Gabino Uríbarri Bilbao, sj

La mística de Jesús
––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

Desafío y propuesta

Sal Terrae
 © Editorial Sal Terrae, 2017
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Imprimatur:
X Manuel Sánchez Monge
Obispo de Santander
21-11-2016

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ISBN: 978-84-293-2622-2
Depósito Legal: SA-641-2016

Impresión y encuadernación:
Grafo, S.A. – Basauri (Vizcaya)
www.grafo.es
 Índice

Siglas y abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Capítulo 1
¿Por qué la mística? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1. De la cuestión de Dios al anhelo de espiritualidad . . . . . 19
1.1. Críticas antiguas a la religión
y a la existencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.2. El anhelo y la búsqueda de espiritualidad
en el contexto posmoderno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.3. La espiritualidad y la mística: nuevo ámbito
de verificación de la bondad de la religión . . . . . . . 26
2. ¿Por qué un «cristianismo místico» (K. Rahner) . . . . . . 26
3. Aclaraciones y plan de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.1. Aclaraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.2. El recorrido propuesto y su sentido . . . . . . . . . . . . 31

Primera parte
LOS MISTICISMOS CONTEMPORÁNEOS

Capítulo 2
El reto del «misticismo oriental» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
1. El auge del «misticismo oriental» es un hecho . . . . . . . . 37
2. ¿Por qué el auge de las religiones orientales en Occidente? 39
Índice

2.1. Razones más superficiales e inmediatas . . . . . . . . . 40

2.2. Razones más subterráneas y profundas . . . . . . . . . 40
3. Reflexiones críticas desde claves de la mística cristiana 43
3.1. La cuestión básica: las premisas filosóficas de la fe 44
3.2. ¿Un Absoluto a-personal? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 7
 3.3. La alteridad personalizante
entre el Creador y la creatura . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.4. Hay encuentro con Dios porque Dios se revela . . . 49
3.5. Mediaciones privilegiadas y seguras
para la relación con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
3.6. Amigos y colaboradores de Dios . . . . . . . . . . . . . . 53
3.7. El encuentro con Dios no es ajeno . . . . . . . . . . . . . .
a la historia y al prójimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
3.8. El encuentro con Dios es un don inmerecido . . . . . 54
4. Lecciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Capítulo 3
El reto del misticismo de la «Nueva Era» . . . . . . . . . . . . 57
1. La magnitud del reto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
1.1. La «Nueva Era» es una alternativa a la Modernidad 59
1.2. La «Nueva Era» es un desafío
cultural y espiritual al cristianismo . . . . . . . . . . . . 61
1.3. La «Nueva Era» es un nuevo gnosticismo . . . . . . . 62
2. La mística de la «Nueva Era»:
auto-centrada y auto-salvadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3. Contraste con el cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.1. Una cosmovisión cristocéntrica . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.2. El valor de la libertad individual . . . . . . . . . . . . . . 68

Capítulo 4
La mística cristiana
en el mercado de la Modernidad y sus estragos . . . . . . . 73
1. Temas de fondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
1.1. El mercado de la mística es abierto y competitivo . 73
1.2. Los misticismos contemporáneos se articulan
según formulen su relación
La mística de Jesús

con la Modernidad y sus estragos . . . . . . . . . . . . . . 74

1.3. La alteridad: cuestión crucial . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
1.4. La gracia: clave diferencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
1.5. Experiencia espiritual intramundana
y salvación supramundana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
1.6. En síntesis: un nuevo gnosticismo . . . . . . . . . . . . . 77
2. Líneas de vertebración de una propuesta mística cristiana 78
2.1. La propuesta mística cristiana es y será cristiana . 78
8 2.2. La mística cristiana es sobria, pero no vergonzante 79
 2.3. La mística cristiana es capaz de saciar la sed
espiritual en el humus cultural de la Modernidad . 79
2.4. La mística cristiana articula consolación espiritual
y verdad, experiencia espiritual y dogma . . . . . . . . 80
2.5. La mística cristiana
es una mística de la alteridad y la compasión . . . . 81
2.6. La mística cristiana desemboca en alabanza . . . . . 81
2.7. La mística cristiana vive del don de Dios,
que implora con humildad y verdad . . . . . . . . . . . . 82
2.8. La mística cristiana personaliza y humaniza . . . . . 82
2.9. Discípulos misioneros místicos . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Segunda parte
LA MÍSTICA DE JESÚS

Capítulo 5
¿Fue Jesús un místico? El Espíritu en y sobre Jesús . . . 91
1. La cuestión: ¿vivió Jesucristo una espiritualidad
y una mística? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
1.1. La oración de Jesús:
un dato sólido de la tradición evangélica . . . . . . . . 92
1.2. El perfeccionamiento de Jesús en su caminar terreno 95
1.3. La ejemplaridad de la mística de Jesús . . . . . . . . . 98
1.4. La mística específica de la humanidad de Cristo . . 98
2. El fundamento ontológico
de la mística de la humanidad de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 100
2.1. El Espíritu en la encarnación del Verbo (Logos) . . 100
2.2. El Espíritu en el bautismo de Jesús . . . . . . . . . . . . 111
2.3. El Espíritu en las tentaciones de Jesús . . . . . . . . . . 115
2.4. El Espíritu en la pascua de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 116
3. La espiritualidad y la mística pertenecen intrínsecamente
a la humanidad de Jesucristo, Verbo encarnado . . . . . . . 119
3.1. Articulación del Espíritu y el Verbo en Jesucristo . 119
3.2. La acción del Espíritu recae
Índice

sobre la humanidad de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . 120

3.3. Valencia teológica y cristológica
de la espiritualidad y la mística de Jesús . . . . . . . . 121
3.4. Carácter normativo
de la espiritualidad y la mística de Jesús . . . . . . . . 122 9
 Capítulo 6
Una mística filial: el «abbá» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
1. El ser filial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
1.1. La raíz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
1.2. Breve apunte sobre la génesis de esta comprensión 126
2. El espíritu filial de Jesús: las tentaciones . . . . . . . . . . . . 130
2.1. Interpretación del texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
2.2. Resonancias teológicas y espirituales . . . . . . . . . . . 132
3. Rasgos sustantivos de la mística filial de Jesús . . . . . . . 135
3.1. Filiación y alteridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3.2. Complicidad y obediencia del Enviado . . . . . . . . . 138
3.3. Compasión y perdón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
4. Conclusión: una mística de la alteridad filial . . . . . . . . . 143

Capítulo 7
Una mística orante: el padrenuestro . . . . . . . . . . . . . . . . 145
1. El padrenuestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
1.1. El padrenuestro en el ministerio de Jesús . . . . . . . . 146
1.2. Las diferencias entre Mateo y Lucas . . . . . . . . . . . . 149
1.3. Oración de petición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
2. La invocación inicial: «Padre» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
3. Las peticiones «tú» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
3.1. «Santificado sea tu nombre» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
3.2. «Venga tu reino» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
3.3. «Hágase tu voluntad» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
4. Las peticiones «nosotros» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
4.1. «Danos hoy nuestro pan de cada día» . . . . . . . . . . 162
4.2. «Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros
perdonamos a nuestros deudores» . . . . . . . . . . . . . 163
4.3. «No nos dejes caer en la tentación» . . . . . . . . . . . . 165
La mística de Jesús

4.4. «Líbranos del mal» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

5. Conclusión: aprender a orar con Jesús . . . . . . . . . . . . . . 167

Capítulo 8
Una mística al servicio del reino de Dios . . . . . . . . . . . . . 171
1. El reino de Dios: el centro de la predicación de Jesús . . 172
1.1. El reino de Dios: objeto preferencial
10 de la predicación de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
 1.2. La dificultad de dilucidar el sentido exacto
del reino de Dios y planteamiento . . . . . . . . . . . . . 174
2. Una mística servicial: Jesús como el «Siervo» . . . . . . . . 176
2.1. La revelación acontece por figuras
de servicio y humildad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
2.2. Una mística del servicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
3. Una mística con palabra: las parábolas . . . . . . . . . . . . . . 179
3.1. Las parábolas y el reino de Dios . . . . . . . . . . . . . . 179
3.2. Notas de la mística cristiana al hilo de las parábolas 182
4. Una mística comunitaria con Jesús en el centro:
el seguimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
4.1. La llamada de Jesús al seguimiento . . . . . . . . . . . . 183
4.2. Mística y espiritualidad del seguimiento . . . . . . . . 187
5. Una mística comensal y celebrativa:
las comidas con los pecadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
5.1. El fondo antropológico de la comensalía . . . . . . . . 189
5.2. Jesús reconfigura la identidad del pueblo de Dios:
las comidas con los pecadores . . . . . . . . . . . . . . . . 191
5.3. Una mística convivial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
6. El sabor teologal de la mística del reino: el celibato . . . 196

Capítulo 9
Una mística combativa: afrontar el conflicto . . . . . . . . . 199
1. Razones para un conflicto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
2. Jesús y los fariseos: conflictos sobre la Ley . . . . . . . . . . 203
2.1. Jesús y los fariseos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
2.2. La «Torá» en el judaísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
2.3. Jesús ante la Ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
2.4. Corolarios para la mística cristiana . . . . . . . . . . . . 211
3. Jesús y los saduceos: el conflicto del Templo . . . . . . . . . 212
3.1. Jesús y los saduceos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
3.2. Jesús y el Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
4. Una mística que afronta el conflicto . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Índice

Capítulo 10
Una mística pascual:
la entrega sin reservas y el júbilo del triunfo . . . . . . . . . . 225
1. ¿Con qué espiritualidad vivió e interpretó Jesús
su entrega a la muerte? La Cena de despedida . . . . . . . . 226 11
 1.1. La Cena como despedida simbólica y planificada . 226
1.2. El transcurso de la Cena:
los gestos y las palabras de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 228
1.3. La espiritualidad eucarística de la Cena:
el servicio sacrificial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
2. La mística del abandono: la oración de Jesús en la cruz 240
2.1. El salmo 22: cogollo de la oración jesuánica . . . . . 240
2.2. La fuerza de la oración de Jesús en la cruz,
modelo de espiritualidad, exponente de su mística . 244
3. El júbilo del triunfo: la resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . 248
3.1. Jesús es el viviente y el vivificador . . . . . . . . . . . . . 248
3.2. La resurrección manifiesta el triunfo de Jesús
y la verdad de su mística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
3.3. El señorío cósmico y la sesión a la diestra de Dios 251
3.4. La misión: nuevo modo de comunión con Jesús . . . 255
3.5. Apéndice: resurrección vs. reencarnación . . . . . . . 256
4. Conclusión: una mística del grano de trigo . . . . . . . . . . 257

Capítulo 11
El atractivo de la mística de Jesús: la divinización . . . . . 261
1. El atractivo de la mística de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
1.1. La mística de Jesús posee
un atractivo y una belleza formidables . . . . . . . . . . 262
1.2. La mística de Jesús es muy realista . . . . . . . . . . . . 262
1.3. La mística de Jesús proporciona bienestar . . . . . . . 263
2. El mayor anhelo: «seréis como Dios» (Gn 3,5) . . . . . . . 264
2.1. La afirmación prometeica del yo:
el fondo moderno de los misticismos contemporáneos 265
2.2. La afirmación oriental del dinamismo imparable
del cosmos: la disolución de la persona . . . . . . . . . 266
2.3. La afirmación cristiana del ejercicio filial de la
La mística de Jesús

libertad: el camino de la verdadera divinización . . 267

12
 Siglas y abreviaturas

BPa: Biblioteca de Patrística, Ciudad Nueva, Madrid 1986ss.

CCL: Corpus Christianorum. Series Latina, Tournholt 1954ss.
DENT: G. Balz – G. Schneider (eds.), Diccionario exegético del
Nuevo Testamento, 2 vols., Sígueme, Salamanca 1991-1998.
DH: H. Denzinger – P. Hünermann, El magisterio de la Iglesia.
Enchiridion Symbolorum et Declarationum de rebus Fidei
et Morum, Herder, Barcelona 1999.
DTNT: L. Coenen – E. Beyreuther – H. Bietenhard, Diccionario
teológico del Nuevo Testamento, 2 vols., Sígueme, Sala-
manca 19994.
DV: Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la di-
vina revelación Dei Verbum.
FuP: Fuentes Patrísticas, Ciudad Nueva, Madrid 1991ss.
GCS: Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei
Jahrhunderte, Berlin 1987ss.
GS: Concilio Vaticano II, Constitución pastoral sobre la Igle-
sia en el mundo actual Gaudium et spes.
Siglas y abreviaturas

JNE: Consejo Pontificio de la Cultura – Consejo Pontificio

para el Diálogo Interreligioso, Jesucristo, portador del
agua de la vida. Una reflexión sobre la «Nueva Era» (fe-
brero 2003).
JROC: J. Ratzinger, Jesús de Nazaret. Escritos de cristología.
Obras completas VI/I, BAC, Madrid 2015.
NE: «Nueva Era». 13
 OF: Orationis formas. Congregación para la Doctrina de la
Fe, Carta sobre algunos aspectos de la meditación cristia-
na: AAS 82 (1990) 362-379. Recogido en Id., Documenta.
Documentos publicados desde el Concilio Vaticano II has-
ta nuestros días, Palabra, Madrid 2007, n.70, pp. 320-332.
PL: Patrologia cursus completus. Series Latina, accurante J. P.
Migne, Paris 1844ss.
STh: Tomás de Aquino, Summa Theologiae.
La mística de Jesús

14
 Prólogo

Durante el año 2015, con motivo del quinto centenario del na-
cimiento de Santa Teresa de Jesús, tuvieron lugar muchos actos
académicos en torno a su figura y, a raíz de la Santa, sobre la mís-
tica. Dentro de ellos, la Escuela de Teología «Karl Rahner – Hans
U. Balthasar», dirigida por el prof. Dr. Ángel Cordovilla, orga-
nizó un curso, dentro de la Universidad Internacional Menéndez
Pelayo, en Santander, a finales del mes de Julio, con el título: «La
mística y los místicos». Se me pidió que participara con dos po-
nencias y mi presencia en una mesa redonda. Los temas que me
asignaron para conferencia sonaban así: el primero, «Mística y
misticismos contemporáneos» al que yo añadí el subtítulo «Desa-
fíos contemporáneos a la mística cristiana», más conforme con el
texto que fui capaz de elaborar para la ocasión; el segundo, «En-
tre el Jesús histórico y el Cristo místico». De nuevo le añadí un
subtítulo con el que yo me encontraba más cómodo: «La mística
de Jesús». Una vez resuelto este compromiso lo mejor que pude,
los papeles de las dos extensas conferencias que había pergeñado
fatigosamente, en medio del sofocante calor del mes de julio de
2015, quedaron aparcados.
A finales del mes de octubre de 2015, la fundación «Joseph
Ratzinger – Benedetto XVI» celebró en Madrid, en la Univer-
sidad «Francisco de Vitoria», un congreso internacional con el
Prólogo

tema «La oración, fuerza que cambia el mundo». Para esta oca-
sión se me pidió que participara con una ponencia con el título:
«La oración de Jesús según Joseph Ratzinger, teólogo y Papa».
Al preparar esta conferencia, me acordé de las otras dos inter-
venciones de julio, que habían quedado sepultadas tanto por la 15
 imperiosa necesidad de descanso, tras el intenso y calurosísimo
mes veraniego, como por el trajín del nuevo curso, sus demandas
y afanes. La relectura de ambos textos con algo más de distancia
me sugirió la conveniencia de retocarlos en orden a una publica-
ción, dada la buena acogida por una parte significativa del públi-
co y la necesidad de aportar claridad en este campo de la mística,
la espiritualidad y la oración, tan propicio hoy en día para las
amalgamas indiscriminadas de todo tipo de propuestas.
La primera idea fue barajar si era posible un ligero retoque y
el añadido del texto sobre la oración de Jesús según J. Ratzinger.
Sin embargo, la naturaleza del planteamiento y el tipo de abor-
daje de las cuestiones entre ambas producciones, las de Julio y
la de Octubre respectivamente, me pareció tan heterogénea que
pronto descarté esa idea. Mi propósito se centró entonces en me-
jorar el texto base de las dos conferencias de Santander: según
fuera oportuno pulir, clarificar, recortar, completar o ampliar. Sin
embargo, el trabajo se ha mostrado más arduo y largo de lo es-
perado. Si bien la primera parte del resultado final, que ahora
ofrezco al lector, todavía refleja, aunque de lejos, lo que fue su
tenor original, la segunda ha ido creciendo inexorablemente al
hilo del tratamiento de los temas, por más que mi interés inicial
girara en torno al propósito de confeccionar un manuscrito de
divulgación más bien breve. El texto final ha crecido hasta casi el
doble de lo inicialmente planeado, y no me ha resultado posible
evitar algún tecnicismo suelto, si bien intento moverme en un
nivel accesible para quien esté acostumbrado a leer libros de es-
piritualidad, catequesis y divulgación teológica, sin necesidad de
una formación especializada. Pese a mi empeño, el lector juzgará
La mística de Jesús

hasta qué punto el texto final resulta legible para los no iniciados
en la jerga teológica.
El primer capítulo funciona como introducción. En él se pro-
porcionan las explicaciones oportunas sobre el plan de conjunto
del libro y su intención. Solo quiero aclarar, más allá de toda
polémica posible –aunque mucho me temo que a la postre sea
16 inevitable–, que el libro se dirige primeramente a los cristianos
que buscan espiritualidad y se interesan por la mística, con la
intención de ayudarles en su búsqueda, proporcionándoles cri-
terios y elementos de discernimiento para no caer ilusamente en
las sutiles redes del esoterismo, incluso de aquel que se disfra-
za de cristianismo, como ya hicieran hace casi dos mil años los
gnósticos. No alberga la más mínima animadversión contra otras
religiones o corrientes de espiritualidad. Simplemente, pretende
aclarar que no todo es compatible con el cristianismo y su lógica,
con la mística de Jesús. Esta posee una personalidad y una fisono-
mía propias, con opciones de calado incompatibles con muchos
elementos que hoy en día circulan con predicamento y alta acep-
tación incluso en el ámbito de la espiritualidad considerada como
cristiana o propuesta como tal.
No me queda sino agradecer la cordial acogida de la edito-
rial Sal Terrae desde el primer momento de esta propuesta, en
la figura de sus directivos: Ramón Alfonso Díez y José María
Rodríguez Olaizola, SJ, además de su paciencia por los sucesivos
retrasos debidos a nuevas demandas, imprevistas e inexcusables,
y al crecimiento del mismo proyecto en curso.
Dedico el libro a todos con los que con sinceridad y perse-
verancia buscan el verdadero rostro de Dios, así como a todos
los que entregan lo mejor de sí mismos en el empeño de ayudar
a otras personas a encontrarse con el Dios y Padre de Nuestro
Señor Jesucristo: el Dios vivo y verdadero.

Madrid, 28 de agosto de 2016.

Memoria de San Agustín, obispo y doctor de la Iglesia.
Prólogo

17