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LAS PEDAGOGÍAS

ANTIAUTORITARIAS
PEDAGOGÍAS ANTIAUTORITARIAS
• En el S. XX surgen diferentes corrientes educativas que tienen
un elemento en común: hacer de la libertad el eje central de
sus reflexiones teóricas y de su praxis institucional.
• Consideran que la finalidad básica de la educación es el
ejercicio responsable y consciente de la libertad individual y
colectiva, lo que supone la desaparición de las estructuras de
poder existentes dentro de la institución escolar y su
sustitución por nuevos modelos de relación y de organización.
• Todas estas experiencias conocen diversas denominaciones:
pedagogía libertaria, pedagogía autogestionaria, movimiento
de escuelas libres, escuelas alternativas. También se les
denomina como “movimientos de renovación pedagógica” al
intentar reformar aspectos de la Escuela Nueva que seguían
pautas tradicionales.
PEDAGOGÍAS ANTIAUTORITARIAS

• Las pedagogías antiautoritarias no conforman una teoría, ni


siquiera un sistema de ideas articulado. Se trata más bien de
una serie de ideas, teorías y valores diferentes que tienen
elementos muy próximos e incluso coincidentes como por
ejemplo la defensa de la libertad como primera condición de
la educación. La libertad será un fin y a la vez el método de
estas pedagogías.
• También se preocupan por la adaptación crítica al mundo
social, centrando su atención en la vida en los grupos sociales,
en las normas de la colectividad y en la participación en las
instituciones. La convivencia la basan en la confianza en la
bondad de la naturaleza humana. Su desarrollo supone una
lucha contra la represión de cualquier forma de poder
establecido, favoreciendo la libertad del individuo.
PEDAGOGÍAS ANTIAUTORITARIAS

• Hubo dos momentos de gran expansión de estas corrientes:


• El periodo de entreguerras
• La década de 1960. En este momento la juventud y la
sociedad comenzaron a presentar síntomas de abierto
rechazo a la autoridad y a sus normas represivas que se
manifestó en los movimientos culturales y políticos.
• Se rechazaban las posturas dogmáticas, los convencionalismos
las viejas ideologías, la sociedad capitalista, industrial y del
consumo, intentando transformar las estructuras de poder.
• La educación volvió a presentarse como un poderoso
instrumento de cambio social si se conseguía reformar en
profundidad la institución escolar, creando un clima para
abolir las relaciones de autoridad.
INFLUENCIAS RECIBIDAS: IDEAS Y ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS.
• J.J. ROUSSEAU. En Rousseau encontramos tres grandes principios de las
pedagogías antiautoritarias:
• La defensa de la bondad del ser humano.
• La defensa de la libertad y la espontaneidad en el desarrollo de la
naturaleza humana
• La defensa de una acción educativa que se limite a disponer de un medio
tan natural, libre y no intrusivo como sea posible.
• Rousseau habla del hombre natural frente al artificial. La naturaleza de los
educandos no debe encauzarse cultural o socialmente, debe permitirse su
desarrollo libre, espontáneo y natural que sólo obedezca a las leyes de su
naturaleza individual
También habla de la educación negativa que supone preservar la obra que
puede realizar por sí misma la naturaleza. Supone una intervención
basada en la abstención y en dar tiempo a la naturaleza para que se
manifieste por sí misma, para que madure sin la influencia negativa de los
educadores deseosos de transmitir verdades y normas morales.
INFLUENCIAS RECIBIDAS: IDEAS Y ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS.
• ANARQUISMO Y PEDAGOGÍAS LIBERTARIAS
• Respecto a la pedagogía el pensamiento anarquista a pesar de
su diversidad, coincidía en varios puntos:
• La eliminación de las órdenes y los consejos que emanan de la
autoridad de los educadores.
• La sustitución de éstos por la persuasión razonada y el
ejemplo.
• Se respetan las aptitudes y el ritmo individual del desarrollo.
• Se eliminan todos los métodos basados en la coacción física o
moral, rechazando los castigos, los premios, las clasificaciones
y los exámenes.
• Buscan métodos que impulsen la cooperación, la
autodisciplina, el trabajo en grupo y la diversidad de
contenidos en función de los intereses y nivel de cada
individuo.
• Se buscan los métodos que faciliten la participación libre de
los educandos.
INFLUENCIAS RECIBIDAS: IDEAS Y ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS.

• LAS TEORÍAS FREUDO-MARXISTAS


• En las pedagogías antiautoritarias influyó la obra de S. Freud y los
posteriores intentos de fundirla con el marxismo. Las aportaciones del
pensamiento de Freud son las siguientes:
• Introduce en la pedagogía un ataque la represión sexual y a toda forma de
represión. Freud afirmaba que la neurosis es el resultado de la represión
sexual de la civilización: la prohibición de las manifestaciones sexuales, la
censura del pensamiento y la represión del deseo.
• Se hacía necesario un programa de liberación que acabase con las
prohibiciones, la censura y la represión sexual. Una educación permisiva
que liberase la sexualidad.
• Las ideas de Freud en su cruce con el pensamiento marxista tuvo como
resultado la idea de que no puede haber una verdadera revolución social
si ésta no incluye junto a la liberación económica la liberación de
relaciones humanas, la liberación sexual. La verdadera sociedad comunista
debe ser igualitaria en lo económico y satisfactoria en lo sexual.
INFLUENCIAS RECIBIDAS: IDEAS Y ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS.
• INFLUENCIA DEL CAMPO DE LA PSICOLOGÍA
• Entre los años60 y 70 se intentó que la escuela fuera el núcleo de la
transformación social, primando en ella el carácter de comunidad o grupo.
Influyó como base la teoría de “la dinámica de grupos” de Kurt Lewin.
Para este autor los grupos funcionaban como entidades independientes y
autónomas. La conducta de cada sujeto del grupo deberá interpretarse en
función de las interacciones entre él y el grupo. Si desde el exterior se
intenta imponer al grupo una dirección o una orientación, la vida del
grupo se distorsionará. Ello supone que si una persona externa (monitor,
profesor, animador…) pretende ayudar al grupo, debe situarse al margen,
en una postura de observador, pero nunca con un papel directivo. Esta
idea según M. Lobrot, significa cuestionar el principio de autoridad no
desde un contexto anarquista o político sino desde el campo de la
psicología.
• Se observó que un grupo con un liderazgo democrático, donde el monitor
era un miembro más del grupo, se obtenían mejores resultados en
satisfacción de los individuos, relación social y productividad.
• En esta línea Carl Rogers, inició una corriente llamada no-directividad, que
en principio se aplicaba en el ámbito psicológico entre psicoterapeuta y
paciente de manera individual y luego acabó siendo adaptada por el autor
al marco del aula (en los años 60) conociéndose como “enseñanza
centrada en el alumno”.
ALEXANDER S. NEILL

LA ESCUELA DE SUMMERHILL
ALEXANDER NEILL
• PRINCIPALES INFLUENCIAS
• Homer Lane fue fuente de inspiración pedagógica. Le introdujo en
el psicoanálisis. Sus experiencias pedagógicas basadas en el
autogobierno fueron un referente para Neill. Le enseño a colocarse
del lado de los niños, eliminando el castigo, el miedo, la disciplina
externa. También le enseño a tener confianza en los niños
permitiendo que crecieran a su manera sin recibir presiones del
exterior, excepto la del autogobierno de la comunidad. Las
relaciones educativas debían contener calidez humana y personal.
Las emociones eran más poderosas y vitales que el intelecto.
• Wilhelm Reich, estaba convencido de que los males de la
humanidad se deben a la represión sexual. Planteaba un tipo de
educación que tuviera en la liberación sexual unos de sus
principales criterios. Los niños debían vivir y actuar de manera
espontánea, más adelante podrían reconocer sus objetivos y el
sentido de lo que el deseo les empuja a realizar. La lucha por la
liberación sexual es clave para alcanzar la felicidad, la justicia y la
paz. Sólo se podrán cambiar cosas importantes en la sociedad si se
consiguen personas felices.
ALEXANDER NEILL
• LAS IDEAS DE NEILL
• Neill parte de dos principios antropológicos como educador:
• 1) los seres humanos son buenos por naturaleza
• 2) la felicidad como logro de la educación.
• La bondad sería el fundamento de la educación y la felicidad su
finalidad.
• La maldad no es algo natural sino el resultado de la falta de amor
que puede remediarse. Si los educadores aman a sus alumnos
pueden permitirles con tranquilidad la libre expresión en todos los
órdenes de su personalidad. Su obra se apoya en el optimismo
sobre la naturaleza humana.
• La cultura, la política, el dinero, el progreso tecnológico, no hacen
mejores a las personas. Sólo la felicidad humana previene del mal.
El niño problema es el que es infeliz. La felicidad es un logro
personal deseable, una garantía para la convivencia social y una
inversión de futuro. Quien es feliz durante la infancia tiene casi
asegurado un buen desarrollo futuro.
ALEXANDER NEILL
• ¿Cómo alcanzar la felicidad partiendo del fondo de bondad de los
alumnos?: mediante el amor y la libertad.

• Realizar el principio del amor supone


- abstenerse de castigos, reprimendas, producen temor.
- acoger a los alumnos con calidez.
Así se logrará el afecto recíproco, que está en la base de toda
educación.

• La libertad supone:
- ausencia de órdenes y de adultos autoritarios,
- limitación de la obediencia,
- posibilidad de decidir cuándo se quiere aprender,
- reconocimiento de la sexualidad
- posibilidad de autodeterminarse.
ALEXANDER NEILL

• Neill distingue entre libertad y anarquía. No existe libertad


absoluta, no se puede dejar al niño hacer todo lo que le guste.
La libertad debe respetar el derecho de los demás a su
libertad.

• Para lograr la felicidad por medio del amor y la libertad es


imprescindible incidir en primer lugar sobre las emociones:
“las emociones de un niño tienen infinitamente más
importancia que su adelanto intelectual”. Y ello porque son la
puerta que asegura la felicidad, y porque harán posible
cualquier tipo de aprendizaje y esfuerzo en el futuro. La
construcción personal y la adquisición de conocimientos
dependen de una vida emocional equilibrada.
ALEXANDER NEILL
• Puntos clave del pensamiento de Neill y del funcionamiento de
Summerhill son los siguientes:
• La confianza en la naturaleza del niño, de su bondad intrínseca.
• La finalidad de la educación: preparar a los niños para una vida feliz
con el objeto de producir un adulto equilibrado, que no llegue a
estar a merced de los presupuestos del sistema ni de la demagogia.
• La libertad individual y del grupo. El lema “vive y deja vivir” preside
el estilo de la escuela.
• Autorregulación, síntesis de la libertad y el autocontrol, supone un
comportamiento orientado por la voluntad de la propia persona y
no en virtud de una fuerza externa.
• Autogobierno, necesario para el control de la vida social. En
Summerhill son los niños quienes establecen las normas y quienes
se encargan de que se cumplan. Las infracciones son estudiadas por
un tribunal que, elegido por la asamblea de la escuela, cambia cada
semana.
ALEXANDER NEILL
• Importancia de las emociones sobre la enseñanza intelectual.
Para Neill la educación es sobre todo un asunto de
emociones; es necesario crear un ambiente propicio en el que
éstas se desarrollen; para lograrlo es necesario suprimir el
miedo evitando sentimientos de culpabilidad. La supresión de
los castigos es la consecuencia inmediata. Neill pensaba que
la toma de decisiones por parte del niño y las actividades que
él escogiera eran mucho más provechosas que lo que las
clases obligatorias enseñan, de ahí que suprimiera las
asignaturas obligatorias.
• Terapia o tratamiento de los niños problema. En línea con el
pensamiento de Lane, Neill creía que la desviación de los
muchachos era consecuencia de la pérdida de libertad, de la
educación que habían recibido desde su primera infancia.
Libertad y amor forman un medio sano que es el que cura casi
todos los problemas.
SUMMERHILL
• En Summerhill, Neill intento poner en práctica las ideas
que había concebido con respecto a la educación de los
niños.
• Summerhill es en primer lugar un internado de chicos y
chicas que se caracteriza por su sistema de
autogobierno.
Los adultos limitan su autoridad moral y su poder
respecto a qué deben hacer los niños y jóvenes y cómo
deben hacerlo. En este contexto los jóvenes se dotan de
las leyes y normas que van a regir el funcionamiento de
la comunidad .Lo más importante no será asistir a clase la
mayor parte del tiempo, hay una gran cantidad de
cuestiones referidas a la conducta sobre las que hay que
tomar decisiones.
SUMMERHILL
• Además de un internado con autogobierno
Summerhill es una comunidad que está siempre
en formación, los más jóvenes tardan un tiempo
en adquirir las nociones de pertenencia a un
colectivo y de responsabilidad social. Aunque
surja el egocentrismo en los chicos más pequeños
se trabaja la idea de comunidad. La mezcla de
edades y de chicos recién llegados con otros que
llevan tiempo permite crear un ambiente de
responsabilidad que va integrando poco a poco a
los más reacios a aceptar las normas. Para Neill la
vida en comunidad es la mejor experiencia
educativa posible.
SUMMERHILL
• Para desarrollar el autogobierno existen una
serie de instancias donde se pueda discutir,
buscar normas y regular el conjunto de la vida
colectiva.
- LA ASAMBLEA SEMANAL
- EL TRIBUNAL
- LA ASAMBLEA ESPECIAL
- EL OMBUDSMEN
- LOS COMITES
SUMMERHILL
• -la asamblea semanal. Allí tenían derecho a
asistir todos, el voto de todos valía lo mismo
por lo que los adultos no podían imponer sus
opiniones. Las asambleas las dirigía un
presidente durante una única sesión,
habiendo un secretario que actuaba como tal
durante varias semanas. Se excluían los temas
de gestión administrativa del centro, pero
todos los demás tenían cabida.
SUMMERHILL
• El tribunal. Funciona como un juzgado. Analiza los
problemas y decide si castiga al infractor y qué castigo
impone. Los adultos también pueden ser llevado al
tribunal. Si el tribunal no soluciona el caso lo pasará a
la asamblea.
• La asamblea especial. Puede ser solicitada por
cualquier miembro de la comunidad cuando se
considera que se trata de una cuestión que debe
resolverse de modo inmediato. Para que se convoque
deben convencer al presidente y al secretario.
• El ombudsmen. Media en situaciones de conflicto.
• Los comités. Se encargan de algunas tareas especiales
(biblioteca, hora de acostarse).
SUMMERHILL
• El derecho a asistir a clase. Aunque existe un
horario de clases a las que asisten los profesores,
los alumnos deciden libremente si acuden o no a
las clases. Las clases se entienden como algo
opcional, no como algo obligatorio. Cuando los
alumnos asisten a clase pueden hacerlo de
acuerdo a su edad o de acuerdo a su interés.
Respecto a los métodos didácticos no se sigue
ninguno en especial. Para Neill lo importante no
son los métodos sino el deseo de aprender de los
alumnos. Quien desea aprender lo hará con
cualquier procedimiento y ningún método logrará
enseñar lo que no importa.
SUMMERHILL
• El juego. El derecho a jugar todo el tiempo (horas, días,
años) que se quiera es otra de las prácticas de
Summerhill. La teoría sobre el juego es muy clara:
cuando un niño ha jugado lo suficiente, empezará a
trabajar y a enfrentarse a las dificultades. Por lo tanto
jugar es el primer deber de los alumnos de Summerhill.
Los juegos son juegos de fantasía donde se practican
actividades propias de la vida adulta o actividades que
rechazarían pero que aceptan a través del juego y
ayudan a la formación de una personalidad
equilibrada. El juego contempla también el deporte y
las competiciones por equipos aunque no es algo muy
demandado por los alumnos.
SUMMERHILL

• Las fiestas. Tanto las fiestas como las veladas


de invierno se dedican al teatro, donde se
representan obras escritas por alguno de los
jóvenes o adultos de la escuela. Las
representaciones al igual que otras cosas no
suponen una obligación. El teatro permite
desarrollar la imaginación, la confianza en uno
mismo, y que todos disfruten conjuntamente.
SUMMERHILL
• La educación moral. Con respecto a la educación moral se siguen
los siguientes principios:
• No adoctrinar ni dar instrucciones sobre cómo comportarse.
• No moldear el carácter.
• No provocar temor ni usarlo para inducir conductas morales.
• Permitir la autorregulación o capacidad de dirigirse libremente de
acuerdo a impulsos que provienen del propio Yo.
• Conseguir que los adultos sean cálidos, francos y honrados con sus
alumnos.
• Reconocer que no se educa con palabras sino con actos o incidentes
educativos críticos.
• Estos principios orientan la educación moral y las cuestiones
relacionadas con la sexualidad. La permisividad en estos temas es
tan elevada como en las demás cuestiones. Sólo existen límites para
aquellas conductas sexuales que pudieran poner en peligro la
continuidad de la propia escuela.
SUMMERHILL
• Los actos educativos críticos. Con respecto a la
educación moral en Summerhill se utilizaba la libertad,
las relaciones personales positivas y los incidentes
educativos críticos. Estos son aquellas acciones que
deben sustituir a las palabras. Los lleva a cabo el
educador para llegar al inconsciente del alumno y
lograr que se superen los problemas graves. Actos de
este tipo pueden ser dar dinero a un joven para realizar
un viaje cuando acaba de salir de la cárcel, compensar
económicamente los errores, o compartir con los
muchachos ciertos destrozos. Respecto a estos actos
no aporta una teoría pero sí aporta una variedad de
ejemplos.
SUMMERHILL EN LA ACTUALIDAD
• SUMMERHILL EN LA ACTUALIDAD.
• En el folleto de presentación de Summerhill en la
actualidad se recoge su declaración de principios
que enmarca el proyecto educativo de la
institución. Aunque Neill posiblemente no estaría
de acuerdo con la idea de formular una
declaración de principios, según del Pozo (2004)
si reconocería que el texto recoge la mayoría de
sus planteamientos sobre educación. Dichos
principios son los siguientes:
SUMMERHILL EN LA ACTUALIDAD
• Proporcionar una serie de posibilidades y oportunidades
que permitan a los niños desarrollarse a su propio ritmo y
seguir sus propios intereses.
• Permitir a los niños, permitiéndoles liberarse de las
evaluaciones obligatorias o impuestasdesarrollar sus
propios fines y su sentido del logro.
• Dejar que los niños sean completamente libres para jugar
tanto como quieran. El juego imaginativo y creativo es una
parte esencial de la infancia y el desarrollo.
• Dejar que los niños experimenten una gama completa de
sentimientos, sin la intervención y el enjuiciamiento de un
adulto.
• Permitir a los niños vivir en una comunidad que les apoya y
de la que son responsables; en la cual tienen libertad para
ser ellos mismos y tienen el poder para cambiar la vida de
la comunidad a través de los procesos democráticos.