_ REFLEXION CRITICA SOBRE _ LAS VIRTUDES DE LA EDUCADORA O DEL EDUCADOR: Pao Fre” Estas virtudes no pueden ser vistas como algo con lo eual unw nace » como tun regalo que uno recibe, sino como una forma de ser, de encarar. de comporlatss ‘de comprender, todo lo eval se crea través de la prdctica, on hinges de ba Uransformacion de la sociedad, No son cuabidades abstracts, gue existen antes que nosvites, sino yue se ‘erean con nosotros (y no individualmente) Las virtudes de las cuales voy a hablar no son virtudes de cualyuier educadet sinw de aquellos que estén comprometidos eon la transtormacivn de a suiedad injusta, para crear una sociedad menos injusta DISCURSO Y PRACTICA 1. Ser coherente entre lo que se dice y lo que se hace La primera vinud 0 cualidad que me gustarfasubrayar, es la viral ela ccoherencia, La coherencia entree diseuso que s habla y que anurea is ope ¥ ls prfotica que deberfa estar contirmade el discus, Ewa virtud enfatiza la neesidad de disminuir la distancia ene ef dissun y Ia prétca Esto no es fil de ogra. CCuandome refi aesta viru, al nivelms grande dela lucha poli. yu digo ‘gue hay que disminuirla distancia entree dscursa del candidate y la peti ‘que resulta elegido, de tal manera que en algin momenta la prctica sea disewrs yel discurso sea pesca, Obviamente que en este intento de coherencia, es neces seal en primer Jugar. que no es posible alcanzar la coherencia absoluta y que, en segundo lar cello seria un fastio, iTmaginense ustodes que uno viviers de tal manera Ia eoherencia, que mo tuviera Ia posbilidad de comprender lo que es caberente, poryue sso wee ccoherente! Entonces no se sake lo que es, 7 Basinge, Toreadapiadode Paulo Fave on Buance Aten, CEAAL. Buanas Aves, 903 cua 13Se necesita ser incoherente para transformarse en coherente Hay, sin embargo, un minimo tolerado para la incoherencia, Yo no cdo proclamar mi opeién por una sociedad justa, participativa y. al mismo ramp, rechzar aun laa gue ne ane isin ees do mt ‘came profesor PALABRA Y SILENCIO Saber manejar la tonsién entre Ia palabra y el silencio (tra virtud que emerge de Ia experiencia responsable, es la virtud de aprender a lidiar con la tensidn entre la palabra y el silencio, Esta es una istan virtud que los edueadores tenemos que crear entre nosotr. {Qué quiero decir con esto? Se trata de trabajar esa tensién permanente que se crea entre la palabra el edveador y el silencio del educando, entre la palabra de los edcandos yel silencio del educador. Si uno, como educador, no resuelve bien esta 1. puede que st palabra termine por sugerir el silencio permanente de los educando, ino s& escuchar y no doy el testimonio alos educandoss de Ia palabra vverdadera a través de exponerme ala palabrade ellos, terminv discurseando para” ellos, Hablary discursear “para” termina siempre en hablar “sobre (gue necesariamente signifiea “contra” Vivir apasionadamente la palabra y el silencio, significa hablar “cow Jus edveandos, para que también ellos halen “con” uno. Los educandos tienen que asumirse también como sujetws del discurse yo como repetidores del discurso 0 dela palabra del protesor. Vivir esta experiencia de la tensin entre la palabra y el sileneio no es ici, Demanda mucho de nosotros. Hay que aprender algunas cuestiones hésicas como éstas. por ciemple ro hay pregunta tonta, ni tampoco hay respuesta definitiva, La necesidad de pregunlar es parte de la naturaleea del hombre. EL ‘orden animal fue dominando el mundo y hacigndose hombre y mujer shee Ja base de preguntar y preguntarse M4 GuaEs preciso que el educador testimonie en los educandos el gusto por la pregunta y el respeto a la pregunta La pregunta es fundamental, engarzada on la privtic, A.veces, por ejemplo, el educador percibe en una clase yu ls alunos no quieren corter el riesgo de pregunta, justamente porque a veces temen a sus propios compaferos Yo no tengo duda en decir que. a veces, cuando los cumparieros se burlan de una pregunta, lo hacen como una forma de escaparss de la savin dramética de no poder preguntar.de no poder afirmar una pregunta [A voces ol propio protesor, frente a la pregunta yue no viene bien organizada, dibuja una sonrsa, de esas que todo el mundo sabe qué significan por su manera especial de sont. Noes posible este modo de comportarse porque eunduce a silencio, Es tuna forma de castear Ia curiosidad, sin la eval no hay creatividad Es necesario desarrollar una pedagogfa de la pregunta. porque lo que siempre estamos escuchando es una pedagogfa de la contestacivn, de la respuesta Demanera general, los profesores contestan a preguntas que las alumnus no han hecho, SUBJETIVIDAD Y OBJETIVIDAD ‘Trabajar criticamente la tension entre la subjetividad y ta objetividad (tra vietodes lade trabsjaren forma critica la tensivin ene subjtividad y objetividad, entre conciencia y mundo, enite ser sveial y conciencia Es diffell detinir esta wensida poryue ninguno de nosotros escaps a la tentacién de minimizarla objetividad y eeducitla al poder de lasuhjtividad todopoderosa, Entonces se dice que la suhjetividad achitrariamente crea lo ‘concteto, crea la objetividad No se puede transforma el mundo, la realidad, sin transformar las conciencias de las personas: ese es uno de los mitos en que mile de personas ha cafdo: primero se transforma el corazn de Its personas J, ‘cuando se tiene una humanidad bella, Hlena de sere angelicales, enton- ces esta humanidad hace una revolucidn que es divina tambien... EstoSimplemente no existe jamés existié. La subjetividad cambia en el proceso de cambio de la objetividad Yo me transformo al transformar. Yo soy hecho por la historia, al hacer O10 equivoco que estd en esta tensidn es el de reducir la subjetividad un puro reflejo de la objetividad. Entonces, esa ingenvidad asume que slo debe transiormarse [a objetividad para que. al dia siguiente.carnic la subjetividad. No esasf, porque los procesos son dialécticos, contradictorias, rocesuales, Cuando yo les digo que es dificil que uno ande por las calles de la historia sin sufrir alguna de estas dos tentaciones, quiero decir quc yo tambign tuve estas temtaciones y anduve eayéndome un poew para el lado 4e la subjetividad, Recuerdo, por ejemplo, que en la “Educacién como Privtiea de la Libertad” tuve algunos momentos que anunciaban que habia sido picado por el subjetivismo, Cuando leo la palabra “concientizacién” -palabra que auney mis uss desde 1972-, la impresién que tengoes que el proceso de profundizaciGn de Ja toma de conciencia aparecia en ciertos momentos de mi privliea como algo subjetivo, ‘Me autocrtiqué cuando vf que parecta que yo pensaba que Ia percepcién crtica de la realidad ya significa su wansformaciGn, Esto es iealismo. Superé ‘esas fases, esos momentos, esas travesfas por ls calles de la historia en que fui Picado por el sicologismo o por el subjtivismo. AQUI Y ALLA 4. Diferenciar el aqui y el ahora de! educador y el aqui y el ahora del educando (Oxza virtad del educador y 1a educadora, es eémo no silo comprender sino vivirlatensiGn entre el aguty el ahora del educador y el aqusy el ahora de los educandos, Porque en la medida que yo comprendo la relacidnentre “ini agui™ y “el aqui" de los educandos es que empieza a descubrir que mi ayus exe allé de los educandos, 16 GuaNo hay allé sin aquf, lo cual es obvio, Sélo recomozco que hay un aqui porgue hay algo diferenie que es el alld. Solamente es posible conocer un gut porque hay un contrario. Si yo estoy en una calle, hay sdlo ies posiciones posibles: emel medi fen un lado o en el olf, Las demis son aproximaciones a estas tres posiciones bésicas. Si yo estoy en el lado de acé, y quiero ir al otro lade, eho atravesar la calle Esporestarazén que nadie lega alld partiendo de alls, Esto exalgoque lospotiticos-educadores y los educadores-politics nos alvidamos,es decir respetar la comprensidn del alumno, de a sociedad, la sahidurfa popular. e! sentido comin que tienen los educandos. Entonces, pretendemos partir de nuestro agui Yo no estoy diciendo que los educadores deben quedarse permanentemente en el nivel del saber popular. Hay una diferencia muy ‘grande entre quedarse y patti. Yo hablo de partir del nivel en que el pueblo se encuentra, poryue alcanzar el alld pasa por el aqui ESPONTANEISMO ¥ MANIPULACION Evitar el espontanefsmo sin caer en ta manipulacién Hay otra virtad que es evitar caer en précticas espontanefstas sin cae ‘en posturas manipuladoras. Exto no es asf, El contrario de estas dos posiciones es lo que yo llamo tuna posicin radicalmente democritica. ‘cesta altura quiero decir que no hay que temer promunciar la palabrt ‘democracia. Porque hay mucha gente que, alescucharesa palabra la asocia ‘con social-democracia e, inmediatamente, con reformismo. ‘TEORIA Y PRACTICA Vineular teoria y préctica tra vietud es ta de vive intensamente la relaciin profunda entre 1a pretia ya eora, 0 20m superposcion sino como unidad vontradicra, De tal manera que la préctica no tueda prescindie de Ta teow cua 7Hay que pensar la prdctics para, wéricamente, poder mejorarla prictea, Hucer esto demanda una enorme seriedad, una gran eigurosidad (y m0 superficalidad). Exige estudio, ereacién de una disciplina seria, Pensar que todo lo que ex te6rieo es malo, es algo absurdo, ex absolutamente falso, Hay que luchar contra esta afiemacidn. No hay que rnegar el papel fundamental de la teoria, Sin embargo, la teoria deja de tener cualquier repereusisn sine hay wna prictica que motive la teoria, PACIENCIA E IMPACIENCIA 7. Practicar una paciencia impaciente Ota virtud es la de aprender a experimentar la relacidn tensa entre pacienciae impaciencia, de tal manera que jamés se rompa la relacién entre Jas dos postaras. uno enfatizg 1a paciencia, cae en el discurso tradicional que dice: “Ten paciencia, hijo mfo, porque tyo sera el eeino de loseiclos”, El rein debe Ser hecho agui mismo, con una impaciencia fantéstica Si nosotros rompemos Ia relacid entre paciencia ¢ impaciencia, sdones ganar por la impaciencia, caemos enel activismo. El activism olvida que la historia existe, no tiene nada que ver con la realidad. pues ests fuera de ella TEXTO Y CONTEXTO 8. Leer el texto a partir de la lectura del contexto, Finalmente, yo dirfaque todo esto tiene que vercon la celavisn entre la Jectura del texto y a lectara del contexto. Esta es una de las virtudes que deberiamos vivir para testimoniar alos educandos, cualquiera que sea su grado de instrucciGn (universiario, hisico o de educacién popular), la experiencia indispensable de leer la realidad, sin leer las palabras. Para que incluso se puedan entender las palabras, ‘Toda lectura de texto presupone una rigurosa lectura del cantexto, 18 GUA