AÑo VIII

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NÚMERO 48

La amenaza vikinga

LA AMENAZA VIKINGA EN LOS REINOS CRISTIANOS

en los reinos cristianos

arqueología, historia y viajes sobre el mundo MEDIEVAL 48

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La entrevista
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Culto y devoción
Los reyes magos
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Sumario
5 Editorial
6 La foto del lector
8 Genealogía
11 Libros / Cd / Dvd Página 14 Víctor Amela
12 Juegos
96 Suscripción
98 En el próximo número...

La entrevista
14 Víctor m. Amela
Arqueología
20Ifach,ciudad y poder feudal bajo
los Llùria en el Reino de Valencia
Religión
32Los Cátaros,
una petición a los europeos actuales
Culto y devoción Página 44 Página 62
44Los reyes magos, Los reyes magos, grandes señores La amenaza vikinga
grandes señores de la devoción de la devoción Medieval en los reinos
cristianos
medieval
Literatura
52 Convivencia y conflicto inter-
cultural en El Cantar de Mio Cid
Iluminando la edad oscura
62 La amenaza vikinga
en los reinos cristianos
Leyendas
74 Los reyes de Aragón
como reyes del Grial
Comercio
86 De Córdoba a Portugal el co-
mercio de “cueros dorados”/ Página 74
guadamecíes en el siglo XVI Los reyes de Aragón como reyes del Grial

www.revistamedieval.com 3
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 LA ENTREVISTA

Víctor M.
Amela
descubre que Morella
acogió a los últimos cátaros

Por: Pau Valero

Fotos: Rosmi Duaso/fototext bcn

Indomables pasiones humanas

Víctor M. Amela, periodista, ha seguido ejerciendo prácticamente este oficio cuando
ha escrito su primera novela. Porque, de hecho, lo que en la misma se explica es,
prácticamente en su totalidad, un fiel reflejo de la realidad, documentada, de lo que
sucedió hace ahora setecientos años. Pero, sin duda, más allá del interés histórico que
pueda suscitar este El cátaro imperfecto (Ediciones B) -también en edición catalana, El
càtar imperfecte- es un documento sobre la indomabilidad de las pasiones humanas.
La certificación -perdone el lector el anacronismo- de la máxima wilderiana de que
‘nadie es perfecto’. Ni tan solo el estandarte de la fe cátara que, como tal, tiene la
jerarquía institucionalizada de ser Perfecto, puro de cuerpo y alma. Partiendo de la
casualidad, o quién sabe si causalidad, de haber hallado en una antigua casa familiar
un puñal y un sillar de la época de los cátaros, Amela nos descubre los secretos de
unos últimos miembros de esta corriente religiosa, que llegaron a Morella sin que
nadie tuviera noticia precisamente hasta ahora: setecientos años después de que lo
hicieran. El cátaro imperfecto nos explica la historia de Belibasta, falto de perfección
ya desde un primer momento, cuando hace algo absolutamente contrario a la doctrina
cátara: matar. Desde Occitania, y perseguido por el inquisidor Jacques Fournier, Belibasta
llegará hasta Morella cruzando sus vivencias con el pastor, amigo y acompañante,
Pere Mauri; la viuda Raimona, que se unirá al grupo, y el traidor Arnau Sicre.
14 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
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 ARQUEOLOGÍA

IFACH
Ciudad y poder feudal bajo
los Llùria en el Reino de Valencia
Por: José Luis Menéndez Fueyo
Fotos: Museo Arqueológico de Alicante

20 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

B
ajo la ladera del imponen-
te Peñón de Ifach, en Calp
(Alicante), un impresionan-
te tómbolo rocoso de 332
metros sobre el nivel del mar, que se
constituye como una rareza geológica
aislada dentro de las estribaciones del
Prebético interno meridional o “ali-
cantino”, se encuentran los restos de
la pobla medieval de Ifach, una ciudad
fundada a finales del siglo XIII por el
almirante calabrés residente en la Co-
rona de Aragón, Roger de Llúria y sus
descendientes, que está siendo objeto
de un proyecto de investigación arqueo-
lógica, desde el año 2005, realizado por
el Museo Arqueológico de Alicante
(MARQ), con el apoyo de la Diputación
de Alicante, el Ayuntamiento de Calp y
la Consellería de Infraestructures, Te-
rritori i Medi Ambient de la Generalitat
Valenciana.
Este proyecto, diseñado como una
actuación de larga duración, tiene como
objetivo investigar y profundizar en el
estudio del modo de asentamiento feu-
dal en los momentos de creación del
Reino de Valencia, una vez se produjo la
conquista por parte de Jaime I, que tuvo
su eclosión en la toma de Valencia en el
año 1238. Las huestes de Jaime I avan-
zaron rápidamente sobre este espacio
hasta la línea Biar-Busot, primera deli-
mitación territorial entre las dos gran-
des potencias políticas ibéricas sellada
en Almizrra durante el verano de 1244,
que significaba, no tanto una ocupación
física del espacio, sino más bien un do-
minio político, teórico muchas veces y
contestado por los musulmanes vencidos
del lugar. Sólo después de las revueltas
de los mudéjares indómitos de la Mon-
taña Alicantina y las Marinas, a partir de
1276, se pudo llevar a cabo una coloni-
zación efectiva del Mediodía valenciano.
Posteriormente, la frontera con el Islam
y con Castilla, sus dos grandes enemigos,
se fue modificando, desplazándose hacia
el Sur, consolidando un territorio que
hoy podemos definir como Comunidad
Valenciana.
Como un navío unido a la tierra por
su popa como ya reflejaba el botánico
Josef Cavanilles en 1795, Ifach supone
una fuerte ruptura del paisaje de la zona,
un paisaje de enormes contrastes, acen-
tuado por la presencia de un área depri-
mida cercana identificada con el Saladar
de Calp actual. Mundo de contrastes, de
cambios, de asentamientos humanos a lo
www.revistamedieval.com 21
 RELIGiÓN

32 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Los Cátaros,
una petición a los europeos actuales
El movimiento cátaro fue erradicado por la Iglesia de Roma en una de las
cruzadas más terribles. Wilfried Beck nos recuerda como todavía hoy se los
trata de secta y de herejes.

Wilfried Beck

E
El 25 de junio de 2010,
la Asamblea de la Fede-
ración Luterana Mundial
de la Misa, celebrada en
la Colegiata (Stiftskirche) de Stuttgart,
ofreció la mano a los menonitas y re-
conocieron su culpabilidad por las in-
justicias que durante y después de la
Reforma éstos tuvieron que sufrir. Así
pues, del mismo modo se tendría que
actuar con el movimiento cátaro de
los siglos XI, XII y XIII –refiriéndonos
aquí especialmente al movimiento reli-
gioso de Languedoc y Cataluña–; este
movimiento cátaro fue perseguido por
el papado, ya que lo percibían como
una falsa doctrina por parte del minis-
terio eclesiástico, siendo considerado
maligno para la creencia, motivos por
los que creyeron que tenía que ser per-
seguido y erradicado. También la Teo-
logía y la Iglesia reformista tendrían
que tomar una posición al respecto de
este movimiento espiritual, y hacer una
evaluación de lo religioso, humano y
cívico convivir en pro del futuro de los
europeos.
UNA SOCIEDAD CAMBIANTE
El cambio hacia el segundo milenio
llevó a los hombres a unas expectativas
y esperanzas extraordinarias. Se espe-
raba el regreso de Cristo, se creía en

El papa Gregorio IX prosiguió con la cruzada contra los cátaros que había iniciado su tio Inocencio III. Pintura de Rafaello Sanzio, Museo Vaticano.

www.revistamedieval.com 33
 CULTO Y DEVOCIÓN

Los reyes magos,

grandes señores de la devoción medieval

44 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

www.revistamedieval.com 45
 LITERATURA

Convivencia y conflicto intercultural en

El Cantar de Mio Cid

Aunque una de las ideas más extendidas en torno a la figura del Cid le contempla
como un exterminador de moros, el Cantar de Mio Cid ofrece una imagen bien
distinta de él. Tenía enemigos entre todas las culturas, pero también amigos.
Una revisión del mito y su comparación con el personaje histórico y la realidad
del momento permiten comprender un poco mejor la realidad de un siglo XI
especialmente convulso.

Dr. Alfonso Boix Jovaní

Medievalista

U
na de las ideas más extendi-
das sobre el Cid Campeador
es aquella que le identifica
como un “asesino de moros”
que, en pro de los cristianos, se convirtió
en un símbolo de la Reconquista. Esta
misma idea es la que ha hecho que algu-
nos entusiastas, al saber que el Cid his-
tórico combatió al lado de musulmanes,
le consideren una especie de mercenario
traidor a su fe, lo cual evidencia su rela-
tiva confusión en torno a la historia del
Cid y a la realidad política y social de la
época.
Buena parte de esa imagen del Cid
“Matamoros”, similar en cierto modo a
la representación tradicional de Santia-
go, se basa principalmente en el testimo-
nio del Cantar de Mio Cid. En realidad,
es una imagen falsa, un tópico, en cuanto
que el famoso poema épico nos muestra
justo todo lo contrario: la guerra, pero
también la convivencia, con las diversas
etnias que cohabitaban en España. Por
desgracia, no es raro que quienes se
hacen eco de ese tópico lo hagan, pre-
cisamente, porque no han leído nunca
el poema dedicado al Campeador. Por
ello, lo que aquí trataremos de mostrar
es cómo el Cantar de Mio Cid refleja,

Hito escultórico dedicado al Campeador en Vivar del Cid (Burgos): es aquí donde comienza el Cantar, con el Cid partiendo para el destierro.
52 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
Torre románica del monasterio de San Pedro de Cardeña (Burgos), uno de los principales focos de propagación de la leyenda cidiana.

www.revistamedieval.com 53
 Iluminando la Edad Oscura

La amenaza
vikinga en los
reinos cristianos
Miguel A. badal salvador

62 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

www.revistamedieval.com 63
 LEYENDAS

74 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Los reyes de Aragón
como reyes del Grial
G
rial... Así llamaban el Arci-
preste y todavía Cervantes
a cualquier modesto vaso,
a una copa corriente. En
todas las lenguas romances de la Pe-
nínsula existió esa palabra. El térmi-
no “greal” designaba un objeto de uso
cotidiano, un recipiente.
La leyenda del Grial surgió en un
lugar cercano a la frontera francesa.
Las narraciones situarán su Templo
en los montes ibéricos, en los confi-
nes de la España cristiana y la España
árabe.
Rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda.
Lucía Orriols Arocas
(historiadora y abogada)
“La entrada a un mundo de roca
espiritual rodeado de bosques de le-
yenda”. Así definió Unamuno el mo-
nasterio de San Juan de la Peña. Un
“paisaje del alma”.
Es un enclave en la montaña, en el
Pirineo, desde lo alto del cual se con-
templa todo el territorio del primitivo
Condado de Aragón. Un paraje situado
entre peñascos escarpados, profundas
grutas, intrincados bosques y casca-
das procedentes del deshielo que caen
desde los riscos a los abismos rocosos.
Un lugar solitario, recóndito y seguro,
grandioso, enigmático y atemorizador,
envuelto en misterio. Un lugar maravi-
lloso. Es un enclave alejado de núcleos
habitados. Aislado, por lo penoso de su
acceso y por no ser paso a ninguna par-
te. Pero cerca del Camino de Santiago,
de la vía que va de Jaca a Navarra. Allí,
en lo alto, tras un difícil ascenso por es-
trecha y empinada senda, hay una cueva
bajo una gran roca, oculta por la densa
vegetación, junto a una fuente de la que
el agua mana en abundancia. Una cavi-
dad orientada hacia el Norte, lóbrega,
fría y húmeda.
www.revistamedieval.com 75
 COMERCIO

De Córdoba
a Portugal
el comercio de “cueros dorados”
/guadamecíes en el siglo XVI
En el pequeño pero interesante libro Cordobanes y guadameciles de Córdoba,
se encuentran referencias a exportaciones importantes de “cueros dorados”
para otros países de Europa. Entre esos contratos, hay dos relativos a ventas
para Portugal (Nieto Cumplido, 1973: 78, 82). Gracias a la disponibilidad de la Dra.
Alicia Córdoba Deorador, del Archivo Provincial de Córdoba, he obtenido las
copias de estos dos contratos –y de aún otro, de 1552-, y el texto completo. Antes
de analizar los contratos, es necesario realizar algunas explicaciones.

Franklin Pereira Guadamecies

E
n rigor, se debería hablar de “un
frontal de iglesia, cojín o paño
en cuero trabajado con la téc-
nica del guadamecí”, pero el
uso ha reducido la frase y ha quedado so-
lamente el nombre técnico, “guadamecí”.
Publicado en 1878 en Francia y des-
pués en España en 1879, el libro Notas
sobre los cueros de Córdoba: guadame-
ciles de España –primer estudio sobre
la producción de guadamecíes en Espa-
ña– presenta datos que fácilmente iden-
tifican al guadamecí con Ghâdamès (en
Libia), ciudad de curtidos que también
al-Andalus importaba. El cronista de Tú-
nez, Ibn el-Nour el-Hamini, del siglo XII,
ha escrito sobre la fama de los cueros de
Ghâdamès: de cette ville que vient le cuir
ghadâmesien/ de esta ciudad viene el cue-
ro ghadamesí, e le cuir connu à Tunis sous
le nom de djild el-Ghadâmesi provenait
de la ville de Ghadâmès/ el cuero cono-
cido en Túnez, con el nombre de djild el-
Ghadâmesi viene de la ciudad de Ghadâ-
mes (Davillier, 1978: 6). El término djild
el-Ghadâmesi significa “el cuero ghada-
86 ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
mesí”, o el cuero curtido en Ghâdamès,
sin que haya nada que nos revele aspectos
de ornamentación; se refiere solamente a
la materia prima de los tanques de curti-
do. Pero la fácil identificación entre una
ciudad y un método decorativo ha pasado
a denominar el guadamecí ibérico hasta
hoy, tanto en los estudios publicados en
la Península como en los de otros países.
Levi-Provençal llama guadamecí al
“cuir frappé et repoussé”/ cuero troque-
lado y repujado (Levi-Provençal, 1932:
184); sin embargo, el clásico guadamecí ibé-
rico no tiene repujado. Thomas Glick tam-
bién admite el origen norteafricano para el
guadamecí, y lo considera un subproducto
del curtido (Glick, 1979: 245). Ninguno de
ambos historiadores hace referencia a do-
cumentos que confirmen la producción de
guadamecíes en el Califato de al-Andalus ni
su exportación para el norte cristiano.
“La conexión demasiado simple entre
Ghâdamès y el guadamecí ibérico ha sido
cuestionada desde 1920, separando el cur-
tido de pieles suaves de la técnica decora-
tiva; pero solo en 1989 ese estudio ha sido
publicado en España” (Leguina Juarez,
1989).
En 1971, el inglés John Waterer escri-
bió: “Whilst there is clearly some link bet-
ween ‘Spanish’ leather and the Libyan city,
suggestions that the Moors brought thence
to Spain, fully developed, the gilded, em-
bossed and painted decorative leathers for
which Córdoba and other cities eventually
became famed, are completely without
foundation” / a pesar de alguna clara co-
nexión entre el guadamecí [que él llama
“cuero español”] y la ciudad de Libia, las
sugerencias de que los moros han aporta-
do para España, totalmente desarrollados,
los cueros decorativos dorados, repujados y
pintados que eventualmente han creado la
fama de Córdoba y de otras ciudades, no
tienen fundamento” (Waterer, 1971: 16).
Este autor aún considera que hay repujado
en la producción ibérica. Debido a la deno-
minación que muchos anticuarios y museos
no ibéricos daban (y aún dan) al guadamecí,
independientemente de su país de origen,
el título de su libro Spanish Leather / Cuero
Español, es reductor: se trata de un trabajo
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AÑO vii

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El ARTE

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