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Historia de la

hermenéutica cristiana

Universidad de Granada
Departamento de Estudios Semíticos
Área de Estudios Hebreos y Arameos

16 de enero de 2018 Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. 1


Universidad de Granada
El AT en el NT
“En el NT de Kurt Aland, en el
índice de citas aparecen
aproximadamente 2.500 referencias
al AT. Todo trabajo sobre el NT que
no tenga presente esta realidad,
está radicalmente fuera de la
posibilidad de comprender su
sentido”
(Domingo Muñoz León)

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Universidad de Granada
Recursos exegéticos del
NT
 Middot de la exégesis midrásica
– Qal wa-homer: Jn 13,14
– Remez, paraonomasia: Mc 12,1-12
– Gezerah shawah: Rom 9,32-33
 ’al tira’, Cambio de vocalización: Mc 13,28
 Colecciones de Testimonia
– Lectura selectiva del AT
– Colecciones de citas en torno a los temas
básicos del kerygma cristiano

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Universidad de Granada
La lectura cristológica
del AT
 “Después de que antiguamente Dios hablara muchas veces y de
muchos modos a nuestros padres por los profetas, al fin, en estos
días, nos ha hablado a nosotros por el Hijo, al que constituyó heredero
de todo y por el cual creó los siglos” (Heb 1,1-2)
 “Y empezando por Moisés y por todos los Profetas, [Jesús] les
interpretó lo que se refería a él en toda la Escritura“ (Lc 24,27)
 Actualización de las palabras de Jesús como el Midrás y el Targum
actualizan el AT
 El NT, como promesa y profecía del AT

La obsesión por el cumplimiento de las Escrituras parece más propia


de los escribas, que hubieron de racionalizar el fenómeno Jesús y
justificarlo en el diálogo con el judaísmo, que del propio Jesús

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Universidad de Granada
El Antiguo Testamento
“tipo” del NT
 Adán, tipo de Cristo, el
nuevo Adán: Rom 5,12-21
 El Arca de Noé, tipo del
Bautismo: Col 2,17; 1 Ped
3,21
 El Maná, tipo de la
Eucaristía: Jn 6,31
 El Éxodo de Israel, tipo de
la comunidad cristiana: Heb
3,7-4,13
 Etc. Adán y el Nuevo Hombre, Cristo

La tipología es la combinación de un tipo y un antitipo y arranca de este


segundo. Los tipos son prefiguración de algo o de alguien, pero su carácter
sólo es perceptible a la luz del antitipo, del hecho ya cumplido o del personaje
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ya manifestado. Lo nuevo se convierte en declave
Universidad Granadahermenéutica de lo antiguo.
Exégesis y teología judeo-cristiana
 Evangelio de los Hebreos
 Evangelio de los XII o de los Ebionitas
 La teología judeo-cristiana era básicamente trinitaria
 El judeo-cristianismo, una elipsis entre dos focos, Torah y Cristo.
Armonización de la confesión de Cristo con la forma de vida judía
 Acepta el nacimiento virginal y reconoce la divinidad de Jesús
 La Resurrección aparece identificada con la ascensión
 El misterio de Cristo se presenta como un descenso del Amado a
través de los siete cielos habitados por los ángeles hasta los infiernos,
en los que moran los justos del AT salvados ahora por la cruz de
Cristo, quien asciende de nuevo a los cielos acompañado por la cruz
luminosa y vivificante, presentada como una realidad viviente
 El misterio del descendimiento y de la ascensión representa el
descenso de la divinidad por debajo de los ángeles y la exaltación de
la humanidad por encima de los ángeles

La tendencia judeocristiana se aprecia en los mismos textos canónicos,


también en obras que fueron aceptadas en la gran Iglesia, como la
Didakhé y la Carta de Bernabé, escritos del s. I; en numerosos textos de
Nag-Hammadi y Apócrifos; en los Padres Apologetas, especialmente en
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Justino Universidad de Granada
La exégesis en los Padres
de la Iglesia
 Escuela alejandrina: alegoría
– Clemente de Alejandría
– Orígenes
 Escuela antioquena: literalidad
– Teodoro de Mopsuestia
– Juan Crisóstomo
 Exégesis occidental: dogma y regula fidei
– Jerónimo
– Agustín de Hipona

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Universidad de Granada
Patrística: La discusión
teológica y hermenéutica
El problema hermenéutico del AT es el problema, y
no simplemente un problema, de la teología
cristiana
El rechazo de Marción al AT La recuperación
positiva del AT por
El hecho de que el llamado parte cristiana se
El AT no admite que, por “Antiguo” Testamento realizó
razones extrínsecas al tuviera una existencia abandonando la
mismo, se le añada el previa y una entidad concepción judía
calificativo de “antiguo”: su autónoma respecto al de Tanak,
existencia es anterior e “Nuevo” Testamento y al considerada
independiente respecto a cristianismo, planteó desde fundamentalmente
otro cuerpo de literatura muy pronto a los cristianos como Torah o Ley,
religiosa, que se califica a sí la cuestión de si el AT, que y desarrollando su
mismo como “Nuevo es, por definición, comprensión
Testamento” por pre-cristiano, no es también como promesa y
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contraposición al primero por loUniversidad
mismo no-cristiano
de Granada
La cultura greco-helenística en
los Padres de la Iglesia
Aristóteles

 La Filosofía sierva de la Escritura


 Sincretismo cultural: asunción de la
paideia clásica
 La cultura clásica como praeparatio
evangelica
Platón

 Integración del platonismo, estoicismo y


aristotelismo

La asunción de las categorías racionales de la filosofía griega por


parte del cristianismo queda de manifiesto en las formulaciones
dogmáticas de la cristología y del misterio trinitario
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La exégesis cristiana
medieval Litera gesta docet, quod credas allegoria,
moralis quid agas, quo tendas anagogia
(Casiano, ca. 400)

Polimorfismo La exégesis espiritual de


Joaquín de Fiore (135-1204)
exegético
Tomás de Aquino (1225-
1274) : el aristotelismo
La alegoría como medieval, la comprensión
método y el dogma filosófica, la primacía de la
como regula fidei revelación contenida en la
Escritura

El AT no es autónomo. Nicolás de Lira (1270-1349)


dio a conocer la obra de
Espontáneamente se lee Rashi a los exegetas
e interpreta con el NT cristianos
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Universidad de Granada
Santo Tomás de Aquino
La Exégesis en la Modernidad
y Postmodernidad
 Los Humanistas
 La Reforma
 La Ilustración
 El Pietismo Erasmo

 El Romanticismo Lutero

 La Postmodernidad
La hermenéutica postmoderna arranca de Martin
Heidegger: comprender algo significa explicarlo y
además aplicarlo. Gadamer recupera la “tradición“
y el “pre-juicio“, como presupuestos de la
comprensión
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M.Heidegger H.G. Gadamer
Métodos exegéticos
 Método histórico crítico
 Análisis desde la narratología,
semiótica y pragmática
 Acercamiento desde la sociología,
la antropología cultural, la
psicología y el psicoanálisis
 Lectura desde contextos
Martin Buber Rudolf Bultmann
específicos: lectura feminista,
Teología de la Liberación
 Desde la tradición judía

Schüssler
Geza Vermes
16 de enero de 2018
Leonardo Boff Gustavo Gutiérrez
Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Fiorenza
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Universidad de Granada
Comentario de texto
Principios de la teología de la Liberación

 “Dios está presente en la historia de su pueblo para salvarlo. Es el


Dios de los pobres, que no puede tolerar la opresión ni la injusticia.
 Por ello, la exégesis no puede ser neutra, sino que, siguiendo a
Dios, debe tomar parte por los pobres y comprometerse en el
combate por la liberación de los oprimidos.
 La participación en este combate permite precisamente hacer
aparecer los sentidos que no se descubren, sino cuando los textos
bíblico son leídos en un contexto de solidaridad efectiva con los
oprimidos.
 Puesto que la liberación de los oprimidos es un proceso colectivo, la
comunidad de los pobres es el mejor destinatario para recibir la
Biblia como palabra de liberación. Además, puesto que los textos
bíblicos han sido escritos para las comunidades, es a estas
comunidades a quienes es confiada en primer lugar la lectura de la
Biblia. La Palabra de Dios es plenamente actual, gracias sobre todo
a la capacidad que poseen los «acontecimíentos fundadores» (la
salida de Egipto, la pasión y la resurrección de Jesús) de suscitar
nuevas realizaciones en el curso de la historia”.

Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia,


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Città del Vaticano 1993, I E 1.Universidad de Granada