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LA ACULTURACIÓN, LA INCULTURACIÓN Y LA resistencia social, valiéndose de múltiples recursos El término

INTERCULTURALIDAD de subsistencia (Wachtel 1976). Esto quiere decir inculturación es un


que la cultura que “interviene” no logra neologismo que fue
La aculturación, la inculturación y la interculturalidad, son necesariamente usado por la Iglesia
proyectos y prácticas sociales que suponen un conjunto de una dominación Católica durante el
conceptos que permanecen implícitos en los procesos de total sobre la otra, Sínodo sobre
formación de como tampoco la catequesis en 1979.
un grupo, en la cultura Arrupe dice que
constitución de “intervenida” "inculturación
pierde totalmente significa la
una nación o de
sus patrones encarnación de la vida
una sociedad
culturales y ésta, y del mensaje
mayor. En este antes bien, ejerce cristianos en un área
ensayo las tres resistencia de cultural concreta, de tal modo que esta experiencia
categorías muchos modos, no sólo venga a expresarse con los elementos
representan porque –como en propios de la cultura en cuestión, sino se convierta
modelos de el decir de en el principio inspirador, normativo, y unificador
intervención o Arguedas- “las culturas lenta y fatigosamente que transforma y recrea esta cultura, dando origen
relación social entre grupos humanos, a las que por creadas por el hombre en su triunfal lucha contra a una nueva creación" (Cf. Azebedo 1992).
simplificación llamaré culturas. Estos grupos pueden ser los elementos y la muerte no son fácilmente Los agentes en la perspectiva inculturadora son siempre
políticos, religiosos, económicos, sexuales, étnicos, raciales, avasallables” (1987:188, énfasis mío). “externos o extranjeros” al grupo cultural y se colocan en
etc. El estudio del intercambio cultural, en el que Las relaciones de aculturación están acompañadas la posición de quienes van a dar ayuda y no en la de
intervienen al menos dos formas culturales en relación de imágenes de los otros y de sí mismos. Por una
quienes van a buscarla, o a descubrirla juntos; más a darla
dialéctica permanente, tiene como finalidad, por un lado, parte, la experiencia histórica nos ha mostrado que
el lado intervencionista ha creído tener la que a recibirla, para llevarles y “regalarles algo” de lo que
dar algunas luces para los otros carecen y que sólo los de fuera, los unos, poseen;
comprender las maneras cómo son implementados y prerrogativa de auto concebirse como poseedor de
la “cultura” y de no tener por qué alcanzar a y hacen evidente, por ejemplo, “lo que es oscuro para los
realizados los “proyectos de desarrollo”, tanto por el
reconocer en el otro este mismo rasgo, además de nativos de la comunidad” (Schreiter 1992:32). Los agentes
Estado, las Iglesias o las organizaciones no
confinar radicalmente al interlocutor al mundo de la se consideran a sí mismos como los llamados o convocados
gubernamentales; y, por otro lado, el estudio pretende “naturaleza” o, en el mejor de los casos, limitarse a
proponer una ocasión para el debate sobre los “supuestos” por algún principio para ser enviados a transformar, para
aproximarlo o relegarlo al mundo de los que
que subsisten en los diversos proyectos y que constituyen el hacer desarrollar, crecer, modificar, sanar, etc., a los otros.
pueden ser de condición humana.
fundamento de sus acciones, los que no siempre son La resistencia incesante a los proyectos colonizadores no La primacía de la razón, la eficacia técnica y la existencia de
revisados, en tanto que son considerados como “axiomas” son sino la prueba para los unos de que, sin la violencia, lo “una” verdad que mostrar son los que justifican y
o principios cuasi inmutables, cuando en realidad no son garantizan la acción de su empresa “dentro” de las “otras”
natural de los otros no podrá ser verdaderamente
sino formas culturales socialmente construidas y que culturas. Los agentes se convierten, por ejemplo, en los
insertado para ser transformado, desarrollado, civilizado,
pueden legitimar o justificar tanto los hechos como los principales promotores de los derechos humanos y en
modernizado.
resultados de las intervenciones. cierto modo en defensores de las culturas, aunque no
2. LA INCULTURACIÓN: ENTRAR EN LA CULTURA pocas veces “llega(n)
1. LA ACULTURACIÓN: PRIVAR AL OTRO DE SU DEL OTRO. a ser obstáculo al
CULTURA. Si el término aculturación es una categoría que
Aunque por aculturación se puede entender “todo desarrollo de nuevos
tiene raigambre en el campo económico y político,
tipo de fenómenos de interacción que resultan del rumbos”(Ibid). Los
el término inculturación es usado sobre todo en el
contacto de las culturas” (Heise y otros 1994:18), campo religioso y educativo, aunque sus orígenes promotores creen ser
nosotros la entendemos como un proceso social del término están en la antropología. Nuestro los poseedores de
de encuentro de dos culturas en términos interés por analizar la categoría inculturación se valores universales
desiguales, donde una de ellas deviene dominante funda en el uso que se hace de ella los que deben ser
y la otra dominada. Es dominante, por un lado, fundamentalmente en el campo religioso y es difundidos por todos los rincones. De un modo u otro los
porque la acción cultural invasora se impone por la porque se trata de un hecho social con
fuerza o la violencia y, por otro lado, aunque la agentes se preparan para penetrar en el mundo del otro,
consistencia histórica y muy presente en la vida de
dominada es violentada o conquistada, hace frente ya no como pioneros sino como mediadores y dispuestos
la cultura peruana desde hace al menos treinta
a la intervención de los primeros, mediante el años. incluso a cambiar. Reconocen que los otros también tienen
sometimiento incondicional o a través de la
elementos valiosos que deben ser salvaguardados y UNIVERSIDAD
mostrados al mundo entero. NACIONAL DE SAN
ANTONIO ABAD
DEL CUSCO
3. LA INTERCULTURALIDAD: UNA RELACION
RECIPROCA. FACULTAD DE CIENCIAS QUÍMICAS, FÍSICAS Y
Si la MATEMATICAS
aculturación se
ubica en ESCUELA PROFESIONAL DE FÍSICA
general en el
plano
económico-
político y la
inculturación
sobre todo en
el plano socio-
religioso, la interculturalidad se ubica más cercanamente al
plano de la educación y la formación. Por interculturalidad
entendemos el proceso por el cual las culturas
intercambian y construyen patrones culturales comunes de
manera consensual o pactada pero manteniendo sus
identidades plurales. En esta perspectiva cada cultura tiene
un valor en si mismo, en tanto que se reconoce como a
sujetos sociales autónomos, plurales o múltiples, los que se
comportan como interlocutores en un campo
culturalmente aceptado por los participantes. Según el CURSO: SOCIEDAD Y CULTURA
estado de la cuestión actual, la interculturalidad resulta ser
TEMA: ACULTURACIÓN, INCULTURACIÓN E
más una propuesta política con una direccionalidad ética
INTERCULTURACIÓN.
que un hecho real contundente, pero que se desarrolla con
suficientes elementos empíricas; de hecho si se habla de DOCENTE: CHACON GUEVARA RONNY ANDREE
interculturalidad es porque han existido y existen formas
INTEGRANTES:
de construcción de identidades sociales y culturales con la
participación real de diversos grupos o sociedades. Con  RONALD RAUL CRISPIN GASPAR
Etxeberría, por ello, decimos que “la interculturalidad es  WILIAN CCAMA CANSAYA
un objetivo a apoyar porque realizada adecuadamente es
la mejor expresión concreta –en contextos pluri étnicos- de
la realización de los derechos culturales que tenemos y de
los correspondientes deberes” (2001:17)

CUSCO – PERÚ

2017-II