1.4.- PLATON.

a) Vida:
Aristocles, apodado Platón (de Platos=anchura).
Nació en Atenas en el 427 a.C., de familia noble, emparentado con algunos gobernantes
de la ciudad.
Se vinculó con Socrates. Permaneció en Atenas dedicado a la investigación filosófica y
científica y ala educación de jóvenes especialmente desde la fundación de la Academia
(387). Muere en el 347 a.C.

b) Escritos:
* Diálogos: Adaptación escrita e idealizada de los diálogos que tantas veces escuchó a
su maestro. Acepta el método de Socrates. Presenta la doctrina de forma viva y no
sistemática. Aun cuando hay un tema dominante, no evita que aparezcan otros y se
resuelvan cada vez de una manera distinta. Cada cuestión es susceptible de una revisión
posterior.
- Diálogos de la juventud: Tienen un contenido fundamentalmente ético y están
expuestos desde una posición enteramente socrática. Fueron escritos en vida de éste,
alrededor del 390: La apología de Socrates, Cármidez, Primer Alcíbiades, Hipias
Menor, Protágoras.
- Diálogos de la madurez: Retorno a los antiguos problemas metafísicos, cuya solución
eran necesaria como fundamento ético. Escritos entre el 387 y el 367: Banquete, Fedón,
República y Fedro.
- Diálogos de la vejez: 367-348. Aborda el problema metafísico de las ideas; una
cosmología que explica al mundo actual y los problemas políticos ya tratados en la
República, que ahora reelabora en “las leyes”. Hasta entonces había separado el mundo
sensible del inteligible, cuya realidad suprema era la idea de Bien.
En Teeteto, Filebo y Parménides plantea lo referente a la realidad sensible.
En Parménides y los Sofistas reelabora su doctrina sobre las ideas.
En Timeo su cosmología.

El mito platónico: más allá del lenguaje humano en que venga descrito, reproduce una
historia con un contenido verdadero; una historia que se desarrolla entre la esfera divina
y la humana.

METAFÍSICA

El mundo de las ideas

En el Felón 99e habla de su descubrimiento: Existen realidades suprasensibles.
Anaxágoras inserta la inteligencia universal, pero no aprovecha la intuición que ha
tenido. De esto se da cuenta Platón, es su decepción.
Aquí empieza su segunda navegación. (la primera navegación se hace por la bonanza
del tiempo, la segunda por medio del esfuerzo propio).
Caracterización de las ideas y del mundo celeste
El plano suprasensible de la realidad está compuesto para Platón por las Ideas. Sin
embargo, al hablar de las Ideas no quiere referirse Platón al concepto. Sino a un ser
verdaderamente real. Ideas significa para Platón la esencia, la causa el principio de
todas las cosas, como tal captada por el pensamiento, pero no producida por él.
Para Platón las ideas tienen realidad por sí mismas y en sí mismas.
Es evidente que las cosas tienen por sí mismas un cierto ser permanente, que ni es
relativo a vosotros, ni depende de nosotros. Ellas no se dejan llevar de acá para allá,
según el capricho de nuestra imaginación, sino que existen por sí mismas según su
propio ser y en conformidad a su naturaleza”1.
De algún modo esta presente en Platón la filosofía de Parménides, las Ideas son como el
ser de Parménides. Y el mundo físico tiene la movilidad incesante que Heráclito le
otorgara.
Platón presenta una visión dualista de la realidad que será fuertemente criticada por
Aristóteles. Pero no hay que olvidar que la otra característica que atribuye a las Ideas es
ser causa de los seres, remarcada más en los primero diálogos, y como tales está
presente en las cosas haciendo que ellas sean.
Platón lo que ha querido con las Ideas es indicar que no se puede expolkicar lo sensible
sino mediante lo suprasensible, cosa que Aristóteles también aceptará aunque
corrigiendo el carácter trascendente de las Ideas, es este el error más grave de Pltó, el
que le causa más problemas. Porque si las ideas trascienden el mundo físico como se
relacionan con él.

¿cómo llega las ideas?

La existencia de sus múltiples contingentes, mudables y relativos postula la existencia
de algo estable. Cree hallar la solución del problema atribuyendo a esos conceptos valor
ontológico.
a. Hippias Mayor: trata de la belleza, jerarquiza la belleza en sí misma. Con esto el
concepto lógico de belleza comienza a dejar de ser pura abstracción mental.
b. Menón: reminiscencia. Esto sirve de prueba de la existencia alma y de la realidad de
otro mundo en el cual ha contemplado las entidades que constituyen el objeto de la
ciencia.
c. Cratilo: crítica a Heráclito y se sugiere la existencia de realidad permanentes2.
d. Banquere, no emplea la idea, pero determina su pensamiento sobre la belleza como
realidad subsistente, objetiva, trascendente, eternamente inmutable, que no nace ni
perece, autosuficiente, simple, incorpórea y divina, modelo del que participan todas las
cosas bellas3.
Aparecen también dos nociones importante: imitación y participación.
e. Felón: emplea por primera vez la palabra eidos. Aparecen la idea de la Justicia,
Santidad, Grande, pequeño, igual y desigual. Platónb nos dice que en una Filosofía
naturalista no se explica las causas sino los medios con-causas. Por tanto postula la
existencia de una causas superior.4

1
Cratilo, 386e
2
440ª.
3
211
4
Reale 127
Afirma la existencia de dos mundos: visible e invisible 5. En el invisible hay realidades
eternas divinas, inmutables, ininteligibles, simples, uniformes indisolubles, inopinables 6,
verdadera causa de todo lo demás7, mundo del ser purísimo8. Las esencias que a el
pertenecen tienen todo cuanta realidad puede tener 9. EL mundo visible mucable
pertenece a la opinión. Todo cuanto tiene ser lo recibe por participación 10 ()
de las realidades del munco superior.
Las pruebas de la división de estos mundos son las reminiscencia, la existencia de la
ciencia la co exisencia de los contrarias (cada una de las esencias subsitentes en mundo
suprasensible donde son opuestos pero no contrarios (felón 67d).
En este diálogo, aunque la idea de bien tiene fuerza para abrazar y sostener, las ideas
permanecen a manera de monadas, al mismo nivel sin coordinación jerárquica entre sí.

La estructura del mundo ideal

V. reale. 130.
Debe unificar la multiplicidad del mundo de las ideas, sino sería inútil el
desdoblamiento. En la República, a partir del libro V se desarrolla la doctrina del
m,undo de las ideas que en el fedó´n.
EL mundo ideal es objeto de la ciencia suprema, el físico es el mundo intermedio entre
el ser y no-ser.
También esboza un jerarquía. La primero el Bien, luego la Justicia y la Belleza. El Bien
es la idea de las ideas 11. Es el más excelente de tdoso los seres (532c) LA cumbre del ser
y de la inteligibilidad, el término de todo proceso intelectivo (527b). La parte más
brillante del ser (518c). Fuente de ser y esencia (509b).
Sin embargo con la imagen del sol no lo soluciona la relación que existe entre las ideas,
ni su dependencia con respecto a la primera. Mas que una solución concreta PLAtón ve
la presencia del problema.
Fedro: acentúa más la distinción de mundos (247c-e) Menciona ideas de Justicia,
Templanza, Ciencia, pensamiento y Belleza. La belleza referida forma especial. La
iudea en la llanura de la Verdad.
La Relación entre las cosas y las ideas se establece en término de imitación (251c),
imagen (250b) y semejanza (250a).
Teeteto: se plante el problema de la ciencia. No menciona ideas, pero realiza una
reducción al absurdo, dando a entender su existencia.
Parménides:
Plantea los dos mundos. El número de ideas es igual al número de especies existente.
Parménides 135bc. Se resite a pensare que existen también ideal de objetos groseros.
Critica tanto la participación como la imitación (ver nota de Fraile 333).
a. Participación es absurda porque no puede ser total ni parcial.

5
más en Fraile 327.
6
84a
7
100c
8
66a
9
77ª.
10
74a
11
527b.
No puede ser toral porque entonces la ideas estará en muchas cosas distintas de ella. Si
es la segunda la idea queda dividida en cuantas cosas participan de ella. Y la unidad
participada no puede ser unidad (131bc).
b. Argumento del tercer hombre.
La idea resulta de la reducción de la pluralidad a la unidad. Tanto en el caso de la
participación como de la imitación de la idea y de las cosas resulta una pluralidad, de la
que entra por una parte la idea participada y las cosas participantes. Esta pluralidad
reclama ser reducida a una nueva unidad en una idea.
c. Aun supuestas las ideas estas serías más incognoscibles para el hombre del mundo
sensible, pues serían paralelas.
En la segunda parte hace un reducción al absurdo para probar la existencia de las ideas.
Y se opone de una manera directa al Uno eleático. SI se quiere mantener la
multiplicidad de lo sensible, y por tanto, de las ideas; el ser de Parménides-convertido
ahora en Uno-no puede existir de manera absoluta, es necesario romper dicha unidad.
Para ello Platón se sirve de una argumentación lógica. El Uno no puede quedar aislado
de lo múltiple, pues del mismo modo que lo múltiple no puede ser sin el Uno, el Uno no
puede ser si lo múltiple.

Sofista, es la cumbre de su pensamiento. Intenta resolver los problemas del

Parménides.:
- salvar la realidad,
- buscar un principio para justificar la pluralidad de los seres en el mundo físico y
en el ideal.
- Romper el estatismo y la inmovilidad de las entidades del mundo ideal.
El extranjero de Elea contrasta las distintas posiciones de las Filosofías antiguas. Y se
enfrentas a la doctrina de los amigos de las ideas que reducen el ser a lo incorpóreo.
La realidad esta dividida en dos: el mundo de las Ideas que son esencias puras
inteligibles e incorpóreas, permanentes, inmutables, rígidas, sin actividad ni pasividad,
dotadas de la característica de la unidad en las cuales se concentran propiamente todo el
ser. Con ellas se pone en comunicación el alma por medio de la razón.
El mundo físico que es sensible, integrado por entidades corpóreas, materiales, móviles,
múltiples, sujetas al movimiento y al cambio, a la acción y a la pasión, siempre
mudables y diferencia. Es el reino del hacerse y por esto no pasan de ser sombras,
imitaciones, participaciones realidades. Se pone en comunicación el cuerpo por medio
de los sentidos.
El extranjero de Elea irá contra en eleatismo de las ideas: se pregunta pues, como siendo
tan perfectas están privadas de vida, de alma, de pensamiento, de movimiento12.
El ser no es puramente estático, rígido, aniqulosado, ni tampoco dinámico, es la vez
estático y dinámico. El movimiento y la quietud: dos géneros contarios que tiene en
comun otro tercer género que es el Ser con el que se comunican aunque permaneciendo
incomunicables e irreductibles entre sí13.
Estos tres géneros entran en constitución de todas las cosas. EL ser se comunica a todos
los géneros de los seres, sin multiplicarse ni dividirse. Es el principio de adhesión de los
seres, pero el mismo se mantiene separado. Movimiento y quietud se comunica con el
Ser. Cada uno de estos tres géneros es idéntico a sí mismo y diverso a los demás:
12
Sofistas 248c-249a
13
254a.
 - Lo idéntico, cosa permanece homogénea
- Lo diverso, principio de distinción externa.
De esta manera mediante la participación en estos 5 géneros supremos, Platón da cabida
al movimiento. El movimiento es por participar el Ser, pero por su y participación en lo
diverso se distingue del Ser, por tanto, de algún modo no es, es no ser. “El no ser existe
en cierto modo y a su vez, el ser puede no ser”. 241d.
Platón señala otro género que es el Logos que es un otro del Ser. Como la trama o el
complejo de relaciones posibles entre las ideas, a cuyas combinaciones dialécticas en el
orden mental corresponde a otras semejantes en el orden de la realidad ontológica, asi la
norma lógica de la Dialéctica adquiere la categoría de función lógica.
La participación de las Ideas es limitada como las letras del alfabeto que no pueden
unirse de cualquier modo. Solo el filósofo corresponde conocer el modo en que se
produce la comunicación entre las ideas. La Dialéctica es la mejor de todas las ciencias.
El método analítico de la división hace distinguir en las Ideas los géneros y las especies.
Así queda establecida una jerarquía ordenada subordinada al Ser.
Aplicando este principio, las distintas ideas participan del Ser, pero no se identifican con
él. Participan en función de los géneros y son delimitados por el no ser. En cada una de
las ideas hay ser y no ser. Las ideas pueden mezclarse y comunicarse conservando cada
una su identidad intrínseca, aunque no todas indistintamente, sino solo las que son
afines y no implican contradicción. No es intrínseca ni general de todas las ideas, menos
una confusión sino una comunicación parcial e intrínseca. Aquí aparece indicado el
principio de diferencia de los neoplatónicos constitutivos de las especies y de los
individuos. Las diferencias servirán para diversificar la unidad completa y originaria del
ser.
Filebo
En el Filebo, bajo influencias pitagóricas habla de lo Ilimitado y Límite. Limite delimita
lo ilimitado en virtud de una causa inteligente y de ello se origina un mixto. Difícil
interpretarlo en el marco exclusivo del mundo de las ideas. Se pone en relación con la
cosmogonía del Timeo.
Aquí habla de la perfeccion del mundo sensible, de la validez de la ciencia y de los
elementos naturales creador Demiurgo. Al numero de las ideas ya conociendo aumeneto
el Animal. Añade entidades intermedias que se escalonan jeraquicamente entre dos
extremos: ideas subsistentes, numeros, figuras geometricas, lama cosmica, etc.
En las Leyes
Aunque no menciona las ideas, habla de la Dialectica.

Relación mundo ideal y sensible14

Dos teorias se sustituyen participación e imitación mas otros tenemos como presencia,
sostén, adhesión comunicación.
En el Banquete habla de participación. En Fedro, imitación, En la Republica,
participación, Parmenides, critica de ambos. Y en el sofista se da participación entre las
ideas y la idea del ser, comunicación entre ideas e imitación entre la idea y el mundo
sensible.

Problemas de las ideas

14
Fraile 347-349.
Si trascienden cómo se realcionan con lo sensible: imitación, participación,
comunicación o presencia.
Problema de la unificación de las ideas (Coppleston 178).

TEOLOGÍA
1. Lo divino
Es difícil hallar al Hacedor y Padre de todas las cosas y, una vez hallado es imposible
hablar de su naturaleza a todos los hombres. 15
Nos indica que la noción de lo divino de Platón es vaga, hemos de contertarnos con
explicaciones parciales y finitas de lo absoluto y lo infinito.
Quizá puede interpretarse el concepto platónico de lo divino como una reminiscencia
del primitivo animismo presocrático. En el universo todo vive y todo cuanto vive es
divino. De esta manera habría que relacionar su concepto de lo divino con su concepto
de vida, y abarcaría todos los grados en que la vida se manifiesta. Así pues ser viviente
y ser divino son para Platón conceptos equivalentes, de suerte que la jerarquía de las
divinidades corresponde exactamente a los distintos grados de su participación en el ser
en y en la vida.
Son divinas las Ideas, entre ellas el bIen es la cúspide la pirámide. Luego el Demiurgo,
y también todas las cosas hechas por él. La perfección y la divinidad de los seres le
corresponde a su grado de participación de la Idea de Vida o de Animal eterno. Hasta el
mismo mundo es un dios sensible en el Timeo.
Es divina el alma cósmica que informa todo el Universo y que constituye el principio
general del movimiento16. Son divinas las almas de los dioses, de los genios, de los
demonios y de los astros animados. Y son también divinas las almas de los hombres,
creadas por el Demiurgo, en las cuales se esfuerza Platón por hallar una connaturalizad
o parentesco con las entidades del mundo ideal. Hasta la misma materia, que es lo más
antitético de las Ideas, llega a participar en algún modo de la divinidad después de haber
sido modelada por el Demiurgo a imitación de las realidades del mundo trascendente.

Prueba de la existencia de Dios17

ES inútil buscar en Platón la noción de un Dios único, personal, trascendente e infinito.
Por tanto es difícil hallar una demostración rigurosa de la existencia. Lo que se halla en
Platón son procedimiento algunos son racionales, otros sentimentales.
Estos procedimientos pierden su plenitud desde el momento que tienen una concepción
limitada de la divinidad.
Asimismo le parece que la existencia de lo divino como evidente: “cómo podríamos sin
indignación vernos reducidos a la necesidad de demostrar que existen dioses”
Platón conserva las tradiciones de Grecia. Pero critica severamente las mitologías de los
poetas que les atribuyen toda clase de inmoralidades.

a. Por medio de la Dialéctica se llega al conocimiento del mundo de las Ideas

divinas. El proceso ascendente de la Dialéctica, en su doble aspecto, racional y

15
Timeo 28c.
16
Filebo 28c.

17
Fraile 357-358.
 sentimental, auxiliada experimentalmente por la reminiscencia, parte de las
realidades particulares, móviles y contigentes del mundo sensible, y se ve
remontando por grados hasta llegar a la afirmación de la existencia de un mundo
superior, trascendente, invisible a los ojos del cuerpo, pero perceptible por la
inteligencia.
b. Por los caminos extranacionales del amor se llega a la contemplación de la Idea
divina de la Belleza.
c. La existencia del mundo sensible existe la existencia de una causa eficiente
divina (Demiurgo).
d. El orden y la armonía del Universo revelan la existencia de una causa inteligente
divina. (demiurgo, Alma Cósmica).
e. El movimiento del universo reclaman la existencia de un primer motor, que se
mueve a sí mismo y que mueve todas las demás cosas (Alma Cósmica)
f. La vida de los vivientes mortales reclama la existencia de un Vida inmortal
divina (alma cósmica)
g. Por la sanció moral

Atributos de lo divino
No habiendo un Dios único trascendente e infinito solo podemos hablar de los
atributos que Platón asigna a sus diferentes divinidades o a sus distintas
personificaciones de lo divino.
a. La inmutabilidadd. Lo que es en sí no cambia, y por lo tanto no ha comenzado a
ser ni dejará nunca de existir. Así en un mismo ser, se derivan como
consecuencia la eternidad, la incorruptibilidad y la perfección. Lo que es simple
e inmutable no puede tener principio, y lo que no ha tenido principio tampoco
puede tener término, así como también lo que es perfecto no puede cambiar.
b. Además las Ideas tienen como atributos los de ser simples, vivientes,
inteligentes y perfectísimas. Si bien nada indica en Platón que considere que
tienen intervención en el Universo sensible, creado por el Demiurgo, ni siquiera
que lo conozcan.

Demiurgo
Platón conserva el concepto de dioses griegos tradicional. Solo se esfuerza por
purificarlo, dándole un sentido más aceptable y elevado; aunque nunca llegó a definirlas
como dioses personales en sentido estricto, ni siquiera a la Idea de Bien.
En Los de Madurez comienza a parecer el concepto de una divinidad personal,
dinámica, inteligente, ordenadora, distinta de las Ideas y contrapuesta a ellas. En el
Fedro aparece Zeus organizando la procesión de los dioses en el giro de los cielos. En la
República aparece ya mencionado el Demiurgo personal pero sin definir su intervención
y sin ejercer todavía influencia algunas en el sistema general, tal como Platón lo concibe
en aquel momento. En el Timeo, ya lo define. Las ideas no podían hacer cometer la
torpeza de la creación del mundo.

Cosmología
La verdadera realidad es para él el Ser uno e inmutable y fijándose en él debe apartar la
mirada de lo sensible. Este mundo sin identificarse con el ser, es de algún modo.
El ser de lo sensible es para Platón un ser entre el ser y el no-ser.
“solo nos resta por investigar, al parecer, aquello, que participa de una y otra cosa, esto
es, del ser y del no-ser, y a lo que verdaderamente podemos designar con uno u otro
nombre Habíamos convenido anteriormente que si algo así aparecía convendría
considerarlo como objeto de la opinión, pero no de la ciencia. Y esto es precisamente lo
que por su carácter errante, a mita de camino entre ser y el no ser, debe ser captado
por la potencia intermedia”18
Lo sensible, objeto no ya del verdadero conocimiento sino de de la opinión es en cuanto
participa de las Ideas, y a la vez no es por su participación en la materia. Es,
efectivamente, la materia por su indeterminación e inteligibilidad, lo que comunica a
los objetos sensibles esas mismas características, diferenciándolos radicalmente de las
Ideas en ellos presentes. Platón da una explicación completa de su cosmología en el
Timeo.
En este diálogo describe la materia como la madre y el receptáculo de todo lo que nace
y es guerreado, cuya naturaleza es una cierta especie invisible y sin forma, que lo recibe
todo y participa de lo inteligible de una manera muy embarazosa y difícil de entender.
La materia tiene por tanto una cierta realidad, siendo indeterminada, sin medida ni
orden, n o se identifica, sin embargo con el no ser. No alcanza a ver con claridad pero
intuye lo que despùés Aritóteles establecerá con claridad, al potencialidad d la materia.
Pero si la materia nunca aparece es su forma originarias, sino ordenada y como
elemento del que todo procede, ello es debido a la interveción del Demiurgo, un Dios
artífice que piensa y que quiere, un Dios personal que tomando como modelo al mundo
de las Ideas, plasma en la materia esas formas, ordenando lo que era antes desordenado
y caótico.
Este es el esquema de la cosmología platónica: hay un modelo: las Ideas, una copia, el
mundo sensible, y un artífice que realiza la copia, sirviéndose del modelo y de la
materia.
El Demiurgo es por tanto para Platón un artífice que necesita de las ideas y de la
materia. Un Dios que “ha querido que todas sean buenas”, y ésta razón última para
Platón de la existencia del mundo.

GNOSEOLOGÍA
Visión del hombre
Platón tiene una visión dualista del hombre: la teoría del conocimiento, la inmortalidad
del alma, la ética y la política.
Tanto Heráclito como Parménides no hay un conocimiento científico de las realidades
múltiples y mudables. Sócrates aunque solo en el campo moral, halló la solución con el
método dialéctico como camino para llegar a la formación de conceptos universales.
Diálogos de juventud reproduce el método socrático. Pronto plantea el problema más
universal planteado en su aspecto óntico y lógico.
En el Cratilo demuestra que es imposible la ciencia en el Movilismo y aplica los
caracteres de ser a los conceptos socráticos.
Tanto ser y conocer son cosas correlativas. Por tanto: Las ideas como son estables
engendran ciencia, la realidad sensible engendra opinión. Al ser corresponde la Ciencia.

18
República V, 478e.
El no-ser es la ignorancia.
Las ideas solo se captan por el to nonton. Por otro parte, tenemos el mundo cósmico,
visible en el cual hay que distinguir dos grandes secciones:
- la región celeste
- el mundo físico terrestre.

Tres grados de conocimiento

Conocimiento sensitivo
Racional discursivo
Racional intuitivo
(copia a el esquema de la Línea)
También se divide en
Opinión: eikasia
Pistis
Ciencia: dianoia
Noesis
Alegoría de la caverna, de la misma manera que los hombres

La jerarquía del saber.

- Las artes y las ciencias: doxa; se aplican a lo que siempre está llegando y nunca llega a
ser.
- Matemática: dianota
- seres celestes: astronomía.
- Números ideales
Aquí se procede por hipótesis y llegar a conclusión pero sin llegar a lo incondicionado.
Aun no llega a aprender el ser.
- Dialéctica: es un método científico racional, propio de los filosofos que aspiran a la
demostración de la verdad, a diferencia de la Retórica de los sofistas, que solo pretenden
la persuasión y la verosimilitud.

Dialéctico
Conocimiento de Ideas es privativo de la filosofía. Dejando de lado todo lo sensible
captas las ideas para y sus nexos, hasta captar la Idea suprema: lo incondicionado.
La dialectica constituye la captacion basada en la intuicion intelectual del mundo ideal.
LA dilectita consiste en saber interrogar y responder. ES el saber por excelencia.

La Dialectica tiene un doble aspecto complementario.

Ascendente o de síntesis. Se reduce la multiplicidad al concepto común (plano lógico)
aun mas libera de lo sensible y lleva a las ideas y al Idea. (plano ontológico)
Descendente o análisis. Consiste en dividir el concepto en sus especies siguiendo las
articulaciones naturales, hasta llegar a la especie indivisible: la forma propia del objeto
(lógico). Partiendo de la Idea avanzando por deducción lega a determinar cual es el
lugar de idea particular.
La filosofía es la ciencia que desentraña una idea única repartida:
a. en muchos individuos cada uno de los cuales existe aisladamente
b. descubrirá luego una multitud de idea diferentes entre sí y que se halla
implicadas en un idea única
c. después una sola que permanece en su unidad bajo el conjunto de otras muchas
d. estás ya distintas y definidas en todos lo aspectos.

El arte y la Retórica
El arte vela la verdad.
El poeta lo es por designio divino no por conocimiento.
EL arme es imitación de lo sensible. Si el arte se quiere salvar debe someterse a la
filosofía.
La retórica como la mixtificación de la verdad. Al igual que el arte pretende imitar las
cosas sensibles aunque sin conocerlas, Crea persuasiones vacuas. Sin saber persuade.

ETICA
Alma
Aunque la concepción del mundo de las ideas y de las cosas no es completamente
dualista pues las ideas son causa de las cosas, en el caso del alma y del cuerpo si lo es;
porque además del aspecto dualismo se aumenta el factor religioso del orfismo.
El cuerpo es concebido como una cárcel para el alma.
Mientras tengamos cuerpos estamos muertos porque somos fundamentalmente alma.
Nuestra muerte corporal en cambio es vivir. El cuerpo es la raíz de todo mal, es origen
de amores alocados, pasiones, enemistades, etc.
La verdad es que solo en parte se halla su etica condicionada por este dualismo extremo.
La inmortalidad:
por la sucesión cíclica de las cosas contrarias. Los contrarios se suceden
alternativamente. De lo pequeño se hace lo grande y de lo grande pequeño. Ahora, la
vida y muerte son cosas contrarias. Es claro que a la vida le sigue la muerte, por tanto a
la muerte le ha de suceder la vida.
Por la reminiscencia. Conocer es Recordar. El alma preexiste pues es preciso haber
visto. Si ha preexistid es natural que sobreviva.
Por la simplicidad del alma y su afinidad con las Ideas. Las cosas simples siempre se
mantienen inmutables, imperecederas. El alma tienen afinidad con las realidades
superiores por tanto es simple.
Por la participación de la Idea de la vida. Las cosas particulares del mundo sensible
tienen existencia y realidad en cuanto que participan de las Ideas. Pero cada cosa no
puede participar a la vez de Ideas contrarias entre sí. Ahora, Vida y muerte son cosas
contrarias. Por lo tanto, si el alma participa de la idea de Vida no puede participar de la
de muerte.
La ética platónica buscará liberar el alma del cuerpo, a buscar purificación de lo
sensible.19

Todos los hombre aspiran a la felicidad20.¿que es aquello que hace feliz al hombre?
El tema del sumo bien ya en Sócrates. En Gorgias y Protagoras reproducen discusión
dos tipos de vida: entregada placer y consagrada sabiduría.
Platón nunca aceptó la doctrina hedonista como ideal. Los placeres sensibles quedarán,
por tanto, carentes de valor moral. Al contrario la vida de la inteligencia sería la más
divina y aunque el hombre no pueda alcanzarla de toda en esta tierra.
En este camino el hombre deberá purificarse, buscando con esfuerzo la auténtica
sabiduría. A medida que el alma se eleva en los grados conocimiento se purifica. Asume
el intelectualismo socrático peri deja espacio para las tendencias irracionales. El
elemento volitivo queda reflejado como por intuición en el tema del amor, que Platón
considera impulso a la belleza, la sabiduría y el bien.
Sin embargo el ideal ético de Platón es a la vez un ideal religioso.

Bien en sí
Encuadrar en la teoría de las ideas. Ese Ser inmutable por constituye el Bien absoluto.
Las teorías de las Ideas y creencia en la inmortalidad del alma. En orden a este fin se
orienta la conducta cuya felicidad aquí consistiría en la práctica de virtud y cultivo de la
filosofía, de la DIalectica.
EL sabio que practica de la virtud consigue establecer el orden, la armonía y el
equilibrio. Con ello alcanza una felicidad interior que nadie le puede arrebatar.

La virtud
AL sumo bien, en el cual consiste la felicidad del hombre, se llega por la práctica de la
virtud. Platón aunque no alcanza la sistematicidad de Aristóteles, tiene el mérito de
superar el relativismo de los sofistas, volviendo al concepto tradicional que se
relacionaba tonel orden ontológico permanente, objetivo y divino.
La virtud se ve como armonía entre los múltiples y los contrarios. Toda la vida humana
tiene necesidad de ritmo y armonía.
La virtud como salud, pues sin ella no hay armonía y por tanto falta salud.
Como purificación, pues el alma es de este mundo por lo que tiene un sentido ascético.
“purificarse es separar lo más posible el alma del cuerpo, acostumbrar el alma a dejar la
envoltura del cuerpo, para concentrarse en sí misma, a solas consigo”.
La virtud como imitación de Dios. Adherirse a lo divino. EL que contempla se hace
semejante a lo que se contempla.

Las virtudes
El alma se divide entres:
- razón

19
Felón 66b

20
Timeo 41d
 - concupiscible, apetitos inferiores
- irascible, fuente de pasiones nobles y generosas21
Justicia
Es una virtud general que comprende todas las demás, tanto en orden individual como
en el social. Tiene por objeto poner orden y armonía en el conjunto, asignando a cada
parte la función que le corresponde
Prudencia o Sabiduría
Es la virtud propia del alma racional que es lo divino en el hombre. Es un principio
divino. Una orientación hacia los bienes divinos. Su objeto propio son las cosas divinas.
Tiene por función regular el conjunto de las acciones humanas. Es el fundamento de la
vida buena porque llega a conocer el Bien supremo, el cual constituye la norma
trascendente y última de la conducta humana.
Fortaleza o valor
A esta virtud le corresponde exactamente las acciones del alma de las pasiones nobles y
generosas.
Templanza
La palabra griega no corresponde precisamente a templanza. Implica un conjunto de
conceptos y difíciles de expresar con un solo vocablo. En el fondo implica serenidad,
armonía, dominio de sí. Es una virtud más bien negativa que regula los actos del alma
concupiscible.

POLITICA
Para él los auténticos políticos son los filósofos que tienen verdadero conocimiento
pueden llevarlo a la práctica.
República, Indica cómo debería se el verdadero estado para poder formar al hombre
perfecto. En la descripción de tal estado señala las distintas clases de ciudadanos que se
corresponder con los tres tipos de alma. Los guardianes deberían tenerlo todo en común,
renunciando a la familia y a toda forma de posesión. El error está en contener lo común
por encima del individuo.
En el Político y luego en las Leyes diseña un estado realizable en la historia. Sigue
considerando que el verdadero político solo puede ser e filósofo, aquel que gobierna
según virtudes y la ciencia. Pero como tales hombres no se encuentran sobre la tierra, la
supremacía habría que ponerla en las leyes.
En las Leyes los problemas son ya concretos, proponiendo en modelo legislativo para la
ciudad; su finalidad es, por tanto, práctica y posiblemente en este diálogo se fundaron
las constituciones políticas, que siempre deben imitar el ideal.
Del estado amorfo a ser ciudad
A los griegos les resultaba dificil concebir al hombre en estado de aislamiento.
Consideraban al hombre en estado de aislamiento. Consideraban la sociedad como un
resultado que brota necesariamente de la misma condición de la naturaleza humana.
Aristóteles reprocha a Platón señala r que el origen de la sociedad solo por el aspecto
económico. El hombre aislado no basta a sí mismo. Por esto el hombre es un animal
esencialmente social, que encuentra en la agrupación con otros hombres el complemente
indispensable para atender a sus necesidades primarias de subsistencia y defensa.

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república 435c- 441c
Organización de la sociedad
En la sociedad brota de manera espontánea la división de funciones y de trabajo según
crece las necesidad.
- Elemento concupiscible: oficios materiales
- Elemento irascible: ampliar territorio: guardianes.
- Elemento racional: gobernar. Son como el cerebro de la sociedad.

Mejor ciudadano el que considera su propio interés como subordinado al de la ciudad, el

Estado como el suyo propio. Cada función esta de acuerdo con la propia naturaleza del
individuo.

La Ley
Debe se universal, relacionada con el ser. Por otro lado:
- corrobora las costumbres
- basada en la razón
La ley esta por encima de los intereses particulares.

Formas gobierno
Según los cinco modos de alma.
- Aristocracia
- Timocracia: predomina la clase militar, aprovechándose y haciéndose con la
riqueza.
- Oligarquía: LA ambición creciente hace que se quede en las manos de unos
pocos. Se ven obligado a gobernar por el terror.
- Democracia: una vez eliminados los oligarcas, el pueblo se apodera del
gobierno. Todos se consideran capaces de regir la ciudad.
- Tiranía: en medio del exceso de libertad termina el gobierno en manos de los
más audaces y mas violentos.