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tratado

de hacer los fil�sofos m�s antiguos, antes del


nacimiento de la metaf�sica, cuando buscaban los elementos
simples de las cosas, capaces de explicar su variedad
y multiplicidad por su diferente composici�n.
La metaf�sica que despu�s se afirm� en la cultura europea
ha negado que las cosas puedan derivarse de su
contrario; as�, ha supuesto, por ejemplo, que los valores
considerados �superiores� no pod�an m�s que venir
de lo alto, de una misteriosa �cosa en s�.
�Por el contrario, la filosof�a hist�rica, que no se
puede pensar separada de las ciencias naturales, y es
el (m�s reciente de todos los m�todos filos�ficos, ha
comprobado en casos particulares (y tal ser� presumiblemente
su resultado en todos los casos), que esas
cosas no son opuestas, sino en-la acostumbrada exageraci�n
de la concepci�n popular o metaf�sica [...];
seg�n su explicaci�n, no existe, para ser rigurosos, ni
un obrar altruista ni una contemplaci�n plenamente
desinteresada; ambas cosas son s�lo sublimaciones en
las que el elemento b�sico se presenta casi volatilizado
y se revela como a�n existente s�lo a la observaci�n
m�s sutil.� (MaM i, 1, 15.)
La filosof�a �hist�rica� que trabaja con el m�todo
de la �qu�mica� es aquel saber que, como dice el aforismo
16 de Humano, demasiado humano, �ilumina
gradual y progresivamente� la historia del mundo
como representaci�n y nos eleva �por algunos momentost
por encima de todo el Droceso�. Aunque s�lo
Aurora lleva en su subt�tulo una expl�cita alusi�n a
los �prejuicios morales�, toda la �desconstrucci�n�7
7. El t�rmino �desconstrucci�n� ha adquirido un significado
espec�fico en la filosof�a y la cr�tica literaria de hoy, sobre
todo referido a la obra de Derrida (cf. M. Ferraris, La svo�ta
testuale, Pav�a, 1984); pero se puede leg�timamente utilizar, en
un sentido m�s amplio, referido a Nietzsche: no s�lo porque
mucho desconstruccionismo contempor�neo se inspira en �l,
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qu�mica de Nietzsche en estas obras se refiere a la moral,
entendida en un sentido global como el sometimiento
de la vida a valores pretendidamente trascendentes,
pero que tienen su ra�z en la vida misma. Dentro
de la moral entendida en este sentido lato entran
tambi�n los errores de la metaf�sica y de la religi�n
y el arte mismo �como ya se ha visto� aparece en
Humano, demasiado humano profundamente ligado
a este mundo de la moral que desconstruir.
El uso de la categor�a de moral para indicar todas
las formas espirituales �superiores� no es sin embargo
s�lo consecuencia de un empleo gen�rico y amplio
del t�rmino; en la ra�z de. todos los prejuicios, incluso
los religiosos y metaf�isicos, se halla para Nietzsche
el problema de la relaci�n �pr�ctica� del hombre _con
el mundo, y en este sentido todo el �mbito de lo espiritual
tiene que ver con la moral en cuanto pr�ctica.
Esta reducci�n y unificaci�n, por lo dem�s, es al mismo
tiempo un supuesto y un resultado del an�lisis
qu�mico de Humano, demasiado humano y de las obras
del mismo per�odo: los an�lisis que Nietzsche realiza,
utilizando muy a menudo material diverso, demuestran,
seg�n �l, que la verdad misma no es sino una
funci�n de sost�n y promoci�n de una determinada
forma de vida. El aforismo inicial de Humano, demasiado
humano indica el primer paso y el sentido general
de la reflexi�n de Nietzsche como cr�tico de la moral:
todo lo que se presenta como elevado y trascendente,
en una palabra, lo que llamamos valor, no es
m�s que el producto, por sublimaci�n, de factores
�humanos demasiado humanos�. Esto no en el sentido
de que los valores morales y las acciones que se inspiran
en ellos sean mentiras conscientes de los hombres
sino tambi�n y sobre todo porgue el trabajo que Nietzsche
lleva a cabo en lo referente a la tradici�n moral-metaf�sica de
Occidente, en su aspecto �geneal�gico� antes que �cr�tico�, implica
un an�lisis de esta tradici�n que la disuelve en sus elementos
sin destruirla: lo que puede justamente considerarse
uno de los sentidos de la desconstrucci�n.
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