UNIVERSIDAD DE PUERTO RICO FACULTAD DE ESTUDIOS GENERALES DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Conferencia Humanidades 2 "8 de febrero, de 1971 TAS RAICES HEBREAS DEL CRISTIANTSHO , Bor Viola Lugo de, Meléndez Bo be congerencia anterior presentancs a ustedes a un pequefio Renee Ge las mdrganes del. Vediterréneo que tivo 1a osaita; oe terota Gpoca, de enfrentarse al Gran Inperig Romano. Vines te trayectoria de ese pueblo a través de log tiempos, desde sus infotes ce Ur de los Geldecs hasta su destruccidn como nacién en el primer sigho de neatra Notamos oémo : ra, + aungue su gente ee dispersé por toda la faz de le ello no destruyd eu sentidc de nacionalided y au concionetarce er a un pueblo: el hebreo, Entre los elemento que contribuyen a la unidad de los hebreos, Ro hay duda que es predominante el agpecto religioss, fe fete reat parece secre etgrt MEVOE eohesisn a ase pueblo'y qua, tradietonaleente, Bea relinige eregt fevds de los siglos. Interesants es por dende que’ * antecedente del Cristianismo,. la religién eros. Es decix, que al buscar las ratces ‘sieniayo hence de encontrarlas, prediganente, en ia religise De and que para ontender meatrecueligién, ia ciistiona’ tene- onzamnos por entender la hebrea. Es obvio, adends, que oL ay ya que su impacto. 1 ha side deciaivo, La influencia del Cristianismo en Europa y América es Profunda en Las manizestaciones politicas, iiterarias y filoséficas, Es pue: » de rigor, e @l fenémeno cristiano en un Curso de Humanidades ceca cb Tmestro. . . . ia 2 occidental, Ahora bien, de inmadiato surge una legttina pregunta: 2A qué nea seeemMes Cuando usamos al. térino "Cristianiam"?’ Ef miewo Seeds seeggderse de diversus manazes, Para noeotroa aqut va a signiriecr Senctilamente la religién fundada por Cristo, cuya Siente esmeiee La Rosettuven la vida, ensenanza, mente y resixrecedén de Josie so Nazareth,: relatadas en log Evangeliog. Fuersn los Apéstoles, y en Sepgctas San Pablo, lea que la predicaron y difundieron por al mondo antigno, (EL Cristianismo, asto a: sus doctrinas y principios, han sido gusceptibles de una diversidad de interpretaciones. ba variadad eeas interpretaciones ha dado lugar al surginiento de diversas inatitucions religiosas dentro del Cristianismo, Pero, es bueno gclarar que no hamos de antender agut por este térming ningum de geae instituciones en particular, sino la doctrinavexpuesta en los Evange= los, com apuntéramos antes, ax La yinculacién existente entre el Criatianiamo y. la tradiodda religicea hebrea. Encontramos de inmediato ‘He gh Propic fundador de le religidn cristiana, Jesds, provine de una familia judfa. "En la casa de Nazareth, Jests medita en los mandamientos de la Ley, en los Prog tas, on las palabras de llanto y de fuego deine 4 Profetas, y en ellas lee au misign® tos dice. Giovanni Papini en au Historia de Cuisto. in efecto, Jasts fue acueado en ln teetscan Juda, Entre judiea yee tierra Judfa nacis, y a los judfos predicé. gudtos poaientamds, los primerca exzonentes dela religisn cristiana. toe grineros cristiancs, los abatidos discfpulos del crusisieen desds, Ge ceeen th culto en el tenplo de Jerusalen como fieles judfse,’ aun- Senog sestuyeren una commidad distinta, consagrada a Jeats cee’ anc realmente profundizara en el Ge Jess y que internacionalizara el Cristianismo fue ga a pariencia de su conversién ai. Cristia- Rien, POY su profundided de pansamiento y su activiced: sebty cease religiosa que trajo Jesds. £1 fue el funda Tait 48 iglesia cristina primitive en michos lugares da Bivopa y sia. A ellos esor cartas que ajarecen en el Nuevo Teseanento, “STUn empefio por aclaray Puntos en controversia y dificultades de com-" Brensién, Ofrecis, por lo tanto, gan Pablo fundamentos de una teolocta cristiana. Hi ESE25 La Biblia dudfa, no obstante, continu’ siendo el libro sagrado para la Iglesia Cristiana, A alla ee 7 esse teter ne inas di stamento que Secrttes Yocemee escr: hebreog, sxpresidn Literaria ha de quedar la, naturelmente, de aquella .t cién ‘ea de siglos, que sirve de raté al Criat: , algunas de las creencias hebreas eed religiéa y que de alguna manera anismo posterior. 1. Monotefsmo dttos Nonotefamo é@ticg lanismo. Veamos, pu $US sirven como caractarizacién’ de. han de afectar el Cristi; ' Desde my temprano en la historia del forma impreciea y vactlante primers: sen mayor firmeza luego) la idea Se un Dios drtzo, ts o50 y creador. A tal Dios este pueblo d: > tadops o el nonbve actverve 0. aehoeke) EL priner mandamiento del Devilego no © niege la existen stros dioses", pero prohibe a los hebreos adorar a ote que no sea Jehovd. Fueron, no obetante, los profetas, yPartiz del siglo VIIT A.c., los-que ahetes faron paso a jasgel canine eRe aaeEO “concepto tonotalsta deta oe ‘oa universal, Este ‘shovd de los protetaa Seog Va Garacteristicas que que- nel Dios cristiana: Es un Dice dusticiero, santo, amante, eerg, qreador y gobernadon del mundo, Ee ‘su momento de culmineciéa, Fgcasy Sel exit te Gal des, el Iehovd hebreo queda consagrado cans Wreties wniversal. Ast Le conécemog ioe cristicnos. Al sarlo, inter~ Viene en la Historia del honbre em ol. mundo, Persigue la finalidad de qatablecer la justiota- 0 sea, la vesdennes religién - sobre la faz de de ewe. Fara el hehreo esto babeie ae hacerse a través de Israel, Baeble sresogidon por EL, dastinada «sce Sa tug de las naciones", somo dice el Déutero-teatas. : Pueblo hebreo aparece (en las 4ticas para sus adoradores, de "monotatens ético", Distinta a verse dio agueguedad (recordarda ustedes a los diovee homéricos), dehova Son sus_preceptos. ideres religiosos de ese Tegmsenzo recto de los fiales. Y, para Sumplimiento de las norma de a onducta exigidas, Jehovd Bromio ¥ castigo, como pago por la obadiencis wt obedYentra. © Lud Bene Mapeloms Kaday ys amos de explicar rapidemente esta esencialmente » Las normas éticas instititdas ntraron expresidn en los Libros CT conccidos entre i Sree 9 lave Tor precegtoe silt seca int erpretados, sixyi; 4 miro de proteceién de la vida hebrea, eee = 1o gepizttual como en le ftsico, Implica, pues, tédo un modo e vivir, " ino en su origen hamano an su disciplina’, a deaty de'un historiador del pueblo ‘eae : "i i gue acab: Los hebyeos concebtin cumpliniente de la Ley como la condici¢n ‘ssaria e impresoindible permanecer unidag yc Por lo tanto, Gesarrolian una constante ansiedad por cumpliz con todos Y cada uno de jos principios da dichs Ley. “Bet gustia constantemante la vida del. hombre, puesto que son inmumerables Y Sobre st, Egto , variadas las demandas gue sit mnte 7 oO mgustia constantéente 1a pueeto" Cond pea vida del hombre, puesto que ante eee tee demandes que siente guise gt" drente después del ExiLto paptlénico, cuando se codizi~ Tavita roRSsito del Céatgo ~dtaperso ovis ‘ Toros de Exod, Ndmare? Levittcs yabeuteronomio = ere noble, gu métone C4, Codet cooreenaieial. Llaraba la atenckée sobre cosas externas, oma le ays Que tonsa eeseyancia de rites y eacesered? Se aeenath, Stantftoads adlo en cules niece fe desarrolié, gues, un a detema pecargado de ofuscaron el aspects “eapteterat da le retres 3. Idea. del pacts a : ‘ acto o Alianza o hue «pre Hh eB A travds.de' toda gu historia, el pueblo hebreo mantiene la idea d de un Pacto o Alianza gue, geieinalmente, hebfa sido establecide cote : Xaveh y ABUHGm y luego vatasiecre gon Madionte ese Pacto el pueblo _hebreo cumplir su Ley a cambio “de T Este acto tiene una gran s: una fuente de bendi- - Ciones y prorrogati e8 responsabilidades,-3- En el Cristianismo se ha de dar la Nueva Alianza. ictade por Dia Gon los reyentas gor medic da Tesuerlato y confisneds cot te angre de Este. - ae irmada 4. Profetism : eee May tempreno en su desarrollo como pueblo, los hebreos gon guia- dos en su vida social y religices Por una serie notable de hombres, Gengiées como profetas. Pero, ae'e partir del siglo VIII A.C. qué se dan los "grandes profetas", tetbeen conocides como "profetas esori- fore", ya que algunas paginas gua proceden de ellos, directa o indi- bregmente, han sido conservadas en cl. Antiguo Testamento, Eran home bres escogidos por Diss fara la misign de hablar al puebis en go nombre Tenfan una clara conciencta de ser El les dictaba, aL ideas diferentes a eiegrebigiones da la Antiguedad, ais vee gue reformlaban profetas o Los profetas no eran fildsofos, eran, hombres de fe y de api elo moral, Anunedaron los istigos divinos por la infideli- ueblo, Reprochaban a éste Sus desyiaciones del cumplimiento lag leyes de Dios, Sefalaron que la religién eg asunto del mindo interior del hombre, Proclamaron la Mecesidad de vivir una vida recta, a tono con las demandas divinas., Cada uno de los grandes pro- fetas tena un punto de vista pervonny muy agudo con respecto a las encontraban en su pueblo, Por ejemplo, Amés y Migue 6 sociales; Oseas, la falta de amor; 0; Jeremfas, la dureza de corazén, fo que daban al. el La engeflanza de los profetas de Terae] puede recégerse en trea agate Petneipales: 1-28 descubrimients dsl bees vivo, contrario a la idolatria; 2-25 una eaperansa, une neice @e la orientacién y el historia; 3-25 una’ exigenata de Justicia que viene a ser icién en la voluntad de Dios. Cade hombre, pues, es para - ‘para Dios, cue tiene un i: ongegerofetaa, desde luego, no fueron my feen acogidos por sus Gontempordneos. Son’ frecuentes aug Tamentos por la animosidad con que Se geegiPide su.mensaje. Tal mensaje va a gsnoarnar’ luego en el mensaje de Jesds de Nazareth, gumpliera el divino propdsito. a veces Al principio tal expectacidn je forma de-una restautacién polftion det & rocado reino de Israel. Iuego, se veta universal, EL’pecado y los sufr: ‘entos quedarfan erradicados de ese orden, donde Dios ocuparta el lugar pradominante, Para michos judfos tal, miento de Cristo, aunque para 9 todavta ese amunciado Mestae que anza mesidnica se realiza en el adveni- oe no Se he cumplimientado adn y esperan vendré a Liberarloe Veamos por qué algunos “coronaeién y perfeccionamiento Solamente enumeraremos cuatro de esas madersq acada, $@ separan un poce de la tradicién judfa, 1. Hes epiptiana de 1a ealvactén por la gracia: Bs punto de partide para toda la doctrina oristiana el tener como consideran la religién cristiana ‘como de la religién hebrea", des que, en forma dest:Ss face . 8 Eraguarse en La si “eeteicto cumlimiento de ia angustiosa para el hombré Plenamente con asa di Esta idea es posible porque el cristianis: de Dios-Padre. Como Padre al. gin, al jRombre con lo cual hace posinie que éste se dimitaciones y cafdas. Zete nombre de "Padre" Pelactge 2io8s Hombre sencillo, f{ntino, tiers relacién filial que va a ayudarle ¢ cbtener eu Hay, sin emba: 'y Ua contraparte humana divine a hort ha de apoctas oteseanceana Lve-cristiandad—e: Esi 2. Idea de Ja libertad del cristiano El Cristianiemo mie sobrepasa los conceptos al sez humano a una gran altura, Le interesa més que com ea, como puede llegar Somo, posihilidad de ser. Esto entronca, ciartament de que al re ‘ mds que indi. vidua! MO, por el. contrat: tdende mds 'a la individua- lidad. 401 aor oF ‘eso Ie responaahiliaa coi y Capaz Tibre. —asetadu: was -qUe-M otros tlenpo Jesda no ving, segdn dij) Dero a cumplinta an.ne format Dios ama, sirvi aflade una dimensign de validez sudfos. al respecto, entiende ie ya que jamie podfa cumpl: dana postula, por el con- resultado 'de sus merecd! que es un ser Limited lo que permite al ete é se ate d lems ag. ghee mo sostiene un concepto @, perdone y digoiplina salve, a peor de sus gon que el cristiano se : y personal, encierra una ! salvacién, Bil mata de he he entrega total, razos de Dios, a través 28 travds del cual ta doctrina se conoce individual de cada La doatrina. Le ve como persona. to 8 les onta la Ley ma threes la Lay, sino listinta, No se trata ie Piedra del Monte Sinaf, Ahora el mismo corazén ¥y por lo tanto, responsable, 9 el castigo EL "corazén" es, para Jesds, lo esencial _Himpios de coracén" Sevece 1s visién Se reffere a lo inte: 2y es allt El corazdn, o dos de los oriatiencs. s actos del hombre no han de referin a Ley eserita, del hombre. No es la imosi- » Por el contrario, su propia decisién, la norma que é1 88, pues, un ser El judfo alentaba 108; por Su propio ‘L mundo, El Cristia~ Legan de afuera, sino que habran” ‘defaccs: ge Dios en las Bisnaventuranzas. donde se halla la facuitad 9, puee, por mejor decir, la con- un acto es o no conforme’a 1a gran ley del amor, centraltae ye preciso notar que i n_cristia L x le _soberanfa la Ley . ro el amor auténtice y ver: idero, capaz ea amar @ nuestrog etiemigos y a aqua ia Hos aborrecen y nes pereiguen, Ta emi eva al hombre a Una conducts a tono con los ideales eristianos, Esta doctrina del Susstrog tntimos sentir valor del ser auténtico, enjniciar a otros, "eS, nos plantea de inmed: que munca podemos La intimidad del gréjimo. "Ne Suzgudis, para procegen Jeeds. Es que podemos equivocarnes a proceder ajeno, ya que io tntimo del ser, ‘tleos de actuar conforme a dato el problema de saber lo que ocurre en gue no sedis juzgados", 1. pasar juzaio sobre el Amportarle nds catudrifier ou propia interiontves: 4. Ea Doctwina de 1a emoigixidn y le peeurreceién Los stmholes de latcruz y la gloria’ cot ia vida del cristiano. "Z1 encaren a la vida con integridad y honradez ven la Cruz como algo ectoria espiritual”, jo Marrero Navarro, "La Cruz es 1a 1a no es, empero, una dea- Es un fuego ardiente que afina y purifica 1é Dios da a los espfiritus que Para michos hombres, sin embargo, esa no es la actitud asumida frente ala Cruz, Michoa prefieren desertar, en lugar de enfrentarse Otres, amargan su existencia con resentimientos, frustraciones, ehlemeety Pormue no tienen valor para onfrentarse coe Les diversos problemas de sus vidas, los cuales constituyen su Cruz, EL Yertadera cristiano, ain embargo, tiene que reclutar todas sus fuerzes Witeles para cargar’ou Cruz. No’ puede erieinecss de eu vida. Es parte de glia. No'obstante, 41 espere que, en eL corazén mismo de la Ggisis, Dies le sostenga a travda de Le pracse, El cristianismo cree - atin ;__Estd seguro de que Dios mismo ha de proveerle una viaién trascendente Pueda darle sentido a'au Cruz, Foro, esto que hemos venide dictendo sobre 1a presencia de la Cruz en la vida de todo cristiano que quiere, verdaderamente, serio, 88 solo una parte de la «El Cristia- ofrece, despuds dé cada no. de Resurreccién, 4 nze de que 1a Cruz, con todo lo dolorosa A ata, aun olarear ‘dana Primitive acentué en au mensaje el tema de la Ra: Ee que Su Pesurreceién es simbolo de la. asperanza ropia resurreceién. Este, una vez crucificado, isfrute de una vida més plena, enriqueoida, en 1. Dios-Padre. £1 Cristia- nismo no es, 8, veligién de agonde y dolor ni més, So. Asegura Te abegets dq un nuevo nacimiento. Henos tratado de examinar algunas de las races hebveas del Cris Etaniemo, Al hacerlo, honos viato que la religién estore puede comprenderse plénamente ai ge desconocen sus Santee brea, no obstante, constitt Muchas gracias