 11
Declaratoria de los pueblos indígenas ……………………………………………………………….. 12
Marichuy y los intelectuales orgánicos ………………………………………………………………. 12
La candidatura independiente de María de Jesús Patricio Martínez ………….. 13

Capitulo III. Análisis discursivo …………………………………………………………………………………. 17


Mujeres y el CNI ………………………………………………………………………………………………… 22

Referencias ………………………………………………………………………………………………………………. 25

2
Introducción
En este trabajo de análisis revisaremos el discurso de la vocera del Concejo Nacional
Indígena (CNI) “Marichuy” (María de Jesús Patricio Martínez, candidata independiente a la
presidencia) impartido en CU (UNAM) el día 28 de noviembre de 2017, para así poder
aproximarnos a una interpretación de las formas simbólicas que lo constituyen.
Para efectos de este análisis, se utilizará la Metodología de la hermenéutica
profunda postulada por John B. Thompson ya que es la herramienta que mejor se adecúa a
esta tarea; explicaremos brevemente cada una de sus fases y llegaremos a desentramar el
sentido del discurso y posteriormente indicaremos cuáles son sus elementos más
sustanciales; también se usarán algunos conceptos de los teóricos abordados en clase
(Marx, Gramsci, Foucault, Bourdieu y Vignaux) para tratar de entender el contexto social,
las relaciones de poder y el momento histórico en el que se desarrolla.

Capitulo I. Metodología de la Hermenéutica Profunda

John B. Thompson, considera tres fases fundamentales para desarrollar este método: 1) el
análisis socio- histórico, 2) el análisis discursivo y 3) la interpretación, mismas que
describiremos a continuación.

1) Análisis socio histórico: “Su objetivo es la reconstrucción de las condiciones de


producción, de circulación y de recepción de las formas simbólicas, incluyendo
elementos de análisis como el espacio tiempo, campo de interacción social e
institucional y medios técnicos de transmisión o difusión”.
2) Análisis discursivo: “Tiene que ver esencialmente con la ordenación interna de las
formas simbólicas (con sus rasgos, patrones y relaciones estructurales),
indispensable para el análisis narrativo o argumentativo”.
3) Interpretación: “En esta fase se procede por síntesis, construyendo creativamente
un sentido global que imputa a los comportamientos o acontecimientos observados.
Se propone fundamentalmente reconstruir la dimensión referencial de las formas
3
simbólicas (que es lo que se presenta y lo que se dice de lo representado),
apoyándose en los resultados de los dos momentos analíticos precedentes.”

Como complemento para el análisis añadiremos un marco conceptual por autores que nos
será de apoyo para definir algunos detalles.

Marco conceptual

Marx.

Sociedad Burguesa: es la organización histórica de la producción más desarrollada y más


diferenciada. La comprensión de su organización propia la hacen apta para abarcar la
organización y las relaciones de producción de todas las formas de sociedad desaparecidas

Lucha de clases: resulta de la naturaleza de las relaciones de producción y se expresa en la


superestructura institucional e ideológica de un modo invertido, produciendo la ilusión
social de la independencia o autonomía de los fenómenos institucionales e ideológicos
respecto a los procesos de la base real.

Ideas dominantes: expresión ideal de las relaciones materiales dominantes. Esto significa
que el poder económico es al mismo tiempo poder ideológico.

Consciencia de clases: despertar ideológico del proletariado frente a condiciones de vida


decadentes.

Fetiche: representaciones invertidas e ilusorias de la realidad.

Gramsci

Ideología: concepción del mundo que se manifiesta implícitamente en el arte, en el


derecho, en la actividad económica y en todas las manifestaciones de la vida intelectual y
colectiva.

Intelectual: manipuladores y detentores del cemento ideológico, a ellos les toca unir al
grupo o la clase, para formar un todo homogéneo
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Intelectual orgánico: aquel que conoce todo sobre el campo y que es capaz de organizar
porque está organizado.

Aparatos hegemónicos: permiten dirigir a los subalternos y unificar a todos los grupos
hegemónicos. No son monolíticos, es decir, se encuentran al servicio del grupo hegemónico
y del de los subalternos.

Hegemonía: dirección intelectual y moral de la sociedad.

Lucha de posiciones: manera de adquirir conocimiento por parte de intelectuales.

Bordieu.

Campo: espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen


de su posición en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las
características de sus ocupantes.

Habitus: cúmulo de técnicas, de referencias, un conjunto de creencias, los cuales deben ser
conocidas y reconocidas como leyes inmanentes por los agentes del campo.

Recién llegados: aquellos que se adhieren al campo y preocuparan reproducir el juego,


deben pagar un derecho de admisión que consiste en reconocer el valor del juego y en
conocer ciertos principios de funcionamiento del juego.

b) Análisis formal discursivo.

Austin

Actos de habla: plantea una idea general en la que ve a todos los enunciados como actos,
lo que significa que con palabras “se hacen cosas”; es decir que el decir algo es de cierta
manera un tipo de hacer. Gracias a esto los enunciados pueden tener cierto poder.

Actos ilocutivos: Son los actos que se realizan al decir algo con cierta intención, como por
ejemplo hacer una promesa, una declaración, emitir una orden, etcétera.

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Actos locutivos: Son los actos que producen un enunciado con un determinado sentido y
una determinada referencia.

Vignaux.

Argumento: se encuentra inscrito y está relacionado a una situación, tiene como vocación
asociar al espectador con el enunciador; el objetivo principal es convencer o al menos,
mostrar la actitud de quien lo enuncia actitud como justa

Objetos discursivos: Un objeto puede ser figuras o personas, nociones, hechos o situaciones
a los que una persona elige poner mayor atención dentro del discurso, estos aparecen
relacionados entre sí por medio de analogías, oposición, complementación, yuxtaposición
o inclusión.

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Capitulo II. Análisis Socio Histórico
Tal como lo propone Thompson, intentaremos reconstruir las condiciones de producción
simbólica incluyendo elementos de análisis como el espacio-tiempo, los campos de
interacción social y medios técnicos de transmisión, circulación y recepción de las formas
simbólicas, haciendo una breve descripción y contextualización de cada uno de ellos. Cabe
mencionar que este análisis no se limitará a la figura de Marichuy y al CNI, sino que
contempla también las opiniones de diversos personajes de la vida pública del país,
políticos, investigadores y personas que respaldan y simpatizan con la propuesta del
Consejo Nacional Indígena, con la finalidad de exponer los diversos puntos de vista y
lecturas que le dan al respecto del posicionamiento y discurso del CNI y su vocera.

Condiciones económicas y sociales, algunos antecedentes


Mencionaremos la llegada del modelo neoliberal al país, que postulaba promesas de
“…mejorar la competitividad, estimular el libre acceso a los recursos del capital y a los
tecnológicos y promover una estructura económica más flexible…” (Tello, 2008), mismo que
es pactado con la firma del TLCAN, surge el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)
levantándose en armas y el mismo 1º de enero de 1994 (fecha de la firma del tratado ya
mencionado) tomó siete cabeceras municipales chiapanecas: San Cristóbal de Las Casas, Las
Margaritas, Ocosingo, Altamirano, Oxchuc, Huixtán y Chanal, uno de los rincones de mayor
marginación en México. Este grupo insurgente, compuesto principalmente por indígenas,
le declaró la guerra al Gobierno Federal mexicano a cargo de Carlos Salinas de Gortari. Sus
demandas, heredadas desde hacía 500 años, eran trabajo, tierra, techo, alimentación,
salud, educación, independencia, libertad, democracia, justicia y paz, bajo el siguiente
pronunciamiento:

“Somos producto de 500 años [. ...] Pero nosotros HOY DECIMOS ¡BASTA!,
somos los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad,
los desposeídos somos millones y llamamos a todos nuestros hermanos a
que se sumen a este llamado como el único camino para no morir de
hambre ante la ambición insaciable de una dictadura de más de 70 años

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encabezada por una camarilla de traidores que representan a los grupos
más conservadores y vendepatrias [...]” Palabra Zapatista, Declaración de
la Selva Lacandona, (1993).

Ésas fueron las primeras palabras que esa madrugada que sacudieron al mundo e hicieron
renacer, desde las profundidades de la selva, las múltiples esperanzas y los sueños olvidados
hasta entonces, de los pueblos y comunidades indígenas del estado de Chiapas.

CNI Surgimiento y causa

Bajo este contexto de lucha por los derechos indígenas, nace el Congreso Nacional
Indígena, que se constituyó el 12 de octubre de 1996, planteándose ser la casa de todos los
pueblos indígenas, es decir, como un espacio donde los pueblos originarios pudieran
reflexionar y solidarizarse para fortalecer sus luchas de resistencia y rebeldía, con formas
propias de organización, de representación y toma de decisiones, es el espacio de los
pueblos, naciones y tribus originarios de este país: Amuzgo, Binnizá, Chichimeca,
Chinanteco, Chol, Chontal de Oaxaca, Chontal de Tabasco, Coca, Comcac, Cuicateco,
Cucapá, Guarijío, Ikoots, Kumiai, Lacandón, Mam, Matlazinca, Maya, Mayo, Mazahua,
Mazateco, Mixe, Mixteco, Nahua, Ñahñu/Ñajtho/Ñuhu, Náyeri, Popoluca, Purépecha,
Rarámuri, ,Sayulteco, Tepehua, Tepehuano, Tlapaneco, Tohono Oódham, Tojolabal,
Totonaco, Triqui, Tzeltal, Tzotzil, Wixárika, Yaqui, Zoque, Afromestizo y Mestizo.

El CNI, señala que colectivamente construyen, se abrazan, defienden y ejercen los


acuerdos de San Andrés Sakamch´en de los Pobres1 como la constitución de sus pueblos,

1
En 1996, el EZLN y el Gobierno Federal firmaron Los acuerdos de San Andrés, los primeros
acuerdos de paz derivados que “reconocen específicamente los derechos de los pueblos indígenas,
para desarrollar sus formas específicas de organización social, cultural, política y económica,
además, se obtuvo el reconocimiento de sus sistemas normativos internos en la medida en que no
se opucieran a las garantías constitucionales y los derechos humanos, para designar libremente a
sus representantes en la comunidad, así como a los funcionarios de gobierno municipal, y los líderes
de los pueblos indígenas de acuerdo a las instituciones y tradiciones de cada pueblo, y para
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porque representan “la única forma de seguir existiendo como los pueblos que somos, son
nuestro derecho a la libre determinación y autonomía, es decir, de decidir sobre nuestros
territorios, nuestras formas de organizarnos colectivamente y la forma en que queremos
construir nuestro futuro”.
Por ello, los pueblos que conforman el CNI se rigen por siete principios y su espacio
máximo de decisión es la asamblea general reunida en el congreso, en donde todas y todos
tienen palabra para decidir colectivamente, los principios son: Servir y no servirse, Construir
y no destruir, Representar y no suplantar, Convencer y no vencer, Obedecer y no mandar,
Bajar y no subir y Proponer y no imponer, bajo una notoria influencia de la ideología
zapatista en el discurso apropiado ahora por el Consejo Indígena.

En 1998, el Concejo realizo el II Congreso Nacional Indígena en México Tenochtitlán,


como parte de los resultados, declararon la reconstitución integral de sus pueblos, por lo
que impulsaron junto con sus hermanos del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, la
Consulta Nacional2 para el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas y el fin
de la guerra de exterminio.

promover y desarrollar sus lenguas, culturas, así como sus costumbres y tradiciones políticas,
sociales, económicas, religiosas y culturales”.

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La Quinta declaración de la Selva Lacandona, convocaba a la realización de una Consulta
nacional por el reconocimiento de los pueblos indios y por el fin de la guerra de exterminio y
justificaba el silencio como arma del EZLN, convoco a una consulta nacional e internacional, la
participación y resultados sirvieron para fortalecer una vez más la alianza con la sociedad civil y para
asentar cuatro objetivos importantes de la lucha, mismos que servirían para destrabar el conflicto y
continuar con el diálogo: Inclusión de los pueblos indígenas en un proyecto de nación, el respeto de
los Acuerdos de San Andrés, la desmilitarización y la implementación del “mandar obedeciendo”.

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En el 2001, en el III Congreso Nacional Indígena realizado en Nurío Michoacán, se
declararon: por el reconocimiento constitucional de sus derechos colectivos y se sumaron
a la Marcha por la Dignidad Indígena que encabezo el EZLN, en donde “la voz primera de
nuestros pueblos y la voz mayoritaria de la sociedad mexicana se expresó exigiendo dicho
reconocimiento”.

En el año 2006, en el IV Congreso Nacional Indígena en San Pedro Atlapulco, tras mucha
reflexión se decidió suscribir la Sexta Declaración de la Selva Lancandona3 y ejercer hasta
sus últimas consecuencias la autonomía en los hechos y la resistencia indígena. Sin
embargo, a la par de que decidieron construir su autonomía, el despojo y la guerra de
exterminio se fueron volviendo más violentos y los dolores provocados cada vez más
profundos, por ello, señalan que “De nuestro dolor nació nuestra rabia, de la rabia nuestra
rebeldía y de la rebeldía nacerá la libertad de los pueblos del mundo. Porque el corazón de
nuestra madre tierra vive en el espíritu de nuestros pueblos”.

3 La Sexta Declaración de la Selva Lacandona plantea: realizar una Campaña nacional para la
construcción de otra forma de hacer política, de un programa de lucha nacional y de izquierda, y
por una nueva Constitución. Narra en forma muy resumida la historia del EZLN, sus sufrimientos,
sus logros, sus ilusiones y sus sueños. Luego relata cómo se encuentra la estructura que se ha
dividido en tres: Primera: La mayor parte de los zapatistas resguardarán, apoyarán y defenderán la
autonomía de los pueblos zapatistas. Esto es el CCRI-CG. La segunda: Otra parte del CCRI-CG, será
“La Comisión Intergaláctica”, que se encargará de lo internacional y, la tercera: se encargará de lo
nacional. Este grupo ha sido nombrado “Comisión Sexta del EZLN… No se trata de resolver desde
arriba los problemas de nuestra Nación, sino de construir desde abajo y por abajo una alternativa a
la destrucción neoliberal, una alternativa de izquierda para México...” Finalmente proponen: la
hermandad, el apoyo a las luchas de resistencia, el respeto mutuo, intercambiar experiencias,
historias, ideas, sueños… y se estableció un plan de trabajo llamado “La otra campaña”.
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Revisón analítica
En lo expuesto anteriormente podemos observar que los medios de interacción social e
institucional del estado con los pueblos indígenas siempre ha estado en una lógica de
negación y discriminación rotunda, a través de las políticas implementadas ya que siempre
han ido en pro de la “liberación económica” a costas del gradual exterminio de dichos
grupos que no son y no han sido escuchados para ser incluidos en la agenda pública. Y
podemos mirar un declive constante en los sucesos del 94, cuando la banca se privatiza y
pocas instituciones manejan un porcentaje muy considerable de los recursos del país, donde
las condiciones económicas hacen caer el PIB, encareciendo los intereses; donde las políticas
de privatización de la tierra aprobadas en 1991 con la reforma al artículo 27 constitucional
favorecen a la propiedad privada, donde las ruptura de los acuerdos de San Andrés representa
violencia y golpe, hundiendo en la pobreza y la miseria cada vez más a los pueblos indígenas
formando en el movimiento zapatista y el CNI y en su discurso un hartazgo y un mal estar
profundo.
Es fácil entonces deducir que los factores de desigualdad, despojo, violencia, exclusión,
negación y represión a través de los siglos de los pueblos indígenas forman en ellos un
discurso de carácter combativo, de lucha social por la visibilización de sus problemáticas,
de ruptura con el espectro capitalista y en contra de los que ejercen el poder y la
dominación en sus grupos sociales, quienes les han hecho tanto daño a lo largo del tiempo;
este se permea de las viejas teorías marxistas y gramscianas, se transforma y se construye
a si misma apoyada de intelectuales que suman sus conocimientos a las causas diversas de
estos grupos dando a su discurso.

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Declaratoria de los pueblos indígenas
En el 2017, en el V Congreso Nacional Indígena, decidieron hacer la siguiente declaratoria:
“Es el momento de los pueblos, de sembrarnos y reconstruirnos. Es el momento de pasar a
la ofensiva y es este el acuerdo que se dibuja en nuestros ojos, en los individuos, en las
comunidades, en los pueblos, en el Congreso Nacional Indígena; es tiempo de que la
dignidad gobierne este país y este mundo y a su paso florezcan la democracia, la libertad y
la justicia. Dieron a conocer que después de evaluar minuciosamente el resultado de la
consulta a los pueblos que somos el Congreso Nacional Indígena y que tuvo lugar los meses
de octubre, noviembre y diciembre de 2016, representados en las formas y las lenguas que
nos representan en la geografía de este país, se emitieron acuerdos de asambleas
comunales, ejidales, de colectivos, municipales, intermunicipales y regionales, que una vez
más nos llevan a entender y asumir con dignidad y rebeldía la situación por la que atraviesa
nuestro país, nuestro mundo”.

Marichuy y los intelectuales orgánicos.


Para Gramsci, la ideología es una concepción del mundo y una fuentes inspiradora de los
actos personales o colectivos, no hay acciones sin ideología, y no hay ideología que no lleve
a actuar de tal o cual manera.
Pensando en esta premisa surgen las siguientes cuestiones ¿Cuál es la ideología que emana
del CNI? ¿Quién la organiza? y ¿Cómo opera?
La línea ideológica primordial que emana del CNI sin duda es la del cambio, de la ruptura
con el estado y la generación de formas de gobierno distintas “desde abajo y a la izquierda”,
pensándose siempre en colectivo.
Ahora bien, tal como menciona Gramsci, todo grupo social produce a sus intelectuales
quienes son los que detentan, legitiman y organizan la ideología. En el caso concreto del
CNI muchos de estos intelectuales no emanaron directamente de los grupos indígenas, sin
embargo, se suman a ellos, no únicamente en pro de la solidaridad sino en pro de un cambio
que ellos mismos también buscan, haciendo uso de sus saberes orgánicos para darle forma
y fuerza no solo al movimiento sino a esta ideología que, cabe mencionarlo, es radical y
peligrosa para la hegemonía actual.
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La candidatura independiente de María de Jesús Patricio Martínez

La candidatura independiente de la vocera del Concejo Indígena de Gobierno abre un


debate en la política mexicana y el ejercicio de la democracia, impulsada por el Concejo
Indígena de Gobierno (CIG) y propuesta originalmente por la comandancia del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) al Congreso Nacional Indígena (CNI), ha generado
posiciones encontrada a partir del anuncio de dicha candidatura.

Almeyda (2017) señala que hay quien rechaza a la candidata indígena independiente
porque Marichuy le quitaría votos a Andrés Manuel López Obrador (AMLO) impidiéndole
ganar, sin tener ella tampoco, la posibilidad de triunfar en una elección que excluye a los no
miembros de la oligarquía. Además, les parece incongruentemente que el EZLN utilice el
recurso de participación en el proceso electoral y el abandono del abstencionismo estéril, y
vuelve a aparecer en escena, curiosamente con una estrategia electoral, que de nueva
cuenta va contra la izquierda moderada, como en 2006.

Por su parte, Aguilar (2017), plantea que Andrés Manuel Lopez Obrador es que el
único que podría aspirar a la presidencia por la Izquierda y lo único que puede lograr
objetivamente la candidatura independiente, es disminuir o restar el número de votos a un
candidato que se le está enfrentando a la oligarquía y a las élites políticas nacionales, con
un discurso reformista dentro del sistema, y ese candidato, que hoy por hoy se perfila como
una alternativa de cambio político. Sin embargo, consideramos que al final Andrés Manuel
también pertenece a un aparato del estado, es decir, una institución llamada partido
político, que historicamente forman parte del monopolio de coerción en el país.

Sin embargo, frente a estas opiniones, otras como la de Miguel (2017), plantea que
con la excepción de María de Jesus Patricio, postulada por el Congreso Nacional Indígena,
las decenas de candidatos independientes que se inscribieron para contender por la
presidencia conforman un operativo de dispersión del voto opositor, o bien, un semillero
de planes B (Margarita Zavala, El Bronco) ante la muy probable perspectiva de que alguno

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de los candidatos oficiales no logre subir en las preferencias electorales, ya que ambos
candidatos “independientes” –Zavala y El Bronco- tienen sendos y prolongados historiales
de pertenencia a un régimen que de 1988 en adelante, ha saqueado y ensangrentado al
país, que han demolido la soberanía nacional y ha desintegrado el tejido social en múltiples
regiones y ámbitos. Ni la una, ni el otro han llevado a cabo un ejercicio formal de deslinde
y, en consecuencia, su discurso no está en el ámbito de los “independientes”, sino en la
escenificación de la triple alianza PRD-PAN-MC, que pretende engatusar a la ciudadanía con
el cuento de que es un frente “ciudadano” cuando en realidad es un mero negocio del poder
por el poder y uno de los empeños de la continuidad neoliberal, antidemocrática y corrupta
marcada por los sexenios prianistas y a la que en fechas más recientes se adhirió el
perredismo.

El mismo Miguel (2017) señala, que por diversas razones, Marichuy es un caso
aparte, ya que de entrada, pertenece a un sector antirrégimen, responde a una
representación política muy bien definida –la de diversas comunidades indígenas– y tanto
ella, como sus postulantes han dejado claro desde un principio que su participación en la
elección presidencial no tiene como propósito llegar al gobierno, sino divulgar su propuesta
política y propiciar la organización en torno a ella.

En ese sentido, la propuesta de organización que se plantea desde la candidatura de


Marichuy podría ser un parteaguas para lo que Gramsci, al asegurar que el pensamiento
marxista es la ideología que podría poner fin y asegurar la verdadera reforma intelectual y
moral de las clases subalternas, al dotarlas de una concepción del mundo que sobrepase a
toda la demás.

Los que apoyan la candidatura de Marichy afirman que “viene a desestabilizar las prácticas
y discursos del poder en torno a la nación y la ciudadanía” y su voz, que es una voz colectiva,
como su candidatura, “confronta muchos de los principios fundamentales de la democracia
liberal… Así lo señaló la doctora en antropología Aída Hernández Castillo, durante una
conferencia sobre la candidatura independiente de Marichuy en representación del Consejo
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Indígena de Gobierno (CIG) que dictó, junto con la doctora en sociología, Sylvia Marcos,
ambas -simpatizantes e investigadoras del movimiento zapatistas e integrantes de la
asociación civil Por el florecimiento de los pueblos, que se creó para apoyar el registro de
Marichuy como candidata independiente- (Rojas, 2017).

La antropóloga Hernández, señaló que esta democracia neoliberal habla en nombre


de la igualdad impulsando políticas económicas que profundizan la desigualdad y reivindica
el voto individual, libre y secreto, “a través de partidos cuyos integrantes tienen las manos
manchadas de sangre. Ante la corrupción de los partidos políticos y la complicidad con la
violencia y la impunidad que afectan nuestro país, las candidaturas independientes están
siendo una opción para la sociedad civil que busca otras formas de entender y ejercer el
poder”, es decir, son sin duda una opción, una ilusión de creer que las cosas se pueden
realizar de manera distinta.

Se plantea además que, el vínculo entre los pueblos indígenas y la política partidista
ha sido muy débil y en el mejor de los casos ha servido para hacer alianzas en luchas
coyunturales y en el peor de los casos para construir y legitimar cacicazgos indígenas que
han consolidado sus estructuras de poder político y económico gracias al apoyo de los
partidos políticos. Y justamente esa situación origino que en el 2005 el “EZLN y el Congreso
Nacional indígena (CNI) encabezarán la formación de lo que se conoció como la otra
campaña que buscaba construir un frente amplio integrado por “indígenas, campesinos,
estudiantes, maestros, empleados… o sea los trabajadores de la ciudad y el campo” para
elaborar un programa nacional de lucha anticapitalista que reconstruyera las formas de
hacer política recuperando valores anti materialistas de honestidad y servicio a los demás”
(Rojas, 2017)

Hernandez, y Marcos plantean bajo este contexto y antecedente, que actualmente


se está “intentando jugar las reglas del juego electoral, el CNI encabeza esta iniciativa de
una candidatura independiente como una forma de llamar a construir ciudadanía y hacer
política desde otras perspectivas del poder y de la autoridad”, además plantean que ante la

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crisis de los partidos políticos cada vez más la ciudadanía vuelve sus ojos hacia las
candidaturas independientes por lo que éstas “han empezado a ser una amenaza para la
partidocracia que se beneficia de los presupuestos electorales”.

Los posicionamientos planteados en este apartado dan cuenta de las visiones


divididas que se plantean frente a la candidatura independiente de Marichuy -vocera del
CNI y el EZLN- para muchos la candidatura es una esperanza y una nueva forma de ejercer
el poder desde la ciudadanía y para otros, es una candidatura que debilita la “izquierda
mexicana”.

Es importante, hacer mención que entre las posturas planteadas se plasma de


manera clara cuáles apoyan el pensamiento capitalista (hegemónico) expuesto por los
intelectuales orgánicos que son los encargados de producir, difundir y modificar la visión
del mundo, pues asegura la unidad y la dominación de la clase en el poder, pero también se
ven expuestas las ideas de los intelectuales orgánicos del zapatismo, del concejo nacional
indígena y otras organizaciones a través de su vocera Marichuy, que plantean una visión
distinta de ver, entender y moverse en el mundo, de organizarse y de transformar sus
realidades y por ende un proceso histórico en nuestro país.
[Convendría concluir este apartado, concluyendo algo para retomar en la síntesis]

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Capitulo III. Análisis discursivo

El discurso que leyó Marichuy en Ciudad Universitaria es una muestra del significado e
importancia que tienen los y las jóvenes del país para el Consejo Nacional Indígena y la
construcción de un país mejor, en el discurso detalla las luchas estudiantiles y las formas de
organización estudiantil, pero también llama a construir nuevas formas para luchar contra
el capitalismo. A continuación haremos un detallado análisis de dicho discurso con la
intención de desglosar cada argumento presentado

En esta sección Marichuy abre abogando a la necesidad de


Es un honor encontrarnos con todos ustedes en hacer que la educación deje de lado las formas positivistas
este lugar tan simbólico e importante en la de generar conocimiento, para transformarse en agente
historia de las transformaciones que han ido de cambio. Podemos afirmar que este argumento lleva
dando forma a lo que somos como nación consigo la intención de generar en los oyentes un sentido
mexicana. de urgencia abogando a la importancia que representa la
educación para llegar al cambio verdadero y que lleva
Hoy más que nunca, necesitamos que la consigo un permanente sentido de lucha en contra de la
educación sea crítica, científica y acorde a la ideología dominante, el capitalismo.
realidad de esta nación multicultural en la que las
culturas originarias siempre han sido negadas. Lo
anterior para que deje de ser el adiestramiento
para instruir operadores del despojo, de la
producción desmedida, de los justificadores del
desastre social, político y ambiental a que nos ha
sometido este sistema capitalista, que deje de ser
la educación el semillero de la enajenación de los
pueblos en nuestras comunidades y en las
ciudades; o sea que deje de ser parte de los
engranes que hacen funcionar al sistema
capitalista.

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Necesitamos que la educación sea gratuita y Este es un argumento que muestra la intención de
popular porque los derechos no deben ser mantener al conocimiento lejos de la ideología del capital
mendigados ni convertidos en mercancía, sino y hace mención de la siguiente frase "sistema depredador
reivindicados y ejercidos sin miedo para la que ya amenaza la vida entera", en este señalamiento
construcción de nuevas formas y horizontes. queda explicita la visión indígena que se tiene respecto al
actual sistema económico, haciendolo notar como el
Así pues, es urgente lograr que la generación y enemigo a vencer, mismo que atenta contra la integridad
transmisión del conocimiento en las humana.
universidades y escuelas esté permanente
vinculado y al servicio de las y los de abajo, sea
en las ciudades o en las comunidades indígenas y
campesinas, y que no sea más un arma de los
poderosos para seguir con este sistema
depredador que ya amenaza la vida entera.
Queremos decirles que así como hemos Aquí hay un argumento muy importante que deja entrever
encontrado siempre una palabra honesta, lo conciente que el CNI está al respecto de las tragedias
verdadera y consciente en los jóvenes sociales ajenas al movimiento y hace uso de este
estudiantes de distintas instituciones y argumento para empatizar con los oyentes, para
universidades, los que somos el Congreso mostrales que ellos también están siguiendo y apoyando
Nacional Indígena no hemos dejado de estar las luchas alternas y que no están haciendo caso omiso a
atentos a las rabias y los dolores que se han las demandas del pueblo.
germinado aquí, como es el caso de la
compañera Lesvy Berlín, asesinada en este
mismo año aquí en Ciudad Universitaria.

Exigimos la verdad y castigo a los culpables de la


muerte del compañero Carlos Sinuhé Cuevas
Mejía, solidario y comprometido con las luchas
del pueblo trabajador y que fue asesinado en el
año 2011 sin que hasta la fecha las autoridades
del mal gobierno hayan cumplido con la
exigencia de verdad y justicia, como pasa
también con el compañero Luis Roberto
Malagón de Gaona, estudiante de la Facultad de
Derecho, asesinado en el año 2017.

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A ellos, a ella, a sus familias les manifestamos El argumento suma una aclaración para evitar la
nuestro acompañamiento sincero y humilde que malinterpretación. Al hacer mención de las
no es de coyunturas políticas y menos victimas perecidas en las luchas constantes contra el
electorales. Tengan por seguro que la memoria sistema actual, pertenecientes a los grupos indígenas se
es la virtud de las comunidades y pueblos del muestra la intención de hacer notar al oyente que ellos
CNI, por lo que estamos y estaremos hombro también han sido victimas de la violencia y la impunidad
con hombro con ustedes. en la que se encuentra el país. pero que estos actos de

Y les decimos que estamos y estaremos, por que


el dolor y la rabia que tenemos los pueblos
originarios es también por ver a nuestros
muertos y muertas, desaparecidos y
desaparecidas, encarceladas y encarcelados por
defender lo que para nosotros es la vida.
Tenemos dolor y rabia por la impunidad ante
miles de feminicidios, por la violencia
sistemática que día con día vivimos las mujeres
del campo y las ciudades y que nos hacen decir
“¡ya basta!, llegó la hora de las mujeres”, y no
tengan duda, nosotras también vamos por todo.
Porque nuestra lucha y nuestra apuesta es muy Una linea argumentativa constante es la de la lucha y la
grande y no debemos parar de construir, con rebeldía, pero que también es fundamentalmente de
dignidad, el México en el que las mujeres no ideología y es muy notable en esta parte del discurso.
falten nunca más en el camino y en los trabajos Menciona Marichuy que el objetivo de la candidatura no
para sanar nuestra patria. es ganar un puesto presidencial sino buscar la conciencia
colectiva de abajo, este argumento es de mucho interés,
Cuando hemos dicho que nuestra lucha, que nos pues mirando desde una perspectiva electoral ganar sería
está llevando a recorrer los rincones del México el objetivo, sin embargo, es aquí donde se refleja gran
de abajo, no es por el poder y no es tampoco por parte de la ideología del CNI que funje como alternativa a
puestos públicos o votos electoreros, lo decimos las formas de organización actuales.
porque venimos buscando algo mucho más
grande e importante, venimos buscando la
conciencia colectiva de abajo, esa que hemos
visto nacer y florecer en los estudiantes
organizados y que nos han enseñado mucho con
su dignidad y determinación.

Prueba de ello son las luchas históricas hechas


por los estudiantes de 1968, 1986 y 1999, que
nos recuerdan que es también la hora de
ustedes y que no sólo son el futuro sino el
presente, y no de México sino del mundo. Hoy
les decimos que junto con ese aprendizaje en la
memoria histórica de los universitarios y la
juventud rebelde, es el tiempo de impulsar y
construir desde el pensamiento y acción
colectiva de los pueblos originarios y la dignidad
y fuerza de la lucha de las mujeres que se

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rebelan y se organizan, el nuevo mundo que nos
está reclamando la historia.

Compañeras, compañeros, nuestra propuesta Este argumento es muy explícito, es una invitación a formar
como pueblos, naciones, tribus indígenas de este parte del cambio que encabeza el CNI, pero que no
país, representados en el Concejo Indígena de protagoniza, es un incentivo para que los oyentes se unan
Gobierno, es muy sencilla: estremezcamos juntos y generen formas autónomas de romper con las cadenas
a esta nación, rompamos con las inercias viciadas del individualismo para comenzar a pensar en colectivo.
que nos mantienen divididos, descolonicemos el
pensamiento capitalista individualista y patriarcal
para que podamos germinar y florecer los
pueblos del campo y la ciudad y, con ello,
florezcan también las ciencias y las artes al
servicios de todas y todos en lugar de servir a las
trasnacionales.
Queremos, pues, que sepan que otra forma de En todo momento la línea argumentativa retoma la
gobernarnos es posible, que entre las ruinas que ideología del cambio, Y se representan una y otra vez
van dejando a su paso la ambición y el dinero como organizadores autónomos de formas alternativas de
nacen esperanzas y mundos nuevos. Que así gobierno.
como la organización digna y autónoma nació de
la desgracia y el luto que ensombreció a este También hace alusión constante a las adversidades por las
país por los recientes sismos, así también del que ha atravesado no solo el CNI y los pueblos indígenas
luto y el dolor dejado por el capitalismo están sino toda la población causadas por el espectro capitalista.
resurgiendo las guías y las claves para
reconstruirnos como pueblos y como nación.

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A ustedes, la juventud consciente, a los En este argumento Marichuy vuelve a hacer hincapié al
creadores y multiplicadores de artes y ciencias, reconocimiento de los estudiantes como agentes
los reconocemos como una gran luz en medio de fundamentales para el cambio y argumenta que son
tanta muerte y oscuridad, los necesitamos para necesarios para poder transformar nuestra realidad
seguir soñando, luchando y haciendo cada vez actual.
más grande eso que los poderosos tanto temen
y que se llama democracia, libertad y justicia.

A todos nuestros hermanos y hermanas de esta Y aquí recurre nuevamente al sentimiento de


gran ciudad, hoy profundamente desgarrada, inconformidad que representa el ser victimas del sistema
atrapada en las redes de la violencia y el crimen capitalista para estimular el levantamiento en contra del
organizado, despedazada a cada momento por mismo y unirse a la causa para regenerar las condiciones
las ambiciones de los grandes capitales en las que se encuentra el país.
inmobiliarios, a cuyas decisiones se encuentran
sometidos todos los poderes públicos y todos los
colores de la política de arriba, queremos
decirles que es el tiempo de reconstruir esta
ciudad y este país desde abajo y a la izquierda,
renaciendo la solidaridad de todos y de todas, la
que en ocasiones anteriores les ha distinguido,
durante los sismos de 1985, en los recientes
sismos, en las ocasiones en que se reclama el
esfuerzo y la unidad de los miles y miles que con
su trabajo diario hacen posible la vida de la
ciudad.
La ciudad, las ciudades, son por excelencia el Ahora bien, en este fragmento del discurso, Marichuy
espacio en el que el capitalismo se reproduce sin señala con energía que las condiciones citadinas son parte
cesar; el espacio y el tiempo de las ciudades fundamental de la reproducción del sistema capitalista y
están organizados para satisfacer la que cada habitante debe tomar acción para abandonar
reproducción del sistema capitalista. La dichas prácticas.
explotación, el despojo y el desprecio son Las formas alternativas de organización vuelven al
momentos permanentes en la existencia de las discurso como argumento integrador, para abogar a la
ciudades. responsabilidad de cada uno de asumir dichas acciones.

En ese sentido el trabajo de organización que


todas y todos ustedes realicen para enterrar este
mal sistema que se nombra capitalista resulta
fundamental, y el esfuerzo que hagamos los
pueblos originarios para resistir y rebelarnos en
contra de esta realidad de despojo y explotación
se queda corto, se queda trunco, si los
trabajadores y las trabajadoras, si las amas de
casa y quienes comercian de modo precarizado

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en las calles, si las y los jóvenes de esta enorme
ciudad, de las ciudades, no hacen la parte que
les toca.

Se trata de que las y los de debajo de esta Otra línea argumentativa recurrente en el discurso es la
Ciudad, junto con los pueblos indígenas importancia que el CNI le da a “los de abajo”, es decir a la
originarios y residentes que la habitan y que clase obrera y campesina marginada del país. Aboga en
están arrinconados, perdiendo gradual pero cada momento posible al sentimiento de rencor que ha
aceleradamente sus antiguos territorios, o germinado en cada uno de aquellos que han sido victimas
viviendo y trabajando en condiciones del sistema.
infrahumanas, organicen la alegre rebeldía y
resistencia anticapitalista, buscando golpear al
monstruo en su corazón a la par que se
construye una nueva ciudad realmente justa,
libre y democrática.

Desde Ciudad Universitaria, Ciudad de México


A 28 de noviembre de 2017

Nunca Más un México sin Nosotros

A modo de resumen, podemos pues afirmar que las líneas de argumentación


fundamentales son: la lucha contra el capitalismo, la organización de formas de gobierno
autónomas y la importancia de los actores sociales que han sido victimas del actual sistema
económico con el fin de llegar a la cohersión de fuerzas para engrandecer el movimiento y
la ideología del CNI.

Mujeres y el CNI
En el discurso de Marichuy, también es fundamental e importante resaltar que en su
propuesta, se incluye a las mujeres como un elemento esencial en el proceso de cambio, se
refirió también a las luchas de las mujeres “que se rebelan y se organizan” y convocó a
romper “con las inercias viciadas que nos mantienen divididos”. “…llego la hora de las

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mujeres, ya no tengan duda, que nosotras también vamos por todo, porque nuestra lucha
es nuestra y está apuesta es muy grande y no debemos parar de construir con dignidad el
México en el que las mujeres no falten nunca más en el camino y en los trabajos para sanar
nuestra patria…”

En ese sentido, Silvia Marcos ya planteaba que Marichuy es “una vocera que
reconfigura las propuestas feministas” y expresa la “política de género revolucionaria
zapatista” porque “entienden comparten las preocupaciones y perspectivas de quienes
emprenden a su lado las luchas de los pueblos originarios y de ella como mujer”… “un
mundo que se expresa a través de ella en donde los reclamos de derechos de las mujeres
se ven siempre acompañados y fundidos con las demandas de los pueblos originarios”, sin
jerarquizar estas luchas, “no es una prioritaria y la otra secundaria. Son ambas propuestas
de lucha fundidas y a la vez, y oscilantes por momentos”. ” Nunca se piensa en las mujeres
solas “pero a veces y aceptando la existencia de mundos separados se conciben luchas sólo
de mujeres” y en el discurso en Ciudad Universitaria lo hizo evidente.

El EZLN, el CNI y su vocera Marichuy han hecho énfasis en la incorporación de las


mujeres en la vida política, social, educativa en las diferentes comunidades, y han criticado
fuertemente como la democracia neoliberal habla en nombre de la igualdad impulsando
políticas económicas que profundizan la desigualdad, a través de diferentes aparatos
coercitivos, recordemos que se refieren a los aparatos represivos de las clases dominantes
para asegurar su dominación sobre los grupos subalternos y someterla al sistema de
extorción de la plusvalía. Se distinguen que los aparatos represivos funcionan con violencia,
mientras los aparatos ideológicos funcionan con ideologías, ejemplo de ello, son los y las
miles de desaparecidas y desaparecidos en el país por luchar por mejores condiciones de
vida en sus comunidades y país.

El planteamiento del CNI y el EZLN sobre la importancia de involucrar y hacer


partícipe a las mujeres, lo consideramos un acierto porque justamente esa incorporación la
mujer es parte fundamental del proceso político y social del país; han sido excluidas del
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discurso del grupo hegemónico que ejerce el poder, se han visto desplazadas y violentadas
de muchas formas a lo largo de la historia y el hecho de que sea una mujer la vocera de un
movimiento tan importante es un golpe directo a una problemática que ha sido
menospreciada por el sistema actual ha propiciado la identificación con el movimiento de
un sector

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