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UNIVERSIDAD NACIONAL “PEDRO RUIZ GALLO” CURSO: LÓGICA

ENSAYO

“FILOSOFÍA Y LÓGICA: LA LÓGICA SEGÚN ARISTÓTELES.


CONOCIMIENTO CIENTÍFICO A MEDIADOS XIX. PRINCIPIOS LÓGICOS”.

RESUMEN
INTRODUCCIÓN

Con el afán de contribuir con el conocimiento humano en general,


este ensayo abordará de la mejor manera posible un tema tan
importante como lo es el titulado ““FILOSOFÍA Y LÓGICA: LA
LÓGICA SEGÚN ARISTÓTELES. CONOCIMIENTO CIENTÍFICO A
MEDIADOS XIX. PRINCIPIOS LÓGICOS”. Se ha dedicado tiempo y
reflexión con el mayor esfuerzo para entender y recopilar
información que permita difundir un criterio correcto, adecuado y
acorde a los avances del área. Es, en este sentido, que con el fin de
realizar el presente ensayo, se abordará este complejo tema,
intentando comprender la problemática desde sus raíces.

Para ello, es preciso puntualizar que el pensamiento aristotélico si


tiene raíces valederas puesto que el pensamiento aristotélico tuvo
un modo de entender la realidad, la historia, el ser humano y todos
los grandes temas de los que se ocupa la filosofía.

Los tratados de lógica de Aristóteles, 384aC - 332 a.C. conocidos


como Órganon, contienen el primer tratado sistemático de las leyes
de pensamiento para la adquisición de conocimiento. Representan
el primer intento serio que funda la lógica como ciencia. Aristóteles
no hace de la lógica una disciplina metafísica sino que establece
correspondencias recíprocas entre pensamiento lógico y estructura
ontológica.
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MEDIADOS SIGLO XIX. PRINCIPIOS LÓGICOS.
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En base a ello, el presente ensayo no pretende ser un trabajo


estrictamente científico ni profesional, sin embargo en su realización
tratará de expresar en su mejor manera posible el pensamiento de
los autores respecto a la importancia del tema, y nutra el
conocimiento de toda persona interesada en esta clase de temas.

OBJETIVO

En tal sentido, nuestro propósito al realizar el presente ensayo tiene


como objetivo que la investigación sirva para afianzar nuestro
conocimiento sobre el aporte teórico de Aristóteles respecto a la
filosofía y la lógica.

MATERIALES Y MÉTODO

Para el desarrollo de la presente investigación se ha recurrido a


materiales consistentes en bibliografía y linkografía, utilizando como
método el inductivo – deductivo que ha permitido llegar a
conclusiones inducidos por el aporte teórico de diversos autores
para finalmente deducir resultados que nos servirán para nuestro
ejercicio profesional.

ABSTRACT

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ENSAYO: FILOSOFÍA Y LÓGICA: LA LÓGICA SEGÚN ARISTÓTELES. CONOCIMIENTO CIENTÍFICO A
MEDIADOS SIGLO XIX. PRINCIPIOS LÓGICOS.
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INTRODUCTION

In an effort to contribute to human knowledge in general This paper


will address the best possible way the UN theme tan As important is
the Titled "Philosophy and Logic: THE LOGIC Aristotle. SCIENTIFIC
KNOWLEDGE Mid XIX. Logical principles. "It has taken time and
reflection with the mayor paragraph Effort entender and gather
information for disseminating correct approach of the UN,
appropriate and in line one Previews the area. It is in this sense,
what the purpose of making the This test, the issue will be
addressed This complex, trying to understand the problem from its
roots.

Pará it is necessary to point out that the Aristotelian thought if you


have valid roots since the UN had Aristotelian thought entender
mode Reality, history, human beings and all the big issues that cupa
philosophy.

Treaties logic of Aristotle, 384aC - 332 BC Known As Organon


contain the primer Treaty systematic laws of thought to acquire
knowledge. They represent the first serious attempt to melt logic as
a science. Aristotle does not make the logic A metaphysical
discipline but-which lays out reciprocal correspondences between
logical thinking and ontological structure.

Based on a wave, this essay is not intended as a strictly scientific or


professional work, sin embargo on its realization will try to express in
their best possible thought of the authors about the importance of
the subject, and nurtures Knowledge of any interested person in this
kind of topics.

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MEDIADOS SIGLO XIX. PRINCIPIOS LÓGICOS.
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OBJECTIVE

In this sense m, of our purpose to use this test it Aims Research que
la MAN paragraph strengthen our knowledge about the theoretical
contribution of Aristotle regarding the philosophy and logic.

MATERIALS AND METHODS

Development of the present investigation has appealed materials


consisting of literature and Linkography, using the inductive method
- deductive That has allowed us to reach conclusions induced by the
theoretical contribution of several authors deduce paragraph Finally
paragraph.

ÍNDICE

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DEDICATORIA

AGRADECIMIENTO

RESUMEN

ABSTRACT

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

CONTEXTUALIZACIÓN

REALIDAD PROBLEMÁTICA

FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

CAPÍTULO II

MARCO TEÓRICO

CAPÍTULO III

PROPUESTA

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFÍA

CAPÍTULO I

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CONTEXTUALIZACIÓN

La filosofía a lo largo de la historia ha pasado por varias etapas, las


cuales están divididas así, porque traen distintas formas de pensar,
distintas formas de ver y analizar el mundo, y así mismo pasa con la
lógica, pues a lo largo de la historia se han ido dando diferentes
aportes hasta llegar a lógica de hoy.

La filosofía moderna se ha caracterizado por un interés especial


hacia el método científico. Su propuesta se ha constituido como un
novum organum contra el vetus organon de Aristóteles. Sin
embargo, tras cuatro siglos de esfuerzos, sólo hallamos anarquía o
ineficacia en los métodos propuestos; por eso, se ha intentado una
rehabilitación del método aristotélico.

Tradicionalmente se considera a Aristóteles como el creador de la


forma de racionalidad que llamamos ciencia apodíctica, es decir,
ciencia demostrativa o deductiva. Esta expresión —ciencia
apodíctica— podría parecer redundante, pues toda ciencia —al
menos en el Estagirita— parece que tiene que ser demostrativa. Sin
embargo, en los mismos Analíticos posteriores, donde teoriza la
ciencia apodíctica, Aristóteles señala que también hay una ciencia
no-apodíctica o, valga la transcripción, anapodíctica.

En los Analíticos posteriores, encontramos la definición de ciencia


apodíctica: «Pensamos que tenemos ciencia de algo en sentido
estricto —o sea, no de modo sofístico, por accidente— cuando
poseemos la causa por lo que la cosa es, que ella es causa de esa
cosa y que no es posible que sea de otra manera». De esto se
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desprende que la ciencia es conocimiento por causas y que es


necesaria. Causas, que hay que entender en sentido aristotélico, o
sea, los cuatro tipos de causa: material, formal, eficiente y final.

En el caso de la ciencia apodíctica, esas dos características están


garantizadas por la apódeixis (de-mostración), que Aristóteles llama
«silogismo científico», que discute en los Analíticos posteriores, a
diferencia de los Analíticos primeros, donde había expuesto la
teoría silogística general. En general, el silogismo es una
argumentación en la que una proposición —conclusión— se deriva
de otras —premisas—, más conocidas; y por eso, las premisas son
causa necesaria de la conclusión.

El silogismo científico aporta nuevas características: las premisas


han de ser verdaderas, primeras y anteriores respecto a la
conclusión. Aristóteles insiste en la verdad de las premisas, pues, al
hacer ciencia, no se trata de razonar correctamente, sino de hallar
la verdad. La prioridad de las premisas indica que ellas han de ser
conocidas inmediatamente, si no fuese ése el caso, habría que
derivarlas de otras más conocidas e indemostrables; o sea, no
deductibles silogísticamente, pues, si no, se abriría un proceso al
infinito que anularía toda ciencia demostrativa.

Las premisas mayores de cada ciencia son llamadas por Aristóteles


«principios propios» —definiciones e hipótesis—, puesto que son
los propios de cada ciencia y sin los cuales es imposible tener la
ciencia de que se trate. Pero también hay principios comunes, que
Aristóteles llama axiomas (=dignidades), puesto que son dignos de
ser aceptados por sí mismos. Aristóteles aduce como ejemplo que

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«sustrayendo lo igual de lo igual, se obtiene lo igual» 1, pues es un


principio común a la geometría y a la aritmética. Igualmente los de
contradicción y de tertio excluso son también axiomas.

Ésa sería, pues, en esbozo, la ciencia deductiva de Aristóteles. La


pregunta que hemos de hacernos ahora es: ¿en general, la
episteme aristotélica es una ciencia apodíctica? Berti ha mostrado
que las ciencias demostrativas expuestas por Aristóteles en los
Analíticos posteriores son básicamente las ciencias matemáticas,
entre las que destaca la geometría, la única que había alcanzado
entonces un estatuto epistemológico definitivo 2.

Dicho de otro modo, Aristóteles está hablando no de una ciencia,


sino de un momento de ordenación y ampliación del conocimiento,
tal como sucedía ya en la geometría y se haría evidente en los
Elementos de Euclides, escritos una treintena de años después de
la muerte de Aristóteles.

El gran pionero de la lógica a lo largo de la historia es Aristóteles,


pues va a ser el que marque un antes y un después de la lógica, es
Aristóteles quien va a hacer los primeros razonamientos lógicos.

Aristóteles ha pasado a la historia, entre otras cosas, como el


primer sistematizador de la lógica. De hecho, sus propuestas en
este campo, junto a las aportaciones de los estoicos, han
constituido prácticamente toda la lógica hasta el siglo XIX. El mismo
Kant, quien toma la clasificación aristotélica de los juicios como
base para realizar la deducción trascendental de las categorías del
entendimiento, aspecto fundamental de su obra, se extraña del
1
Berti, Enrico, Profilo di Aristotele, Edizioni Studium, Roma 1979, p. 118.

2
Idem.
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mínimo avance de la lógica, desde Aristóteles, contrastándolo con el


arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado que
ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento seguro.

Las obras de lógica de Aristóteles (Categorías, Sobre la


interpretación, Primeros analíticos, Analíticos posteriores y Tópicos)
fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filósofos
interpretaron tradicionalmente como una propedéutica, una
preparación para la filosofía. Con ello pretendían recalcar que el
conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental, un
paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que debía estar en
posesión de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el
terreno de la filosofía.

A diferencia de la moderna lógica formal, la lógica aristotélica parte


del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que
ocurre en la realidad, o sea, que las cosas extramentales existen tal
como son pensadas por lamente, por lo que las categorías de la
mente son categorías objetivas, categorías de la realidad. De ese
modo las categorías del pensamiento adquieren un sentido
ontológico y ese carácter propedéutico que ha señalado la tradición
filosófica.

La lógica aristotélica se ocupa del estudio de los conceptos,


dedicando especial atención a los predicables, y de las categorías
(o predicamentos), que se completa con el análisis de los juicios y
de las formas de razonamiento, prestando especial atención a los
razonamientos deductivos categóricos o silogismos, como formas
de demostración especialmente adecuadas al conocimiento
científico.
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Aristóteles uno de los filósofos matemáticos más representativos de


la Antigua Grecia. Escribió cerca de 200 tratados de temas muy
diversos como lógica, estética, retorica, ética, filosofía, política,
astronomía, biología.

Aristóteles ha pasado a la historia como el primer sistematizado de


la lógica, ya que sus aportes y propuestas en este campo fueron
fundamentales para el desarrollo y de este tema. Entrando en
materia la lógica aristotélica se ocupa del estudio de los conceptos,
dedicando especial atención a los predicables, y de las categorías
(o predicamentos), que se completa con el análisis de los juicios y
de las formas de razonamiento, centrando los razonamientos
deductivos o categóricos, como formas de demostración
especialmente adecuadas al conocimiento científico.

Además una forma de razonamiento deductivo fue el silogismo


siendo una forma de razonamiento deductivo que consta de dos
proposiciones como premisas y otra como conclusión, un ejemplo
muy claro para entender más profundamente este término es: Todos
los hombres son mortales, todos los griegos son hombres por lo
tanto los griegos son mortales. Claro ejemplo muy utilizado por
Aristóteles para hacerse comprender, pero más sin embargo tuvo
indagaciones y refutaciones sobre estas palabras.

Además de su teoría de los silogismos, Aristóteles realizó una gran


cantidad de otros aportes a la lógica. En la parte IV (Gamma) de la
Metafísica, Aristóteles enunció y defendió el famoso principio. En De
la interpretación se encuentran algunas observaciones y propuestas
de lógica modal, así como una controversial e influyente discusión
acerca de la relación entre el tiempo y la necesidad. Aristóteles
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también reconoció la existencia e importancia de los argumentos


inductivos, en los cuales se va «de lo particular a lo universal», pero
dedicó poco espacio a su estudio.

REALIDAD PROBLEMÁTICA

La filosofía de Aristóteles se basa en un principio de identidad.


Piensa por ejemplo que otros filósofos como Platón se preocupaban
tanto por "el ser" como por el "no ser", si recordamos él dividió el
universo en el mundo de las ideas y el mundo de lo real.

Aristóteles por otra parte se enfoca en "el ser" exclusivamente, es


decir, en lo que es, lo que existe. No pensó en estudiar el "no ser",
porque eso llevaba a cuestionarse todo el conocimiento sobre el
que tenemos certeza. Se preocupó esencialmente por explicar el
mundo en función de la existencia, de la naturaleza de los seres.
Sustentó sus teorías en axiomas como el de "A es igual a A" lo cual
nos dice que un ser no puede actuar en contra de su naturaleza.

Todo esto despertó el interés por descubrir un orden en el universo,


el cual se postulaba que era un caos imposible de comprender para
nosotros los humanos, pero él no lo creía así, pensaba que existían
reglas universales que aplicaban a los seres, a lo existente y que
nosotros éramos capaces de descubrirlas y comprenderlas.

La filosofía de Aristóteles es un diálogo con la propia razón, es


decir, un esfuerzo por pensar el pensar mismo. De ahí surge la
definición y clasificación de las ciencias, paso necesario para
construir un sistema del saber. Según Aristóteles, ciencia es:

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“Puesto que la ciencia es conocimiento de lo universal y de las


cosas necesarias, y hay unos principios de lo demostrable y de toda
ciencia (pues la ciencia es racional), el principio de lo científico no
puede ser ni ciencia, ni arte ni prudencia; porque lo científico es
demostrable”3.
Pero el orden del conocimiento, acto humano que se desarrolla en
el tiempo, es él mismo un orden cronológico. Si ambos se oponen a
veces es porque el conocimiento humano puede, y quizá incluso
debe, remontar el curso natural de las cosas, con respecto al cual
se define el tiempo del físico o, lo que es aquí lo mismo, del
filósofo”4
“Lo cognoscible científicamente y la ciencia se diferencian de lo
opinable y la opinión en que la ciencia es universal y <se forma> a
través de <proposiciones> necesarias, y lo necesario no es
admisible que se comporte de otra manera. En cambio, hay algunas
cosas que existen y son verdaderas pero que cabe que se
comporten también de otra manera. Está claro, pues, que sobre
ésas no hay ciencia”5.
Una vez establecida la definición de ciencia, Aristóteles pasa a
elaborar una clasificación rigurosa de ese saber, dando prioridad a
las ciencias teóricas sobre el resto y nombrando como primera a
aquella interesada en buscar los primeros principios de todas las
cosas.

Aristóteles consideraba la lógica como lógica de relación de


términos. Los términos se unen o separan en los juicios. Los juicios
aristotélicos son considerados desde el punto de vista de unión o

3
Aristóteles: Ética a Nicómaco, VI, 6, 1140b.
4
Aubenque, Pierre: El problema del ser en Aristóteles, introducción, cap. II, sección II.
5
Aristóteles: Analíticos Segundos, I, 33, 88b.
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separación de dos términos, un sujeto y un predicado. Hoy se


hablaría de proposición.

En cuanto a los conceptos aristotélicos son fundamentales en este


tema ya que se ven reflejadas al darle otro valor significativo a las
teorías o puntos de vistas de los diferentes pensadores de la
antigua Grecia.

Así, “todos los hombres desean por naturaleza saber”, dice


Aristóteles al comienzo de su Metafísica: la admiración, el asombro
(to thaumadsein) es el motor o impulso que nos lanza a la búsqueda
del conocimiento. Veremos después que la vida teorética, dedicada
al conocimiento, es propia de los hombres en tanto que seres
superiores.

Pero el saber empieza por los sentidos, toma como objeto lo


particular y sensible. De ahí que la teoría aristotélica del
conocimiento permanezca afiliada al empirismo: se puede decir que
Aristóteles inaugura el empirismo al señalar que la percepción de lo
sensible y particular es el comienzo del conocimiento: “nada hay en
el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos”. Para
Aristóteles, la percepción es una función básica de la vida, al igual
que lo son la nutrición y la reproducción. Así pues, el alma humana
individual tiene la capacidad de conocer sensiblemente la realidad.

Sin embargo, el conocimiento humano no se detiene en lo sensible,


puede conocer intelectualmente, es decir, por medio de la
inteligencia o el entendimiento. Por eso, dice Aristóteles que existen
dos tipos de conocimiento: sensible e intelectual, es decir, por
medio de los sentidos y a través de la razón. Mientras la sensación
(aisthesis) nos aporta, gracias a los sentidos y la experiencia, cierto
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conocimiento sobre las cosas singulares, concretas, el conocimiento


racional aborda lo universal y las esencias por medio de la
abstracción y la deducción.

FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

¿Es el conocimiento un tema imprescindible en el plano aristotélico


de la filosofía y la lógica para el campo educativo del ser humano?

CAPÍTULO II

MARCO TEÓRICO
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La teoría aristotélica del conocimiento no puede olvidar su raíz


empirista, pues, como dice Aristóteles, el entendimiento tiene como
objeto las cosas sensibles de la realidad: “En ausencia de toda
sensación no es posible conocer ni comprender nada”.

Así, la lógica aristotélica es fundamentalmente deductiva, su forma


es el silogismo, pero no cabe realizar inferencia si no hay principios
de los que partir, es decir, axiomas, los cuales se caracterizan por
su universalidad, necesidad y evidencia. Ahora bien, a los axiomas
no se llega deductivamente, sino inductivamente.

Los principios fundamentales a los que ha de atenerse la lógica


aristotélica son los principios lógicos, los cuales forman el conjunto
de axiomas comunes a todas las ciencias, porque son las leyes
fundamentales del razonamiento. Pero cada ciencia tiene además
su conjunto de axiomas propios.

El principio de no contradicción (A ˄ ¬ A) sostiene que no es


posible afirmar una cosa y su contraria. Tal y como dice en su
Metafísica: “es imposible que un mismo atributo se dé y no se dé
simultáneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido”.

Por tanto, cada cosa es necesariamente sí misma. Por eso, el


principio de identidad (A = A) es correlato del principio de no
contradicción.

Pero, si esto es así, entonces una proposición es verdadera o falsa


y no cabe una tercera alternativa. Estamos ante el principio de
tercio excluido (A˅ ¬ A).

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Finalmente, Aristóteles pensaba que todo tiene una causa


(principio de razón suficiente). Pero el fundamento de este
principio no cabe hallarlo en la lógica sino en la metafísica.

Aristóteles señalaba el principio de no contradicción como el


principio primero, fundamento indemostrable de toda demostración.

Este principio era considerado por Aristóteles como el principio más


firme, seguro, evidente y causa de la verdad de todos los demás.

Según él, una substancia sensible se constituye de materia. Ésta


identifica de qué está hecho el objeto y qué forma tiene,
identificando también su disposición y estructura. Utilizando las
nociones de acto y potencia es que conocemos el movimiento y los
cambios de la materia. Para conocer las razones de cambio, utiliza
las siguientes causas: la material, la formal, la eficiente y la final.
Aristóteles piensa que la causa final o teológica tiene como fin,
buscar la perfección de todas las cosas. Su desarrollo en la ciencia
metafísica establece la teología, del ente en plenitud y la forma pura
sin materia

Su tesis sobre la existencia de este ser es que “entre las cosas que
existen, una es mejor que la otra; de allí que exista una cosa
óptima, que debe ser la divina” y que “las cosas de este mundo son
perecederas, y por lo tanto, sufren cambios; estos cambios acaecen
en el tiempo”.
Para que haya un cambio o movimiento eterno debe existir una
sustancia eterna capaz de producir movimiento. Por esto deduce
que debe haber un Primer Motor inmóvil, Dios, la fuerza inmaterial
inalterable. Aristóteles menciona tres clases de alma: la vegetativa,
que está presente en plantas, animales y hombres; la sensitiva,
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presente en animales y hombres; y la racional, presente únicamente


en el hombre y provoca el movimiento del cuerpo, conoce y es
incorpórea.
Para él la mente del hombre al nacer es “tamquam tabula rasa” sin
conocimiento. Adquirimos conocimiento por medio de las
experiencias sensoriales que nutren el intelecto y establecen
conceptos.

Aristóteles introdujo lo que podríamos llamar un método científico. 8


Proporcionó otro de los ingredientes de la tradición científica: el
empirismo. Para Aristóteles, las verdades universales pueden ser
conocidas a partir de cosas particulares a través de la inducción.
Hasta cierto punto Aristóteles reconcilia el pensamiento abstracto
con la observación, a pesar de que sería un error dar a entender
que la ciencia aristotélica es empírica en la forma. Aristóteles no
aceptó que el conocimiento adquirido por inducción pudiera ser
considerado conocimiento científico. Sin embargo, la inducción era
una condición previa necesaria para la principal tarea de la
investigación científica, proporcionar las premisas primarias
necesarias para las demostraciones científicas.

Aristóteles ignoró en gran parte el razonamiento inductivo en el


tratamiento de la investigación científica. Para que quede claro por
qué esto es así, considérese esta declaración en los Segundos
analíticos:

Suponemos tener conocimiento científico de algo, a diferencia de la


manera accidental en la que el sofista sabe, cuando sabemos que
la causa de la que el hecho depende, es la causa de ese hecho y
no de otro, y además el hecho no podía ser otro que el que es.
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Por lo tanto, la obra del filósofo era demostrar las verdades


universales y de descubrir sus causas. Aunque la inducción era
suficiente para descubrir los universales mediante la generalización,
no tenía éxito en la identificación de las causas. La herramienta
utilizada por Aristóteles para esto era el razonamiento deductivo en
forma de silogismos. Utilizando el silogismo, los científicos podrían
deducir nuevas verdades universales a partir de las ya establecidas.

El hecho de que el principio universal tenga que ser también


demostrado es lo que llevó a Aristóteles a tener que diferenciar
entre prioridad lógica y prioridad ontológica en el conocer: una cosa
es afirmar que algo es primario en el orden del conocer, es decir, en
el orden lógico; y otra distinta es afirmar que lo primero que
conocemos pertenece al orden de la realidad, es decir, al orden
ontológico.

Es evidente, pensaba Aristóteles, que lo primero que conocemos es


aquello que se nos presenta a los sentidos. Por lo tanto, ese es el
punto de partida en todo conocimiento aunque tal tipo de
conocimiento no sea realmente científico. El conocimiento científico
es aquel al que se llega (partiendo de los sentidos), después de un
largo proceso de demostración intelectual, y que nos permite llegar
al establecimiento de principios universales y necesarios. Pues
bien, la INDUCCIÓN es un tipo de conocimiento que habría que
situar en este contexto: parte de casos particulares (sentidos) y,
sobre ellos, el entendimiento demostrativo llega a establecer
principios universales. Estos principios universales y necesarios
constituyen nuevos principios sobre los que el entendimiento realiza
demostraciones deductivas.

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El problema que plantea todo lo dicho hasta ahora es que parece


que todo principio necesita ser demostrado lo que nos lleva a
desembocar en un proceso ad infinitum de demostraciones. Pero si
ello es así, entonces nunca podríamos saber nada con absoluta
seguridad y sin necesidad de demostración.

Esto es lo que lleva a Aristóteles a señalar que existen principios


que son conocidos de modo inmediato, a través del INTELECTO, y
que no necesitan demostración; tal como sucede, por ejemplo, con
el principio de no-contradicción (una misma cosa no puede ser y no
ser al mismo tiempo). En definitiva, según Aristóteles, existen: 1)
Los primeros principios que no necesitan demostración sino que se
perciben intuitivamente como verdaderos. Son universales y
necesarios y no necesitan de ningún tipo de prueba para ver su
validez. 2) Principios, que son también universales y necesarios,
pero que necesitan de demostración deductiva y que tienen su base
en la experiencia (inducción).

Con Aristóteles la filosofía griega llega a su culminación y se ponen


las bases del realismo filosófico. Para Aristóteles, la ciencia es el
conocimiento de la causa de una cosa y la filosofía es la ciencia de
las primeras causas y principios. Recoge de Platón su idea acerca
de la filosofía como el conocimiento de las esencias de las cosas,
de lo que es inmutable, universal y eterno pero, a diferencia de su
maestro, considera que las esencias no pueden estar separadas de
las cosas (en el mundo de las Ideas), sino que deben estar en las
cosas mismas.

Así, frente al idealismo platónico, Aristóteles puso los fundamentos


gnoseológicos del realismo al revalorizar la experiencia sensible
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como punto de partida del conocer y de la ciencia, combinándola


con una firme confianza en el poder universalizador de la razón.
Aristóteles llega a los conceptos, ideas o "universales" por medio de
la observación del mundo real y la función abstractiva de la mente
humana: la labor de la inteligencia consiste en abstraer de los
objetos singulares que nos presentan los sentidos, las notas o
cualidades individuales hasta llegar al elemento común que es
precisamente la esencia o naturaleza de cada ente. Éste es el
fundamento gnoseológico del realismo filosófico.

Aristóteles distingue diferentes tipos de conocimiento que


constituyen diversos modos de saber. Hay un conocimiento
puramente sensitivo que, cuando es organizado por la memoria
(sentido interno), constituye lo que denomina "experiencia". La
experiencia es común al hombre y a los animales. Pero el hombre
tiene, además, otros modos de saber: técnica, prudencia, ciencia,
inteligencia y sabiduría. Por otra parte, divide la ciencia en
especulativa, práctica y poiética. El fin de la ciencia especulativa es
la verdad; el de la práctica, la acción; el de la poiética, la
producción. La ciencia, en un sentido pleno, es la ciencia
especulativa y se divide en Física, Matemática y Metafísica.

Estableció la primera doctrina lógica sistemática y, durante siglos,


sus escritos de lógica dominaron la escolástica. En este sentido,
concibió la "lógica" como un "instrumento" o disciplina propedéutica
(o de preparación) para el mejor desarrollo del resto de las ciencias.

La física aristotélica parte de una serie de presupuestos básicos


que adopta de la tradición filosófica anterior. También debemos
tener en cuenta que para Aristóteles la física significaba tanto una
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ciencia empírica (semejante a las actuales ciencias naturales:


biología, química, etc.) como lo que propiamente se denomina
filosofía de la naturaleza. Distinguirá dos tipos de cambio o
movimiento: el sustancial y el accidental. A partir de la experiencia
del cambio sustancial inferirá la distinción entre la materia prima y la
forma substancial (es lo que se conoce con el nombre de
hilemorfismo o doctrina hilemórfica); mientras que el análisis de la
experiencia del cambio accidental le llevará a distinguir entre la
sustancia y sus accidentes. La aplicación de los conceptos de
potencia y acto le permitirá resolver el problema acerca de la
naturaleza del movimiento o devenir que tanto había preocupado a
filósofos anteriores. Su posterior profundización acerca de los
principios y leyes del movimiento se expresará en su doctrina
acerca de la causalidad.

Aristóteles concibe la metafísica (que el denominaba "filosofía


primera") como la más elevada de las ciencias especulativas, pues
busca las primeras causas y los principios supremos de la realidad.
Frente a la concepción unívoca del ser postulada por Parménides,
Aristóteles introduce la noción del ente como "análogo". El término
"ente" se dice comúnmente de todas las cosas, no en un mismo
sentido (univocidad) pero tampoco en sentidos completamente
diversos (equivocidad), sino en un cierto sentido o posición
intermedia entre la univocidad y la equivocidad, que supone "algo
en común" y que es lo que corresponde a la "analogía".

Concretamente, Aristóteles distingue diez modos de ser que


denomina "categorías" o "predicamentos". Estos diez géneros
supremos o modos de clasificar la realidad son la sustancia y los
nueve accidentes (cantidad, cualidad, relación, acción, pasión,
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tiempo, lugar, hábito o posesión, situación o estado).


Otro modo fundamental de ser es, para Aristóteles, el ser en acto y
ser en potencia, que puede afectar a cualquiera de las categorías o
predicamentos. Su doctrina acerca de la causalidad y el
hilemorfismo, si bien son cuestiones que también son abordadas en
sus tratados físicos, constituyen pilares sobre los que se
fundamenta su metafísica. La ciencia metafísica de Aristóteles
culmina en la teología, la cual se ocupa de Dios, es decir, del ser
que existe per se, del ente en su sentido más pleno, la forma pura
sin materia o Acto Puro.

Las aportaciones psicológicas del Estagirita han perdurado durante


siglos, constituyendo el patrimonio común del pensamiento
occidental en torno al hombre y al alma. Así, en lo que se refiere a
su concepción antropológica, Aristóteles abandona el dualismo
platónico y no consideró el alma como algo extraño al cuerpo, sino
como su principio vital, unida a él sustancialmente y formando el
compuesto natural humano. Rechazó la teoría platónica acerca de
la metempsicosis o transmigración de las almas, así como su tesis
acerca de la unión accidental entre cuerpo y alma, pero aceptará de
Platón su consideración espiritualista, si bien su pensamiento
resulta oscuro y ambiguo en lo que se refiere a la inmortalidad del
alma.

La ética de Aristóteles, al igual que el resto de su filosofía, es


teleológica; es decir, está referida a un fin o propósito. La ética
aristotélica tiene un fin que se resume en la búsqueda de la
felicidad. La felicidad consiste en una vida virtuosa conforme a la
razón o, lo que es lo mismo, como la actividad del alma según las
virtudes.
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La filosofía política de Aristóteles se nos presenta como una síntesis


de teoría y práctica, como un intento de armonizar verdad y vida en
el contexto de un planteamiento realista. Una tesis fundamental del
pensamiento aristotélico es la consideración del hombre como un
animal político o social por naturaleza. Admite tres formas naturales
de sociedad: la familia, la aldea y el Estado; y es en la sociedad
donde el hombre puede alcanzar su perfección y felicidad.

Aristóteles, junto con Platón, ha dominado todo el desarrollo de la


historia de la filosofía occidental desde la Antigüedad hasta la Edad
Moderna. Él es el primero que logra configurar la filosofía como una
ciencia dentro de un sistema global del saber humano. En la cima
de ese saber se sitúa la filosofía en su acepción específica de
metafísica, que señala a las otras ciencias sus límites y sus
conexiones. Puede decirse que el influjo de la doctrina aristotélica
ha tenido un alcance histórico único, pues pocos filósofos han
ejercido en la historia una influencia tan grande. Un rápido repaso
por la historia del pensamiento occidental es suficiente para
percatarse de la trascendencia de la filosofía aristotélica, la cual no
se debe a simples circunstancias históricas o al carácter
enciclopédico de su obra, sino a la riqueza y profundidad de sus
contenidos. Gran investigador y maestro, Aristóteles sistematizó
todos los saberes de su tiempo, y estableció marcos lógicos,
teóricos y políticos del conocimiento que todavía siguen vigentes.

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CAPÍTULO III

PROPUESTA

La investigación realizada al respecto, nos permite afirmar


que Aristóteles es quizá el pensador más importante y de
mayor influencia en la historia y desarrollo cognoscitivo de
Occidente.

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En tal sentido, nuestra propuesta, al tomar conocimiento de


tan trascendental importancia de Aristóteles para el mundo,
proponemos que su pensamiento se priorice en la currícula
del nivel secundario y con énfasis en el nivel superior, con
el objetivo de preparar a los jóvenes despertando su
intelecto para asumir posiciones de liderazgo en las tareas
del estado y la sociedad, es decir, formar buenos
ciudadanos. El pensamiento educativo de Aristóteles se
basa principalmente en sus estudios: éticos, políticos y
lógicos.

Fundamentamos nuestra propuesta en el hecho de que en la


actualidad es de llamar la atención la preocupación social y política
de los individuos en sus relaciones sociales, por lo que se han
desarrollado programas de formación que reciben varios nombres:
educación de carácter, educación moral, educación cívica,
educación en valores, educación social, entre otros, pero también
es hay que destacar la influencia que han tenido los antiguos
pensadores en este ámbito, tal es el caso de Aristóteles que en su
obra hace referencia de la moral de la educación, a la cual llama
educación del carácter. Desde el punto de vista aristotélico, la
educación del carácter es siempre moral porque hacer del individuo
un ser humano pleno es hacerle bueno. Para Aristóteles la
educación del carácter es algo natural del ser humano porque es
natural su sociabilidad, por lo cual da a entender que solo mediante
la relación del individuo con otras personas se puede hacer hombre:
si esa relación es cualificada puede llegar a ser un buen hombre.

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Aristóteles entiende que toda Educación es natural y


comprende lo que por naturaleza es mejor para el hombre
incluyendo reglas cívicas y morales en lo esencial.

Un punto básico mencionado por Aristóteles es que la


educación nunca termina, pues la entiende como un
proceso de perfeccionamiento y por lo tanto este proceso
nunca termina, la educación dura tanto como dura la vida
de la persona.

Aristóteles destaca el carácter práctico de la educación: “se


aprende a ser bueno siéndolo, se aprende a ser virtuoso
ejercitándose en estos hábitos, se aprende a ser amigo
teniendo amigos, se aprende a buscar el bien común
practicando el operar por ese bien”.

El educador facilita este proceso disponiendo, orientando,


acompañando. Disponer es fortalecer las buenas
inclinaciones humanas y obstaculizar las inadecuadas;
orientar es proponer fines, explicar que no parece
conveniente; acompañar es vigilar, velar, querer, compartir.
Por lo cual enseñan los padres, maestros, amigos e incluso
los legisladores y gobernantes, la característica más
importante del pensamiento educativo aristotélico fue la
originalidad, pues al no parecerle correcto el pensamiento
de su maestro, tuvo la idea de crear su propia filosofía, la
cual ha tenido influencia en el pensamiento de grandes
filósofos, extendiéndose hasta tiempos contemporáneos.

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CONCLUSIONES

Por lo investigado, se llega a la conclusión que efectivamente, el


conocimiento es un tema imprescindible en el plano aristotélico,
porque Aristóteles desarrolló "la lógica silogística", como ciencia de
deducir lo particular a partir de lo universal. Aristóteles es uno de los
creadores de la lógica como arte de razonar correctamente y, al
mismo tiempo, la lleva a una gran perfección, hasta el punto de que
todavía Kant, en el siglo XVIII, seguía considerando a la lógica
aristotélica como ciencia perfectamente desarrollada.
En resumen, en el conocimiento, según Aristóteles, se puede
observar una cierta circularidad: el conocimiento comienza por lo
singular (las substancias primeras), por el conocimiento sensible, el
cual proporciona los materiales para el conocimiento; pero después
es el conocimiento intelectual, por medio de la abstracción, el que
produce el concepto universal (la sustancia segunda). Este
concepto universal, a su vez, hay que ponerlo en relación con el
particular, a través de un procedimiento deductivo; así, es
proyectado sobre el singular y, a su luz, el singular es conocido de
un modo universal, de un modo más perfecto y que fundamenta
todos los procesos propiamente lógicos.
Para Aristóteles, conocer es decir lo que las cosas son, esto es,
relacionar lo individual (lo percibido) con lo universal (lo pensado) a
través de un doble proceso: abstracción inductiva (de lo particular a
lo general) y deducción (de lo general a lo particular).
En sí se le considera uno de los filósofos más importantes de la
historia por introducir un concepto tan avanzado para su época, el
cual fue redescubierto en el Renacimiento.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1) Beorlegui, Carlos. Historia del Pensamiento Filosófico.


Universidad de Deusta. 2006. Bilbao.

2) Cuéllar, Ladislao; Las dos grandes vertientes del filosofar


latinoamericano, Ed. Una nueva filosofía, Lima 2006.

3) Cuéllar, Ladislao; Sí ha existido y existe una filosofía en el Perú


y la América Latina, Ed. Una nueva filosofía, Lima 1997.

4) Díaz Guzmán, Víctor; Filosofía y ciencia en el Antiguo Perú,


Nosotros, Lima 1998.

5) Mazzi Huaycucho, Víctor; ¿Existe una filosofía


incaica? Ponencia en el VII Congreso Nacional de Filosofía,
PUCP, Lima 1998.

6) Pacheco Farfán, Juvenal; Filosofía inka y su proyección al


futuro, Universidad Nacional San Antonio de Abad, Cusco 1994.

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