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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SÁN MARCOS

SEMINARIO DE HISTORIA RURAL ANDINA


DIRECTOR : PABLO MACERA

El Agua, la Serpiente
y la Candelaria de Arequipa

Edm undo Mútta ZamaU&ú

LIMA - 1985
SUMARIO
■ ... •••,• ■■ .-c •" I*:*-

INTRODUCCION

I VLA REGIÓN DEL FUEGO1


' 1V Contisuyo
o - ó •2',v;C on^u • : .Di
-3> Pichiñique ' ■' 0

II- . LA PROPUESTA -HISPANICA


4»- Proceso a la Idolatría:■ Eneo
alendag y Doctrinas-.: >
51•'Los nuevos ,dioses
6, El esquema de culto

III, LA RELIGION.DE LAS CRISIS ^ '


7* Los sismos, esa constante-:'
8> Crisis y rotación de patronos
9# San Genaro de los terremotos
ÍO, A propósito de un •movimiento
nativista de fines del siglo
XVI en Moquegua > ;'-Sy^U-vú:
11. La lucha contra las epidemias
y sequías.. .
W ^ M P £ K IMAGEN DE LA PURIFICACION
'
::A;V12*' Los santuarios de la Candela
''-V*'' ria'. ' ■yKAVtt ■■.Ay-;t^ytV;yXy:;
-■.'v,:. 13. Cayma '....■>■,
; 14,; Characato ,V
15« Chapi ■: ■■■•■;; ■ . \.A\V:;.V

V . EL SANTUARIO DE CHÁP1 ■: '


16» La Virgen del desierto
;yy.'V;::
.y 'i? . Da, la :rüta comercial:;,del -si;
yy Xy-V glo XVI al puente religioso
• Cayma-Chapi i
18» Entre el cauce de Pichiñique
3- el centro ceremonial de. Chu
racidn: ,

;■VI:;VV- Í’ANVIGNAS^ TXERRASy:. NyEV0S DIOSES1'


"19» MaIGcusyyÁmárusL y : l a t !iáamÍL
’ XXy táft:€ánáedáriay :;yiXtVy';

BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCION

i Los •:sismás¿. 'los ..sequías,y los epi­


ci.ernia s tuvieron. d ive rsa s ';.•corse cu en -r;
cías en las sociedades andinas»■ Algu
ñas veces hicieron rectificar medidais
económicas para aliviar la pérdida, de
cult ivo s :o favor eci.eron .la ...; di.sper~
sión i'sociaj ¿ u ' e . s p é c l a l m e q t l a .po
bloción :indigena* .en relación 'a •las- .'„t
ciudades' coloniales, o 'fuéron los rno
mentes propicios que estimularon la
pedefinición,: religio sal .NNorl edempló'?:;
muchas imágenes!re-gictra.n;su partida
de nacimiento en tales situaciones -
:críticas :;^otras ,;-' ehicambio a i-raíz
de ellas,- perdieron su vigencia cultu
ral, . ils'vrc " . 1 N

' Dónde los-, indios buscaban,, atingí


dos'' por los desarreglos, de' la ..natura
le za", -a-:süs-.apus y. amarus y ofrenda-l"
ben a Con, .Pichiñique o Pachacamac • '
echando doncellas vivas y llamas.- en
la boca de los yelcarieslfparay.quél:; la
tierra aplaque 'su ira,!* donde baila
ban y cantaban alrededor de los cerros
o en las tomas- de los acueductos ,!pa
ra que llueva”, o donde enterraban ar.
eos de trapo convertidos -en muñecos V
"para que la tierra sea fértil”, an
dando los años esos mismos flabelos ~
empujarían a poblaciones íntegras al
culto de la Cruz,- la Virgen, los;' San
tos patronos traídos por los europeo^
Algunos de los nuevos dioses, como la
Candelaria, de Arequipa, ••••llegaríam, " a
convertirse en la imagen
va de la ciudad y la .región,'

La consolidación de esta •identidad


es el resultado de un proceso de.-' .se-'
lección' facilitada por las crisis^:na
turales * Un procès o complejo que;' su
puso de otra parte una,-política ínsti
tucional"rígida y el des igual encue'ÛA
tro étnico y cultural entre' le 'occi^
dental y lo andino» Desde este punto
de vista el proceso' deJ'selección sim
bélica es comprensible a partir-de
ios conceptos npropuesta” e .’’.imposi - •
ción”, La política espiritual de- la
colonia "sustentada por la experiencia
europea' en relación a la ’icaza dé bru
jas” caracterizó una -conducta¿religio
sa irist itu cidña 1izada mediante ia for
macióñ;de Doctrinas, encargadas de' —
promocionar las nuevas imágenes crtó
tianas y sus esquemas de culto 'rígi
dos, de un modo á veces violento:, -
. 5

Pero también, ante ese espectro de dio


seis, las sociedades andinas, oprimí-
das, se vieron impelidas a - seléccio
nar la imagen, o imágenes, más/adecúa
das a ‘'sus demandas' subjetivas. Basta
ría señalar* que los santos patronos ~
bajo cuya advocación se fundaron los
pueblos en la colonia fueron desplaza
dos .por otras imágenes-- que pasaron ..a
constituir el nuevo símbolo de identi
dad, ; •• •

Inicialmente descubierta; por los -


sectores agrarios, :la1Candelaria;' de-
Arequipa enfatiza desde el siglo XVI
la conexión entré religión y las dife
rentes/crisis naturales.. Dan "cuenta
de está vinculación los testimonios -
coloniales, muchos, de ellos “’
consisten
tes en cuadros pictóricos,'pero tam
bién crónicas escritas y, especialmen
te tradiciones orales y las más re­
cientes conductas rituales en torno a
su culto, Después de los - cronistas
Antonio de la Calancha, Cieza .de León,
Lizárraga, Bernardo de Torres, que se
ocuparon con cierto interés sobre la
región, son valiosas las monografías
de Echevarría, Víctor’Barriga, Domin
go/ Zamácola y Jáuregui, Mariátegui t'
Oliva, Zegarra Meneses y ..Bernedo Mála
da. Además de un material de diversa
procedencias relatos, cuentos* popula
res, mitos, leyendas, que pese'-al va
lor relativo aue se les pueda atribuir
dt <i';•coliseryadoqtq qrtidf® Mbrl®t0b t ^

:■
■.
■ En edte ..trabajo intentamos..mostrar.
ïarrël ë ç i^
'"s:
ionada';vpon" tismo ;Sy;:::yf'
de crisis, con s'imb'qlos 'rëï^idôëë^®1:^;
V-prehdspâniCQëj, dati tepèrcüsibndd^
. la colonia en el proceso de selección
:
. simbólica, y' la con siguiente' emergen
; cia de la Candelaria, como 'uba ; identi
.dad popular que recoge' en sü.. contení
':;do valores de la religionÇandinal ;::-“t
I LA REGION DEL FUSGO

■4"* Contisuyo

i:"V ' Probablemente la presencia: del ma


- y or ..'número de volcanes, muchos t de ”
- ellos; en;continua actividad, a través •
i.;;; dé los cuales los indios visualizaron
; las causas de iosmovimientos sísmi
';h - eos, hizo:':que>,ehtia;distrlhücióh te
. . rritoriel del imperio inca en t .- regio
it .neis,I.seytei eonocleravalia vertiente ~ '
occidental del sur andino con el nom
;•htei:"tQntisuyq,,-> ; La frecuente remo
;,;v-,vdidn;:'télürid^
... dios, tuvo una particular gravitación
vi y ^■•éh,:;lé;IcosM0yÍSÍi5h:::mÍticatyir
ti i ■hqtya;siSiotdét;iatrégíéd>:; sihoj de-lü^i I
vy.tds; má s vapertados,v siguiendoi t oda•; ;:lai I
11 radialdésétttcatha staiQúÍtod:por>to$t::>
'1:p Indrtetv/yyK
equivalente, del fuego o;rayo. andino,
.bien pudo ser., en'la costa,- entre los
1 ,:
i i ^n^aé:,:;:;el;; y plOán:d::it 4.i.ii 1 ii;v'tv^::
';liiil:

titiló '&tor ohis t asiésp áfío! e ■


;iví;v;iéiiéia.da¡iéhiév:iaái
flfdéyAbésfa§ppi§étM
:l:;::;::ffiévquéldchahl;^
vb^férmé^déÿiŸQÏa^
'quipa, que rés ■de ■:î
1 sittodo-de^âièné^ëhyd^
■if tan:dos diasy :përeiudihabiha^
1 sa notable:-"de fuego -sino rastros dé
los sacrificios que allí .hacían los
indios, en tiempo 'dé su'gentilidad .y
1 algún poco de ’humo alguna vezî! ‘(1.940:
r: 210)*. : Probablemente en los años que
v Acosta visita Arequipa l a .actividad -
y sísmica se reducía": ai/levesi^
; . tos telúricos que' no alcanzaban gra-
- dos catastróficos.» pero, el hallazgo-— -
.'■ de restos :con.-muestras' de sacrificios
rituales prueban inclusive el alto -
oosto social del culto. Cabelló de
Ba Ib oa e scribe má s ;ír a g i b a m e ^ M ® ^
.;espantosos volcanes qué muchas veces
r, con sus -humos^v; líamasp^pé^
atemorizan (yfaúhf o í i
:-v cias y comarcas circúnve.ci.nasn (1951 :
:r.y227-:}?;ry:-biásyadeíani^^^
tosvolcané'sy:
4.y;- diendO, y :de cuando en 'cuando' vomitan
ii.f do. humbi^dïaSâéyÿ
v;;i están 'a:dempéradésvguief
i: niendo el tiempo de su madurez con in
:■ferna 1 ímpetu arrojsoáb:
;j: agua t piedras, :-humo; ceniza y llamas,
v ■■en tanto copia que radmirab^^
l.v';"cpetdshyy'ai.err^
9

y al vulgo hace levantar un millón de


fábulas1' (ibid:230).
Las respuestas’mágicas dadas . por .
los indios para sobrellevar los sis­
mos: es,.referida por-Calan cha "quando
tiembla la tierra echan agua .en - ella,'
diciendo que sus ídolos o guacas. tie
nen sed y quieren‘beber" (1938:378),
práctica que. incluía también permanen
tes ayunos¿ 0 realizaban, en casos -
extremos, sacrificios humanos como
los qué.mandó ejecutar P.achacutec In
ca Yupanqui-cuando sé produjo la ex­
plosión del volcán ubicado -"a tres le
guas de Arequipa y cuyos efectos se de,
jaron sentir en lugares muy alejados11.
Un ejército compuesto por guerreros ,
hechiceros, adivinos, y. pontífices, s o
candados^por la ■mujer del Inca, Ipara
ca, acudieron al'-'lugar de los sinies.
tros’para ofrendar sacrif icios en Tip
s ihua s’
í (Mart ín dé Morúa_, .1946:32, 3.3).
Encestas circunstancias encuentra' Mq-«?'*
rúa el origen de-Arequipa atribuyendo
a uno de los hechiceros'del Inca,traí
do del Cus.co, de haber /expresado - sú
voluntad' de quedarse en este valle
(cap»XI). Los grupos;étnicos ;que ha
bitaban las inmediaciones de los voX
canes habían desarrollado todo un sis
tema ritual destinado a conjurar.los i
sismos, y algunos de estos grupos 'se
consideraban a. si mismos descendien
tes de los..yqlqanes... ■Así .declararon,
111
por ejemplo, los .pobladores de Harían
Saya y Urin- Saya de Collaguas en' la - ..
Instrucción hecha a los caciques de - ;
Yanqui Collaguas,-Lare Collaguas y. Ca
banaconde, por el corregidor Juan de
Ulloa Mogollón (Jiménes de la Espada,
1965-326, 333)« La presencia de'vfhcu
los mágico-religiosos con' los .volca «Y
nes -es notoria en Arequipa, Moquegua,
Tacna y :norte de Chile, lugares donde;
abundan mitos,, leyendas y cuentos po
,pulares que dan cuenta del origen y;'
formación de los cataclismos .sísmicos.'•

Son reveladores las leyendas reco


gidas por Pérez Aragón (1946)'sobre -
las causas de la explosión del Misti
y de los sacrificios de doncellas que
lili se hicieron para conjurarla». De igual
modo las.leyendas recopiladas por Zo
diydv'g;:
ra Carbajal (1954) dan cuenta de . la-
constante”lucha de gigantes” conforma
|S® do por Ubinas.,.. Tutupaka, Tapora -y®Yu)
|gf cámanip que son considerados aún' en - ;■
el momento-aotual,. entre los pueblos
IIl: andinos inmediatos a ellos, como los
gisg; mallcus o achachilas mayores. Estos
1Í® volcanes no ;sólo ■definen un 'lugarcent,
81 ® tr'al en la cosmovisión y religión añ
©Sí:S:.:
- dinas, sino que a ellos están orienta
mm dos las acciones rituales, las mismas
que, antes’de los españoles, y crlatódeé'
i» tinaménte,' durante las primeras déca.
das de la colonia, se mantuvo el sacrT
®®®j ficio humano cómo rito-.'-de. conjura más r*
importante. r
11®
11

En estas rason.es encontró Calancha


la explicación de "Contisuyo" que sig
nificaría "región del fuego", en el -
cual la'palabra "fuego" tendría como
referente a "Con", un héroe mítico -
que se' halla en el panteón de los dio
ses de"la costa peruana cuyas caraete
rísticas estuvieron identificadas por
la figura de la serpiente (Bóleslao -
Cabrera,'1924; 25.4).' -Su extensión ha
cia la zona conocida como, Coiesuyo —
-costa de Arequipa, Moquegua, Tacna,
Arica y Tarapacá- (Rostorowsky,, 1983;
25), parece evidente si se considera
la profusión de la serpiente como mo
tivo de representación en los petro-
glifos (Toro Muerto, La Caldera, Ca-
plina, etc»)* Sin embargo,) en estos
lugares no hay mencióp. al término Con
y, en cambio, .la serpiente recibió
otras denominaciones. Los indios del
valle de Tambo y d e _las.proximidades
de Ubinas, pertenecientes a la cultu
ra'Puquina (Bernedo, 1958) , conocie
ron a' la serpiente mítica 'como* Pichl
niqúe.
l:/h'I/trej las divinidades;: de la costa,
Con aparece como uno de los.anteceso­
res inmediatos' de Pachacamac. Los hom
ieres; de da primera: gentilidad:; le; atril
huyeron a él el origen de los desier­
tos y la formación 'de los valles?y :;y
"lo" tuvieron por dios de las aguas,'.En
el relató de López de Gómara, recogí
do en '1552, se destacan su origen, ■-
atribuciones y características de ser
piente? ~

"Dicen que al principiò del mundo -


vino por la parte septentrional ■*
un hombre: que se llamó' Con, el cual
- no tenía huesos. Andaba mucho y -
legero, acortaba el camino abajan
do las sierras y alzando los valles
con la voluntad- solamente y pala
bra'j como hi.jo:del sol, que decía
..... ser,... Hinchó la tierra de hombres
y mujeres que crió, y dióles mucha
fruta y pan/ con lo demás á Xa vi
da necesario» Más empero,, por eno
jo que algunos' le hicieron,, volvió
la buena tierra .que les había dado
en' arenales secos y estériles, co
mo son los de la costa, y les qui
tó la lluvia, ca nunca después acó
llovió allí. Dejóles solamente
los ríos, de piadoso, para que se
13

iu- mantuviesen con regadío y trabajo,


, ,Sobrevino Pachacama, hijo - también
del. sol y,, de la luna, que- -si-gnifi
cá criador, y desterró a ;Con, y-con
■ vertió sus'hombres én los.gatos, ~
; 'gesto de negros que hay?, tras. : lo
jv cual crió él de nuevo:los ' hombres
i: y 'mujeres como,,; son agora, :y ■■pro ve
y óles de cuantas /cosas tienen.; Por
' gratif icación-'Be -tales mercedes t o
máronle por Dios, y por tal lo tu
vieron y honraron en Pachacama, has
ta que los cristianos lo echarog -
de allí, de que hay mucho se mara
: villabanír (cit.Urbano, 1 961; 143).

'El texto refiere' a un hombre nque


no tenía hue'sos"': paia subrayar l a n a
turaleza: elástica propia de la ser- -
■:;pienter qüe decía ser"hijo del sol",
expresión que lo compromete én el ci
'cío solar de 1.a mitología inca y entra
■.en contradicción con:el principio "ha
'■cédor"' del mundo andino.' Por haber-,~
1aniquilado :los' recursos de subsisten^
cía, Con es desplazado por -Pacha caimao,
su sucesor , quien es el _creador de --la
-segunda gentilidad y los nuevos recur
¡s o s naturales. Esta misma secuencia
..e_s:'reproducida’pop Antonio Calad cha
j-güíen.llega -a afirmar que la nueve- hu
-vmanidad ;aceptó .después,-' cuando se pro
--dujo la expansión qdechuag lá:;-sü'jé^u
cion al Cuzco sólo a condición de te
ner por 'máxima:deidad a Páchacamac,
(eálan^af -..
El culto á Con. 'debió ser ; bastante
difundida en la costa, por la presen -
cia de. una .can ti dad de "repre sentao io
nes que, tuvieron como motivo' central
a la serpiente; de igual manera aque
líos lugares y santuarios, que llevan
en su denominación el prefijó ’’Con51 ~
revelarían una temprana relación, con
el culto a. esta -divinidad ’ ■(Postor ows-
ki, 1977si41 y ss). ' ",

Aunque no hay una aproximación no


mínal entre Con y; Pachacamac,' es' noto
rio, en pambio, la similitud, '.semáriti.
caf ambos fueron tenidos- como dioses -
del- agua. ' Al igual.que su antecesor,
Pachacamac ;es. creador,' principio hace
dor,' dé una nueva gentilidad.' Habita
ba si mar y su santuario estaba, .loca . ..
lizadó frente al'valle que, lleva: su-
nombre, el lugar donde, según el mito •
del huevo cósmico, halla, refugio a la
persecución de- sp sucesor,Vichama, -hé •
roe creador .de una' tercera gentilidad!;' ■ ■
(C»tán’cha^i ibiát4i!3) • :> i;iyc■■it't.':
Además, Pachacamac, fue un -dios •tó
nico;: témido.-y venerado por los cata
clismos sísmicos que .producía. Según’
la narración de Calancha, los tembló ..
res y terremotos, y cualquier otro;;de:
sarreglo de la naturaleza, eran atri
"buidos por los indios a la. irritación
de esta divinidad. Y es probable^que
este sentido original se haya proion
gado durante la colonia hasta ■•'encar--
hars,e-en la figura ^cristiana.; del -’'Se
ñor de Pachacamilla".

Si bien es cierto que Con desapare


ce al emerger Pachacamac, va asociado,
en cambio.,’ al otro principio creador
del universo andino; Wiracocha. No
ya hijo, del sol., sino creador del sol
y el día, las estrellas y la luna, el
cielo y la tierra» Betanzos l o ’ deno
mina Con Ticci V/iracocha (1924, cap.~
I)» . A partir de las piedras creó a
los nuevos hombres del Collao y. fundó
Collasuyo y Chinchaysuyó, se dirigió
al Cuzco-antes de tomar la ruta de.Ib
costa'"central, Hacia el mar ,' ’Pero en
su trayectoria al Cuaco, como s"e ' des
prende de la narración de Betanzos, -
pierde el término Con, cuyo significa
do remite ál. fuego y El. mismo valor
conserva, eñ la; denominación hallada
por. L.yaícár’cel,-para quien no es 'Wi
racocha a' secas, sino "Apu Kon Titi:.>
viracocha",
----- — ^-------------- — • y en —la que
— . ‘a — - '. ' "Apu" significa
"cosa ’ eminente/' supremo " r ftKon", fue'
go? "Titi", "todo41?. '!,'Wir¿'ÍT, *lo
do"? y "Kocha”, "Id líquido11, Y en
conjunto equivalea la acepción "señor
de tódp"’: lo creado" (Válcárcel, 1981 ;
(89).. ’ Salvo" Setenaos otros cronistas
ignoren, lo asociación entre Con y Ni
:r&c;Ó^ :utilizan indis
:lintSciènte;VWiPáOücha;'y Pachacamac pa
ra referirse al mismo principio crea
dor. Acosta introduce una tercera de
nominación, ¡'Pa chaya eh a ch ic,J '(Cap. 3 1
353 ) y Cabello de Balboa'lo designa -
como í!Tlcci Viracocha Pachacamac"' -
(1951 :310),/ Como piensa Rostorowski
tal vez esta confusión resulte aparen;
te si se considera que Pachacamac fue
ra transferido a Wiracocha en1 su trán
sito de la costa alaltiplano..;,;.;'...

Mitos menores recogidos por -Avila


en Huarochirí, en siglo XVI, y leven
das localizadas en siglo XX, en'el -
sur andino, describen a un Wiracocha
realizando sanciones bajo otro' hombre
y con aspecto de hombre mendigo. En
su recorrido producé inundaciones que
sepulta pueblos, o da lugar.a .la forma
ción de lagos. En Moqueg.ua aparece
para explicar una de las erupciones -
del volcán Ubinas y la desaparición -
del pueblo Ornate Viejo y en/"Tacna y sie­
rra de Arica -se originan los lagos, de
Aricóla y Chungará, 'respectivamente, ;
como resultado de los diluvios .produ
eidos por Wiracocha. .

' Aunque son evidentes las relacio


nes de Con y Pachacamac. con la costa
y Wiracocha-con la sierra.: (especial
mente el altiplano y -Cuzco ), otro; mi­
to está en relación directa con Colla
suyo y Colésuyo. .Como estos dioses^
Tunupa "estaba también conectado con
los volcanes" (Rostorowski, 1983127).
Y probablemente este mito tuvo una'ma.
yor gravitación en estas últimas t u r e
giones.al haber dado su nombré a u n -
volcán situado en Oruro y estar en yin
culaeión o Tarapacá (hoy Chile). " —
Las narraciones de Santa Cruz Pachacü
ti, Cieza de León y Sarmiento de ' Gam
boa muestran a un Tunupa con atribu
clones semejantes a la de Cuniraya, -
Pariacaca, Tutayquiri'y del mismo Vi
raeocha. Para Cieza y Pachacuti Tunu
paf Tuapaca' o Tarapacá fueron otros -
nombres de Wiracocha (Rostorowski, .--
19831 Sherbondy, 1982). Leyendas .de,
circulación reciente sobre el. origen
de los lagos niás significativos ubica
dos al sur de Titicaca presentan co
mo personaje central-a Viracocha.y no
a Tunupa.

*A pesar de que Pachacamac y Wiracb


cha (o Tunupa) están en relación . al
agua, los diluvios, :el fuego (especial’
mente de los volcanes), Con es la fi«*
gura mítica que guarda una más’ estre­
cha identidad con la serpiente. Habí
.ta los desiertos, en las proximidades
del mar, los ríos'de la costa y yun­
ga y aparece como el espíritu de .los
volcanes, solo o confundido con e l . -
culto a Pachácamao,.;;. Enjlá región...do
minada por los SPuquiná;''- y,;)entre::-L-los
indios. Ubinas, la serpiente diviniza
da se llamó Pichiñique.

3 , Pichiñique’
'

Las noticias Sobre la existencia -


de Pichiñique' son muy- escuetas y casi
excepcionales. Lo tuvieron por •divi­
nidad ’los' indios asentados en la cuen
oa del río Tambo y pueblos ubicados -
alrededor de los volcanes próximos. -
El' primero en dar noticia de su exis­
tencia es el cronista agustino Bernar
do de-Torres a propósito de ia expió
sióh del volcán Huaynaputina, en fe­
brero de 1Spd'"En; .la narración del
cataclismo* el cronista describe a Pi
chinique cómo una deidad que tiene
forma de serpiente y que habita el le
cho del río Tambo y-los.- cráteres de
los voleanepy ’’Algunos días, antes .. -
(del desasiré) se apareció a sus he
chicaros y magos que eran muchos en
los pueblos de indios más cercanos al
bolcán, y les habló; visiblemente, co
, mo solía, dentro de un río en figura
de una disforme culebra al que llama
■ ban Pichiñique, que significa ¿qué -
tienes tú que; sea tuyo? (Bernardo de
Torres, 1974, Is94). ' ’Aunque-el signi
f ficado atribuido por el.;croriista pare
■ ce'-antojadiza, no cabe duda acerca de
19

las características, referidas y el he


cho de fue-los.indios de esta región
lo' tuvieran por' una/ de /sus dividida ~

V SU. culto incluía sacrificios de


doncellas,.a quienes las arrojaban pe
riódicaraente a los cráteres de •los , .
volcanes, .y también, de carneros ;(lia
mas'), aves y .especies,:.phicha’y .tefi*;;.'
dos» i.f : ■ . ''
Tal grado de gravitación tuvo que
haber alcanzado en la religión indíge
na dé esta zona que al cerrar el. si­
glo XVI lo encontramos protagonizando
un movimiento nátivista de recupera -
ción_ idolátrica,

Hay_ quienes, como Boleslao Cabrera


piensan que los dioses Con y Pichiñi­
que guardan relación de parentesco, -
Sostienen para ello el argumento de
que ambos se refieren a la serpiente,
representados en petroglífos de am­
plia dispersión, o en topónimos como
!!Catari!! (Acari) que significa ncule
bra”, o que su culto'se difundió a es
pacios distantes o de mayor altura,
-Tiahuanaco, o en Chavín donde las tri :
bus de la costa norte veneraban a ’'lis
cayguay" (Cabrera, 1924331,32)» ,
Por estar situada en una zona que
ohua, a medio camino entre la costa y
v>: avr2:o'ti^ :
Ví; c“© S;±^v
iyaméu|e:tdau||a|fe
:;yt <|u:
é^Htpsf uhivdrsoj^^
digene de Jirequipa puede entenderse -
en relación a dos;:-lineas de - difusión:
^laidÓniddntáiyv'C^ la
franja costera, y la vertical que ' lo
enlasa al altiplano. En el encuentro
de est os eje s; su práct ica r @ldg iósa ■:
se .enriqueció agregando elementos de
su'^propio; Eabitat y las de su propia'
■experiencia histórica.
i r LA PROPUESTA HISPANICA

4 , Proceso a la Idolatria; Encomien­


das y Doctrinas,

El proceso a la idolatría no -puede


reducirse,sólo a la pórsecusión 'aira
da y cruenta de los gentiles indios -
ni a la destrucción de las huaca-s, ni
a la sustitución'; mecánica del • ídolo,
ni a la oratoria' enfática puesta en
lo prédica? detrás de estos signos os
teps.lbles de la conversión se había -
puesto en; marcha mecanismos adminis­
trativos pora el control de tierras,
tributos y mitajes con los que la co
•Iònia desestructuró la economía y so
ciedad andinas-, . Por esta razón, la-..in
tención de los conquistadores fue -es
'tableeer una-doctrina dentro de -cada
encomienda, bajo responsabilidad de -
.un clérigo. Con ésta apertura - insti
tucional pude desarrollarse la acción!
misma de la catequización mediante la
’imposición de símbolos, consistentes
en nuevos dioses y'objetos
gícos, y de un esquema de culto
do basado principalmente en Xa adminijs
tración de sacramentos, la prédica y
la organización de fiestas patronales.

La provincia de Arequipa, antigua


subsidiaria del Obispado del Cuzco,
tenía bajo su jurisdicción siete corre
gimientos y cerca de 360 repartimien
tos, una vasta extensión que alcanzaba
las costas de .'Arica y iTarapacá, Débil
do a que no presentaba una densa po­
blación indígena y eran poco codicia
das como fuentes de riqueza minera, •- -
fueron dejados preferentemente como
centros de enlace comercial? a esos
factores se debió que la acción cat£
quizadora presentara rasgos propios y
en el- menor- tiempo alcanzara mayor nú
mero de conversos con una mínima resis
tencia indígena, • .

Su .adoctrinamiento se inició con


el. arribo de los primeros soldados al
magristas durante la frustrada expedí
ción a Chile con quienes llegó el do
.minieo Pedro Ulloa alrededor de 1334
(Echeverría y M o r a l e s .1.804), Cuando
se.produce el reparto ■de encomiendas
en 1540 la catequización . tuvo un nue
.v.o impulso en las siguientes décadas
sin embargo es a partir de-la Visita
General del Perú, . ordenada por el
Virrey Francisco de.; Toledo , en 1570,
en que se consolidan..las reducciones
de indios y se racionaliza la distri-
23

bución de doctrinas. Solamente Juan


Maldonado Buendía afirma, en carta di
rígida al Rey de España, en 1575, ha
ber reducido, en Moquegua, 226 pobla
clones de indios de 22 p u e b l o s .de cor
te español para cuya asistencia reli
giosa dejó establecidas 13 doctrinas
(Málaga, 1974:19); La administración
civil corría a cargo de alcaldes y re
gidores con ordenanzas y júrisdicción
I-imitadas para su gobierno. De acuer
do a las ^relaciones" entregadas por
los visitadores no había una población
clerical suficiente para la atención
de las^reducciones, por lo que se vio
la necesidad de que una doctrina se
hiciera cargo de la catequización de
dos pueblos como promedio.
25
CUADRO N fi 1

CORREGIMIENTOS Y DOCTRINAS DEL OBISPADO DE AREQUIPA

Corregimiento. Doctrina Religioso. Orden,


Arequipa Iglesia Mayor 1 Clérigo
(más San Lázaro)
Santa Marta 1 ’ »?

Laricollaguas 1 ti
'Maca é Ichupampa 1 Tí
Madrigal y Tapay 1 ?f
Lluta, Huancay y Yura 1 ÍT
Cay liorna ■ ■ 1 t!
Cabanaconde y Huambo 1 5I
Cabanaconde y Pincollo 1 t!
Pampamico y V*de Siguas - 1 .1!■
Chivay y Canacotá 1 Francisca'
Yanque Collagua 1 u
Coporaque 1 u
Achbma, .... • ■ . •.■ ■ 1 ' n
Sta.Cruz de Tuti . 1 ?!
Si luán de Sibayo . /• LT'i' Y Y .
: .?? /.
SIAntonio de Calla111 ■1 i i
'S,Pedro de Ti seo yvv 1 i?

,Pampacoica 1 Clérigo
Chuquibamba 2 f?
Andaray y.Guarnan (1/2) 1 ti
Yanaquigua y Guarnan (1/2) 1 H
Condesuyos tí
Salamanca y Chichas 1
Viraco. y Machaguay 1 tí
Andagua; y .Chachas (1/2) 1 • ’• Jf '
Ayo 1 1 n

Atiquipa, Chala y
'Chaparra y Molliguaca 1 Dominico
Villa,. Camaná • - ■ 1 ' Clérigo
Majes y Quilca 1 if
Villa de Camaná
Caravelí, Cahuacho,
Lomas de un Golpe, Atico . 1 ti
Ocoña 1 u
Acari y Chaviña 1 t!
Corregimiento, Doctrina - Religioso;»:/Orden«

Valle de Vitor ■ ’. .... 2 Clérigo (1)


y Mer ced 1
... Chulé,' Tambo y Valle de
•••. - •

• •/•
Hilo (Corr.Arica) 1 Clérigo
Chimba y ; " ', ,/ y 1 . 1 Dominico
Vitar tí
...r:= ..Paucarpeta' "" 5 .1 .
1 •' tí
Chiguata .
1 TI
•i.u.tvk/U.y U
Characató . 1 ... Mercedario
Poos.i y •Poliguaya :' 1 S* Eiancásco

Valle’y puéblds. de '


Torata y Challaguaya 1 Clérigo
Ubinas y Valle . Carumas y San Cristóbal ' 1 tr
de Moquegua Ubinas 1
Ornate 1 l!
^ijiwiprViUB^Tlwnii nt/»h?+• i>-«k

r;,n
Arica.' . 1 1 y Cura
Tarapácá, Pica, Lahzéha,
Guaviña la Alta y GúaVi-
y n
ña la .Baya 1 ..
Camiña «,. Sibaya, Usmayama,
:Arleá- •.y -; Chispa! Sotooa y Estanama f ji

:Lluta.ir. anexos,- Tacna,


n
: Tarata. y.'; .Rutina- - yy. 7 ‘í
V ; ; ; ';¡ .I.,... .:.O • ■;. 'Sama 1 ü
Ilabaya y Locumba' .. 1 ¡1
fusfia%»-.*M73m'+m«*»■*.P«=».**.».**>•(BI«J►

:T0T¿L^:;r,,:7 ,/... ■. 58 .' .. ,, 51. '

Puente; Sche\rarrf ■>.y Morales':'(Cit Barriga:p «.60-61, t«IV, 1946) *


O { »-rH P^H^tíi t : tí»tí ca caica o tí tí tí ctíltí ojeo tílo ltíH I i tíftírH rap
ti'äH tí títí O. tí P <H O O tí,2 Tí Tí 'Ö TÍ ílOtíCh tí -P :H -P S '.«3Tí tí tí
© 44 « P P P .. ■ ■HvP tí P '-P <S tí tí'H-H.ca- tíTí © . p
h o o ca -H -;H p tíPr tí rJH tí...Pi p TÍ P©.’-O-H tí PW- .* íló
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É-t co ■< o ■ P P ' tí-P -HOP LO PC O O O -H P > ÜK) tí.- O P tí tíH tí
tí- .H ■tí>0 -H Tí £■ p O) 02 P P P -Pv-í-r-í -H *HCQ tíPh tí -PrHtHTÍ-
í)rí tí T¡ -H CO • P •-r-f Ó TÍio L.0-H .o. 02COTí' S- O tí P P jjW» P tí O -H
Tí P .tí 'Ö -H ;p;:íS Pep -P■
•p O p tí •tí•í'-T tí-H tí tí P GO C C\! O tí tí O tí P P O , P hO-P- Pvtí P
rH *H p" tí £í -P p e p tj co tíV- p.cxj-p -H-.-io !> ca tí P ca co p' p p tí
Ö 0 O ft© 3 CS' O tí O tí-P p.S ,c- -H tí ■-P tí tí i>„Q.p .tí !>
•HrH,-Q tí-p p tí O H O 4-2H tí ca O P H ■*H CL tí' '■P
O -O C.J tíP ,.a O Tí tí..CCtí.*H!>...o.... 4PP -H O4títí p>vP tí O
•P‘tí tí tí-H p o G.O H tí-HH tíTÍt~iTí ©H|.CO P -HO p -d TÍ*H 4-> tí 0*TÌO
tí'Ö rd p COrP TÍ p Pr ¡>i?...P C ■ -P tí g 0-*P O P S tí,
O .tí. P TÍ tí .tí4-2© tí P P O títíO tí tí O p tí p :»•
P tí o tí tí to tí tíM tí <H P ‘tí tí tí -PP O 'HíO tí títí O -P H *H tí P -PH
O tí 'P r-l O y-\i—.ia ; .j.-H UJ ■P p p CQ tí- H tí K H TÍ i
-i p o P rd © p tí
> tí tíH -P tí-r-íTí Tí p O tí(Htí tsOtí)tí!tí ca tí,.O-H feo© tí
■rH' P,tí Otí.tí caxO P rH © tíP sh -H tí catí ca o fto tí'H o cd
-po rd tí tí tí P <H. P p.'d o w p rípp tí,o •H ,es©, P tí p
©-.tí ca » - t ío . •H ,-O O tí O 02 O O rH p äO-P-Hca r-l CO. ,p rHP O1P O tí
■rotí tí O P -H tí' g tí ca Pítí'T) P -P P. tí-H -H ■ p tí tí P tí -H o c!
tí-P. r-4-tí Q :CP 4->i :d: ó tívH tí 02 ca tí .'Tí tí O tí-H tí <0 o o
O tí tí O -tí-tí tí t í tí . s ta TÍ O t
í P ¡>tTí Tí Tí -p *H r
Q rQ TÍ © P tí P
tí tí-tí O Ti tí Tí-P ©■ O P P 'O tí O ■ tí■CQ © -P tí .'. 'O ¿..'Oí o
H -H -P tí O O -P tí tí p © P tí tír!'—'’H 'd-PGÍTÍtítíraSMO^P Pr-H tíO
to tí títí tíS CO ô'fïf'
N p -p P PtíCM.G »"r-[p N tí PS'S) P'KÍ >> O O -P
'tí-tí0í3.Oft
O XI « <H • h r tí tí p p p g o S -d © © d m es
O-HOP H tí tí tí-H -Hs p o r-lPt P -H tí p -H © O CH -P p Tí H © rH
■tí -tí tíO O . t í <
■ tí ca S P -c
i o 'P cr
; ,.Q -H g P p tí O tí Tí:: P tí tí .,o
tí rO -P tí O CO "rd t í , tí tí.1-2P O ílOQ O P O P' «H -H tí'O O tí P Tí © O O .tí
D-( tí tí tí tí es Crí ca-H -p •H tí C'p¡a' O O a, tí© H P -P O Pi © TÍ
■P 'co tírH p tí C © P 03;;o : tí - p tí P P P ce) tí.© rH S P P
ca p h tí o tí tí •H tí tí O H tí . O tí p tí tí P tí O ,C tí ,tí P 'H -tí tí tí tí O
■ © catícp o fcí)p Tí -P P rH W -P — r—?< r IP! p P O O P . ; © &G P Tí rd H O TÍ
29

encomendera, agregaba a sus. predios


dispersos en toda la provincia de Are
quipd c|ue Habían en total 10 repartí,
mientos con; .28,165; Habitantes entre -
loa que tributaban 6,776 ■indios. Y
era ademas la mayor recaudadora.; .del
tributo, total, seguido sólo por los -
encomenderos/

i
• i' ,•

; Í-.

. i.-

i
|V ■

i*
•v. ' .... . '
6 '•V-

V‘

*i.i"
VjJ
CUADRO N2 2 o

Rdad Población. % ‘
i

Hasta 17 años 23,027 Hbtes, \ 22*74


18-50 23 >019 i! 22*69
50 a más 4*095 !i 4*04
Muñeres 50,821 » 50*21 '
Caciques 261 11 '0,25 :

Totales . ■. 101,223 Hbtes, : 9 9 .9 3 %

Fuente í , A. Málaga Medina, 1974 : 30 ss.


Los tributos variaban desde, pesos
ensayados hasta productos' agrícolas -
(trigo, 'maíz, papa), ganados (llama y
alpaca) y tejidos * se consideraban -
también otras especies•de acuerdo a
las características económicas de la
zona. Pero :una;innovación introduci­
da por Toledo consistía en que el tri
buto se debía pagar, a partir de la
retasa, ;en pesos efectivos y no;en es
pecies, por'lo que, como observa acer
tadamente Mdlaga, los indios en¡ edad
d"e_ tributar .se veían forzados a ! bus­
carse un salario en cualquiera de. los
trabajos vigentes -o reestablecidos co
mo "la mita incaica ahora más orienta
da o incrementar la producción minera.
La distribución ¡de los tributos recau
dados anualmente podemos resumir ' en
el siguiente'cuadro (N2 3 ),' |
CUADRO NS 3

Concepto de tributo Pesos ensayados , %

Doctrina ■_ 2 1 %977 '


17'.72
Justicia •; , 14*889 7 • M 2|48 ;
Caciques 7 4/775 4.«00
Hospital de Naturales -850 \ ; — OW74
Encomenderos y Cor.Real 77,623 . 63.09

Totales : 119,264 4 10 0 .0 0 %

Fuente :■ A* Málaga Medinaj -1974 ;41. ssé :/


De esta'- cifra global-, se puede colé
gir fácilmente el monte que correspon
día a encomenderos y a la Corona Real
dejando para las funciones de la doc
trina, por ejemplo, la mitad de lo -
que correspondía a. las'encomiendas, y
a- otros servicios como; él de asisten­
cia a indios, en los llamados hospita
les, -un porcentaje casi insignifican­
te. : t 7 "
; .Con .este --sistema'tributario la so
cíedad andina evoluciona probablemen­
te sin mayores modificaciones hasta -
la segunda; mitad de este :siglo XVII -
en que empieza, según Marzal (1978)la
etapa de la cristalización de la Igle
sia. Antes de concluir esta centuria
Echevarria y Morales nos muestra ' el
estado; del; Obispado de Arequipa ahora
subdividido en partidos, con un crecí
;do número de doctrinas, iglesias, y
laS nuevas rentas del aparato relígio
so ‘.consistentes además en-sínodos, -
(CUADRO N i 4). ; y
CUADRO N2 4 AjJ
j.:

Partido n '£íhctrin;^^Iglesias Renta F á fcv Curas Sínod, Ayud, Rent,


Arequipa 13 27. 10 ,257. 6 y 14- 4, 310.1 ;i4: 3, 994
Collaguas 14 31 1 ,225 14 14 .3)7 2 0 '
9 , 171
Condesuyos 9 ' 26 823-. 2 "• 9, 6 ,114.2 .1 0 '
; 4, 347
Camaná 8 22 1 ,875-. 6 ,■ 8 1 ,615. ■: 1 0 i, 805 S ;,
Moquegua 8 37 ’ 4 ,275. 6 . 9, 3, 573^1 \ 1 2 ' U-, 149.5.

00
V.
Arica 45 • 9 3, 748.4 15 -■;4y688 \

o
3 7

o
9
Tarapacá 4 26 ,1 ,532« 4 4 ■r, 400 , 9 3, 083 ,
_ /
Totales : 65 214 \ 23 ,790. V 67 2 9 ,9 3 1 . 8 84 26 ,7 8 6 ^

Fuente : Echevarría y Morales, 1804? en Barriga. t.IV :78 y ss.


:... . . 35

No resulta -nafe sorprendente el incrja


aento de iglesias aunque suponemos a los"
■ayudantes en. mayor número al que. con
signa Echeverría quien habría conside
rado sólo a los que tenían renta^ fija
oficialmente reconocida.
Hay aquí un fenómeno bastante pecu
liar ,a_ la época, hecho que además fue
•moneda" corriente en todo el- espacio
colonial, d o n relación, a las rentas -
en fábricas de las iglesias, . Estas'
fueron incrementándose con las dona -
clones de feligreses que en el deseo
de alcanzar la indulgencio divina do
naban tierras o propiedades a la igle
sia, y más exactamente a la’imagen de
su principal- devoción con el fin de
acrecentar su culto, donación que per
.seguía también adquirir el derecho a
misas póstumas y el de ser enterrados
en la iglesia, .: •

•Al margen de las rentas fijas los


habitantes estaban en la obligación ~
de entregar .al doctrinero bienes -en
especies. Cada año 25 •fanegas -de maíz,
y 1 2 de trigo; cada tres meses un — .
puerco o una ’oveja; cada semana 5 .aves;
cada -día- 6 huevos; los días de. pesca
do dos-.libras de este, producto; ■•cada
cuaresma yerbas para su cabalgadura y
leña, para la'cocina;, además,. claro.,es
tá, de los dineros en pesos efectivos'
(Barriga, 1946?206), Se ha señalado
reiteradas veces que con este método
'-la religión cristiana encontró resis
tencia de parte, de los ipdios quienes
terminaron por establecer una equiva
"lencia entre tributo y fe,'al punto
de restarle a la doctrina valor . reli
gloso,
> La administración de los >rdiversos
sacramentos, así como la asistencia
de otros servicios religiosos como se
pelio, confesión, misas, 'fiestas pa­
tronales, estaban gravadas con arance­
les que variaban de acuerdo a la con'
dición'étnica y económica de los habí,
tantes.

Es de esperar que los archivos de


la Catedral y El Sagrarlo, se ;•ap'ertu
ren a los investigadores .a fin de ex
traer con.exactitud el monto de los
aranceles por tipo de servicio .reli­
gioso y su distribución de. acuerdo a
las diferentes clases sociales. ' ...Por
los estudios preliminares .practicados
por B é l d i n g M á l a g a y Macera, y •’
^Marzal
dichos documentos abundan en los . ar­
chivos 'arriba mencionados. Como todo
el territorio colonial estaba sujeto
a una lógica arancelaria con ligeras
variaciones, vamos a servirnos del —
"Arancel de Derechos Parroquiales". ~
elaborado- por Gregorio Francisco .. de
Campos para la ciudad de La Paz y los
pueblos de su jurisdicción, reimpreso
en Lima en 1787*
372

El espíritu de los Aranceles estaba


destinado a poner término al abuso de
los curas que. por concepto de sus■ser
vicios "cobraban a los indios igual que
. a los españoles"„ Dichos servicios an
ules administrados indiscriminadamente
paran’ corregidas por las normas fijadas
"de acuerdo a la condición económica'de
los indios f caciques, tributarios natu
rale s •o forast eros ? o simple mente:de in
dios en’condición .de miseria económica«,
Un entierro con misa cantada, cruz a l ­
ta V;.-capan con vigilia .de cacique.cos­
taba m.ás que. otra del mismo servicio
cotí misa de cuerpo presente y vigilia;
tenían otra precio si consistían’ en
honras.con vigilia, posas cantadas, -
ceras, derecho de sacristán, novenario
con misa cantada y vigilia o sólo le
zadas,,;; con velación y entierro con ,te ■
da pompa-, ■En muchos casos los indios
■ tributarios■pagaban los mismos arance
les „que los caciques. Los servicios
a los;’indios naturales diferían- de la
de. los forasteros, pero si eran indi
gentes tenían derecho.'nominal a ser ’
asistidos... de limosna. Toda forman-
de asistencia debía contar con el cb
n be imiento de las autoridades locales!
Pero la secuela, de abusos escapaban
al control'de ■..las buenas '.intenciones
.‘morales. Era-frecuente que los 'curas-
obligaran á- los indios a realizar en--'
t i e r r o c o n pompa .con servicios i:-.reli:
giosos:costoso's, y habían creado ipara•
beneficio propio los '"rlcu.chicos" que
38

consistían en obsequios 51graciosos”


que le hacían los' indios con ocasión
de algún servicio» ■
nIgualmente hemos sido informados, &%
ce Francisco de Campos, de ser costum
bre en muchos pueblos, que los indios
dan liberalmente para las fiestas pa
tronales, y otros santos de su : deyo
ción, mayor cantidad que aquella' que
es necesaria para la solemnidad de . ~
las funciones con el designio y .buen
fin de que el sobrante quede a:;benefi
ció de la iglesia y que algunos duras,
. faltando en esto a su obligación se
aplican esta porción reputándola por
.muy propia? para cortar esta pernioio
sa práctica mandamos por punto gene
ral: que de todas las cantidades que
los indios dieran para semejantes
fiestas, deduciendo lo que se gastare ,
en la cera, y que aquellos derechos :~
que tocan a los curas por la misa, -
- procesión y vísperas, lo. que .sóbrase
íntegramente se ha de aplicar a la iglé '
sia: en cuyos libros de fábricas se.
han de asentar las partidas5Í» '■%Conti
núa invocando prohibiciones coñío ”la
cobranza que se hace, a los indios en
muchos pueblos., de uno, dos, o más -

■ reales con título de limosna para la,
cera del monumento? que por ser tiem
po de cumpiir con el precepto de -la
confesión anual y llaman los indios:,
confesión coligue» que es lo mismo que»
plata de confesión y que fuera de es.,
tar mal sonante expresión, frecuente
entre ellos, lo es también que muchos,
por no tener la porción que han de -
contribuir y por la cual si no estre
cha el cura, les aflige el cacique, -
no parece el pueblo, dejan de oir mi­
sa en aquel tiempo santo y de cumplir
con el precepto de la confesión“ y ex
presamente nque no lleven los curas-
ai fiscal para que averigüen los ble
nes dé un enfermo para embargarlos
cuando mueren” o les priven de los.',hi­
jos ncuando ho tienen con que pagar
el entierro11* Un estudio de Moisés -
Sanz realizado en 1 9 3 3 muestra que los
aranceles eclesiásticos respondieron
a corregir los mismos defectos señala
dos para La Paz y que fue una .prácti
ca difundida en las serranías y .toda
la colonia .(Pescej 1972.:80).

Con esta'política arancelarla : la


iglesia administró sus funciones •■lo­
grando resultados contrapuestos .entre ; .
el cultivo.religioso y la -consolida­
ción institucional* Pero, el aparato
religioso de.la.colonia se completaba
con la participación activa de conven
tos_, monasterios, Órdenes 'religiosas"^-
que contribuyeron .a una" efectiva acu
mutaciónjde excedentes al cor stituir-
se en centros;.'de manufactura y propie
tar ios de: tierras,.asi como a la di fu
sión de;, los',.'símbolos cristianos.
40 •

■3 » Los Nuevos Dioses.

Desde las capitulaciones de Toledo


en -.1-529r la' Corona Real condicionaba
a Pítsarro llevar misioneros de Oficio
en su empresa de conquista. :A;.partir
de esa' fecha se produce progresivamen
te el arribo al Perú de las órdenes -
religiosas: Dominicos en 1536, Merce
darlos y Franciscanos en 1 5 3 1 Agusti
nos en 1550.' Jesuítas en 1569 (Armas
Medina 1953). Hasta fines del siglo
XVI todas las.órdenes habían hecho .su
ingreso en Arequipa. En 1535, llegan
los Dominicos, el primero de ellos P e ­
dro de Ülloa a quien se le unieron —
más tarde Bartolomé Ojeda y Diego Man
so.,-: Perd..’ia-' fundación de su convento
data de 1344. La Compañía de Merce*-
darios lo hace en 1548; San Francisco
en 1552? San Agustín;eh 11(574 j. La Com­
pañía de Jesds en 1578 1 San Juan de -
Dios en 1552 a cuyo cargo corrió la
fundación del Hospital. 1 En el siglo
XVII los Recoletos de la. Orden Eran-
ciscana fundaron su templo end642iJ7(
en 1803 se abre el Colegio de los Pa,
:dres A g o n i zantesIgualmente los mo
nasterios de religiosas hacen su .-re­
gistro en:Arequipa 1 desde- la segunda
mitad deihs.XVI, lia primera de las
cuales fue la de Santa Catalina en —
1580 (Echeverría y 'Morales, 1804, Dean:
Valdivia, 1847).
41

Es conocida la 'labor no sólo cate


quizadora que llevaron' adelante estas
ordenes,' Más importantes fueron los
trabajos intelectuales que produjeron
al convertirse en cronistas, e investí
gadores ocasionales sobre las costum
brea y el universo ideológico: de los
vencidos' qué. han constituido en su ~
conjunto, la primera' etnografía escri
ta; en el Perú. El clero definió la'
conciencia dominante de la colonia •y
penetraron todos los sectores - ' sacia
les de Arequipa alternándose en su in
gerencia al poder durante determina-"
das épocas marcadas por la hegemonía
de una congregación religiosa'”.' De —
1537 a 1543 la tienen los Dominicos -
que concluye al año Siguiente con la
llegada de los Franciscanos. Hasta
1 5 7 8 la compartieron las dos congrega
cienes y los padres mercederios, pero
desde esta fecha se abre un período -
de casi dos siglos que es dominada por
la influencia de los padres Jesuítas
que al. ser expulsados ■en 1 7 6 7 el va
cío de poder que dejan es cubierto por
los Franciscanos Recoletos que habían
ganado .espacio a fuerza de realizar
constantes misiones en lugares inclu“
se tan apartados como'la amazonia -A'
( F u e n t e s 1980).. La hegemonía de una ■
congregación sobre las' demás seéxpli
ca también por sus relaciones" con 'la
alta;.; administración.civil y la jerar '
quía de la iglesia'que les fácilítárDñ-
42.

una rápida expansión en territorios


misionales, hacerse de propiedades- y
rentas,- dirigir instituciones.,, ' etc.
"Explotando la miseria de los indios
y. el fanatismo de los ricos españoles,
(el clero) acabó- por absorve.r casi te ­
da la propiedad de la nueva España, -
arruinando la agricultura, la indus­
tria y el comercio i' pues además de la ..
pesada contribución del diezmo, había,
que pagar aparte la manutención del
clero secular, el culto de las parra
quias, el sostenimiento de los conven:
tos 'de frailes y monjas" (Toro, s/fT
320). Las más- importantes haciendas -
én Arequipa se formaron alrededor del
clero (Plores Galindo, 1978).

De otra'parte, la hegemonía de las '


congregaciones se percibe en la exten
sión del culto de sus principales sím
bolos religiosos, en la sobreposición
de sus imágenes que terminaron por sa -
turar el calendario anual de festivi
dades, aunque'" desde el punto de vista
litúrgico y paralitúrgico todos siguie
ron los mismos, patrones'culturales,.
propiciaron lá formación de cofradías-
y rentas con el único impulso de ' ga
rantizar la continuidad del culto. ;; ,

Si en d.a- economía aparece claramen-


te el; concepto de imposición hispáni
.«a,,,.en el aspecto religioso no. lo es, ..
©1 menos esencialmente, pese a uña rí \»
gida y’vertical administración .insti
tucional. En este caso precisa toda
vía' destacar' dos aspectos concomitan­
tes, El. que se refiere al cuerpo vi
sitie del significante religioso (léa
se imagen o icono) y aquel otro valor
que se .halla implícito en él y al —
cual remite % la significación. L a . -
adopción de los primeros ha sido para
los indios posible gracias a la exis
tencia de una valoración atribuida- a
los símbolos de origen andino,. .Este
fenómeno donde se articulan lo propio
y lo ajeno que derivará luego en una
nueva dimensión religiosa por media
ción de accidentes históricos y una
secuela de crisis naturales, obedece
más bien a la condición del concepto
de propuesta.

La fundación de un pueblo, además


de incluir los criterios de base como
reparto de áreas a modo de identifi
car espacios fijos para plaza, alcal
día, iglesia, casas de españoles y ca
ciques y la infaltable distribución -
de tierras en encomiendas, estaba - da
do a la advocación de un Santo que -
era declarado patrono del pueblo, con
virtiendo nominalmente los pueblos gen
tiles en pueblos de. Dios, De la vis_I
ta realizada por el Intendente Anto­
nio Alvarez y Jiménez a los pueblos -
de la jurisdicción de Arequipa entre
'1785 y 1-794 encontramos la siguiente
44

' relación de pueblos conversos (CUADRO


-identificados por su correspondien
• / •te. patrono pero que su calendario re
4' ligioso comprendía también a otras
•••'* imágenes estimadas, como, secundarias 1
: ; Se puede, observar igualmente el tipo
• de renta aplicado a. cada culto? su pro
cedencia y de- s u s responsables •
.loca-
■ les. *■' : r
45
CUADRO íJ2 5

Doctrina Patrono Otros . Renta

Cayma San Miguel v V,Purificación 150' pes.


Asunción Dev,
S. Isidro,. ??

Corpus
Yanahuara S.Juan Bautista Corpus 1 5 0 'pes.
Del Rosario Dev,
Paucarpata Santa Ana (?) Corpus Cacique(tie
N. .. rras)
Santiago Cacique
t!
Jesús Nazareno
II
Cuasimodo
I!
S.Isidro
Del Rosario ii'
Satandía Corpus Dev.
I!
Rosario
San Antonio
Characato S.Juan Bautista V »Purifica c ión 5,630 pesos
Corpus Cura
Mollebaya Santa Ana S'.Antonia de Padua Dév.
it
S.Isidro
Quequeña Pascua de Resurr.
H
Santos Reyes
II
Asunción
II
Cono»Inmaculada
Jesús Nazareno ¡I
II
San José
Pocsi S.Fco.de Asís Santiago 1 Cacique
Dominica In Alvis Ayllus
Purísima N.S, Dev.
Corpus Cristi ¡t

Sem. Santa n
Chiguata Espíritu Santo Purificación N.S. Cura
Corpus Sargento
San Antonio Dev,
San José !! ';
II
Rosario
Santa Marta Santa Marta Stmo, Sacramento Dev,
¡Espiritu Santo ' íí
II
Sto. Crucifico

Fuente : Barriga, 19461 ts. I-II),


■¡■■i III
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Ili':*:

11

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Ili:: •
:.«¿'i
' 'Más -larga resulta la relación de
patronos y otras imágenes entre los
qué el intendente Alvarez y Jim'eñez
tuvo en cuenta' solamente los de prin
. cipa! devoción, Y en el cuadro.sólo
hemos ’considerado a las doctrinas in
mediatas^ a la ciudad, no. así a M a s
sonas distribuidas hacia el norte co
mo Cámaná, o en zonas altas como Cay;
liorna, ni aquellas dispersas al sur"”
como Moquegua o Arica, Una atenta
Míéciura de la Visita permite hallar
’■Mas diferencias en relación a la
subragación del culto. En los pue
blos inmediatos, a .la ciudad^ y por
extensión en los pueblos- de la costa
y valles,: las rentas del culto se li­
mitaban a la voluntad de. los. devotos-
en quienes recaía la responsabilidad
de-costear, los-gastos de la festivi
dad?- mientras que en las .zonas altas
como Cayliorna, Chuquíbamba, Viraco,
los patronos, así-como otras imáge
-nes, tuvieron rentas.fijas que se de
'privaban -de sus propiedades .consisten
tes en tierras .cuya administración -
corría a cargo de un mayordomo, otras
veces esas tierras eran entregadas a
los alterados para•revertir lá cose
cha en la festividad/ , .MM-:

El caso de mayor excepción en Áre


quipa fue la imagen de La Candelaria
de Characato que tuvo una extensa
propiedad que alcanzaba más que menos
48

60 topos de tierras "bajo riego dadas


en usufructo a particulares en cali,
dad de arriendo. Con los dineros re
caudados anualmente se asistía a los
gastos de la festividad. Mencione­
mos como dato importante que entre *-:
la fecha en que Alvares y Jiménez -
realiza la Visita y 1972, en que se
declara afectada por Ley de reforma
agraria, no se produce ningún inore
mentó, salvo donaciones en alhajas y
demás enseres.

La Visita permite también observar -


que hasta fines del .s,XVIII la ima
gen de la Purificación estaba consi
derada entre las deidades secundarias
si bien esta categoría de secundona
obedece más bien a una rígida perceo
ción oficial del Visitador, pero que;:
desde el punto de vista de la devo­
ción popular ya se había erigido , en
una imagen de principal gravitación
local. Sólo cuando se refiere al
pueblo de Characato, el informe del
Intendente recoge el calor de la de
voción y no lo denomina anteponiendo-:
el nombre de su Patrono San Juan Bau
tista, sino f!Pueblo y Santuario de
Nuestra Señora de Characato% . en álu
sión a la Virgen de La Candelaria»,.

Hacia fines del s«XVIII ya se •co


noce una iglesia consolidada, y ■ fun
dados todos los pueblos bajo advoca-
ción cristiana.en,la que .Ips sa cerdo
tes impusieron como patrono la imagen
central de su congregación. Un. ,Fran
cisca.no, por ejemplo, jamás podía aïï
vocár. un pueblo-en el momento de -' su
fundación a una imagen difundida por
los Dominicos. La mayor parte de. imá
g e n e s conocidas, algunas de las. cua­
les se extinguieron al entrar en dea
gracia cultural,, fueron introducidas
en el transcurso del s«,XVT# ; Los fran
c í s c a n o s introdujeren desde 1552: San
Francisco de Asís, el Señor de la Co
lumna, la Cruz de Chulé ('traída a' Are
quipa cuando" este puerto entró en de
cadencia)„ Los padres Agustinos : San
Nicolás de Tolentino, Nuestra ' Señora
de Copacabana, San Agustín de Hipona»
Los jesuítas ; Nuestra Señora la Chi
quita, Nuestra Señora de Loreto, San
Francisco de Barja, San Francisco Ja
vier.. Los merce.darios ; Nuestra Seño
ra de las Mercedes (llamada también -
La Portera) « Nuestra Señora-' del Con
suelo_ (Dean Valdivia .1877:78, 79,.. 80,
81, 82)» Los padres dominicos traje
ron la.,y irgen dé 1 Rosar io ,"San Juan -
Bautista,’ Santo Domingo, .San Vicente
Ferrer, Santo Tomás de Aquino (Fuente
1980), ; ,7;
J Fácilmente se puede r e c o n o c e r -. •me­
díante-' las- imágenes veneradas en cada
doctrinaL iglesia o pueblo,.a las ór
denes religiosas que estuvieron éncar
50

gadas de' su catequizáción en -épocas


diversas, Inicialmente los dominicos
tuvieron a su cargo la evangelización
de la mayor parte de pueblos inmedia-'
tos a la ciudad: Cayma, Yanahuara, -
Paucarpata, Chiguata desde 1534 con
.el arribo del padre- Ulloa* .. Los. merca
darios hicieron lo propio con Chañaca
to, Omate y M o q u e g u a a su cargo tara"
bien estaban la conversión de los in
dios de Pocsi y las pequeñas, poblado
nes de la quebrada dé'Chapiv Sin em
bargo esta distribución no fue rígida,
pues los períodos de cambio o decaden
cia que sucedieron a las órdenes reír
glosas fueron reemplazados por reli ~
giosos de otras órdenes,

.La lucha contra la idolatría tuvo


resultados imprevisibles*... • Si bien él
clero pudo tener control instituciona
lizado sobre las imágenes no lograba-’
en, cambio tener domino ,sobre el- conte
nido que proviene, a final de •cuenta%
de -una cosmovisión bastante, enraizada.
La tendencia natural del animismo- in
dígena buscaba, por la presión de los
cátequizadores? a los sustitutos de
sus elementos sagrados especializados
en .la protección contra, algún., mal co
tidiano, A esos sustitutos losv- encoñ
tró en las mismas' imágenes traídos -
por los,católicos* Para ilustrar es
te punto vuelvo a citar a Fuentes que
ha tenido la paciencia de confeccionar
una relación de las imágenes traídas por los' españoles y su
correspondiente "especialidad" (CUADRO Ñs 6 )#
'•••: ............. ’.r.

CUADRO N- 6

Imagen •• Especialidad

Virgen de l o s Remedios o V.efe la 0 La Salud


Santa Rita Cura dolores de cabeza
Santa Lucía Enfermedades■de los ojos
San José Enfermedades pulmonares
Santa Apolonia Evita dolores dentales
San Andrés Patrón-de los locos
- San Cipriano Cura "mal de ojos" y hechic.
San-Pedro • Sana hernias* protege la fa
■ milia y a ;parturientas
San Roque Cuida lisiados, inválidos,
ancianos y niños

••(continúa* »«)
Imagen Especialidad ,;

Santa Ana Sana la vejez


Santa Rita de Casia Calma disputas' matrimonia­
les, aleja malos pretendien
tes,.consuela a mujeres de
dec. amor. ;
San Hilarión Consigue-dinero para hogar
Santa Elena Enouentrá objetos perdidos
San Antonio ' -Consigue novio y protege d_o
micilio de .indeseables
Justo Juez Vela por la justicia
San Pedro y San Pablo Por los moribundos
San Antonio de Abad; De los, mendigos'
San Francisco De los animales

Fuente i Fuentes, 1980 ; 70


Con toda razón Fuentes' se formula
la interrogante ..de‘si estos santos no
sustituyeron a" los dioses andinos, de
un modo tan claro' que emergen ■ ahora
a través de los '.símbolos cristianos.
El terreno estaba abonado además para
la profusión de este fenómeno debido
a los lineamientos propugnados por su
Santidad Gregorio VI, por el cual la
cristianización de los gentiles debía
desplegarse con la misma política con
que se trató a los moros en. Europa-:
respeto a la idiosincracia, acción, pa
eífica y sustitución de la idolatría '
por los elementos cristianos.

Con la promoción de los nuevos sim


bolos: templos, dioses, cruces, se im
pulsó inmediatamente ún nuevo esquema
de culto celosamente controlados por
los misioneros, -

6 , El Esquema de Culto

Es un lugar común afirmar que' .des


de el momento -de- su transmisión "la -
religión se reducía ai. culto" (Inchaus
ti, s/f:129 *, Mariétegui 1 969:173), lo
que.equivale a decir que la_ práctica
religiosa incidió preferentemente en
los aspectos externós o paralitúrgi.~
cos aue en. los actos litúrgicos cuyos
54

rasgos se reducen a lectura de evange


líos, oración y cántico (Pesca:. 19?2 ;
8 6 )» 'Este hecho se -debió en gran par
te: al tipo de- catolicismo popular qué
trajo España heredera de las. malí arma
clones producidas.por'el. medioevo de
'Occidente. Había en consecuencia de_s
de los inicios de la colonia una fuer
te tendencia a- la cuestión • festiva,
característica común a las dos . reli­
giones contrapuestas, que logró ' inva
dir la vida cotidiana desde los boga
res, al establecer altares •privados,
hasta configurar los espacios locales
públicos y las de dimensión regional.
Son .elocuentes las' crónicas referí,
das a esta práctica.' "No existía -po
blado, por pequeño -que fuese, sin —
iglesia| casa regular sin oratorio? -
cuartos sin imágenes sagradas} mes sin
celebraciones! semana .'sin triduos y
novenarios} festivos sin que se oyere
una misa por lo menos ?• noche que no
se rezare el rosario? hora que no se
oyera tocar las campanas y pecho ' que
no luciera una cruz, medalla o escapu
lario'1 (Zegarra,- í1971's4 8 ) .

Para el mismo cronista las fiestas


patronales convocaban a-,toda latpobla;
ción en los. "lugares públicos v .conyir
:fiándolo en días de 'ma siva celebración.
,!Se.(engalanaba là plaza con altares y
pendones,- se hacía'entrada de ccapo o
se quemaba castillos en l a víspefaly-
55

en el día de la celebración se oficia


ba una gran misa y se sacaba la proce
sión en medio de atronadoras salvas' y
de desacompasada música de bandas 4 ©
o capero s." (ibid:84). A ú n .'tratándose...;
de tiempos profanos, al decir de
Durkheim, y de motivos no vinculados
precisamenteuávuna fecha de aniversa
ri,o se desataban ondas festivas' cuan,'
de lo requerían los menesteres de
cualquier naturaleza, 'especialmente' ~
aquellas relacionadas con -la salud : o
la muerte* "Cuando se consideraba;; en
estado delicado a un enfermo, se con,
fiaba más-en el auxilio divino que eti­
los recursos humanos y de ahí que co
menzaran. las misas, novenas, antiguas
. y" demás rogativas, culminando estos -
,actos con una procesión, la que era
engrosada con los- vecinos y los', tran
seántes del trayecto" (ibid:8 6 ). Si
toda' acción humana, sobre todo si se
trata de sociedades tradicionales, va
'impregnada^ por una* significación, co
mb-afirma' ¥eber, la. .sociedad' coloniaT:
la redujo' a la r e l i g i o s i d a d T o d o .'-
ello", como se, verá más adelante, :-va'.l
1 igado no sólo a 'l a "forma tradicional
de. vida sino a la.s continuas - ,crisis
de la naturaleza y otras, de • origen
'social, que formaron parte de s-U: coti
j.dianidad, ■ ... ’u' ’ • ■; .'.I.

U n a 'festividad patronal incluía to


dos los eleme'ntos litúrgicos y. toda la
páraferhalia ritual: pon un derroche
económico y un flujo social considera
bles, . .Su dirección, corría siempre:'ia
cargo de un sacerdote, quien oficiaba
.de conductor intelectual y supervisa­
ba el cumplimiento de cada acto ■ pro
grama do. La organización.-en ,sí- estE
ba encargado- a los alfeiactos, mayordo
mos , cofradías o devotos, en cuya con
.formación los sacerdotes^'ponían :éspe
ciál cuidado. De acuerdóla-la Visita
de Alvarez y Jiménez-, ;en la:- ciudad -de
Arequipa y pueblos' aledaños, de la zo
na SE los. costos de la festividad
eran- súbr a gados por. el .caciquey el cu
ra, ün sargento o por devotos, en —
otros casos por ‘las-, cofradíasv- ;El ci_
cío festivo tenía varios., días da dura,
oión'con' programas diferenciados cada
uno de los cuales iban acompañada por
una Onda' colectivasintensa* A ;

En relación al tiempo anual el ci


cío festivo- tenía una duración fija ~
en el que-las actividades ajenas a-la
religión eran, virtualmente: í'suspendi ^
das, sobre todo cuandov-sel trataba - de
la fecha central, el momento que iden
tificaba la mayor -concentración comuj
nitaria. El clero cuidaba asimismo
que durante el ciclo, festivo la comu
nidad observara determinadas normas -
para evitar que los hábitos cotidia
nos., desestimaran la fe.
57

El. esquema de culto durante el el


cío patronal resultaba evidentes ini
ció con novenario, quinario o . trisa-
gio -con opcionales servicios religio
''sos''que podían incluir' procesiones -
exposición..de Santísimo, etc.-? víspe
„ras que incluían, entrada de céra.sy.
ccapó, más .tarde-.-quema de juegos, arti
■..fí-cláles-''y 'castillos? el día central
"misas cada una hora, una misa de fie¿
ta con troya,, salvas, comuniones, pro
cesión del.patrono, la que se conti­
nuaba' con fanfarrias consistentes en
servicios de alimentos, peleas de ga
líos, corridas de toros, baile en ca
sa del mayordomo, .etc.; continuaba -
luego una temporada de oraciones, :tri'
sagios, nueva exposición del santísi­
mo, procesiones a solicitud de los de
votos., Al cabo:,dé o'cho días se . !cele,
braba la ootaya del patrono, nuevámen
te con vísperas y actos similares a
ios de la fiesta .central...^En muchos
casos los gastos de la octava corría
por. cuenta de otros responsables que
no-' fuesen los de la fiesta principal.
Por lo-general, el ciclo festivo con­
cluía con la transferencia de' ’’cargos^
a::los responsables-, de organizaría ..,en
el sigvtente,año. La renovación de-
cargos, sin embargo,, era 'relativa-^ «i
pues habían casos.frecuentes en que -
las -mismas personas habiendo empeñado.,
una promesa se comprometían :durante
varios años de cubrir económicamente-
58

la festividad. Este hecho ocurría so


bre todo en lugares donde no se ha­
bían consolidado las, cofradías o her
mandades ¿, En cualquier caso1 aquellas
personas debieron tener solvencia eco
nómica,.
Otras festividades menores reducían
su ciclo de duración limitándose a -
vísperas y día central, de acuerdo al
tamaño de la comunidad y: a la trascen
dencia de-la imagen. Aun tratándose
de fiestas patronales, los pueblos de
las zonas altas como Caylloma celebra
ban con tal fastuosidad que los pue~.
blos de- las zonas bajas no podían per
mitirse dado sus .limitados recursos
naturales». Variable también en la
'historia, pues, muchos elementos cultu
rales se fueron perdiendo conforme la
.sociedad tradicional ha venido' ingre
sando en nuevas formas de relación -
económica- hasta alcanzar el proceso -
de secularización.- - ;

Por, lo que respecta a los aspectos


litúrgicos, los catequizadores pusie
ron especial celo al organizar los ar
gumentos de la predicar reiteraban
con abundancid las conductas que caían
dentro de la categoría.de pecado , sa
.tanizaban a las idolatrías,: o amenaza;
ban •con la excomunión a los conturna -
oe-s •de vidalicenciosar especialmente;:;
a los que llevaban una„vida sexual sin
59

previo .reconocimiento de la iglesia,


en’ abierta violación de' la moral cris
.'tiana,. Abundantes. fueron también,los.
argumentos escatológicos que amplia .-
roQ. el horizonte animista del .indige
na'introduciendo en su alma .las nocio
nes de pecado y de la condenación per
petua, aspectos desconocidos- anees.de

Simultáneamente a la deshumaniza ~
ción dél indio, el sistema de tributa
ción y la imposición de derechos aran
celarios contribuyeron a debilitar 1 -
los fundamentos teológicos de la reli
gión cristiana al punto de convertir­
se para-los naturales en sinónimo de
tributo y como' condición para lograr
la indulgencia,
A este capítulo hemos titulado con
la palabra '‘propuesta" en vez de impo
sición. para referirnos al proceso re
ligioso a partir del encuentro de am
bas religiones y porque el sentido de
propuesta se ajusta mejor a la ulte­
rior selección de imágenes mediante
la Intervención de situaciones de cri
sis. En la percepción de Eliade y Ko
lakowski a propósito de los símbolos
religiosos y míticos, éstos no pueden
ser" impuestos ni convencionales para:
alcanzar la devoción multitudinaria,
sino que, por el contrario, deben ser
"descubiertos" o configurados por la
60

experiencia histórica de la' misma so


ciedad (Kolakowski 1.973 293.) "No igno
ramos ’el 'valor del termino ' !timposi
cióh,fr de penosa; y; ondulante pres àn­
cia,. pero' éste ;se refiere más bien' á :
los aspectos objetivos de la' religión»
a la política institucional de là :
iglesia, que no llega a agotar la :la
tegrldad del fenómeno religioso, •
111; LA RELIGION DE,LAS CRISIS
i ' _

7 « Los sismos ,' esa 'constante

Los movimientos sísmicos fueron:~


■'atribuidos usualmente a l a presencia
física de los volcanes, dando lugar a
diferentes explicaciones entre los in '•
dios y durante la colonia. Recién en
el siglo XIX se Intenta una nueva ló­
gica de interpretación basada en la-'-
'presencia de .fosas subterráneas■exten
'11das en la costa litoral desde Chile
hasta el norte del Perú? cuyas mayo
res depresiones se calculaban e n .. 1 2
•mil pies de profundidad localizadas -
entre Tacna y Arequipa* Conforme a-
las estadísticas realizadas por Paz -
Soldán para determinar la frecuencia '■
de los sismos, sólo entre 1811 y 1845-
se producían en un promedio de 1 2 tem :
clores al año (Cabrera Valdéz, 1 9241
12) * La. mayor parte, de esos movimien)
tos ocurrían entre marzo y mayo, des
cendi.endo)gradualmente en’los siguien
tes meses., En una divulgación hecha ’
por Torres (Correo, Arequipa, 15-8-81)
basándose en estudios efectuados por
geólogos de le) Universidad^ San Agustín
62

la sismicidad de Arequipa no se debe .


a la actividad volcánica sino a la -
presencia de una falla geológica de
considerable magnitud ubicada entre -
los ríos Ocoña y Majes, ''Una zona de
fallamiento vertical' y paralelo^ hacia
el oeste de la cadena andina'1 denomi
nado fallamiento de San Agustín, La.
placa oceánica avanza; de. oeste a este
y se sumerge a continuación por deba
jo del continente describiendo u n : án
guio de 26° con un espesor de 50 km. ■
Es en- es.ta'porción- de''la placa oceáni '
ca donde han sido- localizados los hi ;
pocentros --de ia mayor cantidad'de; -sis
mos registrados en Arequipa en los úT :
timó? años, entre los paralelos-710 y '
72°.; Según la tabla elaborado por
Giesecke y Silgado, los grandes terrdh
i© motos ocurridos en e l :Perú entre ios-
siglos:. XVI,XVII, XVIII,y XIX, -' tuvie- .=■.:
ron 'por epicentro la costa :de Arequi-.
pa y. el sur hasta Artca en un jliiérp
de seis sobre un\toial de 141; i"Y;y-;eh-,.
el- s,XX- solamente; en costas de Arequi ;...
pa hubieron 8 epicentros -(Giesecke --
Silgado,-j'9S1 i"65 s-s,) . . -■y'. jy
' El mercedario V* Barriga.realizó
un estudio sobre los sismos ocurridos’ ,
en Arequipa desde T582 hasta -el ..de — y-
1869 consignando los' éfeqtos' físicos^;
económicos y sociales, aparté dé. una
minuciosa descr'ipcion de'conductas re -
ligiopas, -.(GUÁDRG ;N2 1 Gracias a y,
1 63
este una.imagen'más :o : menos completé de apro.
‘ cuatro s " )s con •reíacion a los sismos,..

labia de.sismos en Arequipa

Fecha - -1 ’1- ..Magnitud. (.Esc .M’


er c.a11 i) Radio en

Enero 22,1562 : " - K V.O - 1,000


Febrero;i)9,,-i'6óo • / -9'.0 ■ V 100 :
Noviembre':24.1604 , 11 ;0 .: • 1,000
Octubre,:, 20,4687 ••v- 9; ó 800 '
Agosto. 22,1715 ■■7'a O. ' r 800 ’
Enero 8,1725 ■7 * 0
- i. 800 :
Mayo 13','l784 .. . ’b- 1 1 '«o- ’ .... 1 ,000-.
Agosto ’13.71868 ' 11.0- ; ■ ::1,300;.

's.
Fuente’ s :-Barriga :’ Lbs Terremotos de 'Arequipa % "1954 cty
64

Por su magnitud estos sismos se cía


sificaban desde "muy fuertes" ' hasta
"catastróficos", según la escala ' de
entonces Mercalli, que se basaba en
los efectos ..exteriores de la corteza
terrestre' y los;danos producidos en
las construcciones.

8 , Crisis y Rotación de Patronos

Debido a su capacidad hierofánica


los dioses ocupaban un lugar en la je
rarquía del panteón religioso, desde
imágenes cuya especialidad estaba vin
culada a 'conjurar males menores y ai'
ficultades de 'la vida cotidiana, hasta
aquellas otras que eran reclamadas ■—*
por la imaginación popular para abo'
gar contra las 'grandes crisis. Estas
últimas tenían -finalmente atribuciones
de elevarse a la categoría de patro­
nos (as) de las ciudades o pueblos, a
quienes se les ‘consideraba dotados de
poderes omnímodos. Cuando se produ
cían crisis de considerable magnitud
la población recurría espontáneamente
a ellos;, <paro si los desarreglos - con
.finúaban pese a tales' demandas, esa
misma' pbblaeiÓá terminaba por reali
zar una' operación: simple; - cambiar: de
patronos :: ‘ ,
Por '.esfádrázón Arequipal llegó, a- te
ner durante la colonia' tìasta, tre^,;'pa
tro,no:s' simultáneamente* Gomo es de ~
dominio histórico, al momento, de su
fundación la ciudad naciente fue advo­
cada a la Virgen de la Asunción, obe
deciendo en .parte a la voluntad de -r
Francisco .Piaarro que era devoto de
esta imagen^.-i pero ;los litros del Ca
tildo de Arequipa aseguran que aqueT
mismo ano se nombró patrona de la ciu
dad a Santa Marta. (Cabrera, 1924), rp;
sultando desde .él. comienzo .una duali­
dad -:
''^atrenai;v,';Vtaóe%pllcaeióii. que pp
driamos adelantar es con relación . a
una doble razón no -contrapuesta, .Mien­
tras la Asunción tenía un origen ci­
vil, Santa Marta fue elegida como abo
gada contra los temblores y- . terremo
tos con categoría d e .patrona y.- su •re
siden eia fue- fijada pr imero en la .e~.
Chimba (San Lázaro) yydespuós;1'trasili'
dada a. su capilla y doctrina que lle­
va su nombre i Es. fácil de suponer -
que los continuados, sismos que asola
ban Arequipa en el sJCVT fueron bóñ
centrando el .quito- alrededor de Santa
Marta, pues e-n 1600' ya la encontramos
erigida ■;como patrona de’ la ciudad,,.o p
lo Asunción fue 're le ga da -a segu ndo ;~ ■
plano* tiy. . vóii

iyPerp: "Santo ■Martayque ’había -sido ;;1


pilestaLnaturál^ .egcamen>'*perdi^ó^
la devoción exclusiva por los sucesi
'66 -:

ti-: '• vos cataclismos; y 'epidemias: de saram


- 0 (: pión. En '1589 había" sido propuesto y
Sytn;' aprobado por Cabildo San Sebastián, - '
gpp‘PP;v; no sólo .como-.patronó' ’doütra-: las •pes.
|fpP\P y tes, sino de la ciudadf y en 1600 fue
'erigido en-,1a misma-categoría San Ge ;
ppgppv p naro:' de.Nápoíe.s,Por ese, mismo año
gpppt-'v '■en la periferie •de’la- ciudad, en Páu
• "-v 'carpata, se' había' .producido otro, des, :P
§ 0 0 ' ■ plazamiento :similar >ySanta:-: Ánáy ti'tu-
i lar' de aquel'-pueblo fue -sustituido ~ -
0 0 0 por EÍ 'Señor de la'■Amargura,p Sin em p
gt:'PP.Pp:Cargo,, estas sustituciones si bien con.
W :Í0:\ v" tacan, con el. cons.enso, de los Cabildos,
ifyú yr no ’desaprobaban, al ménod -enfóticanién ;P p
ú'':v te, a los.anteriores patronos,. Por
. eso hacia i 693 la ciudad de Arequipa •
||P: P:-,cuenta con tres- patronoST pSantu Mar-
||pppp-v ta, Sanp'Genarb-y San:'Sobdstiáriy;-;^P^addP'
0 0 r. t más, claro está,-, de la olvidada Vir-
¡|||pp:p-''gen' dé la Asunción, Para' poner limi
ilppipppie a la profusión deppat^ pél.;vp'-
]S 0 '0 Obispo Antonio de León, mediante Bula p :y
pppvpp "de' aquel año, cOiifirmó -comopPatroha;ygppip
ppPpP,,',Titular de Arequipa a Santa Martci.,;;pppL:PpP,
0 ¿ 0 0 :,' "Don •-Joseph-.-d e .Bustíos y' el tesorero -
Iflppl:; i don 'Luis Rodríguez' de'Lédesma,. alcal
0 0 0 ;p.des ordinarios, comi-sarios d e .este Ca
0 0 :0 - ’ r:bildo, ..justicia y Regimiento i. decimos;
1 1 0 0 0 :■ ddc esta,; .ciudad desde su fundación, -
Ít|gPípp.■■■■siendo ésta santavIglesia Parroquial
fllppp de la del Cuzco, para defensivos con
lllpy-p:: tra 'la: pjustd-iindignación.de:piOSpp:éll ptg
ppllpppipppp:gió por patrones titulóles contra los.
pliPMPpPterremotos por l o s •tres padecidos ge :p
nerales con este último de veinte de
octubre sin los. particulares a Santa;'
Martas contra las epidemias a: San ,;Se;
bastían? contra las inundaciones i de
los volcanes por la que padeció, el ;
día 14 de febrero dei año de s^icien-;
tos a San Januário. pontífice, mártir,
patrón de la ciudad de Nápoles, 4 con;
trapíos incendios, del Vesubio cele-. ~
brándose todos los tres con precepto
y demostraciones •públicas sin más o.rd
gen que sepa el consentimiento gene-
.ral de sus; vecinos y ap;robabión. .. de
, sus Vicarips y esta loable- costumbre:
ha tenido'descaecimiento y tibieza
por la poca inconstancia de las cosas,
porque por un Breve de la Santidad- e
Urbano VIII, está mandó que 'ninguna
ciudad pueda tener;, más que un solo. Pa
trón 'y aprobado por día .festivo con
que de los tres celebrados no- se . ha.
determinado a entresacar el .uno y por
/ que los temblores se repiten, y se
puede temer el cuarto y más, terreció
tos generales elegimos por Patrona/tu.
telarla la gloriosa'- Santa Marta” (Ba
:rriga 11951 :277-278 )->;■.R atificada. San.
ta. Marta, los otros santos quedaron-, -
en calidad de abogados pero sin. ..caté
goría de patronos,. . ; ;v"-: ;I;;;;;;q 7lis1

1 Rotación d.e Patronos de la ' Ciudad


de_ Arequipa 1540-1693. "f
Hasta aquí.'.las Informaciones'1 del
padre Barriga respecto a las- oscilé ~
clonés de le' sociedad' para.'idéhtif i Ib
car un.patrono fijo, Pero no hay nin
guna‘-.mención •a- la inlagén de La •Gande:
lar id que para el' momento en qué se
dio la Bula confirmando'af Santa Marta
ya había logrado encumbrarse- jiñasiva
mente, convirtiéndose en.la imagen do
minante, en bus tres principales . san
■ . .. ... V' : . ■ ■ yy; 69.
..

tuar ios,i..Cay ma j Chara cato y Chapl*; Su


ausencia en los documentos oficiales;/
se debe: a que. estaba más eatre chamen- .
te relacionada ,a. las áreas rurales, -
con ^.esporádicas excur siones procesio­
nales a la ciudad, denlos que so lamen,
te existen, no tas- aislada s y .versiones
guei sé reproducen en la; tradición’ —
’oral.»,, ; . y.y ' - ' ; . V y u .
:-La sustitución y rotación de patro.
nos en, la vida areligiosa' de' Arequipa.. •.
•fueron' súc edà bea s~ de las . peripecias
.;:spcíales,y cuya trama si bien se halla
v ert eb r ada p or 1o s 'a ocident e s. de la..r
■ -.natura leda., suponen.el cuadro ysub jet i
-■..vo ref erido a la..explicación; que- la -
.propia.comunidad sé-,formara, acerca de
, -la.crisis y una .conducta objetiva ex
presada en los rituales * - , •v :

y 9 , San-Genaro de los Terremotos •

;y • , Desconocido hasta fines del,s.XVI,<


San Genaro -de;, los. terremotos adquirió •
•'yysúbita importancia .a,raíz dèi terremo
;. te y reventazón -del •volcán Hüayn-aputi
:y ;na ;en febrero de. 1600-, -Dieciocho •y —
lañes antes, ‘la ciudad habla padecido
los estragos de otro sismo qué al '-de
, cir de las crónicas no había dejado
y ~y piedra sobre piedra-, por- lo que toda -
" "la.;;ciudad se vio en la'necesidad de le ,
vantar .v ivi en das prov i siena les y ;ehrra
ma das',, •donde :s'.e dedicaban principal ~"
.mente a la;oración»;■ Sólo algunas :vi
viandas habían quedado, èn-pie :y dea
iglesias -—San Francisco y. La Merced-.,
■y la. devastación fué- de. tal " magnitud
que los cerros se desgalgaron,. las ‘~
acequias sé ■desbordaron y los ~ animé,
les de la cordillera buscaron refugio
en la; ciudad .(Barriga, ib-id:4} v.nL Ya
én aquélla ;dcasiÓn:el:;-VírréyiMarf£n:l
Enriquez mandó una provisión"'popvjyél
que autorizaba a 1 Cabildo, previo ;;v I '
acuerdo con los.moradores más antiguos
y losn religiosos ;Vér
de cambiar "de "ubicación 'y construir.~
otra oiudad,v en terremos más 'estables-
(ib id r?)>; :Pero los prelados, de. Santo
Domingo, San Francisco, La Merced/' -
San Agustín y "lá Compañía de"!Jésds,
replicaron que no había mejor lugar en
toda la jurisdicción -de Arequipa para
reedificarla por lo- qué ■arribaron al
acuerdo de restaurar la ciudad en el
mismo sitio (p,22), En ’respuesta-.' ' a
-la valerosa decisión de los clérigos
y sus; ^mora dores , el 'Virrey- .■.••■iconcedi#;
licencia por' tresrañpsyavl^
de diezmos con el objeto de .- asistir
c o n .ellos a la reedificaciónj.del mis
mo .modo fueron condonadas ,;;: las;y;ébràé"
públicas durante cinco

" Una de las consecuencias más- visi:


ble s- de es te si smo ■fue la ca sin;tinaie^
. 71
diata despoblación indígena, y los co
•rregidores y encomenderos se vieron -
obligados a acatar la orden de protéer
.indios de las sonas; altas,/principal»
mente, para la restauración de la ciu
dad, Su trato inhumano y la reducción
de éstos ■.a la condi ci ón de es clavo s iv
fue uha.:•'práctica.q u é s é ■
. generalizó ~du
rante"varios años? pero terminada . la
obra, total o pareialipente, los in­
dios volvían a sus lugares de origen
vp.3 7 .ss ). . /,; t ;.. -t

En'1600/ ocurren dos sismos, aunque


con menor intensidad que el de 1582,
pero resultaron más catastróficos de
.bido/a que fueren acompañados: por la
explbsiÓn de Huáynaputina, volcán que
.se talla 'cerca a Órnate, Moquegua. Por,
eso fueron tal vez más- sentidas los
efectos de la explosión que hizo pen.
sar a ibstpbbiadorés; déi;Aréqúipá:' y co
mar cas;pédiñ asi qué;.había/liegadbí/l
hora del juicio final constantórnente
reiterado por los predicadores, SI
testimonio de Diego Pérez, prior de
San Agustín, dicho:bajo juramento "in
berbo saeerdotis", resultaipatÓtica .
;!1L e s de e1s:18 de febrero se sucedieron
los'temblores .que arruinaron.la ciu­
dad, En la tarde, del sábadoatvbpar;
tir de las cinco,, comenzó’.una 'lluvia,
de cen iza, cal o.arena en ’aumento ha_s
ta las seis de la mañana, desde las
diez, de dial'nocHé' hasta las dos de la.
© !..d,©'©©! ! t oi p]co © d! «xoi ed o p|© ©|p ©I ! di
d. © © di•U 'ti i .
; a A r i tìT ) O 1 d CO"© -P co; © •01 © ed p o p ò Pi ! ©
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© co' ' . o p p .co. » © ■© .a © > d> o © o p -p d © *>d © © a
tS r-t -P tó O ed T Ì -P *P bJO © d ' H © © <H - f—i b 0 © o . © di © '' U ‘ .. rH.tì C "O; CO
■ O . : H ,£2 %H .© D O P O -P . © > -P -P ' rH O d O © >-., P H: © © .©. © . © © -p
© © , O bi) P Q © -p © ©d d P ©,M p d ©d >» © di p> d ¡> P P -p h a
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o B d i di © H;© d d id i b O -ó p d H A H d - r o d i o ©Ì5©O.© A © 8 rao^'ddi d M — '
v •. v . '73

marón sus testimonios los clérigos.Pe


dro de Arce, ■Domingo /baza, Antonio r
Martínez, Antonio de Oré, Sánchez Na
varrò,. Martín Abad' de Usunsulo,; Gen-
"zaio Líra| y otros¿ : ; No solamente fue
ron aniquiladas los cultivos.de ■¡ía?vNr-
campiña, sino, de Vítor, Siguas;y Ma~
jes, haciendo casi imposible que la
ciudad,, que -en esa ;época :dépendra n to
^talmente -dé; la agricultura,- ^abastéCte
ra la despensa con provisiones de pan
.llevar, por lo menos durante un arlo,
en que las subsistencias fueron soco
;rridas- -.por loa-,comerciantes;; que traían
productos de Cuzco y los valles.de Yu
cay y Canchis y otros lugaresvy :Av fai.
ta de dinero y productos de manuíactu
ra artesanal para efectuar los true-
ques, los habitantes de :la ciudad- dé
sajenaron sus áltirnos recursos,; espe
cialméntelas mujeres de clase acomo
dada qué dieron en trueque sus . joyas
y alhajas, j Fue de tal grado la pobre
za 'que_ e‘ l Virrey’Vela seo tuvo que sus
p en der ;•'las at cabalas ;por -a-lgtítr t iempC
mientras se redujese lá- miseria de .la
^ciudad,,íp-.^PO-s-sii- ; C , : .'N-ue
', Estoà testimonios mandados a reco­
ger' por -Juan Hurtado -de Mendoza, •' en­
tonces corregidor de Arequipa, fueron
enviados a España para el conocimien­
to de Su Majestad con el fin de obte
ner mayores mercedesf como la anexión
del Corregimiento de Arica pues a más
de un año de haber explosionado Hüayna
putiháV'continuaba 'lloviendo.;- ceniza so
ore la ciudad 3/ a todos les constaba. ~

que la .remezón tuvo un radio 'de expan
sión muy amplio, tanto que los -estampó,
dos se oyeron -en .la' misma ..ciudad' de d i
ma, los- mismos que -el Virrey Luis - .'de
velasqo había confundido con una ""'yiqu-
püesta batalla navál'. en:el^pubrtó^tydel
Callao entre, sus tropas y. los .piratas»

* d o r :otra’parte'Ha;:sociecÍadlep;sul;:v
conjunto no se envolvió' en, la .,resigna
o ión..y e n 'sus plegari as1: ■:T odos 'esta,
ban empeñados en buscar;una: eJ^j^eaclÓn
t ías catástrofe^,y de:acuerdo a 1; eso.
purgar el mal desde sus raíces para'di
suadir la ira de Dios, .Simultáneamen-
te a la "conciencia1’ que tuvléronil;;so
bre ;las "causas” sintieron.la falta de
un abogadoapropiad o ,v-como heme s dicho
más .arriba, ante la voluntad suprema »
Y .a ésa. búsqueda estaba/encaminada —
pr ior it ar iamente toda da'acción »y ; Obe
deciendo a esa necesidad el 22 de..: se­
tiembre de:I6 0 I 'ely.Cahildo;.peordÓ//tto;
mar como patrono' y abogado, contra ' los
terremotos a San Genaro, a instancias
de.l^contador S e b a s t i á n M o s q u e é
comprometió: acomprar IpS: lérrenp: é//lt
CQhstrúirlé -unayhermitá^:;delcanteri:ádip
El argumento'que '.sustentó S,Mosquera. ~
es relevante j "Que■considerando los
.y temblores que han venido
por esta, ciudad' y :él gran- daño- que han
' , ?5

-causado, partícularmente■ el del: :;%fíd


ochenta y dos, que. asoló y derribó por
tierra'toda esta ciudad, y el que su
.cedió a diecinueve;:de febrero:; del;ano
pasado de seicientos con la .- reventa
zón.del volean que nos en términos -y
que si Dios por su infinita' misericor
dia no socorre esta república por .rae
dio de la intersección de su bendita-
Madre la Virgen María y de sus. dantos,
a de parecer porque nos faltando todo
lo que puede sustentarla, como que es
las cosechas de vino y .-hab iendo te ni
•do muchas noticias de loa.- grandes : mi
la gros- que el Bíenavédturado:San;Gena
roVObispo de BeneVento de Nápoles, ha
obrado en aquel rey no y todos' ellos -
en reventazones de volcanes de fuego
de uno- llamado Vesubio ^ y-habién
;dolo comunicado con algunas personas
doctas y "devotas me ha parecido ; ;; que
ningún remedio podíamos .tomar más efi
caz para (remedio) de tantos trabar)o’s
y miserias como hacer una termita ex
tramaros desta ciudad de la otra par
•te :delrfío donde "pondré su imagen y
otra de NlSra.de , ■Guadalupe” :(ibid: 145)
En aquel/acto”sel establecíeron ■como -
fiesta s de_ guardar dos fe chas. -~19 de
)áetiembre y el día- que!revantof;el v.ol
cdn«», ..El acuerdo fue autorizado por
eliGblspq del ;Cuzcov/Antonio de Id- Rg)'
-ya para la .edificación .debela.:;);líaplll^;
el 7, de diciembre de7160d»;; .Al año -
siguiente el mismo obispo autorizó a
Mosquera levantar ,o,tro altar1 a San Sé
b.astián. en'la hermita de Sari; Genaro*
Esta.: medida introducía naturalmente 1-
.variaciones en e l 'calendario -de cele
braciones por lo que Franciseo de' San
Millán pidió al: Cabildo la costumbre
de. má-s de sesenta años de llevar - en
procesión'a San Sebastián de la Igle­
sia Mayor a Santa Marta, adujo además
que esa:costumbre se bacía con - toda
pompa en la que ...intervenían danzantes,
más icos y chir imí as» ' A s1 ■las., cosas»
La fiesta de :3an Genaro, fue rodeado ~
con totas vlos.>ritos que estaban reser
vados a. .los patronos» Tenía vísperas'
con ayuno,- procesiones-, desde lar ígle.
siá mayor, etc».».; No había pasado uñ
'año cuando la ;festividádv.y.,‘:íaibo.ns~
trucoión de la Hermita recayó en el
.Cao iId o deb ido a "las 'co nt radico ion es.:
: que había- creado ellcóntador- Mosquebát
al evadir las cláusulas de-vsu. ;pornprü~; :;
"'■miso:»: y C t L y ;yyycyytt

• Para comprender la amplitud social


de esta crisis, .detengámonos en -la -~-
: concepción que tuvieron deídiávii^smi0:
las acciones religiosas que desplega­
ron los•del clero' y las propias vícti
mas d.e la colonial .-yl■■v-;tLy'.yiy:yy'¡^

Recogiendo los testimonios, de la.


:época sobre -los sismos eseribelélív pai
dre Barriga; •^son unos- castigos vis i.
bles.1-dirigidos -por:ia .Providencia,' pa.
r'a que (la'sociedad)'.; repuerde :;del^le:
■ torgo_ en;;que cae':y yace por 'la 'repetí
ción del/pecado'''., . Las causas del; maX
,radlcabán/en el 'modo;:de^vlda:que;lle-r
va’oan los vecinos ganados por el inte
■ rés en los negocios y.el juego? se ha
lían roto los principios de la amis
tal y eran comunes los ’^leilosl judi
' cíales’y los duelos '^con/ár^^biáiiCad/v
■habían olvidado la lectura de los 11
brós espirituales,, se había
do- la ordoióp y las-(moriilicaciünes f .
las costumbres eran gobernadas por -
blas pasiones; Y! las mujeres vivían «
con excesa concupiscente! modas y usos,
disolutos entregadas, en cuerpo y alma
al lujo y la vanidad, sin. otra aspira
ción que llevar con los hombres de; la
vida carnal (Barrigaibid ü3, y ' Var-
.gas Ügarte, \1:96ld2yi ) C i d''11'1:1 v -
Un año después 'de la explosión del
volcán se continuaba poniendo.-: enlpráp::
. tica las.purgas colectivas, las pre
oes reli^osas^rfesiyaayj/pór^uédMfe^íí^
saba que la sociedad no había corregí
do suf icientement.e •sus defectos y ' se
v propugnaba poner ..en. acción medidas .d~
más eficaces; para lo cual se invoca-
:;y ba !!cualquiera' persona que supiera de
pecados públicos de aman ceb ami en to, ~
: usuras, juegos y tablajes’y otros pé
cados escandalosos’contenidos en el
edicto’ general dentro deittereerpi^ár
lo: vayan a declarar anté;-su/tiercédd11'
78 • < -
i
(Barriga, ..'ibid,. ?.150) ».. • El ajuste de '
cuentas ..derivó en la proibì siéntele -pe
nitencias :-(realmente materiales y dra
míticas) "que. comprendíais desdé los ac
tos •individuales hasta las colectivas
que "podiari^ variar desde la simple •ío_
caeión.’de -imúgérés.' hasta'pibe (¿aSti^oe:
corporales .públicos, ..más.' conocidos, co
mb disciplinarias, dentro de los. que
se dieron inicio tempranamente.a..V;las
IprocésioneS de sbngre”«ity;.

Las. acciones religiosas que.se si


guieron antes e Inrnediatamente jaiti la
crisis de 1600 podemos- :- enumerar . é n ■
los siguientes' hechos?.. -.1' ityt- ti "l'ii

~ Días antes del 19:'de.•febrérdlp:' :PPb*-:i


■cesión dé ■;Sía*3ferl:adt;b
los tembloresj; rde-Su:ihérmita-iyét- ..flat;
Iglesia Mayor, : ■■
-ilisperay noche'con ilemblórest
ut via de cenizas». Clamores'de in dios,
■1 españoles-, mu,j,eres y niños» 'Piden
■ a Dios misericordia,ti; V.ttt;: iililtyiiiit
-tHermitaño que lacia- péniténciat tí ©ni
t desierto, recorre -la ciudad desnudo
v con un Cristo en' lai. mano,, golpeándo
tise-pecho;- con una -piedra de . iglesia
1 en -iglesia vi' Con él una gran multi­
tud, :t---t' 1 ;;-.:ty't;;t:i:ttlllt;;t-
- Prédica del recto r •de ;la :Compañí at 1 y<
.de Jesús, pide contrición' y dolor'
t por haber ofendido
y.: . 79

« Misma tarde 19, : Procesión;: del San-,


tí simo Sacramento por' la7ciuda^.''7;tíe;.
trás séquito de sacerdotes haciendo
■ p O n j i i r o s 4' yy : . '* y 'y :y y ;:
•y-'«- Lunes-,. ; Prédica^ dé' Fray Domingo:t 'Pé :
rez, prior de Santo 'Domingo, en -gra
y’-.-v das de Iglesia Mayor, Procesión, de
Cristo y Nuestra Señora de Copacaba
■'■hiavyl Detrás: de sacerdotes en' . lata
. ,v nías, indio tocando ■tron^
Martes ;221 Vuelve idea del fin -dely ; ■
; mundoit' Víñas-yy tierráside :'dultiyp
perecen. ’indiosy conyagórep^
chicerías, se-comen y beben sus pro
■ duc tos, . y.;-,... -Vúyyyyy--
~ Miórcolesy y Día claro-sin ceniza»
-« duevesi -:;‘Kuhladd^-S;in::sol-y -- -yy.-yy..y y
Viernes, ; Mublado'' yyobscuro,y Sale,
■ procesión de la ;Compañía» Doce sa
cerdotes con doce-relicarios y hue
: sos.de santos, todos; descalzos, re
y ^corren iglesiasviHlt^ ysayy
y *le ’de Sto,Dominio,vloya:^
;Cristo 'de la' Expiación, V, del Rosa
■1 rio y San Jacinto, : - .-ii yyV¿
■ - ::Sábado, No amahécióiyi^i-'yy' ';'t'-yy'-'yi
: - Domingo .27, Sale procesión de San
y 'Agustín ;con NS -de Gracia y Cristo ,
■ prédica de Fray Diego Gutiérrez-, Dé:
i'ib'Béiced 'sale NS de la Consolación.
4 * 0 O C + O O PL. B c+tri l-j: Pi o
P H I S P O O H: ( D O ß>. *-j O O i 1 l 1 CD
0 H*:w3 3 3 ®‘ 3 ' ' ::H- . 3 O
» 3' R-o¡. : 3 O 3 O O ’?‘Tí M (+3 p o s: 0,0-0 H éa p os 3 3 S O H
• 0 O O £ 0 O Di OO 3 (P H B Ó O H\ O O O 0; 'O; 0 0 O 0s O H 0 ,® 0
•3 3 3 3 H 03 & 3 & P rf ® 0 3 <! P 3 3 LO 3- Oj ra,N 3 : - 3
: r- p o 0 09 H- ö ai. o, 3 ai. p ■ 09 0 O . 3 H H 0 * 0 '3 0 O
.0-0 0 0 3 P3 •• 3 3 0 0 O 0 O O 3 0 0 3 O 'irj 0 P 0 ®; ' O-
0 3 a*‘ 3 H (+ (S3 3 3 O O H P ' PQ9 .0 3 O 0 HV
"p WP :o M0 H P P O 330 ¡S¡0 O 3- 0 /'■. .♦ 0 •
ití:.-3t<¡ O 0 A*3 0 OO H H 0 O O V i 0-*: 0 3 O o 0
: 0 Ps O C Q0 3 . . ü 0 3'H H* 3 O Oo • o S>
. 3 3 H 3 H 0 H 32 0 O < P O O H Os - : P 3 : H H 3 09 3 co
. ' 0. 0 o 3 0 P OH O '*H- O H ri- 3 £ 3 3 O O- O O 0 O O 3 O
1-•V- 3 0 H- 3 0 0 -,R- 3 < 3 Os: O 3 < O ■3 H 3 0 0 R- H 3
-■ 3 O. 3 Q c+PSt 09 0 0 0-3 3 O H *3 P H : 0. O O H-3 3 O
. • •O 09 0 O< 3 ’ .P : . 3 H . ca '' 3v3 O
J o : 0-3 3 0 (SO® O 3' i—10 o ’-<i m cd o o • 3' O 3 P £ - O
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. JmjR- Os 0 :1v;í0 0 ^ D2 ‘ i lo ..lo
;L vMinuciosa y más extensa es la das
,aripcián- que presenta el historiador
Domingo Zamácola y' Jaúregui sobret el;
;:terrem0toidei 13 de mayo de 1784»' Da
cuenta no sólo de los h ech os:'cur io sos
que' acaecieron a raíz del sismo, ' dé*
loS-'danos materiales; que sufrió la —
ciüdad dé:isUs^'construcciones^-'también
hay- informaciones ieipriméra-:mano so
bre el mbñtoyde ;daños \qüe 'padecieron 1
las ■'parroquias: y césaS; réligiosas> ola
.s:ificado s 'segán la, cuantíe deo perdí'
;das¿ '- Consigna -asimismo sus-' observa­
ciones acerca del' fervor religioso -
'tanto del ..clero como de la población
eh';general* además de recopilar otras
informaciones de lugares aledaños a
la ciudad que padecieron igualmente -
destrozos materiales» La mención más
:saltante lo constituye a la--■expedición
be-cha jel^ 1 8 0 ^ 'dquep;dñÓ pdñ;
;el -Obi spo Miguel, de -Pamplona .al - vol
cán Misti;s;--pero -qué-déi yie-- frdstráda
por lo accidentado d e •la ruta a par
tir de\'dbiguata'»i:-.Lá:rempréeaí'füe::;;rcüT:
minada por un grupo de: jóvenes que lo
graron colocar en la cima del volcán
la Cruz de-Santa^ íereSaide'-Jesds,: en
viada■por- el •m.onásterio' del mismo nom
bre; {'Barriga, ib i d >333 ) 4 'Con ;m©tivo
de aquella ocasión el Obispo Pamplona
concedió. 8 Q odias ;"de.indulgen cia a lo ¡i
que- rezaren .tres credos 'a las faldas
'del:;yoluán- y fM > día s y a "Ibs -p u p ' désdéV
la :ciudad-lo biclerán' mirándolo.íDtrb:
:.expedición.fue presidida-por el Inten
dente:Antbnio .'AIvarez ■yiSimene^?';;con
. otra .Cruz» ■ D e ;noche \én^endieron^-
fogata ■en ’la cima del volcán, .y-en res
puesta se hizo lo mismo.en la ciudad*.

■1 El sismo de 1868 .intfoduce;una nue


. va ■modalidad en la-conOurav réligiésa^;
oficial si ,éfari^es;,evidente-:.que;:¿permá;
■necen'las mismas bases .sub-jetivas "de
encontrar én e 1 pecado la causa de -
■; los;fenómenos -telónicosyv^^^llntmémdéia
/■ ••de este terrémoto^z-irascr'ilsei:: í:§atrigáil'
■■ se estableció la costumbre laudable ~
■que todos los sacerdotes del clero .se
cular, canónigos.,; párrocos.y capella­
nes de los monasterios al practicar -
sus .ejercicios espirituales .anuales
\ los hicieran de tal manera, o_ue los
terminaban el T 3 -de agosto» ..Ése día
: muy dé mañana eran llevados‘en. andas,
i -desposeídos de sus. hábitos dé .. fiesta
y y oon el-de. .simples, religiosos ; Santo
Domingo^í-San Eranciseo, San Pedro No
; lasco:?l San. Ignacio Loyola .y San . Juan
d :de .Dios, hasta las:.puertaktdel.yllama^
..do Hospital de Sacerdotes» Salían' -
los .sacerdotes ejercitantes, y... acompá
f * SadosÍdeylás;r QOinunidadés''’réligÍQsasiy:
t;1'humero sos 1 ie le s ,■yen pr óce siÓby dé’
° niténcia"pon los Patriarcas se diri -
• gf ah a' la Catedral cantando letanía de
los ;santps;; -Se oedcbfabá; lausantagmi
;>: sa en la queycomulgabahnlOsyegarcitan.
, ’ tes -y por. la tarde .a las 5 recordando
;
■■ - ■: ^ : . 83

la hora del terremoto se efectuaba en


la Catedral una vceramonia- piadosa "con
,, el correspondiente sermón alusivo ,al y \v
acto recordatorio.* Costumbre opue: "ha n :,
.durado"hasta-lós primeros' años de es­
te siglo" (p *365)*
Por ,otro lado la prédica insistió. . \
'.'hasta el paroxismo sobre el contenido
de los evangelios,. la necesidad de oh.
' servar cada uno: -dpilos"sacramentos*y~: ;
,;
: :";'¿n"alinterior"dé::;las!iglesias^
zadas por "los ndéhrümhest ,en las enrra- y'"'
madas improvisadas;én -ios; atrios^'la:
/:plaza pública,.en las calles, los sa
..i cerdotes llamaban a la cordura, e. ihvo
caban corrección en:'las :costumbres*::'-'
■ .'.Pero hubo también -casos, de videncia *
Como -la'del predicador Alonso Ruíz r- -
- quien, profetizó que después del terre
- 1 moto de 1582 había de "venir sobre la
- ciudad otro castigo” :•de mayor :magra
tud "si no aprovechaban y volvían' en
V1 sí 'con este "primer
en 1600 el mismo clérigo ' volvió a :
, ^advertir "mirad, 'Ciudadahóside^
■, pa, que estoy viendo que la magestad -
de Dios os ha de" castigar; sevexdiiehte:-
"I; por vuestros pecados. Mirad que nsy.-v:
■ : amenaza Pn- grande-'azote ,
volved sobre vosotros que Vendrá sin
duda i -aunque yo -no lo veré" t (Bernardo;t
t de Torres 197h .;.I-;88) * SI cronista re
y.; cuerda que el profeta murió días an­
tes que ocurriera el fenómeno. Álgu
84

ñas efigies comò IiS d e la .Consolación


cuyos cultos :coincidieron ■;i¿oh''^pS;V^®ó:
mentos de “alivio les;granjearon '.. una
'devoción especial» "Desde;-dqüóllCitfe;
cha' -se la conoce’ como WS ■'del' -Conienti ■
‘Ilo»: ' ' ■ y.
Paralelamente a la respuesta de -
los cristianos, los indios.qué hacían
buen número a fines del s,XVl, formu
laron sus propias, respuestas, .Como no.
habían sido'.erradicados y el .sincre
tismo estaba en;:sus comienzos, la- re
ligión de los indios actuaba desdé la
:claríde st ini dad. ;’■Y a medida- que crece
là tasa de■mestizaje, que no se res­
tringe. sólo a la 31016313; 'ráciált: “la
religión de los vencidos se reintegra
;a ;la.vida cotidiana y llena los espa
cios dejados por la iglesia en -las
clases empobrecidas, expresándose -~
principalmente a través de la magia,
-Lo, demuestlanv las: :-prohlbidiches-; expetv^
didas por Villagomez en 1 6 3 8 , y en fe
chas, más lejanas cómo la de Chavez. de
la Rosa en 1 8 0 0 , o la ;de C-oyeneche en
1 8 1 8 4 contra;los: ritos profanos reali,
zados en las porterías e interiores
’de las- iglesias (Fuentes 1 9 8 0 i6 3 )* Sx
'votos y iconos y cruces habían sido -
asimiladOs;: ■a -la mag i a t; pr:odticiéndollá::
irritación natural de l o s o b i a p p s i al'
punto que Cháyez de la Rosà^liegÓ'Ll^à;
prohibir la venta de:;;exvotoSidnli&sbcdii
lies y Luis Gonzaga emitiera';:u.ná;y r d e j
3 O'Qic+ pi' 10.0.0. d a'Ti- '-.: P d eh P - p - 01 0*3 oq X .h d O 03-piHj ' H>0
P- CD-CD 0 Cl> Ovp O' H 0 Q ps p p. rs p *p *p -Po 'H p d 0 P
0 O 0 d 0 0 0 d •o- p to p p p -c.pìì 3 -o d P ■
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-Pi H--0 ¡3 tll H ch-d CQ HsO'd p Pi d ¡—i.p H O Q H -c» p-H H- O P O
O* P- Ov Pl'-J O P SO . la p CO 0 P- P OiO 0 d P O P- P la
co o H d d P 'd.P" CO H- 0 Pi 3 0 CO CD P d‘ P d a '»
P- 0 O CD. H- CQ O O P p d = ■On P- P 01 O H . H 3 . . P
0 O 01 HO d C O0 0 p Pi : ri to p p p p 0 P O 0 P-. sS
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piV:' o o d W H H-P- 0 p- l0 O
H 0 P PS >d 0 H CD d d CQ d o X co H' r-.T i.-j. 0 oq d o ’ P d
0 CQP d P hQ p H- 0 rh . Pi p- d CO (5 d 0 CO 0 H -3 H d d
d CD P-eh CD H • 'd H- 01 p p 0 P 0 0 d CO d w P-’£ uO P-0 .c+ O
K N P CQ P Ò 0 Ocj P- O CO: Pi di H X P . O o a!cT 05d"K . P- 0
H- <i p- co •d. d co co eh • rì-''<;; >0 ‘0 2 i : ® P. O 0*» O co
H>OPPOvd*dP eh 0 O 0 O-P'HP- '•p., d 0
d Co p 0 d 0d .H X 'P 0 O 0 .0 0 d P P .- 0 H 3 P PO H Hi
p <i Roi cd ;.i o CO 0 eh P p d
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jpitP-OiPriN ~ 4 IP-IP'ÌP J H 'E ) Meo P C0|p-|p-|0. Olco PiP'fP-P • 0
.p
86

eia .de 30 a ños en ios "siglos :XVI y XVII :


Según ría 'reseña- de jWiÉspinozav :el pri
mero de ellos;: 'fue liderado por Manco :
Inca entre 1524 y d 536 C a l d è i ; caudi
lio Chocno de !!Taki Onqoy” en '1556f; •
el del /lí deriYadahuára' déilaVvproViñ- ■; -
eia de Cotabambas e n 1:596i;> En el s i y
g.l.o.XVII e l 'liderado por Songo entre
1622 ‘9 ■el que se produ ¿o 'en; :el •valle;':'“: .;

:l45)Vy,,;;rYV^
■;;; El descubrimiento de nuevos docu
¡lientos y. la relectura, obligatoria- de
las Crónicas-revelan otros movimlen
tos que., presentan iguales o similares :
características en otras zonas del es -
.pació andino 3/ arrojan a s u ;vez nue­
vos datos que enriquecen el conocí- -
mlentovde- los-'ya revelados«;;v Est^é-v'eslv.
e.i; Caso" dèi mbyinii^
;se;produjo-en-':MO:qüeguá V antigua :juri^
dicciññj de; la Intendencia ■de Arequipa"
en reí año; de '16QQ ,:; Dan cuenta de es
fe;-fenomeno; el cronista agustino Ber.
nardo de Torres
do español Pedro de Vivar (BarrigaJ
1951 )>l'además;; de.:;las referencias con
-tènidàbrènr ^primitivps:;;dei;;■
GabildC; d e ^ ;(£á6 rera;;:Vaí
d^2A:)->rbasados eñ;f ositeli osl^
ái Clones Mágica s,! del'padre Martín r~ ;
yáel/Río''e;V3ñ.di^
Idiz ano Pape ira:y ;pPeri1tpáiquer^jideñar;'■;
estar; en :;algúñ;p
"fderdni^ :Mi£m:
ò.&Ì|^^
s^5;v ■/
:;
:cK;ô^dëi:dëïicuMui^
idpjreigô^ai^
^;gë§}ài;ÿ;ipprÂ
rras a .los oprimidos? la persecución

^mdnid llliiferra¿eri^ïà S:iira^fe

Íd|p|i|>ePf;0pa:dB^

3|Edpipoéa^ilidiiB^
:;:: 0 ¿ p ;■■&-■tedtdBifàctppe;^
putïaâ:
iipM§lpdi^edd;:^
/deserciones de' las encomiendas y döc
;:i:FFpdSi;
pa|^
ijpa&ciipâiddtim^

cia- los apuro s de .lo:s colonizador ascili:


^ißderPpSdiä^^
iidcdnMriiSlid^^
iàgfiidditsiFdl^^

\o^iÌ3^erti
iK^didridalcdtnp^
.;|§srofdo£@i6|Œ®i:
à^
sa : .- .;. ;

religioso, formuladas sustancialmente


a la; recupere/ció.nieie'
:una';idéntidad ■
desestimada.,:, perseguida' y ••destrilidà «,
Por eso una crisis,', cualquiera sea .su
naturaleza, desata los; factores ;. de..'
una' composici óra' social ''contradictoria;
que se fueron acumulando. y :'/potencian::
.do .en el transcurso, de los- anos/ T;:;^:/
.•• El movimiento se origina 'con:; -la
advertencia, de Pichiñique/ Ta\: deidad
principal •de. los .indios Tuinas, dota,
do "dèi atributo sobrenatural de apare •
,cer ante sus hechiceros /y' magos" ádóp
;/tendo.la forma de una:serpiente,/Cómo
escribe Bernardo •.de Torres está dei­
dad "algunos días antes se ,apareció a
.sus hechiceros, y magos que; erari; /mu­
chos en los.pueblos de indios más cer
panos al.'bolcán.^ y ;les..habló 1 visi ble
mente, como solía,'.;’'dentpd^a/e.;.;.-dn:'*'';fío
én figura de una disforme, culebra / al
■qúe .1lamaban /PiehIniquo, que ••/slgnifl;
ca ¿qué' tiènes tú .qué sea’tuyo?**>'
aparecióseíes pues', y /con .ceño fero.z;
y palabras tremendas dixo i que: "dentro :
de pocos días Verían üná tempestad es,
pantos/a.Jamás viátáy que /la;avía- /de •
.mandar: sobre todos los -/pueblos dé áque
:11a comarca, en castigo dé'su/dèsleaT
ta.d, por ayer dexado su adoración, . ;y
recibido/el'bautismo,. y la ley de Tos
christianos/causa porque 'huían ; . de
..ofrecerle ;sacrificios como 'antes'f/'-que
r.eprehdiessen. y /amónestassen-á :íos ;de /
89

más, que b obvies sen. a sus antiguas ce


remoni as, y ritos, y que supiessen .-
que el castigo que les amenazaba,- avia
de salirláel-cerro Guaina Patina, que
fuesen- todos- a .él a desenojarle, -ado
rándole, y ofreciéndole sacrificios -
de carneros, aves, chicha, -.y ropa . en
la forma que en -su -ge nt.ilidad acostum
traban^;(lbld|94?95l*
' Premunidos por tales órdenes los
1 íderes bechiceros proclamaron. un edic
to .dando a conocer a todos los indios
sobre la sentencia que' pesaba sobre
ellos y convocándolos a retomar la
práctica de sus rituales sin mas hpér
dida de tiempo« ^Pichiñiquehabía im­
partido todas las instrucciones a los
líderes., tanto para desarrollar..j;y,. los
rituales de: de sagra vi o/’ como fijando
el escenario de los mismos en la cima
del volcán. Hueynaputina» ./T-orres- -no
precisa la cantidad dé iodiPs: que
asistieron a los actos pero:supone . -
que fueron en.gran número entre cánti
‘eos y danzas •• Pedro -de Vivar escribe*
que cinco indios se'■-ahorcaron en las
inmediaciones del volcán por voluntad
de su ‘idolatría, restableciendo de. -
ese modo una práctica antigua consis«
tente en hacer ofrendas de diez a doce
doncellas a quienes cada un año las
arrojaban vivas a la boca>del volcán.
Cuando se encontraban realizando la
ceremonia., el volcán, que ya había en
90 ' -\..F

F 'brado yen -actividad, explosioné nsépui~y


F táñelo los vivos v - Alguno de ellos que
hallan advertido el péligroF; :::;déSiSt:io,
ron de participar en aduella ceremo-T
.1 nia y -optaron-más % i # n p o r .haliárihre:'-
; fugio en' las -zonasyde 'mayor;;:áltúrp';<>'; ;
: v'Estosplos^ solrevivientesj; ’e x p l i l á r i a n -
después que no fueron -exterminados -
F F;gracias a las^:;ofréndasr.que- :dierohtt ;a f :
i:■ su. ídolo. 1 1

Resulta muy compren sil le el que es.


te movimiento no tuviera una d u r a c i ó n .
mayor, -ni haya creado la necesidad de.
■ • una represion por parte de los;visita
dores Fde ido latrías como ha -..ocurrido-
en los alzamientos de Tahi ;QnqQyqó'FYaF
F nahuara. : No vamos a preguntarnos tam
. poco sobre las consecuencias.de haber
-prosperado, porqueF-ésáF es -laypèptèyf
nal sujeta a una. lógica.propia- de la*
F1 F-bóÍohiálfF;RlÍ|pqi^
■ ese moiyimléntnídéyrevársiónt s e y y t h a y á •
dado 'éntre los ■indios -Ubinas y que pe .F’.':
se a :la brevedad ■de tien p o :había -al
■ canzado su- m o m e n t o •culminante -a. .la -• -
- qué :falté pánicamente; el^ arregiq;:i:lide;:-
Fy 1 cueñtástde' 'Ía^:ihqüisíclénF;i^'-: ;i q u a y ^ p l F
f r -frustrada -por ia:.vnaturabezá,ii v :t-
Vy:,n y t ,yii

v- .
*
91

11 y Laibuchay c d ^ E p i d e m i a s

y:Otros,; gÓnéPoS ^déy crisis que afecta


ron a la Arequipa Colonial fueron las
epidemias y las sequía s,, durante los ;'
siglos XVI y XVII con una tasa'de mor
tá 1 xdad mayor e:n- ia pobiació n indige~ y
pay; y^y'/'-t yyy-yi
•y;';':Existen;^yariás 'tesisIsebre l o s :pri;
genes de .las epidemias1,.y La: más impor y
tante asegura que fueron traídas : por
'los europeosaunque hay evidencias *:
de •que pudieron llegar antes ' que los :
'conquista dore s ’como- aquell a que az otó 1
'a l 'imperio inca y produjo la .muerte -
de- liuayna,. Cápac en 1524' y que indirec
tamepte inbdPvinobeuy la..^guerra' .civil : -
:entrey Huáscar yyyÁtabualpa*d
demi a de sarampión ocurr ió én el■Per\í:
en;1531 y otra -que tuvo amplio regi_s
trdi ep;. lairagión.;an din ar env 1546,y-y.Una o
epidemialdé d n f iuen¿e';iuei trdnéf eriday
ddÉuro^yal yen, d:S38yyj Eji: ■
tdsyepidémias
■tisy15 3 § , y : i59it;y Hasta^^IGdA^séaregis1:''
tiaronyoirás epidemias ymásy yslempreyd
con .mayores- consecuencias de mortal! ■
■dad'- entre las poblado n esyin di ge na syu v
:yqdé>:óstdSytúerOn: maydrésyen yyxpróvin: >
(H ( G -h H © cííï-H.i © ( •H d i 03 ca G i© o d i t c î c H i i vai © g ! i l d i l
'H © iiO© <0i P G ta 03 N ©h a h ta © tí © © d © î> P . H , H- d
M pva G 4P:':aPdip*¡^:a>/:iíO:dS:ctS; p ,.o a a 03 H r w h © «*ra h
X £ ©H : 03. ñ cä:;PGospSdGGGH
X o 'tì ò *iO c © © a «ö ö d ta © d H H <3 © © 03 H
¡h -P O 03 H -H 03 © H ta d m p © a en p, : sa «>c5 © •*¡>h d ta
m eu © ca t J «s cava o h h üû ©■ o v a p h G ,d « 'd - h h © m
X p- ca fii d -p a» d H H XS d H -P P H o o © to & 0 S . ■«"d © d p s ca
a><p o ca d o S d d -H ©va g o o , o *•d d h ©'•— '■■d co o cd © h
VH : 03 p H H CU.G' ®''. © d VD p ca © ©O' G d <f- O1O d d P 0\ta © dH
© o d fio &o P © ta ta d -h o d d a ch > d h ■ o .-h d- o ca<r h ; g - o . . ©
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Q D ‘ C3 ‘H ü r l Pt î> d p< o o d a o d - ta p .© © V - h va m d r d h d 1 d o 1
■ P H CD O d H © ' d va h w - d ta d d o . p o w 03 d
*•© O H P H •*■P J> ■ ca o h ©© o d d p o g © o g ta d * d d •d d 'd ■
CDH . ' S -H w p o p ,H d © to h o >>© ta © d a vu o h o h x > d
O «H H P CD Si O 03 . d o w s o 1P-i d Go d P d d S P H W
o w d P o t a t a d o •d © d © TO d © o « t a «»-© .03 o h ,p 0 g © o
O <D p! O -H © > © p ta d o o ,© * © h d d d p d d h © g eu © ta d
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' O i H d O O O,.C *0 x e q © p i n w 0 0 o p p q > eco a © a a o & 0 1
• V "/■■"•■'y. 93

cunstandes fue llevada en procesión


y la Virgen de La Candelaria- que .se , ve,
/ aeraba en Capia, a d a •ciudad?' pero y-n
apenas dudo transpuesto, con s u ;numera
so .séquito el puente (hoy Bolognesi) ..
; la epidemia cesó.». - Durante; otra epiden
: mía que voIvió sobre la ciudad en A.— y
1632, de iguales consecuencias que -
'Cías anteriores, el.Ayuntamiento de Aró
quipa acordó nombrar como Patrono a
/ San Francisco.Javier/por baber logra
do, mediante, su intersección, que la
:;población .se’-aliviase de .la mortandad
:.que/brrasaba»' L-a decisión; del Ayunta
.miento -fue renovada -en 165A pidiendo
/por; ;díasi festivos. el 3 de diciembre y
el 19 de- noviembre' de 1720: {Valdivia,/'
n 1047 169) * • ///y .;:-y./.;/■">'■■■.'-C
: Como:'en los sismos, las epidemias
fueron atribuidas a la vida licencio
sa que había, ganado repetidamente .. a
la población para la. que la providen
cia elegía cada-vez'una nueva .forma:
:/: de sanción; contra;el/■pecadoA // Ay yy.y/

' !ío sabemos que ocurrió con el nue


vo :pñtrbno;. y abogado eóntra.iasOepide/
mías, Fráncl.seo ier., nombrado por
el Ayuntamiento y-to^o? parece indicar ••
su fracase ante nuevas /calamidades^/r/
pues cuando;/la/.ciudadAsé’/ve arrasada
por ;una;/nüeva enfermedad /endémica,••.•en-;
ó 7:18 ^enepotrámoarueyamenté a /Sany&éy/;
bastión al ;frántau ■
aunque: .esta; vez en calidad de abogado
debido a la ratificación de; StaiMabtá'
en 1693 como patrona de la ciudad» Pe
ro a estas alturas otra imagen.; había“’
ven ido gan ando la devoción de^lios;;;’ha
bitantes de la ;ciudad 7 -sobre todo r-.ra;
del campo por ;sus reiteradas historias
hierofánicas* . r/;;r-.;:."■a.-

■Las sequías, constituyeron; la otra'


aflicción permanente dé Arequipa* Por;
:su posición geográfica, mitad costa,
mitad sierra,/, su :agri.cuitura f :princir:
pal sustento de la. población, depen.
día casi' en su ■totalidad -del-ir sistèma
de riego,. Por esta razón la construc
ción de canales de riego fue una oreo
cupa ci ón constante desde los i comi en
zos de la colonial al-principio los:
esparoles aprovecharo 11 dnicamente los
canales-construidosen-
pánicas y pocas veces tuvieron inien
ción real de abrir nuevos carnales por
falta ;de recursos,; por;-’ün/ lado>;,;yr -por
■que el interés estaba orientado a .—
otros sectores de la economía básica^;
mente .-la minería y el -comercio en -
cierta escala, la ;mi sma que se oinere
mentó con-la puesta' en "explotación dé­
las minas de Potosí en La Paz. y . las
:mismas -de 'Gayllomáy1 % las que proveía-
de los derivados de vid, caña y otros
-producios* rrrSoló;
de;;las rfundacibriesr religiosas que ad
quirieron;-imp Ort ancla-; antlathhLds eco
95

nómica* la; colonia impulsó la construc­


ción de canales de irrigación (Davié’s
1977»Í83 ss ) o Pero la red de cana­
les’ de riego no fueron suficientes pa­
ra abastecer todas las áreas ,y; ;menps'
para ampliar lo frontera '!a'grióoÍá,Vi;y'c':
el; flujo de .sus: a gua s ■dépendfán ;de la;í'
capacidad de dotación de los focos de
'agua localizados en- las faldas de los .
volcanesy y finalmente estas fuentes '
.estaban;regulados por las precipita-
c.iones pluviales „ De modo que -cuan
do se cernía la amenaza de sequía se
.temían por la suerte dev los , cultivos
ubicados en zonas altas.' Condenada a
u n a .vi si ón fat a1 ista ? la •población -"
buscó en la religión la solución con
tra las sequías. Y aunque no hubo; pa,:
trdn ni abogado especializado ;en" este: !
género de'crisis los. hombres recurrie­
ron a diversas imágenes hasta que fue .
ron descubríeñdovpaulaj:ihamentehti:'"íd;;;;;
imagen benefactora contratla" fáltaídeí:--
agua. ¿Cuál era ésa ¿imagen í¿Epsí;ih: .;:
;
dios sabían a quien apelar? sus. pro- •
pios .ídolos eran omnímodos en. la solu
ción de todos los males' 3/ sobre . todo
;rpspiyían" ia¿carene!a7 deilïüyiasi:iCC^;;':
■PáphacamacfC:Pichiñique.; :
la co.ldnia y a. partir;;detella;:;3:i;d.ébíaí-;
’ser Nuestra Señora de La Candelaria.
; IV ! LA IMAGEN- DE LA PURIFI CACIOÍ y ;y!;,
;;;;

Vi;:Ante aquella angustia' colectiva que


. buscala refugio en alguno de ios .pa-, !
v 'tronos%nominadòs;:o£iei;al^
: gen de la Purificación fue captando r
masivamente la :sensibi li dad popular ~ ■!;!
hasta convertirse en la imagen, domi,
"'tv nante de •la región,!;; Sus ’fres:';-!santóa!!t
:i rios se encontraban en las area's- r u r a ; ;
y.-,!-les. Considérese qué:-para
•V : hasta muy avanzada la colonia 'CaympVr-f
estaba en la campiña y por. esta r a z ó n . .
1..en los libros de Cabildo y A y u n t a n i ó n :
to no aparece mención de La Candela-- !'
l/p^riay^yrimy^ ^áliguébló!;!^
Cadmía ? y ipara ;referir se Va;'"'lös -:demás!y! '■
:;;pueblos tde la campiña empleaban -la e x .•
!;presión f^y "aif'édédor es !ì!::!/ÌDè:Lé£t.é!c^
! y do pudiera parecer que 'en aquellos.pe
; riodos. tempraros no tuviera "presencia .
:;: p i g h i f ic a 1 i t a ; e n !Ía Y y i d ^ ^
!;■ de:;:Arequipá;';f tan-!'impop
.: como la de La Cand eia r ia pt Los -hechos .! :
■■:; en :;cambio 'demu e $tra n 1 1 o 'oon trario,- -!!;!:■
Ha3> una cuantiosa 'tradición!
que dicen no sólo de' la'vantigüedad;de :■::!
!;!‘su culto sino que registran ;ampiiamen; J
y! v te sus hi er öfán fas «y ;Ed! ó1 y camp o ;pre ;
;:>^báblemente. .nadie; supo y quei San: fSebasy;;y;
y;:i;tián- fuei/aiguna Y^ed-ahogn^
epidemias y mucho menos si fue patrono
de la: ciudad, o que. San Genaro •.fuese1
ungido abogado y patrono contra los -
sismos? para ellos la dnica imágen: ce
leorada todos los tlempos siempré 'es
tuvo en relación a La Candeiárla«;Y
la ciudad tuvo que .ceder la potestad
de sus patronos y de- Santa Márta a la
nueva imagen al punto de convertirla
en la máxima deidad de tAréquipav ;;

*12, .Lds_Santuarios de La Candelaria

. Lafinoáméfico acogió favora olenen-


te a la imagen de la Virgen en ‘quien
halló el símbolo■de la pureza y de la
madre ;simtiitáneamenteilytexiendid;/V;: süJ
culto :pprytódbs Ío:S.VipaÍses;u
de- e st e cont ih en te, v y el 1 calendario
religioso con diversas festividades yf)
?,No. contení ósu confoir a los-:sa cerdo
tes los nombres y .renombres que a la
Virgen dan en la. lengua latina y., en
laioastellánaj ;han procuradovtraducir;
lo en su lengua general y; añadir ;.;-los
que han podido p o r 'hablar 1 © Y llamar
.'■lehen;::l a :
.;^d^iaí'
;chic '(Sraf -y: madre nuestra) y Coya .
(Reyna), Ñüsta:(Princésa:iyiZapay. (Uní
ea), ■Yuras-Amancay - ..(Azucena Blanca)vy;;)
Chas ca (Luce r o;vd e l :aTo a ) C i t o c coyllor
(Sstrella Resplandeciente)? Huarcaspa
i M jt i «ai© i' ra} i «fíes) o olra t í i o j t í i o Gjtól i H . t í ra c o © o i © o ©
títítír a g tíP © O G : -P ' -H -P- O h 't í tí»tí tí.tíH ,rtivi' raítíraí
•'-H ■.tí''tí
O tí S S < foOnj T-i tí foí)N . ra 0 :-h a yiVtípitgiW jdi. VVfipiOiVVViVGiVV-
tí ' i'pVortíitcP g © c . tí tí í*; o tí ra a) títí •c p o . ■o
o, C5.-H p tí .o « o p tí ra. p p vu *h O G tí <h g G '■O- tí S "O tí t í
Ti tí; +■> -H p. •h o o ra raí t í .
>.<H G. tí «vG ~ tí tí PitíSS« O o o o'
G c o v -^-h ft'H ai a> ra ra t í >í o .. . . .. 2 S o K tí
■H tí O G)C0. ''-P.S tí-H *d .tí tíO tí •G • « tí tí !>, 'tí‘" tí tí iVtíiivyijGiSiGV®;
co raí S S -c. o f t c • G © 4-’ ra tí :M --c co tí , o t í Ti O « sO p tí tí
'■—' td es ctf G'-'-v© o' o © (0 .G tí TÍ 'O tí ,“|. s ; tí Ti ' tí O G N tí G
■v¿:■ a ^ s o t a u ra H ití::-HV;: t í tí t í ■G G tí tí ra P tí O > 'O -HK O tí
o o. g © -h ra o o a 4P •H. s ra -h .tí ®>, G 'ti . tí<d • raí -H t í i. p -tí
títí tí'tíiCiPV •tí tí0-,. 'tíV: t O tí O tí S C v tíi V :iV:{tÓÍ S
V V
»i í > G tí. tí ©■ o G tí t í
tí títí tílíY
G i.:iP í;P^tí>;V3ití'M ^ :a V tíV íS : i tí t í s -P .P tí' tí'. -«-H M tí o ; í> tí'.
tí O tíO O 'tí tí o >, O G .© o g © t í -h ra o P o o • tí'd / i tí pira-
¿ tí.-; o tí o t í tí h ra a 1 o a» -p. t í p, tí tí p tí t í G ra
w-H g tí' ■ co> tí tí tí t í O t í tí O ' d t l ' t í í H t í O O G' G > X ) t í
tí'tí t í P tí
O -,Q tí títí"tí 'tí*Htí tí p tí «
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tí tí' o;xíraíg o, tí G G tí tí 'pLf.'W ■ tí, tí O O C raí t í G raí
K ü <*tí ,tí ® tí tí *■© tí •tír-i gP >o ;>> tó Q ■ O G o t> tí tí G t í tí S
'■W:'->,G " tí tJ-W <H tí tí -H o ra p i ra o tí p i G ' G t í raí ra tí raí o o
*-tí ffi o -— *tí <i; o tí o -p . p ra
tí -tí -P iVMGSiTdV ViG't}';.
o- tí tí tí O g tí t í i H ■

■: o G H P, tí tí G r a s tí ■ tí.. • tí tí tí o tí
tí tí tí t í o tí¡ ra o tí Ti p , G *0 P tí tí' ■ G tí H tí. P- ■ G raí ,o p tí -H
tí. tí P-i raí .o®-H o . o 'tí tí ' p O o ra tí títítí' ra ra tí tt í ra
tíGp o ,G ,Q tí
ü t í • ■" •*tí tí - rH. S O -P xd p oral o -p -VH'O - tí a' O tí tí'JG tí
tí O tí ra o tí CMtí tí O -H tí S -P G t í c WraVP H o H . tf' tí raí o tí o"
tí tí O.tí tí0*0 O O tí otí tGí rap-H. . tí c ra p, Ggtío©,-G S tí o ra P, tí ÍO
e tí ÍJO >H•£} -H O -H P, S p, foo.tí P •H C © •- tí
. .c¡ tí o -m ora o tí t í t í r atí í r a rta. ra o; O tí P C G tí
í t í t í S r a m . G tí o m y O 4;foí);;viip .:-;Ptpp:
raí tí tí- tí'
C tí -H H h- O O. O O •
*H S > tí tí>,<]-G > tíM -H tí tí . O G G .O tí tí .Ptí tí tí .o © p t í 4-j -h raí
co w " d raí oí o tí t í tí + l o p ra p ó ajtíití tí ra « o o tí P j-h ©r aG t í
' <* tí T - O T5 O stí tí tí tí tí' .<tíviic^^¡;;:J;^;:;:rti:p■■tí'■.í?í;tíVtí■ii;:¡'' <í; ,*> G © o-'ras
. tí tí tí tí tí ra tí S tí ó t ^ Ó M m G O D ^ G r a t í t í t í G^j®OG.::GVtísG>
tíO G P P O »~ títíG O G tí tí ©tí o G o tí tí ra iiiiÍ.i:tí:ítí:&i'ÍHÍtí^
?G raí oiraíraíT i ib rH -P tí ra tí es c t í H g P to foo s co- s co o. ¡>, vvy;;vp;^'iS:^i.;oi
99

fecha en que sé instituyo solem/


netr¡ente la Cofradía de ■Ntra»Sra »de la
Asunción? en 1619 el Chispo Pedro- de
Perea la ratificó bajo su manto .pro-'
tector (Album Mariano, 1904)»,• Su iraa'
gen fue incrementándose en la misma -
proporción que;aumentaban en húmero
los templos,;al punto de no encontrar
lugarini iglesia(donde no se lé rinda
culto ev -'En;la ciudad, en la Catedral
se venera a -la Y .Ásineiónib en la ' íier
ced':;a \ía:Y;¿Mercedes itenrSanta Catali
na a la Vh'deTos: Remédips:?' en S a n P e
dro de Miraflores a. Xa-. V, dé la ..Alta
Gracia ? en la Recoleta a l a :y» de: Do la
res llamada "ha Napolitana"| en Santa
■Teresa a.;la Y* del Carmen? en Santa Ro
se?' Santo Domingo a la V»del Rosario?
a esta misma ¥.en Yanahuara y en el
templo de SI Solar, lo mismo ;que en
Monserrat I dn Santa,Marta a. la. ' V v d e
la Cuera ? eh el; templo 'de1'las Hermán i;
tas de los Pobres ayla Y» de los Desam
parados \ en el templo de los Silesia-
nos a Taj Y» María;Auxiliadora ? en San
Agustín a la y, del Perpetuo( Spcorro
en Dolores a la ¥ 0de- 1 os; Dolores ? en,
■la :Pampilia a la V „de 1 Carmen ?■en Cha;
rácato;, -;Catma: .yítChapí;: a la Y. de La -
Candelaria '(ver Album, ib'id? y ■Cróni
cas M, ■ibiditr::- Y ; t -ve',-::.' :■tu"'

En Tugares-; ubicadosb/ídera deÍ Tá:


ciudad se, la conoce :y' venera;i'gualmen,:
te bajo diversos■nombres». - La Candela
Pi CD P P tí* =i CD p B co H H)*d P P P >.to d- P' P P 'rH W P rf p .g p p d L-\
H* P P P d CD CD 0 p P CD CD P P P P H- CD. P P P- P P Si P p p p- p. O
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P\ H- d CD P .d P P -CQ P P P H- .d- CO d p g -P -r i-d - M.rrO P!
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p <$ o < p o P co o CW'd P <1 d O - P p ffloqd » oy CO d P
tí* o • p ' oo ■ d o co P p o tw •—i to P O . . • d P f- - iPipB'Spíp©
£ P p d > & ■■ >d P . p C
Q P d P i-l P r|- P • ¡W p d co p d . p s3
U i p co p p p P i t i d s.: P P P OsP d O • P P ® O MPC P CO H- te»
■ffi B M k ! h -(S <P P P P O g O P P O d P O O P/ód-P'ÍCQBPPeP': ;• Os H- d¡
g ©d P o. o ,cq p dî h- co g o .p CW, P P d g m p
m OP® P' P P P O d 1« P P d P- P . O P C Q H- P . . P *» P rt- P .
d ’d .d d d p O O P .P - d p p P P d o. 0 .OsP P 'd W, d O
H- d p P p .p o .P co p < ,o p •P H- H- d, • p p p d - <; co g P *
P O .d O CQH- d d fV- P d P P'd g p P rK ÿipdft.p3pi.p'^ 3pidipiP.:pî;
d o d o o o. o P Ppd S3 P (W P P .P Od C C/o P
P I-Q P P P LJ- P O • » . P rf P' d P d -, P S3 ‘d P ‘M . ' P Od P
P j S3 N d P P P P O P CO d P QJ P .P P P' d p p co p . C PP
cd OsPig I P to p d i jp Mro p P p i o ^ 1 ©id{d. o d f p 11 «
101'

número- de celebraciones^ dedicadas a::


ella (Vargas U,.,, ,t960? •t:?dlf;247)y ¿La
Universidad- de" Sáh-:;Marcos-.. j u r ó deíén.
der la verdad de este misterio en, ’ fe­
brero de •i619 (ib id-; 248),, y Arequipa
juró defenderla' pactandonelx iüraméntd
que- se.llamó 1 "voto de sangre'*- e Í 1 2 de
diciembr'e de 1 6 3 2 ?V oti la •patedrál jv.:;1-
siendo alcalde:^Cifiebiás-'de Cáceres y
üíloa [ibid;249). Afirma el mismo --
autor que'esta costumbre fue ; contem
piada por casi toda 5 las ciudades por
.intermedio de- los Cabildos, Parece -
que las controversias continuaron re
activando periódicamente los mismos ~
argumentos durante Los siguientes, si
glos’v En 1821 encontramos en Arequi­
pa o ,ro compromiso de defensa y, ó pues
en 1a inauguración de l¡a Academia Leu
,retana de Ciencias y Artes, el 10 de
diciembre^ sua académicds Lpuráron: idd
fender la religión Católica y el n¡i£
terio den i a :Inmaculada Concepción' (Ra
da y Gamio,, 19l7iXXt) <, Recienial pro;
mediar■este mismo: siglovSe•declararía
como objeto dogmático el misterio ,de
la virginidad de .María, -..ni r"':l
• .Pero ¿porqué ■precisamente tuyo éxi
to la imagen de la Purificación y no
las imágenes relacionadas a otros ¡no
meatos, de la vida de María? . Existen
do s Lexplica cion es -compié Lientar ia s■ :1 y
que dan cuenta tambiéW de-pbrquéiesta
vinculada al mes■de,febrero;- nn Como es
102'

cribe Maríátegui Oliva "segúnlio-: prés:


críbla la ley judía:, toda', mujer'- qué-
había dado a luz-: un niño, era indigna
de pisar el templo; hasta haber cumplí
do el plazo de su purificación,.' a los
cuarenta días^delí'.alumb'ramian^ov^-SEsjta;;
■ceremoniaeravcelebrada:enuel:,témpléy,:
,interviniendo el sacerdote con sus
oraciones y con la asistencia-de . la
madréiacompañadade-puhijdli^ortándb;':
como;pfrenda--■un. par de palomas -y . un
'cirio! era así' como la madre- quedaba-'
purificada { í ) .La- Virgen -María no
quizo sustraerse a la ley -mosaica, •>.
aunque nada la .obligaba y:;ya „que -era
inmaculada y- su hijo el unigénito ..de
Dios-, pero dando ''muestra, dé:- humillad'-■
inigualable, se presehtÓ 'aix'témpibVdé:-
Jerusalem portando en brazos al -Niño
Jesús y con la debida pfrendáijf-v':;;Fü#
cuando el ancianoyvSiméóh, ívisiblemeñ-i'
té emocionado y reteniendo'en sus bra
:zos a Jesús,,entonó por -obra' de inspl-
raci ón divina,el conoeldo S^lmov:en -
que expresa que podiaidescansar y:-:u¿éñ:
•paz-por 'haber visto, la luz del • Reden
tor de Israel" (1952 s14;,1
remonia fue realizada el 2 de febrero
y se le conoce corno el día de -laHnPre-
;sentación del Niño en el-.Templo, La
denominación de Candelaria le viene
:por el -hecho.de que :en ese día se ben.
dicen cirios y la encienden y corno ar
;den recibe, por. otro ,nombre elj-déuñcan'
-■ 103

A propósito; á e ‘la Y»,dé^€opaQ.ateana:j;;


en otra tesis, sostenida/por Antonio1
. de. la.. Calancha., se encuentra, en este
pasaje de 'María el momento/ de; mayor/
humillación que habría sido. privile
giada por la voluntad . providencial«,
Dice en efecto ."En todas/las otras M - M
ocasiones i días recibió la .Virgen on
; rasY favores, mercedes, alabanzas, go
zos, gracias i glorias, i en ei día -
que fue a la ceremonia de la Purifica :
■ ción al templo, recibió: (digámoslo':: -v
: así) afrentas ^vergüenzas,: tristezas,
: escuridad -i tormentos, i como Dios al .
tamaño que'por /el se :padece da onras
y. ajusta- las mercedes, está , obligado
a esta.festividad, ipotecando.a ella.
1 a la imagen que la representa, \ los
grandes ’mercedes i .resplandorespi que.;
obre.su omnipotencia, -i asi:, tenga las
- onras en milagros i luzés, el miste
rio y festividad en que tuvo M a s penas.
. que Cristo atendiendo a esta correspon.
' dencia, como -advirtió San Bernardo, ~
/: no subió a la gloria el. día de sú... —
Ascensión desde el Monte labor, donde
1 se transfiguró glorioso, sino del Mon
:te /Olívete ,':/eh/-que fue .preso y atado,
’ que allí da la onra,- 'donde estuvo ía
/ afrenta" (1:'938i87a)■„■ /: .

.■ :A" estas :dos Mesls. se'MebeD'ia, interi



' .pretaclón de. q u e M a 'Imagen: de la; PuiMM
íicaeión, ó Candelaria, tenga -en . la'
imaginación religiosa y popular. los. •
10.4

atributos más dotados para producir he


chos de^ excepción y. se la conozca co
mo !,la más milagrosa'- porque corres_
ponde al momento; .que vivid -eh/lastima:
yor aflicóión/ 3/ que abonó preferente
mente la prédica;-déliclero' durante -
los sermones. -, Se puede afirmar que
en está áflicòi^h^^i^iiìr halló el
abrigo necesario durante; sustafliccio:
:nes .los pueblos:que'padecieron sucesf
vas crisis„• : 'btíííh::
:Difundida- principalmente por 1 los
Agustinos en;el- sur del Però .y Bolivia,
la Imagen dé la-. Purificación^ ycOnóci'
da en este último País como la V.. de
Copacabana, ganó' la',audiencia popular-
desde el momento dé süyintro'duóólón^y
■Vargas Ugartetafirma que la Gopacaba
-..na ejerció' rápida: influencia en Puno7
Apurimac, Arequipap í'Ioquegua y Tacna»
Esta -influencia' estaba favorecida por.
la-estrecha^-conexión:'éntre 'la; zòna tai;
tiplán-ica 3/ los pueblos de la .cordi­
llera occidental basta- caer en las -.
costas del Pacífico mediante un perma
nente intercambio" comercia1 y■laa1 VmT
:.gracídnes--étnicaái; Durante la colo
.nia y 'debido a:'la despoblación a : caü
•sa de los sismos y -épide&iaá, tvarla's:
veces Arequipa,, .y en particular ;pue--:
blos de su pprìsdìcciÓn,'; tuvieron que
ser repoblados con•indios de :Chuouito
y. -otros lugarés dèi altiplano-,»Apárte,
claro•está, •de.:haber funcionado er, Co
pacabana un centro artesanal donde se
esculpían ré'p1 ica s de la 'originai, La
Imagen de Characato es una replica de.
la.de Copacabana y traída de allí, lo
mismo que la V» de Copacabana traída
por los Agustinos a. su templo en la -
ciudad deyÄrequi^^ se le vene
ra en la ,actuaii:dd;d!^i ,que..ndtpuÓ^
captar la' devoción. 'como'" sü similar de
\ Characato, '.

' El gracidala
grosas reiteradas, quella Candelaria. ~
sé convirtipien-imagen
templos en santuarios. Como, advierte
■Marzal el aspecto n^iagrosop; t^nSlè^'
ma a un lugar sagrado ordinario en
' santuario a la que concurren los', fie .
les masivamente» 'Existen otros crite
rios ménorélycqmo'ylaVaüt
este es un aspeetOvqüe:;pdip
no convierteiun templo en c.ategoría ■ 'éy
de santuar i o.y lo prueban '.algunos tem
.píos de reciente factura qilé"se elevan
vertiginosamente: al nivel dp ' santua
rios» En un.informe de 1 9 7 5 , él Arzo
bispo de Arequipa-,; Monseñor . Leonardo
R.ódr.íguéz Bailón, , : s éña.lab a:;c omci'jsani:,
tuarios de renombré nacional 'a la de'
Cha.pi y a la.de Cayma, y otra menor, •
El Señor de la Caña'lperq,hasta la dé;
cada del 50 tuvo la misma dimensión’
que las ,primer as, :el/ Santüanip. de Cha
rac-ato entrando luego en dqqädenclal”
106

-13. CaymaV

; ’ 'Eli santuàrioideiésfe-l pueì3Ìó::fueirini:;


ciaiiaehteluna^ihefbii:^
-
•llegada de lodi:pdcìSds-ld^
la advocaron’:-'a';Sànlìiigueip; de sde enlod
ces "su 'patrono, SI primer templo da
"ita 'de 1 604, ' levantado en el lugar, de
i-1 h o m n a d o :id^ dpndel íue 6 'íras
ladado. al pueblo de Cayma y se cons­
truyó. ela-nueVo'- templo :eni:la s'litiéf fasi
: donadas-, por las damas Laguna. El ar
quitecto encargado dé los diseños y
i dirección de las o’ oras -fue Antonio Pe
■pez,:, del- Cuadro » En la construcción -:
: participaron 'indios de Capa chica, ljÉul
■ quio,.qdiénés Imóldéarón" y: grabaronlu-
'las piedras de traquitatdel ;frontispi-
, ció y fachada del -templo. Finalizada
en 1728 fue convertida en Parroquia ;: ;
:a'
los dos años. (Gallegos Sanz, Noticias,
1939 í Varias: Ù> 1947 í 568, Evaristo -
Sani CpisfóhalV.ÍÍ949l3)^ll Después del
t è f f émóto del'Ì7è4i;quévìa,-¡redu^pia: ileg-r
combfosi fue fedone
por. el clérigo Domingo Zamácola y Jáu-
regui quien dé:iéncargó: liiai^fén-lldev^mi'
-pilarla., con dos '..naves laterales,. I sa­
cristía, la -casa, parroquial. Su inte
abarcaba.la'remodeíación de la -
a, y calle ■cuya imagen mantiene
en la actualidad..
A l i n ic iars e is. colon ia fue da da co
mo encomienda a Juan de San Juanv;; ' y
■Ids indios- dispersos. fueron
a formar una ”reducción” ha_s
ta ■por tres caciques.:in dios s Alpaca ,
Chiri y. Chalcotupac. - Buena de
,1 a- población aborigen procedía de Con
de suyos y ..con las periódicas crisis -
fuer on repoblados;.cond^dios: dd CbucudJ
to En la visita
realizada '-por/.Alvarez- y Jiménez: en fe
brero de 1 7 8 9 ,.-a este pueblo, se cons
tata que las rentas de esta Parroquia
en tierras, tributos y do
naciones esporádicas. La Candelaria
tenía 6 topos de: tierras conocidás con
el nombre Hchacdrilla:de la Virgen” -
arrendadas a particulares por 1 5 0 pe
sos anuales, cantidad qué se destina­
ba a l culto de María durante su festi
vldad a la'
de -Caymav :las;';::dápillae públicas -dévjCJi:
Colorado,' Sr.de la Caña, Pachacutec ,
Carmen Alto, .La. Tomilla, Zamácola, :
.Acequia-Alta y La Libertad, puyos ha
bitant.es en'su, totalidad: 'sé:-;%édicábán::
a la -labranza de tierras- (cit .Barriga,
1941, - t e I t 2T5--333-)La población con
centrddaien Cayma -se-dedicaba^también
a-.-trabajos artesanales, especialmente
.las mujeres, y. junto con los:producá;!
tos agrícolas eran.negociados én el'
mercado de la ciudad. .■'■■■■■. 7
108

No sabemos.lamentablemente el des
tino de la "chacarilla de^la^i^gent ^ ;
pues, cuando se produce la afectación
de predios en 1 9 7 2
mención a: ella en- los- archivos 'de re '
forma agraria» ■ Salvo- el;-predio;;.Larir;;;
-.Lari, que supo ri'ernosfpertan^ la'
" colonia a La 'C á n d e M r i a ^
-tario hacia 1969 es José Barreda Sanz
'quien conduce 1 2 ; ;
-cultiva trigo, 'panllevarf ' papas, hor
;tali zas, y daba por ;con.ceptbf de arrien
do la cantidad.de 3 6 , 1 2 0 soles anua­
les. Mientras no se disponga del li
bro "Margesí de Bienes" de la Parro
quia de .Cayma no-.sabr'emo%.reàltìeb;te[:>.rK'.
el monto de sus rentas. d L L v yUdur Vi--''

yy El; Santuario' ■de';lanCandelar^^


ligada a la historia de Cayma y de la
Ciudad de Areqüipa♦.: La Imagen es una
'escúltura::,talladayen madepay^
España como; obsequió;. de;Carlos ;¥• para :
la ciudad del Cuzco. >-Pero.;la; tradii y;
.ción¡revela ;.que--sien,do transportada, a.
dicha ciudad pernoctó una noche.en Cay.
m a , qua-entonce'SÍno: ::.se ■l.la.mábafdC'td^^-
yí a:
-Cayma,y pero que al momento., de re-
iniciarse la marcha habría manifesta­
do su voluntad de quedar sai épyé|y-yyylüi-
garpronunciando las-.paiabrás:rqúeehuas
"Cayman" j,’y segón otros "'Kaipy", Con
este episodio la yiñiagén- empiézaíta;:^^'
nár prestigio •que se repetirá cori el
correr de los años. ; Varios lienzos piti :
109
tados por- encargo-de Zamácola y üáure
gui -.alrededor- de 1780' hacen alusión, .a
sus ..milagros, . Obras de Jacinto. Garba
jal permanecen, todavía debajo.-del co­
ro» Por ejemplo, .e: l lienzo 1 alude a
los terremotos..- de 1 6 0 0 y al de 1
el lienzo 2 . ^atiaopestet-deO^ydmito-jhé;
■gro” ú e ::1:6 o k i : l a s : otros';: 1 0 ;lienzos. re
memoran cronológicamente las.mercedes
dadas -por -la!Virgen thá-sta./dí’Ó'p'lr. ■Pè'£'û
e s a .partir de r 1 6 0 4' particularmente -
que esta imagen empieza a gravitar so
bre ,1 a 'ciudad 'y .cada vez que la pobla
ción se veía asolada por una peste
era llevada en procesión como en 1 7 1 6 ,
-y. .1851 « En este dltimo año - , ocurrió
una gran epidemia?: para exorcizarla '-
se 'requirió-,#.-La''Candelaria jde;Cayrría
Du rante l a ;procesión, fue re c ib ida p.or
las autoridades civiles y- eclesiásti.
cas en puente Bolognési>tprésididátí;%
por el Obispo y las..efigies dejloSjPa
triarcas.de.las órdenes, religiosas
Debido a...la eficacia de. sus .favores\
en .varias -oportunidades se intentó
traèladarla a la ciudad para fijar ù~
allí' su residencia definitivat v,y;f :en
.todas ellas .se repitió aquella hiero
fanía que la. devolvía- a Oayma*; -La de
voción de. los. fieles respondió con ro
merías -y masivas peregrinaciones, :es
timándose pa'ra la època -de Zamácola -
una concurrencia regular de 4,000 asís
tentes, en su fecha central* ,- Y :su' cui
to era fastuoso 'desde las novenasv V v
110

■ Là I m a g e n fué Pontificadaen 11p47 ;


a iniciativa del’ pàrroco Hinojoza» El
'Pontífice Clemente XITI'leihab
■ ''¿Lido ,jubileo anual por 1 ,5 . d i a r i a due ■ ■
fue -renovada ■pòr -Pío IX en 1877.»- Pío
t XII autorizó a sus?fepresentantesl^en :
Perú y Arequipa para que en su nombre
se coronane? LÌcitaty.:; válidamente?; :cdn ‘
la Corona de Oro él d.£a 1 1 de- mayo?;dé? 7?;1
1947 (Cabré, 19^9)/ distinción que só
lo era concedida, pon Ila-nSantai Sederai ,y ?■:
comprobarse, su. bulto ^inmemorial ■:é-itr ?
ininterrumpido y sobre todo acompaña
; do.de .prodigios debidamente . comproba
dos* . ? ?: ... -V ,?,;-??7;..\

, •Con el cr¿cimiento bori zonta 1 - : ■de ?


la ciudad, Gayrna se ha idb: integrando; y ;
progresivamente al casco- urbano y. ;su ■
:santuario de.j'ó dé? ser,? exclusiva^
? campo;- : Aunque;: son agricultores los,
que corren con los principales gastos*
del culto, en-condición de devotos?la ■
v festiyidad? es organizada por la Cofra ;;; ?
L'día de la V* Candelaria>y supervisada :7 " ?:,
por él-los en coordinación delpérroco.
. El -preceso de -secularización continúa :-
-■?:desintegrando la. parafernalia -de - que •
estuvo rodeado en otros tiempos y ..ha ?:--i?
■? terminado?'tambaénipor 'priyarleg vaque« ;i
• lia práctica entendida pòrno.'peregrinay
ción. ;; v r \ 7,7? ■ ?■;'??■??;■■■:??;?;v vi;

.A"-'
v * v
14, Characato

'yi'' *'En;-er'^otiispado;de Arequipa. que ejs.


t'á en las' indias 'occidentales hay un
pueblo ^llamado: Characato’ ,■distante..
' dos. leguas de la capital, Y en la .;;-v
Iglesia de dicho pueblo se venera una
Santa Imagen de la Purificación t de
Ntra,Señoray o Candelaria, .con • quien
t ien en muy singular devoción as si 1 os
vecinos.de dicho pueblo, como los de
más fieles dq aquella' comarca, a cau-
sa de los 'muchos beneficios, ,y: merce '
des. qué reciben de 'vuestra Señora por
.medio de aquella-. Santa Imagen, ;:¡pues
espér imentah que: :r ocurriendo a su . -P a ..•
troció io 'c on sus oracione s y clamo res. •
.consiguen de Nuestro Señor•consuelo.~
er¡ su aflicciones, • so corro en sus ne
ce-s.idad'é-s'i y aún salud milagrosa i en
sus dolencias, Y poresto es conti­
nuo el culto con que- la veneran,
la confianza con que ■le piden y el
consuelo con.que salen de■su prefereni
cia,:por'ir' bien despachados de ■la :
. pladocíssima Reynafy:: con estas expre
-,sienes comienza'-una;;famosa novena •1 ;.ai
la Candelaria de Characato- publicada
e n .1 7 5 6 , de autor anónimo,.: con el.. ob
.jeto de ordenar, las rogativas de .' los
fieles y difundir sus hierofanías, vt
112

Durante la colonia el Santuario al


carizó prestigio Internacional y de
acuerdo a los -lientos que:téu'ar4 átoa:;-M'--
jo el coro habían mandas'y gratitudes
enviadas desde Europa, Los ..testimo­
nios, lo mismo que los milagros, reali
zados ppr su intermedio fueron debida
mente registrados en cuadros, pintados
al óleo que todavía existen* ! -algunos
:de ellos, según se desprende del .in­
ven tari o d e :.bi ené s ty ,.en sere s hecho ü
por el párroco Muñoz Bernedo en , 1 9 6 0
en el libro .'‘Margesí de Bienes“ de és;
te Santuario. ■

En la obra citada, Vargas ligarte


afirma que la: -Imagen ,:de: ,esta^ Virgen
fue traída de C o p a c a b a n a d e la que
ies copia fiel,.en 1 590 y que' adolecía•
- de defectos en. la expresión de su ros
tro por haber sido .esculpida por Vl un
indígena de ipLucuibQ.^
él párroco de aquella época l a . reclu
'yo en la sacristía resistiéndose a
mostrarla :en él altar» Sin" embargo
fue -esa imagen ;La’preferida!,porfía'de.
vo ci ón -
'popular al haber se.perf eco iona
do .a sí misma en su reclusión» Como
.doctrinal, Gharacato! éstaba;-encbmendáé
da a los mercedarios desde 1 5 6 6 hasta
1786,. quienes inérementaronIsul eülbqdi
"Sucesivos sismos’af ectaron:- al .templo;
■por:lo:que fue;necesario hacer Iréfac
cíohe:s' :comd en 1 8 :9 6 ,-: pero el sismo" :»
, que la redujo a escombros liquidando
no sólo sus estructuras sino también
su categoría de' Santuario fue- el. ; :
'/rdé?'
1950, después del cual la Imagen -y ~
los demás apóstoles, traídos; déi -Espa^,
ña, fueron,conservados en una. capilla
hasta' que en el momento actual terral
ne dé construirse un templo de ■ arqui
tectura moderna. V.yo

.Détodas las imágenes de esta Vir


gen, 'l.á 'qué más simboliza la falta 'de
agua, y por lo tanto sé; halla, más liga
da'a los agricultores¿ es la d e 'Chara
cato. Uña de las 'principales hiérela
nías de la que se tiene memoria es la
del "milagro del agua", realizado en
1686 (Vargas"Q, 19*7:571)v ? Habióndo
sé .secado las.fuentes del 'agua que ;-■
.riegan los terrenos de ■;Characato se
llevó en procesión la. imagen de 1 a ;~
Virgen de la Candelaria, hasta, el . si
tio de la vertiente y-allí'Celebró m i :
s.a el religioso mercedario que ;servía
de párroco y en el momento de la .ele
vación de la Hostia consagrada se
abrieron nuevamente las vertientes”' -
(Barriga i 9*1 : 1 7 2 ) - Al raíz de' ese he
cho se le conoce, como "ojo .del mi'la— '
gro" a l a principal fuente quevaliméci
ta -al canal más importante de riego,
cuyo control,, en calidad- de 'propiedad^
según se desprende de la Visita de Al
varez y Jiménez^ la usurpaban los e_s
panoles de apellidos Torres y. "unos
Gui llen e s," ;(cit,Barrigay 'ibidi1;73.# 1 V
114

■Probablemente se realizan.también; ri
tnales como la de limpieza-de acequias,
porque se asegura que periódicamente
se l'a suele llevar en procesión a. Mo
sopuquio, cercano; al 1!o,jo del milagro^,
donde tiene:b.oy en día una capilla, y
no únicamente para rememorar aquel :~
primer acto sino cada vez que el tiem
pO •amenazaba con sequías,/ :Otras ver
'siones’de tradición oral dan cuenta - ■
de un robo de la -Imagen durante el si
glo. XVII aproximadamente, perpetrado
por agricultores de Mollebayay- Queque
•ña -y Pocsi, .;ante: la: amenaza, de una -
prolongada sequía que ponía en pell
gro los cultivos. bq-uu'.

Favorecida;por hacendados de ori­


gen español, .la Candelaria de Characa
to se hizo:de propiedades desde el s¿
.-glo X V I I S u .principal, hacienda, Ya
nayacu, le fue; dada por Diego Núñez “
Ladrón de'Guevara para fomento de su
;C;uÍto*;ó ■Tenía una extensión1/de-:6 o:ttpy
pos que hacia fines de 1 7 0 0 arrojaban
una. renta dé 5 mil ;pesos ;:(ségónttesti^'
monio de ;Alvare¿ y -Jiménez)^^'pero que:
de.:acuerdo i al- Margesí udeuBienést.déii
Santuario, Yanayacu tenía; :mas;f; q u e m e
nos 1 ÓO toposa :de -lop;cübléstPS topos.
.'n a 'eran-';8 propiadd&;:rpara;;;cultiVos*'y Eñd
:este'; inventario, ■confeccionado en ;'v
'1919, en base a los registros del Ar
chivo Parroquial, figuran tarnbién P.
otras propiedades de' La Candelariailp
■ .. " 115

Una denominada ”La chacra de La Cande


lari.a” de 5 topos ,■.otra "Aguas claras51
de 3 -toposr (en Sabandía):, todos ellos
e n ;arriendo que reportaban para sü;t:g:
•'Culto-••rentas: adicionales, además . de
donaciones en "efectivo, alhajas,.' etc»,
con los que los fieles la colmaban g-
frecuentemente» Toda esta riqueza se
halla reseñada en el ''Margesí” citado
,y dicen por sí mismos de -la cuantiosa
.■fortuna que acumuló desde la''' colonia
y-que'fueron disminuyendo debido, a q,;..-
"hurtos: sacrilegos” y a la apropiación-
ilícita d e .sus propiedades por' parte
de los.arrendatarios» De este.modo -
la depredaron los sismos, los sacrile
gos, al punto de haberla reducido so
lamente para la. rememoración histdri­
ce» Á 1 igual que :la:,Gandelariaf'de j:--
Cayma, la de Characato tuvo ,solemnes
quitos'y fueron también populares las
■peregrinaciones que se hacían ; /desdó­
la ciudad de Arequipa, sin contar ..a.
los numerosos devotos que ■ oohverg.íqn::
desde lugares apartados de las serra­
nías, . .Los periódicos de la época ¿can::
tes •dév1 como "Noticias’C-y' tEl-;J)e:
;
berJ!i Con signaban avi sos de invi ta ción
...párablas'vfestividades: :de- febrero y da
ban- algunas instrucciones a los pere
grinos■sobre la forma de llegar al san
•tuarioj indicaban el servioio de tran
vías hasta, Paucarpata, automóviles, y
a .partir'-; de allí a pie o empleando '-
'bestias;- d e s c a r g a , A l intentar .
car; l a decadencia de. las fiestas de
"La Candelaria d e 'Characato, sus pabla
■dores;, entre .las personas; mayores-, no
pued en ::de gar de atribuir a la final ~;
demolición del templo antiguo .y al he
.cho- también de que la ciudad se . hizo
•más.cercana ganando à sus habitantes'
a otras1 actividades extrañas a -la agri
cultura* i ••

1 b. Chapt •

Los orígenes del'-Santuario'de .Cha-


pi se remontan'al s.XVIII,-aunque los
habitantes de la zona la "tuvieron co
mo su patfona espiritual desde los co
rnienzós de la .colonia* Su cristiani­
zación había corrido a cargo de los.
padres Jesuítas' desde las doctrinas
de Moquegua, a quienes, después ’do .su
expulsión, del Perú les 'siguieron los.
Franciscanos. El historiador de. Fias
^antiguas culturas del sur del* , Perú,'
:3ernedq Málaga, que fue -también párro
co de -.Quequeña, ,afirma que la • Virgen
de Chapi era patrimonio d é l o s pue-
.blos naturales de. Tasata, Chagrén y
..Paranay, ubicados., cerca de las ruinas
de Churágén, que los españoles llama
•(Bernedo -1 9 5 8 :85 r
ban Mla Huáca " '
19^9 1 51). No tenemos historia • . sobre '
si hubo o no peregrinaciones a esta
\
\ Apmmm

DEpART&tetßfAL
Ruaca, pues es conocido que- Chura.j.ón •
eirá 'un gran complejo ceremonial : d e d i ­
cado a la Luna« . -i v’•'

Por mandato de -una Real Cédula ,las: ,


aguas qué irrigaban las zonas altas -
.de Arequipa fuero n des vi a da s para -
aumentar el. caudal de las, quebradas
de Yarabamba y Queque ña/. Está medida
modificó la existencia de las peque
ñas poblaciones indígenas' que depenr»
díáh-‘de él y se vieron obligados . a
cambiar de vivienda» Algunos buscaron;.
r e fug i o en Y arabamb a y. Que quena, donde
s..e- les otorgaron tierras :a cambio, de
las que tenían en sus lugares; de orí
gen? otros, grupos emigraron hacia Poc-
si y Polob.aya*' Ün tercer grupo e 11
gió el valle de; Chapi 'a' d o n d e l l e v a -f
ron ;la imagen de La Candelaria desde.,
el lugar de 'Paranay y .allí levantaron
úna capilla con techo de paja, a la
manera,, de una habitación indígena con
muros, de -adobe ,-que más tarde, se. cono
ció ...como ,"capilla vieja"? el traslado
se produjo, en 1743 (Bernedo, 1949:52)#.,

parece que desde aquella .fecha se ini/ »


ciaron d a s peregrinaciones afectando,
a los pequeños agricultores de la que
brada de Chapi, pues en 1.798 el parro
co de.Pocsi, José Tamayo,! justificando'
■las quejas de .los pobladores de Chapi
sobre los-daños-, irreparables que pro '
duelan ios' peregrinos .en- las casas.-; y
118

sembríos, autorizó que la imagen fue


ra trasladada a la localidad de Sogay.
La tradición escrita y ••oral refiere.-
en este momento una nueva hiérofanía.
'de la Virgen en el -que (manifestó su vo
.luntad de. quedarse en aquel paraje so. "
litario, se dice que aumentó 'inexpli­
cablemente de peso y, aunque aumenta-* .
•ran el numero ilimitado los cargado
res'no podían cargarla y en; cambio de
'retorno a su capilla pesaba ?ímenos- -
que una pluma”. De entonces data el
primer templo, hecha de piedras-y ba
rro, que fue arruinado por el terremo
to de 1868, Aunque refaccionado a ~
iniciativa del cima Pablo Antonio, Má
lága, veinte anos más tarde, 1887y
otro- cura, Emeterio Retamoso formó co
mités con entusiastas vecinos de Cha
pi y. Quequeña. para llevar adelante su
-empresa, y no' cejó en su empeño hasta
declararla inaugurada despuós- de . cin
co años de trabajos, en 1898* Esta -
fue grabada en. el pórtico que existe
.en la actualidad, exhibiendo debajo
' una cabeza que suponemos labrada " en .
homenaje a sú principal gestor Emete
rio Retamoso.* Los-muros fueron hechos
con sillar labrado, llevado desde Ya
rabamba; en-tales circunstancias re-
gistra la-tradición los nuevos . prodi
gios atribuidos a la Virgen como .qT
hecho mismo del descubrimiento de la
cantería de sillar';y la emulsión del .
?í:agua del milagro”, El actual templo
. 119

es de material .noble, ubicado en un


nivel-'topográficamente más alto y 'con
una' explanada, que ha facilitado cons­
truir una gran nave central y dos la.
tercies, con una altura que :sobrepása­
los cinco metros del piso a la línea
de la bóveda ?i y tiene un-,atrio exten­
so que le sirve de. plaza,. No esta •-
terminado del todo pues se continúan
edificando•,amblentes'oomp1 ementarios •
para 1 os religiosos y otros servioios:
como. posta-'-médáéa^ál Fue terminador<yen
195.7 , financiado principálmente ,, po:r
las:donaciones:devocíonales, contribu
ción dé peregrinos, etc,, una- placa
colocada punto a la puerta central re
vela la colaboración ofrecida por los
trabajadores- d e las minas- de, Chapi,
' - Antes •subraganea -de la .doctrina de
Focsip con la división, de esta en dos
parroquias, en 19.14, Chapi p|asó a de_
pender ’de la; parroquia de Queque ña, V-.
junto con las de Yarab.amba, Sogay ■;•••' y
Bolobaya % mientras que Molíeb.aya., Pia
cá, .Úzuñá y Totorani pasaron a; ,;;inte­
grar ;-;la parroquia' de Pocsi, (Bernedo,
ibid;55)>:’ ’En. la actualidad sdlo; tie
ne categoría de. Capilla ?.y los libros,
de bautismos ;'y rna'trimonios se ha 1lañ­
en los registros, de. la parroquia - de
Que que ña, ' .
••
Pese a encontrarse a 60 km, .de la
ciudad de Arequipa y :en un;•lugar poco
120- .- . ;' : . .' \ '

propicio para la\ viviendaihüffiánav: .el


Santuario se halla conectada con la -
capital del. departamento.1 por -una '-•
carretera afirmada y amplia, la que
es;.cuidada porque sirve: al transporte
del cobre de las minas de Chapi..-Ha ¿
ta hace'veinte años habían pequeñas ~
;áreas:de;- cultivo ,'v pero le. progresiva
; disminución del poco caudal del río
hasta secarse casi por ‘completó;:'^
eliminado' los cultivos forzando a la.
: escasa población que.'i- lat .hspitábátta
emigrar a los pueblos aledaños! pero
.est os p er can 0 és ■■dé lá, p atura 1 ez a "no' p
han mermado la cada vez maslYa'pePégrf
: nación de. los- fieles que concürréniaf':;
santuario hasta en:;cuatro fechas- .du
• rante el .año í La fiesta más importan:
V té de la Yirgen de Chapi se 'celebraba:
"el 2 ;de ;febrero, pero a. medida que .la
ciudad iba ingresando en la peregrina
ción las abundantes.lluvias del.meS yp
de febreid hicippóp imaginar;-él L'CUrd
: .Emeterio Rétamóseterear,:upa huéya >•; f©
cha,uel i s dé mayo,;;:pue;-seth.d.;t;: ;ccihyér.
¿i:tido -en la má S' importante.;.t En y _1.907
otro ;púra,;pEayimiPdo iodcPyiPS^
t otra., fecha festiva^
i: -C.on. elcorrer de les PñOs;^séytcpearía.
; una' cuarta'festividad,’el 8 de diciem
.. bre«,'•":Se diría que estas cuatro fechas
.:tienen algo de selectivo con relación
-: a las peregrinaciones que...se ,eféqtuán-
do-laS;diversas,pcblacióhes. Mientras
: el 1 s de mayo, lo hacenyprihoipalméhté
; . 121
.de la ciudad de Arequipa, los pueblos
rurales inmediatos al -Santuario' ■han
fijado como .fecha inamovible el 2 ' de
febrero, y'este hecho-se explica ade'
más porque la Virgen Candelaria es la
; patrona- de Paranay y otros, pueblos pe
que ños. En Chapi esta su templo y ;
'
también su. cementario», ’Para quienes-
acuden a visitarla por primera vez les
""causai;extrañeza el que en :un lugar', -
con :galpones y u n .templo grande, casi
.-del tamaño de -un cerro ■d e .arena, : '■ y
cauces secos- orillados, por escasas te
r.rozas que alguna vez- tuvieron 'culti
vos,' donde virtualmente no hay habí
■tantes, exista sin embargo un cemente
rio, Y es que los pueblos;más,,- próxi
mos dedicados a la agricultura y a.T
pastoreo■prefieren enterrar a sus muer
tos en el lugar del santuario, repro­
duciendo acaso aquella práctica "que
'viene desde la colonia' de enterrarse
dentro de las iglesias.

A diferencia de los santuarios de


Cayma y Characato, la de Chapi contie
ne el pleno sentido de lo que es una
péregrináción. Y esta;viene incremen
tándose con el tiempo hasta tener aho
ra una gravitación regional, y su ima
gen'Continúa siendo asimilada en dife
rentes'pueblos rurales y aun envíos —
templos de la ciudad. Tal vez pensan
do aliviar las penalidades de la pere
■Vgrinación, en Miraflores se •construy'ó'v
122

el templo advocada a ella y al que se


le llama T’Cdapi Chico”-, está ocurrien
do lo mismo eri Charcan!,! apárte de que ■
esta imagen: se venera desde antiguo
en el templo San Francisco de.: Asís, a
cargo de los devotos .de la Tercera 'Or
.den, :i ;:;/y.;su'“"'

Para los habitantes dé^Gayma o: Gha'


racato, estas imágenes, no corresponden
a la misma Virgen, sino qúe las tres
Candelarias son hermanas que'suelen -
visitarse mutuamente en la fecha de
su festividad y, las tres juntas asis
ten a-' ias ofrendas de. 'sus',.dévdtbs‘, pe
r o ■que, como dicen los párrocos duran
te los. sermones,.los o.jos de los mor
tales no las pueden .ver,»
CUADRO NS 8

Y» Ateu Cayma V,de Characato -y Y¿ de Chapi


¡MXéÍ.-~*m
m..»■
4' ■'/ 4. 'V;. - v '4 ..... ' ;'. >•< j -y. . .'■-
Antigüedad .1543 y. 1590 .. : 4 -4 :1:743y 4' 4., : .y
Festividad 2 febrero./: 2 .febrero ' . . 2 - 2 / 1 -5/8-9/8-12
Ubicación Cayma 4/u:.4y4 Chara cato Palobaya ,■:y.
Categoría Santuario / . Santuario -.yy’y.y yy Santuario' iyiy
K»Srai;PurlíÍci ' id„ '::-yY/ft 4/4 ..,:M i y -44 ’4
Cat.Ecles, Parroquia ;¿y Parroquia -Capilla y
Patrono San 'Miguel- .3,Juan Bautista ,, La Candelaria
124

En, términos ,generales el culto a'


La Candelaria en sus tres .sántuario.s
ha seguido ios mismos esquemas dei or
ganización que las- fiestas patrón di es,
solo qué, a diferencia de'ellas, 'con
mayor unción y derroche económico». 4 Á
diferencia también'';de las patronales;,'
las. Candelarias introdujeron la moda
11 dad de peregrinar. El surgimiento
de las tres, en la devoción masiva se
hallan autenticadas por los i-momentos
críticos de la historia de Arequipa«,
A todos los títulos ganados han agre
gado también el sentido de patriotis
mo‘, como la de Cayma que fue llamada
en 1625 libertadora, la de Characato
y Chapi que están ligadas á ■los; .momen
tos de la guerra con Chile»; Por ejem
pío, cuando era Obispo el ’padre Hol-
guín una numerosa peregrinación acu
dió a fin que concluyese:favórablemen
■te el conflicto de la ■guerrai por^ -ess
tas razones las tres Candelarias, os­
tentan sobre'el pecho una banda con
los colores de la patria y ;al lado de
su. altar se exhibe la,bandera del v 4
Perú»".i-: '..i — ni:
Y ; EL S A N T U A R IO DE C H A P I.

i'6', .Lia. Virgen del Desierto

'Y En la Carta Geográfica Nacional,


' Chapi sé encuentra designada ■como; una;
zona Yunga-marítima y fluvial, por
Y ello caluroso y apropiado para culti
vos» :H a :sido, e n .efecto un valle apto
pora la. agricultura y dotado hasta ha
■v ce unas; décadas:-por .el caudal; regular'
de u n ■
:río, ;.a: suponer por.el;cauce .am
’ plio :X-por las terrazas que existen -
Y; además de;; una, ésCasa::vegetácién - - que
sobrevive por la humedad del subsuelo.

En el siglo XVIII debió ser un va


V lie próspero donde se cultivaban pro
duelos dé panllevar, ;especialmente :: i
maíz -y hortalizas, 'como para que los.
.; indios de Paranay eligieran YtY Chapi
para fijar-, su nueva residencia como
■ resultado de- la desviación de las
aguas; de;3Y;AÍtp:3 Yara han
■■ ba»:. De, algún ruedo la. desviación deX
curso de esas •aguas afectó al flujo
’■''del. río Chapi:, ...pero .dejaba lo suficien
te- •
.corno para perrnitir el riego de;;;'CU^
tivos del valle»;; Eh;::consecúeñcia» X a
imagen de la Candelaria, tenida por 1
patrona de los pueblos indios Paranay, .
Tasaba, Churajón,. ubicados en' las —
proximidades de las ruinas de Chura
jÓn, llamado la -í?TTuacan:'por los ..espa­
ñoles, no fue descubierta en el des. 1 er
to, ni fue llevado a él intencional
mente, sino que,'los- indios, en. su ~
huida de la falta de 'agua,. que amena­
zaba la agricultura de subsistencia y
los pastos con que asistían a la crian
z a ’de ganado,,llevaron :con sigo a su
Imagen venerada;para garantizar su cul '
to, y la vida, de .ellos' mismos;,, al . va
lie que’ lès ofrecía.;condiciones y re ’
cursos*. Prueba de ello es que en 179¡jS
el párroco de Pocsi José Tamayo orde
na el cambio .del templo de Chao i d So
gay debido a-que las ^peregrinaciones,
'multitudinarias'* afectaban- las térra
zas de cultivos» En ese año ocurre
•aquel conocido prodigio por el cual la
Imagen expresa;;su voluntad de permane­
cer en Chapi*-- .• .:
Durante la .primera mitad del siglo
XX el valle continuó favorecida por
las aguas del río. Chapi, cuyo caudal,
sin embargo fue disminuyendo por las
variaciones climáticas» Este- hecho .
impulsó a ’J K , .uno de los mayores pro
pietarios de Ta sa ta, qué- se halla .en
'los mismos.dominios de'la cuenca, , pe
ro a u n piso, más alto, represar' el río
"para el riego exclusivo de esa zona »
127

De ese modo decayó en forma irreversi


"ble la escasa agricultura'de Chapi y
los pocos habitantes que la poblaban
se* vieron..obligados a .emigrar- al mis
mo. Ta sata,/ Par anáy, Ce gaché, Po’lobaya,
-. o la- ciudad de Arequipa.-v.-;Una fotogra
fía tomada hace quince años muestra -
al Santuario rodeado por terrazas, de
alfalfa y otros« cultivos, y animales,
que ’usualmente; empleaban los fieles en y
la peregrinación*
•Esa imagen,agrícola ha’'desapareci­
do ahora* . Y, eh cambio;, se sobrepuso
ía del desierto, .Es bien-conocido
que los santuarios n o evolucionan en
los desiertos, ni en .’lugares que no
tienenl significación, sino en I&s .va ■
lies, -en los.:' límites ecológicos, i,en
las proximidades, de. las .?ihuaca.sí? i- '•**
apus tutelares indígenas, en los1'1límii
tes regionales, :.en los puntos signifT,
cativos' de,las. rutas de comercio (Poo
le, 1982 :104-5) ♦ .Aunque rodeada por
i el- desierto^.,.;el Santuario de Chapi,
.‘ireúne estas características,. • .
128

17« Entre el Cauce, de. Pichiñique: y él.


Centro Ceremonial 'de ■-Churáqóh«

Por lo menos hasta antes de la-.in


vasión aymora, la cuenca del valle de
Tambo y las zonas aledaños:comprendi-’
das entre.los departamentos de Arequi
pa y Moquegua, y sus correspondientes
•zonas altas., fueron ocupadas y domina
das por los puquinas* "Dueños' los
uros o puquinas de la región alta del
vallei' de. Arequipa 5 formaron "numerosas
agrupaciones en los.actuales pueblos
de Chiguata, Piaca, Uzuña, Polobaya ,
Chura ódn y Chilaba, Séchi -y "Püquinar -P;
Siguiendo el ...curso del río Tambo torna
ron po se si ón del■ubérrimo valle ■ d@l
mismo hbmbre-y cüyasr;exté.hsáS; planicie s
surcaron "con 'numerosos-v canalesde .u-Ln
irrigación’' 1 (Bernedo Málaga," d 958163 )«
La presencia de ceramios:con evidente
■"estiló Churapén" y otras caracterís
ticas arqueológicas muestran una ex­
pansión más amplia hacia el oeste, y
entre los motivos de decoración,'.' aun
petroglifos,. aparece la serpiente»

Los puquinas eran" pastores y su ré


lAn íVQ+'ft'hn ■ < á i i -íc»H~r» o AAno+nvi+Ac e:
: 129'

los. .past os .de. -a llura •y de los va lies


inmediatos; Mollebaya, Santa Ana,
Placa, Uzuña, Polobaya' y Tambo, duran
te las invernales.lomas (lbid;59). No
;sabemos del grado d e •subordinación ;:/; r
que alcanzaron, a lograr los ay manas
y quechuasv pero cuando: realizó; sus -
investigaciones Bernedo-Málagayh aiir
ma que hubo una zona donde los indios
.puquinás sobrevivieron aislados a las
dos inyasiqhes'» ; Exhibía^ además prue­
bas Vivas dé puquinás'que habitaban
en Paranay 3/ Churajón* Como 'sus ante
pasados, estos indios'vivían dei: ;pas.
toreo y .estacionalmente dedicados : a
la extracción del'carbón de queuñal y
iloque,:que, en octubre,,nóTiembre y
diciembre llevaban a la ciudad de Are
quipa» En pleno siglo'XX;■;.mantenían
aún -vivas sus viejas costumbres reii
glosas de' ofrendar la...sangre de la ;:-
llama para exorcisar los espíritus ma
ligaos de la tierra. El rito conocí
dò como: Vilancha era dirigida por la
india más vieja del -lugar *(IbiduS?).

: Esta regióniconfigurada por los pu


quinas que .incluye pisos andinos y
costa, yVeccnómicaniente enlaza el pas
tor e o c o n rio s pr oduct os de. valles .y
'mariscos de costa, que fue- posible a
través de la cuenca de Tambo, fue re
tomada por los españoles al formar la
encomienda de Pòcsi (Focosi en las -.
orón ica s). Dada a Alonso Cáceres, la
130

.encomienda .de Pocsi comprendía las .pó


ilaciones .-dispersas de la actual Polb
baya y- todo el valle de -Tambo, ¿unís
dicción a l ,que .pertenecía la caletá di.
Ghulev /•En ella: estaban -comprendidas
además de tierras, los indios natura
les que la habitaban,,contándose ' ur.a
■población; tributaria d^i440;.-:habi'^n.'r-*-
tes de un' total de 2,257 indios (Coock
1975:242) ». Al f inali zar ;'albSalíVTI^^ ::
.'Echeverría y Morales.., #l',:'háperV';
éT;' re­
cuento de las doctrinas del Obispado7-
de Arequipa continúa mencionando para
:la doctrina, de: Pocsi sus antiguas ■ju
risdiccioneSj incluido el valle de. 1
Tambó. Vale la pena señalar que en
tre t oda s. las demás ene omi en das, ■l a -■*
de Pocsi 'fue considerada como una d e .
las más ricas, pues aportaba hasta :
2 , 3 9 8 en pesos ensayados,-;ademásV Vde.
trigo, maíz y aves d e 'castilla,:dlfru
superada sólo por las encomiendas de
Collaguas, :V

"■ De otro' lado la catequización de es


t a regi ón: fue promo c iona da de s-de ;:Mo -,
quegua, por los fflercedariósyy primer o,;
y sucasivamente- ■por jesuítas- y fran­
ciscanos, "En lo territorial, en lo -
económico y en lo espiritual fue . una.'
religión muy bien :aprovechada durante
.la icolónla,- ,■; V :: , V; - -v-
- ■Ein' -duda> ,:'.eha|)Í7 , el:/yallé- y ;:sUvvSah:
/.tuárioy:esta --comprendida dentro deT
espacio: que.;: dominaron los- puqui-nas.
Su proximidad ‘con las ruinas -de Chura
jón.es ■elpcuent; e 0y;islgñificatiyáí^;^.í
gunos de los últimos: agricultores;ddq'
-Chapi, como los ;:Coaguila? no .más y;:da;
veinte años atrás, controlaban-, térra
zas de cultivo en el complejo.de Chu
rajón.*-;) De'otro lado» recuérdese * que
el culto -'anta Candelaria de Chapi se
originó en..Faranay "que pertenecía .a
Chura jón-, llamada, la "HuacaI, po.r1/los
españolesJ!,'entre los sobrevivientes
puquináSjj:,quienes, al finalizar el, si.
glo XVIII se vieron ■forzados a trasla
darla al. valle .de Chapi* .Aunque soñ
escasos los estudios sobre religión
'puquina , por d e 'pronto las informació
nes -existentes y Ias:muestras .de;cera;;
mica, nos permiten establecer una ín.
.tima,cqnexíónlentre la divinidad. .Px
chinique .con'el valle de Tambo ;y \ .los
volcanes' del sur1 andino, y el culto a
la luna (cuyo templo -ocupa un . .plano'
superior), el sol, la serpiente, con'
el centro ceremonial de Churajón* Por
' las muestras de cerámica recogidas
por Bernedo Málaga sabemos que entre
los indios puquina tampoco era deseo
nocida la' "diosa de la fecurididadM''V.:~;
acaso en alusión al culto de la pacha
mama, :cu'lto. estrechamen te relácionade
al de los volcanes, apus- y mallcus. y
132

' La región, desintegrada, por cucési


vas invasiones, retuvó hasta, rio '"hace
pocas décadas su condición dé tal, pe v
ro más en el'aepecto-áimholicdtqpe:; en i
el económico-.' Lás"peregriháCionésÍál •
santuario de .Chapi mantuvieron' por un
buen tiempo esá antigua-unidad./"t.Espe /,
cialmente en febrero cuando' las pere
grinaciones se áesarroÍ-láb^:.ent.re:;'é$'’-
valle de Tárriboy(el'''Sáhtuári|5;^r"inclü- 1
yendo ,;á;peregrinos. de Talle Arriba - ~ /■
(Tambo): :Táyanquerai vCaraquény-:;Sáhta('
Marisa éh cuya trayectoria estaban im
pilcados losCterminales d é 'Pampa'de ~
la Joya* Huayrondo? Yarabambaj; todos
ellos lugares.' señalados por evidencias y
arqueo lógicas.:. 1 A pesar, de estáydésar :
ticulación con el' mar?.el/Santuábió/'y,
•pueblos;' adyacentes ayely :mantiénen (y¿yy
■sus cohexioriéB conArequípayy puquiháy
Ornate y Moquegua favorecida'por una. .
;trocha' carrozáblé en permanente cir.Cu:;
' la ó i-ón.;:1 " y ■y’:/y :f-r .v
133 :

18« .De la ruta comercial del:Siglo XVI


Religioso G&yiiia-Ghapi;«,.

Durante la colonia Arequipa estuvo


conectada al resto de ciúdéá;eslined.iáti
te cuatro -rutas ;que l a c otiVirtieron ’
en- un activo vcentro''comercial«... la -
'cuasia' ruté lo enlazada con Ornate* .Par;
tiendo de la Ranchería continuaba por
Ips JiUéblos de Chara cato, Pocsi y Pu
quina '(Carpió, ■1976;87)V: ..A través de
ella, que se prolongaba hasta_ ;Moque
gua’, se desarrolló una actividad co
nier el á 1 'dey r egü 1 ar fr ecu encia ,..' Ingr e
sabanea Arequipa productos 'de Ub irías
'.(t e ñ idos de algodón ;::y^atasca),,! de Orna
te XtrigÓi^maíziy; frutas) 'de Polobaya
y- Placahmaterial icombústiblel con si ¿3
tente *en Icárbóny raí cuya' actividadl;ser
dedicaba' una .considerable';poblatdón
para':'surtir;'/de -este producto a la ciu
dad .de Arequipa en los rieses siguien­
tes a octubre« i .' : "■""i;;

Después -‘de Collaguas ,1 la ruta ; corn


prendida entr e la Ran che ría y Ornate -
éra la' más .'densamente pob la da por i-n
dios, de los que.se sirvieren los e_s
pañoles paral repoblar las 'encomiendas
inmediatas ér'la;(ciudad''';sobre todo.'(; tr
cusndoocurrían'las :devastaciones co
134

mo consecuencia dé los sismos y-restau


rar los.edificios« .. ■

.Esta ruta comprendía v .naturalmente


a los"pequeños pueblos inmediatos a la
i!Huacan de Churajón? entre ellos Para
nayy Tasata :y Cegache?i y es ‘probable
que ^estimulara la- evolución del culto
a •Lp:-Candelaria puesta por los merce-v
darlos'como. patróna de Paranay, 4 cuya
misión- fíe difundía desde la doctrina
de Moquegua. ". .Sü culto se-había afian
zado al cerrar el siglo’XVIII antea, de
convertirse, en la Virgen de.Chapia-
Aunque ligeramente apartada de la ..ru­
ta .no se puede afirmar que el v a l l e -
de Chapi no estuviera articulada ¿1
movimiento comercial de la. región,, por
lo-menos hasta que sus áreas de culti'
vo contáran con regular-riego« Su pos
terior conversión e n 'el santuario más
importante de Arequipa ha hecho ¿ que
devuelva a la ruta valor económico,' -
al transformarse en el escenario de
ferias, especialmente en -sus". ' ‘fechas
festivas » • II:.V''V;, ,'

Characato es el otro santuario' de'


La -Candelaria -que ;ha .evolucionado' .en
la. ruta hacib. Ornate durante cuatro.si
glos, y, próxima a la ciudad de Arequ¿
pa,;.tuyo Igual relieve.'y.. gravitación
el santuario de Cayma, que; han deriva
do en el s*XX-en "una‘■•suerte- de ”puen
te religioso” * La imaginación popular
Yanatiuara
Mira?farei

Paucarpafß
A Ul> A
SabanOfa

Cbaracato

Mpltebaya
MO O V E O U A
" ~-O^0CS<

yo?oé3m£tíf

/ X s; ■:
V* ; b -/ Pí/i?tfíW
<? Ouequefto
s-^oafaque

Gfotspi O Ornate

Dáét -;^.«LpsÉ-
.»«»«AmrrlE;
■^UTitôN- X X

E L ,!P t í m T E m U ú m G ,, Cayma - C h a p i y Sigio X X


;í.

'ï.

i? .
'.SI.
• ' • 135

•’• les otorga a las tres Candelarias una -


• misma identidad* Sino la misma seño
ra rllas tres son hermanas”., ”se vi si.
||.yO. • tan..mutuamente ■en--su fiesta”, a u n q u e
f • los -ojos'' de- los. mortales ••no-las-‘ pue—
den ver", Y la comunicación entre -y'
Cayma y Chapi se da. de. un modo al'-me .
; ., ' nos unilateral- "(de Cayma a Chapi,-' a
través de peregrinos organizadas' .que
|y.v . se definen a sí mismos'como emisarios
de la Virgen)»; • .' ' ’1
m t »A NTIG U A S 1,1ERRAS;* NUEVOS D I O S E S n

49, Mallcus, amarus y. la }?mamitan,:


Candelaria^ ■ ;-/y

Además de los puauinas., .aymaras y


quechuas aportaron'a .la zona elemen
tos de su religión* que,constituyeron
a la postre un .panteón religioso: 'de
diversa identidad étnica y , cultural *-
y dieron como resultado .una 'cosmovi­
sión y una valoración del espacio. vi
tal bien definidos al momento de los
españoles.,: /.yü.v

Ocurren en el ámbito de los dioses


los .mismos- fenómenos que afectan a -
los grupos étnicos 2 migraciones,'' cam
bios, sustituciones, síntesis* que ha
cen que no se. deba hablar en sentido"“
exclusivo de un dios, o dioses, con
relación a una determinada zona, si
bien pudo en dicho espacio adquirir
mayor relieve e importancia ritual,—
Asi es posible hallar a la serpiente*
difundida en la costa central y sur *
y en la-sierra (quechua y ayraara) y
en la selva, , En los valles y la sie
rra donde fue-designado como ?,amaru?,V
La práctica ritual dei ''holocausto de
sangre"' (vi la richa) del ,que nos refie
re '••Bdrnedò)■;tuvo también --una .'amplia
difusi ón geografiea, especialme nte.en
ei universo aymara. y estuvo, en, rela - ■
clon a los.cerros' (malicusy en aymara
y apus^;en quechua ) y pachamama (que
tuvo el m ismo val or,nominal' y semán ti­
co para que chuas 'y aymaras). *
Pero Sea. porque:derivan de l o s - y .
"uros" del Lago,; según tesis -de' Tori
bio 'Polo y :Bernedo, ‘o por la posterior
invasión aymara, los puqulnas y' la re
gión'comprendida.desde el valle t.yde
Arequipa, Tambo, Moquegua y Tacna,:es
tán más determinados por el altiplano
y sii;:cos moví s ión!es., la. correspondien­
te -a 'los ayraáras* • ” '. I:,.

L a 'cosmovisi.ón aymara, conocida co


mo Acapacha, (este mundo nuestro), es;
tá dividida en tres sectores que tie
nen .Sentido vertical,' cada uno. de los
cuales tiene un referente geográfico,
El primer nivel .o sector está relacio
nado, a las cumbres de mayor elevación,
nevados y volcanes, a cuyos espíritus,
malícus-, se orientaban ritos propicia
torios' que incluían sacrificios de ■-
llamas y humanos. A loa malíc.us sé
les "consideraba como proveedores, del
agua.yycomo fuente de toda vida, y- se
les invocaba'•especialmente en situa­
ciones ' •de crisis y. grandes necesidades
133

Su culto anual :coitícidia con:;el;"dfa;'


de los compadres*5, en' el -mes;de, ,febre ;;
ro (Ke s se 1 511.98 2:276 )> '/,El riiva ' in- :
termedio remite- a' Pachamama, llamada •
"la virgen" o ;"Virginia."' -al ■haber 3: en;
.contrado en ésta Imagen cristiana el
equivalente de la fecundidad prehispa '
nica otorgada a la ;tierra«; Su. valor :
hallaba sustento en la abundancia de
■agua y pastos ., y fueron :los: ■ puebloa. ;
:pastores:.quienes;asimilaron-sñ':’cXilto4;;
,Su ;fieata coincide Con Id; época del -
"floreo", coincidente con la estación' v
■ de las lluvias de verano y de la ma-
.yor parición de ganado auqdéhido , q u e ; ;
los pastores celebran en los. meses de
■ enero y febrero, época de las fiestas
centrales; de la Virgen .de la; Candela­
ria, El tercer nivel supone los va
■ lies, ríos: y acueductos,, que fueron
personificados en lq ■figura' de;la; ser;;
píente o "araaru" y cuyo culto -se efec ;■
■tuaba- en -el ■inició ^de :los ciclos agrj 7
colas,.(/Kesscl;, -Ibid.) . / ;á ;;-v
_ Entre los- indios del;-valle de Tam
; bo, lecho natural., de Pichíniq.üed;; lQs;r:r;
indios Ubinas y de los -altos -de^Áfeqpi;
;7pa, -la- serpiente o7-amarúiocüpó;[además; ■*
de; los ríos yvacueductos;rdéi:;fidgd^;;;;e; ;;
; los.volcanes M.isti, ’Pichu^Pichuy'. Chae; 7
chatii , Huaynaputinalugares donde fue-
7;temido y venerado por:su capacidad de ’
;producir sismos; y:;-probablémehte7;;cdmc;;;:
;: sus ;congéneres aymaras y collaguas,
porque hallaban encelles' la fuente de
vida, él; origen del agua* ;; Pero es ne
cesario subrayar que .en el caso -de Pi
chiñique hubo también continuidad de
valor de los. dioses caténicos *de la
costa central; ''Con y Pachacamac, por
lo que fue tañido- simultáheamente: ico;
mo deidad del agua y de los.sismos»

Las Candelarias.del puente.reiigio


so Cayma-Characato-Chapi fueron incor
porando a su contenido ritual esta
cosríiovisión :pr©hispánica/ ©b'la/; medí
da que progresaba la cristianización,
desplegada por los misioneros. Su'evo
lución responde a las mismas necesida
dés? la falta de agua para una ,agri­
cultura que depende enteramente del
riego (caso de Cayma y.Characato, y
toda, la campiña; o •de las lluvias .'en
las zonas altas* En pocos lugares co
mo Characato La Candelaria es tan re
querida por agricultores que cuando
éxiste -una inminente amenaza de. sequía
no dudan de llevarla en procesión has
ta el "Ojo de Agua" ? fuente, de'vida -
de todo CharacatOj llamada desdé hace
siglos "Agua.del;Milagro", En Cayma
continúan siendo los agricultores.los
mayores gestores de su fiesta. En Pa
ranav, antes de ser llevada, a Chapi,
presidió los ritos de propiciación de
la ^fecundidad del ganado, ta "mamita"
Candelaria desplazó a la serpiente y
140 - ,; ;

fundió, en su propio, culto el de la pa


chamama; y es requerida no sólo .v con
ira todos los niales, sino como .la"
fuente del bien, -pará' las necesidades
colectivas y privadas.’
.. V .-

:i-
Iß fresia de5 1m. de £«oyo fue Cs sodo pera los peregrinos ele iä ciudad.

Lo industria p iro te c n ic o de A re q u ip a ho da do lugar a los 'costinos” m a s a p o t e a -


s ic o s . ; . / • - ••• - .
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