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Anarcofeminismo y subjetividad
en la Revolución Española
Margareth Rago
Traducido por Leonardo Faryluk
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Revista Erosión N°6, año IV, 2016
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Margareth Rago — Mujeres Libres: Anarcofeminismo y subjetividad en la Revolución Española
vivimos más en España que aquí, con al escultor Balthasar Lobo, a quien se
el corazón; en realidad, todo lo demás une. Como abogada, disgustada con
había desaparecido…”7 el comportamiento de los trabajadores
No son solo las historias de expro en un curso que ofrecía en uno de los
piaciones de extensas propiedades de sindicatos de la CNT, en 1933, encuentra
tierra y de la autogestión efectivizada a Lucía, con quien luego pasa a discutir
por miles de personas en las fábricas la cuestión femenina en el anarquis
y en los campos, las que conocemos mo. Amparo Poch y Gascón, nacida en
mal. Muchas experiencias sociales y Zaragoza, en 1902, se vuelve médica
culturales, como las promovidas por la pediatra y también firma como la Dra.
Agremiación anarcofeminista “Mujeres Salud Alegre. Así como las otras dos, de
Libres”, fundada por tres activistas liber fiende la libertad sexual, la maternidad
tarias, también fueron silenciadas por consciente y el aborto.
varias décadas y, en verdad, emergieron, Las tres libertarias ya traían un ba
en gran parte, por la acción de sus pro gaje político expresivo, tanto como mi
pias antiguas militantes, desde el final litantes de izquierda, como con ideas
del franquismo, en 1975.8 feministas, sobre los cuales escribie
En líneas generales, la historia de ron en los diarios Tierra y Libertad
este grupo anarcofeminista comien y Solidaridad Obrera, o en las revis
za en abril de 1936, en vísperas de la tas Estudios, Generación Consciente y
eclosión de la guerra civil, cuando tres Umbral. Se rebelaban contra las difi
combativas anarquistas, la periodista y cultades y contra la opresión sexual
poetisa Lucía Sánchez Saornil, la aboga
da Mercedes Comaposada y la médica
Amparo Poch y Gascón se unieron
para crear el grupo “Mujeres Libres”,
dedicado a la lucha por la emancipación
femenina en el mundo del trabajo.
Lucía Sánchez Saornil, nacida en
Madrid, en 1895, trabajó en la Compañía
Telefónica de Barcelona y durante una
serie de huelgas en las que participa,
adhiere a la CNT – Confederación
Nacional del Trabajo, de orientación
anarquista. A partir de ahí, radicaliza
su participación, escribiendo en los pe
riódicos libertarios Solidaridad Obrera
y Tierra y Libertad. A fines de 1935,
anuncia su proyecto de creación de un
gremio político dedicado a la causa de
las mujeres. Mercedes Comaposada,
hija de un activo zapatero anarquista,
nace en Barcelona, en 1901, y aprende
desde temprano a editar películas; más
Lucía Sánchez Saornil
tarde, al participar en la CNT, encuentra
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enfrentadas por las mujeres pobres, “Instituto Mujeres Libres” y de las cente
incluso en el medio libertario, más oxi nas de agrupamientos locales distribui
genado, en el que eran solicitadas e dos por el país, ellas fundan el “Casal
incentivadas a participar del espacio de la Dona Traballadora”, en Paseo de
público. Desde el último cuarto del siglo Gracia, en Barcelona, espacio cultural
xix, los anarquistas habían conseguido destinado a los cursos, conferencias y
fuerte penetración social, fundando talleres que realizaran para cerca de 600
sindicatos, creando ateneos libertarios, mujeres. En el barrio de Sans, en dicha
promoviendo innumerables actividades ciudad, crearon un “Instituto Nocturno”,
culturales por toda España. A pesar de también llamado “Mujeres Libres”.
sus críticas contundentes a las insti Según un anuncio publicado en el diario
tuciones sociales, como la Iglesia y la CNT, de 1937, sabemos que allí se ofre
familia, a pesar de los ataques al casa cían cursos de Aritmética, Gramática,
miento, a las desigualdades sexuales, Historia de la Literatura, Geografía,
a la educación coercitiva de los niños, Historia, Contabilidad, Ciencias Natu
en la práctica, la situación femenina ra les, Anatomía, Idiomas, Dibujo,
continuaba fuertemente opresiva, y se cursos de Agricultura, Puericultura,
habían hecho pocas mejoras. Enfermería, formación de secretarias,
Por lo tanto, cuando el pequeño gru mecanografía, taquigrafía, redacción y
po se constituyó, no tardó en encontrar cursos de Publicidad. Además, se po
se con otras compañeras, que también día estudiar mecánica en la escuela de
comenzaban a actuar en Barcelona, en la transporte, entre otros oficios que no
“Agrupación Cultural Femenina”, forma eran tradicionalmente ofrecidos a las
da por anarquistas como Pilar Grangel, mujeres, a pesar de que éstas ya ocupa
profesora racionalista y militante de la ban un gran espacio en el mercado de
CNT y Aurea Cuadrado. Rápidamente, trabajo industrial.
fueron creados nuevos grupos locales Con todo, más que a eso, el cambio
por toda España e innumerables mujeres que esas militantes veían en cuanto
adhirieron a la organización. Muchas anarcofeministas apuntaba a la creación
son obreras analfabetas; otras autodi de nuevos estilos de vida, fundados en
dactas, como Lola Iturbe, o formadas una ética capaz de proponer nuevas
en los ateneos libertarios. Españolas, en formas de sociabilidad y de produ
gran mayoría. La anarquista Etta Federn, cir subjetividades más libertarias.9 La
a su vez, venía de Alemania y también cuestión de la producción de subjeti
opta por unirse al grupo. vidades se trató enfáticamente, sobre
Cambiar las condiciones de exis todo en ese contexto revolucionario,
tencia de las mujeres pobres de España, en el que las/los anarquistas lucharan
capacitándolas para el trabajo y para la no solo por destruir el poder político
vida pública, retirándolas del confina concentrado en el Estado y fortalecido
miento doméstico y del obscurantismo por la ayuda material de otros países,
religioso, proporcionándoles medios si no también que invirtieron fuerte
prácticos para la participación en la vida mente en transformar radicalmente la
social, política y cultural fue una preo vida económica, las relaciones sociales
cupación constante en las propuestas y jerárquicas y desiguales y garantizar las
realizaciones del Grupo. Así, más allá del manifestaciones culturales populares.
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hacer oír una voz sincera, firme y des excluir a la otra parte, los hombres.
interesada: la de la mujer, por tanto una Según ella – que se unió a un compañero
voz propia, la suya, la que nace de su y tuvo varios hijos y nietos – como un
naturaleza íntima (…)”. grupo revolucionario, éste luchó por
Al mismo tiempo, si por un lado la emancipación de los dos sexos. Al
el discurso del Grupo aparece muchas comparar el “Mujeres Libres” con los
veces como esencialista, al invocar una grupos feministas norteamericanos de
naturaleza femenina diferenciada de la la actualidad, delimita claramente las
masculina es, por eso mismo, capaz de diferencias:
traer nuevas formas para modelar la vida Este no es el caso de los grupos
social y cultural, por otro, se destaca feministas de América del Norte
por su crítica al modelo hegemónico de y de otras partes del mundo, los
feminidad, como aparece en varios nú cuales tienden a dispersar su
meros de la publicación. Así, en cuanto energía y su tiempo discutiendo
defendían la igualdad de derechos entre y escribiendo sobre la teoría de la
mujeres y hombres, también cuestio opresión de la ‘pobre mujer’ por el
naban la maternidad como función ‘hombre malvado’, manteniéndose
esencial de la mujer: “que la mujer cuya de este modo demasiado ocupadas
vocación no fuera doméstica y su amplia para ayudar a las mujeres perte
realización, la maternidad, tenga las necientes a las clases sociales con
mismas facilidades que el hombre para más desventajas y menos oportu
nidades, como son las minorías, las
buscar y obtener otras oportunidades
personas pobres y las mujeres de la
que le permitan conseguir su liberación
clase trabajadora, que necesitan de
económica” (N° 5). Además, en un artí ayuda práctica, educación e infor
culo de Lucía Sánchez Saornil, quien no mación.17
quiso ser madre, en el cual critica a ciertas
organizaciones feministas, la maternidad Las concepciones de género que
aparece identificada negativamente por la orientaban las prácticas y las representa
metáfora animal. Dice ella: ciones que esas activistas construían de sí
mismas y en relación al otro fueron bas
recogiendo el sentido tradicional
tantes subversivas y radicales. Lejos de los
de la feminidad, (aquellas organi
zaciones) pretendían que la eman
ideales de feminidad y de masculinidad
cipación femenina sólo estuviese que estaban en vigor en la España de los
en el fortalecimiento de aquel sen años treinta, el Grupo “Mujeres Libres”
tido tradicionalista que centraba defendía el fin de las jerarquías sexuales
toda la vida y todo el derecho de y sociales, el amor libre, la maternidad
la mujer en torno a la maternidad, consciente, el derecho al aborto, además
elevando esta función animal hasta de los derechos de acceso a la cultura, al
sublimaciones incomprensibles. A trabajo y a la educación. Si no se pue
ninguna nos satisface.16 de generalizar esas concepciones para
Según el testimonio de Sara Beren todas las mujeres que se involucraron
guer, dado muchas décadas después, con el Grupo, al examinar la biografía
“Mujeres Libres” fue un grupo actuante de las tres fundadoras, se observa que
dedicado a la lucha por la autonomía sólo Mercedes tuvo un compañero fijo,
femenina, pero no teniendo en vista el escritor Balthasar Lobo y dibujante
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de la Revista. Lucía vivió con su amiga éste es frecuentemente el lugar del sexis
América Barroso toda la vida, mientras mo y el racismo – un lugar que necesi
que la doctora Amparo, que defendía tamos retrabajar política, constructiva
claramente el amor libre, no se estableció y colectivamente.”19
con ningún hombre. Ninguna tuvo hijos. Es posible sugerir que esa discusión
Los discursos y las prácticas del se encuentra en parte con las posicio
Grupo suenan, hoy, con una impresio nes que, en los años treinta, formulara
nante actualidad y parecen más próxi Amparo Poch Gascón, en su Elogio del
mos a las preguntas formuladas por el amor libre, consciente de los efectos no
feminismo contemporáneo que a los civos y paralizantes de la vida doméstica
de sus precursoras institucionalmente y del modelo romántico de feminidad:
reconocidas, las antiguas feministas Yo no tengo Casa. Tengo, sí, un
liberales. En un debate relativamente techo amable para resguardarte de
reciente, cuestionando las políticas afir la lluvia y un lecho para que des
mativas de identidad, Elizabeth Grosz canses y me hables de amor. Pero
sustenta que el feminismo necesita re no tengo Casa. ¡No quiero! No
conceptualizar lo que entiende por sub quiero la insaciable ventosa que
jetividad, en desacuerdo con que se trata aísla el Pensamiento, absorbe la
de liberar a las mujeres, pues reconocer Voluntad, mata el Ensueño, rompe
identidades sería defender una política la dulce línea de la Paz y el Amor.
Yo no tengo Casa. Quiero amar en
servil. Según ella:
el anchuroso ‘más allá’ que no cie
El feminismo (…) es una lucha rra ningún muro ni limita ningún
para volver más móviles, fluidos y egoísmo. (...)
transformables, los medios por los No tengo Casa, que tira de ti como
cuales el sujeto femenino es produ una incomprensiva e implacable
cido y representado. Es una lucha garra; ni el Derecho, que te limita
para producir un futuro, en el cual y te niega. Pero tengo, Amado, un
las fuerzas se alinean de maneras coche lleno de flores y horizonte,
fundamentalmente diferentes al donde el sol se pone cuando tú me
pasado y al presente. Esa lucha no miras…20
es una lucha de sujetos para ser
reconocidos y valorizados, para ser Si pensamos en la casa, como símbo
vistos, para ser lo que ellos son, sino lo de domesticidad, asociado a la ideali
una lucha para movilizar y trans zación romántica de la mujer como reina
formar la posición de las mujeres, del hogar, nacida para la maternidad y
el alineamiento de las fuerzas que para la esfera del mundo privado, o de
constituyen aquella ‘identidad’ y la privación, como dice Hannah Arendt,
‘posición’, aquella estratificación el discurso de Amparo suena totalmente
que se estabiliza como un lugar y radical y transgresivo, además, como lo
una identidad.18 fue su propia experiencia de vida.
Otra conocida feminista, Rosi Para Mercedes Comaposada, en tan
Braidotti, afirma que las “configuracio to, “Mujeres Libres” no era una “entidad
nes de subjetividades nómades, comple feminista, sino más bien un centro de ca
jas y mutantes están aquí para quedarse, pacitación de la mujer en todos los terre
y propone abandonar el hogar, porque nos culturales, económicos, sociales…”.
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En fin, si hay varias posiciones internas (…) Habría sido posible compararnos a
en relación a la cuestión feminista, po una colmena de abejas, cada cual en su
líticamente se posicionaban contra el lugar desempeñaba su tarea”.21
sistema capitalista, por la abolición del Es interesante notar como ella cues
Estado, por la dirección de la economía tiona el modo por el cual las mujeres
por los sindicatos, a favor de la im de entonces criaban a sus hijos, dando
plantación del “comunismo libertario”. privilegios especiales a los niños en re
Mientras tanto, el principal objetivo del lación a las niñas. Según Liaño: “(para)
Grupo fue la cuestión específica de la nosotras, las fundadoras de MM.LL.,
mujer, creyendo que la liberación feme era imperativo que las mujeres com
nina era condición sine qua non para el prendiesen que no era imposible sacudir
cambio revolucionario de la sociedad. ese condicionamiento atávico y debían
De allí, las críticas contundentes a los comenzar a modificar los esquemas a
hombres anarquistas, que, según Lucía, partir de sí mismas y de su propio hogar,
se consideraban “el ombligo del mundo”. comenzando por su descendencia filial,
En relación a la comunidad de mu no otorgando a los varones privilegios
jeres que crearon, todas se refieren, en sobre las niñas. ¿Por qué debían las niñas
sus memorias, a las fuertes relaciones ser empleadas de sus hermanos?”
de solidaridad establecidas entre ellas. Además, después de un año de
Según Conchita Liaño: “absolutamente existencia, el Grupo consigue realizar
todas las mujeres integrantes de MM.LL. la Primera Conferencia Nacional, en
habíamos hecho de la solidaridad en Valencia, el 22 de agosto de 1937, lo que
la mujer de España un valor esencial. revela su rápido crecimiento. Enseguida,
Todo giraba alrededor de la solidaridad, constituye una “Federación Nacional de
porque, vuelvo a decir, no había líderes. Mujeres Libres”, con bases anarquistas. La
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historiadora Mary Nash indica un total fundado fue ese grupo, la visión
de 153 agrupaciones locales de Mujeres que tuvieron y cómo entre todas
Libres, creadas entre 1937 y 1938. era más fácil expresarse. No olvi
No vinculado oficialmente a nin demos que aún pesaban los pre
conceptos sobre nosotras. No es en
gún organismo político y defendien
vano que se recibe una educación
do tenazmente la autonomía política, permanente para que de repente
“Mujeres Libres” se declaraba anar caigan todos los tabúes.22
quista y se decía identificada con la
CNT – Confederación Nacional de los María Rodrigues Gil, también mili
Trabajadores – y la FAI – Federación tante, establece la diferencia de su grupo
con otros del mismo período:
Anarquista Ibérica, también anarquista.
No por eso las relaciones que mantuvie A diferencia de los sectores feme
ron con esos grupos políticos dejaron ninos de los partidos políticos,
de ser tensas. “Los militantes de las Mujeres Libres fue siempre una
organización completamente autó
Juventudes Libertarias”, en especial,
noma de la CNT y del movimiento
tuvieron muchas restricciones al grupo, anarquista en general. También, la
visto como separatista, pues temían su diferencia con los sectores femeni
competencia en la cooptación de las nos de los partidos (y de todos los
jóvenes militantes femeninas. grupos de feministas que conocí),
En sus memorias, una de las par en Mujeres Libres, así como en la
ticipantes del grupo, Conchita Liaño, CNT, no existía jerarquía de nin
desconoce esa actitud, afirmando que gún tipo, siendo una organiza
la reacción de los anarquistas al no ción verdaderamente anarquista
y democrática en su sentido más
querer reconocer políticamente al gru
puro, sin permitir que la adhesión
po había sido muy decepcionante, pues
al poder y al control frustrase sus
hasta los comunistas habían creado una esfuerzos para ayudar a la mujer y
organización femenina, las “Mujeres a la humanidad en general.23
Antifascistas”. Mientras tanto, también
Valiéndome de algunos conceptos de
admite que eso no les impedía darles un
Foucault, creo que se puede afirmar que
importante apoyo económico.
con sus artes de la existencia, o técnicas
Otra activista, Pepita Carpena, afir
del sí y de relación con el otro profun
ma en sus memorias:
damente renovadas, feministas y liber
Tampoco entiendo el porqué del tarias, las prácticas del Grupo “Mujeres
rechazo a Mujeres Libres, que nunca Libres” se conectan con nuestras preo
los compañeros quisieran integrar cupaciones actuales y pueden, por eso
en su seno (como hicieron con la
mismo, constituirse en un importante
FIJL – Federación Ibérica de Juven
repertorio para nuestro presente. Vale
tudes Libertarias), a pesar del apoyo
notar que, en un momento en que las
de nuestra querida Emma Goldman,
que intercedió en nuestra causa. puertas se han abierto a la participación
femenina en el mundo político, cultural
Enseguida valoriza la fundación de y social y en el que el feminismo es con
la organización: siderado, hasta por aquellos que poco se
Cuando estuve entre las compa preocuparan de las cuestiones femeni
ñeras pude comprender cuán bien nas, como la única revolución verdadera
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Houghton Miffling Company, 1977, p. 418. 19. Rosi Bradotti. “Diferença, Diversidade
15. Margareth Rago. “Es que no es digna la e Subjetividade Nômade”, in Labrys, estudos
satisfacción de los instintos sexuales? Amor, feministas, nos.1-2, jul-dez, 2002, p. 14.
sexo e anarquia na Revolução Espanhola”, in 20. Amparo Poch y Gascón, Mujeres Libres,
Carmen L. Soares (org.). Corpo e História. no.3, julio 1936, in Antonina Rodrigo, op. cit.,
Campinas, Editora Autores Associados, 2001, p. 95-101.
pp. 145-161. 21. Conchita Liaño Gil, 1994, en Mujeres
16. Lucía Sánchez Saornil, CNT, 1937, en Muje- Libres: luchadoras libertarias, op. cit. p. 60.
res Libres: luchadoras libertarias. op.cit, p. 41. 22. Idem, p. 76.
17. Idem, p. 101. 23. Ibidem, p. 102.
18. Elizabeth Grosz. “Futuro feminista ou o 24. John Lewis Gaddis. Paisagens da Histó-
futuro do pensamento”, in Labrys, estudos ria. Rio de Janeiro, Ed. Campus, 2003, p. 23.
feministas, nos.1-2, jul-dez.2002.
MUJERES LIBRES
se declara por una vida libre y digna,
donde cada hombre –empleamos esta palabra
en sentido genérico– pueda ser el señor de sí mismo.
MUJERES LIBRES afirma que para descubrir nuevos horizontes es pre-
ciso descubrir atalayas nuevas. Nos repugna la política, porque no entiende
de problemas humanos, sino de intereses de secta o de clase. Los intereses
de los pueblos no son nunca los intereses de la política. Esta es la incubadora
permanente de la guerra. La política lleva siempre, siempre, en sus entrañas
el germen del imperialismo. En la política no hay rectas. Podría representarse
por el cero mordiéndose eternamente la cola.
MUJERES LIBRES busca la recta infinita de la acción directa y libre de
las multitudes y de los individuos. Hay que edificar la vida nueva por proce-
dimientos nuevos.
Estamos ciertas que miles de mujeres reconocerán aquí su propia voz, y
pronto tendremos junto a nosotras toda una juventud femenina que se agita
desorientada en fábricas, campos y universidades, buscando afanosamente la
manera de encauzar en fórmulas de acción sus inquietudes.
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