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Biofilia

El clima como
experiencia artstica
Hctor Hernndez Rosas
hctor hernndez rosas

Biofilia.
El clima como experiencia artistica

Universidad Complutense de Madrid


Agradecimientos:
Seccin Departamental de Historia del Arte III (Contempornea)
de la Facultad de Bellas Artes, Universidad Complutense de Madrid.
A mi tutor Jos Mara Parreo por ofrecerme sus conocimientos.
A la Casa de Velzquez por el inters en este proyecto y la beca recibida para su realizacin.
A Csar, Jenna y Raquel por su ayuda desinteresada, a Damian por su amistad
y por la invitacin a Rodalquilar, a Pablo de Arriba por su humildad y cario y aquel viaje a Huesca,
a G.A. de quien siempre aprender y a mi familia por su apoyo incondicional en todos mis proyectos.

Biofilia. El clima como experiencia artistica


Hctor Hernndez Rosas

Copyright de los textos: los autores


Copyright de las imgenes: los autores
Las imgenes y los textos no pertenecientes al autor se acogen al amparo
del artculo 32 de la Ley de Propiedad Intelectual, relativo al derecho a cita.

Coleccin Palabras de Imgenes


Seccin Departamental Historia del Arte III (Contempornea)
Facultad de Bellas Artes, Universidad Complutense de Madrid

Director de la Coleccin: Jos Mara Parreo


Editora: Beatriz Fernndez Ruiz

Traduccin: Jenna Marie Mason


Revisin y correccin: Antonio Ferreira
Diseo de cubierta: Miguel Nez
Maquetacin: R. Espinosa

ISBN: 978-84-617-6271-2
Depsito Legal: M-40793-2016

Madrid, 2016
[...] como una brisa de verano.
S. C.
ndice
7
introduccin. la biofilia
9
experiencia climtica. el chozo blanco
15
la relacin con la naturaleza. la cabaa como puente
25
paisaje y vinculacin. la presencia de lo infinito
35
la meteorologa. luz silenciosa
41
el pulso de la tierra
47
bibliografa
biophilia
The climate as an artistic experience 51
introduccin. la biofilia

La gente de la ciudad a veces se asombra de que uno permanezca arriba en la


montaa entre campesinos durante periodos de tiempo tan largos y montonos.
Pero no es aislamiento, es soledad La soledad tiene el peculiar y original poder
de no aislarnos sino de proyectar toda nuestra existencia hacia fuera, hacia la
vasta proximidad de la presencia de todas las cosas.1

El concepto de Biofilia ha sido definido, por un lado, desde el punto de


vista psicolgico y moral por Erich Fromm y por otro desde el campo de la 7
biologa por Edward O. Wilson.
En El corazn del hombre, E. Fromm hace una clara distincin entre los
individuos que aman la vida y los que aman la muerte. Para l, la orientacin
bifila no est constituida por un rasgo nico, sino que representa una
orientacin total, todo un modo de ser manifestado en los gestos, en los
procesos corporales de una persona, que es atrada por el crecimiento en
todas las esferas, goza de la vida y de todas sus manifestaciones.
En cambio, si las condiciones sociales fomentan la existencia de autmatas
y una vida rutinaria carente de inters y estmulo, fra y mecnica, el resultado
no ser el amor a la vida, sino el amor a la muerte.
El desarrollo del ser humano hasta constituir un ser plenamente humano
es el camino de la orientacin bifila:

En realidad, debemos de adquirir conocimiento para elegir el bien, pero


ningn conocimiento nos ayudar si hemos perdido la capacidad de
1 Shar, A. (2009). La cabaa de Heidegger. Un espacio para pensar. Barcelona: Gustavo Gili.
Pg. 67
conmovernos con la desgracia de otro ser humano, con la mirada amistosa
de otra persona, con el canto de un pjaro, con el verdor del csped. Si el
hombre se hace indiferente a la vida, no hay ya ninguna esperanza de que
pueda elegir el bien. Entonces ciertamente, su corazn se habr endurecido
tanto que su vida habr terminado. Si ocurriera esto a toda la especie humana,
la vida de la humanidad se habra extinguido en el momento mismo en que
ms prometa. 2

La hiptesis de la biofilia, introducida por Edward O. Wilson en su libro


Biofilia y desarrollada junto a Stephen R. Kellert en The biophilia hypothesis,
es definida como la afinidad innata por todo lo viviente, la necesidad de
afiliarse con otras formas de vida, el sentido de conexin con la naturaleza
y la vinculacin emocional con otros sistemas vivos, con el hbitat y con el
entorno. Para l, segn el grado de comprensin que logremos acerca de otros
organismos y los valoremos ms, le daremos tambin ms valor a nuestra
propia existencia y protegeremos en mayor grado el espritu humano. Todo
ello se examina desde la tendencia a centrarse en la vida y los procesos vitales
8 como necesidad de base biolgica, como parte integral de nuestro desarrollo
como individuos y como especie, teniendo todo ello un componente evolutivo
y gentico.
Esta proposicin sugiere que la identidad humana y la realizacin personal
dependen, de alguna manera, de nuestra relacin con la naturaleza.

La necesidad humana de la naturaleza est vinculada no slo a la explotacin


material del medio ambiente, sino tambin a la influencia de la naturaleza
en nuestro bienestar emocional, esttico, cognitivo e incluso en el desarrollo
espiritual. 3

2 Fromm, E. (1984). El corazn del hombre. Mxico: FCE. Pg. 179.


3 Kellert, S. R. Y Wilson, E. O. (1993). The Biophilia Hypothesis. Washington, D. C.:
Island Press. Pg. 42.
experiencia climtica. el chozo blanco

Ni Budas ni Dioses.
Para m,
Vientos de Otoo.4

Todava recuerdo el sol y el aire de los primeros das del ao de mi primer 9


curso en la facultad. Tena que pintar unas acuarelas para clase y estaba en el
pequeo pueblo de apenas 200 habitantes donde viven mis padres, en la cara
norte de Gredos, de inviernos largos, de grandes prados, de mucha ganadera
y de pocos rboles. Los das no eran tan fros como suelen ser en esa poca
y andaba varios kilmetros hasta el lugar que quera pintar.
Ese da volva de haber estado toda la maana pintando en un riachuelo,
seran ms de las cuatro de la tarde, me quedaba un buen paseo de vuelta
y probablemente estaba hambriento. Pero nada me impidi satisfacer la
necesidad que tuve de tumbarme en el suelo, boca arriba. Una temperatura
inusual para quiz, el primer da del ao. Un esplndido sol, un aire suave,
pjaros revoloteando, alguna vaca a lo lejos y el olor de los piornos, all
tumbado, me dieron una absoluta sensacin de plenitud.
Otras veces que tena que dibujar o me obligaba a m mismo a dibujar,
acababa sentndome en medio del campo, dejando la representacin a medias,
prefiriendo vivir y disfrutar ese instante.

4 Shiki, Masaoka. Haiku.


Una tarde de verano sentado en un prado entre las hierbas, tuve esa sensacin
a la que se refera Csar Manrique de pertenecer, de estar absolutamente
integrado en la naturaleza. Nada que ver con mis actos, nada que ver con
mis pensamientos, tan slo fue una sensacin. La sensacin de proyectar
nuestra existencia hacia fuera, de ser todo, de ser nada. Desde entonces esa
sensacin qued marcada a fuego.
Con el paso del tiempo he entendido que estas experiencias relacionadas
con los factores climticos y ambientales me crean una satisfaccin interior
y un vnculo con el entorno, que la mayora de mis recuerdos se canalizan a
travs de ellas y que esa conexin con la naturaleza, con el ambiente y con
el resto de seres vivos puede ayudar a mejorar como seres humanos.

Puedo condensar en una sola palabra el tema de mis meditaciones: biofilia.


Tendr el atrevimiento de definirla como la tendencia innata de dirigir
nuestra atencin a la vida y a los procesos vitales. [] Demostr que el
explorar y el sentir una gran afinidad con todo lo viviente, es un complejo y
profundo proceso en la evolucin mental. Aunque este aspecto permanezca
10 hasta cierto punto poco tomado en cuenta, nuestra existencia depende de
esta tendencia, nuestro espritu est entrelazado con ella, en sus corrientes
emerge la esperanza. 5

Por ello, considero la vivencia, la experiencia, como algo fundamental para


establecer una conexin con la naturaleza y generar una vinculacin ntima
con el entorno.
Andar solo, pisar la tierra, sentir la levedad del sol, o su pesadez, cmo el
viento acaricia o golpea, cmo te hace flotar o anclarte, disfrutar del sonido
de un riachuelo, de cmo refresca una lluvia, escuchar a los pjaros cantar,
a los rboles hablar. Sentir las agujas del fro, la espesura de la noche para
casi recogerla con cubos o cmo a las cuatro de una tarde de verano todo
queda plano y ver a lo lejos, mecindose y elevndose, una lnea de lamos.
Para este proyecto me propuse pasar cuatro das en el Chozo Blanco, una
cabaa de pastores situada cerca de Serrota, a 1.800 m de altitud, a la cual se
accede tras una ruta a pie de 3 o 4 horas. Todava hoy, algn ganadero lo usa

5 Wilson, E. O. (1989). Biofilia. Mxico: FCE. Pgs. 9 y 10.


Figura 1. H. Hernndez. El Chozo Blanco, vila, 2014. 11

para dejar los sacos de pienso tirados por el suelo y algunos excursionistas,
a pie o a caballo, para hacer su ruta, llegar a la cima y regresar.
Tras un primer viaje de un da para ver en qu estado se encontraba, limpiarla
y acondicionarla, me fui con Duna, un cruce de pastor alemn con husky y,
bien cargado, comenc a subir. Era la primera vez que me enfrentaba a una
situacin de este tipo, en la que iba a estar aislado, con las provisiones que
cargu a mis espaldas y en una zona de alta montaa de difcil acceso, de
bastante fro y con lobos y jabales en los alrededores.
La cabaa est abierta, no tiene puerta, solamente el vano donde se alojara.
Nada ms llegar constru una puerta con los sacos de pienso que los
ganaderos haban dejado, una valla de alambre que haba y algunas cuerdas
que me llev. A partir de entonces, por la noche la colocaba para mantener
la temperatura y resguardarme y al levantarme lo primero que haca era
quitarla y as quedaba todo el da.
Al atardecer baj notablemente la temperatura. Mientras la lnea de sombra
ascenda en la ladera de la montaa, la lnea de la temperatura bajaba. Por la
noche todo se calm, el fro se suaviz, o quiz me acostumbr, no s bien.
Al da siguiente me despert antes de que amaneciera, cuando ya haba
claridad. Es un momento especial del da, inigualable y que pocas veces
vivimos, y menos an disfrutamos. Esa luz y ese aroma matinal no se repiten,
slo se pueden sentir en esa pequea franja del da, una pequea franja que
me llega hasta la mdula.
Por la tarde, las nubes que aparecieron a medioda se acumularon en la
montaa que tena justo enfrente, dejndome ver las cortinas de lluvia. Cay
alguna gota, a lo lejos caan algunos rayos y truenos. El viento, a rfagas,
traa el olor a tierra mojada.
Y de repente, un rayo trajo el trueno ms ensordecedor que nunca he podido
escuchar. Un sonido fulminante que desgarra el cielo y aos geolgicos.
Al poco empez a llover, agua y hielo. La humedad de la tierra.
Por la noche, como no dejaba el fuego encendido y las brasas se consuman
12 enseguida ya que la lea de los piornos es muy fina, el fro me asediaba entre
los resquicios de las piedras de la cabaa y rebuscaba el calor en el fondo
del saco.
Solamente un noche pas algo de miedo. Me despert con los ladridos de
Duna, feroces como nunca. Algo haba fuera.
Me haba llevado un cuchillo grande de montaero y un hacha, por si
tena que cortar lea, y cuando iba a dormir los dejaba cerca por si los fuera
a necesitar. Era algo ms simblico que realmente eficaz.
El pensamiento no puede siquiera concebir la situacin en que, rodeado
de cinco lobos, tuviera que defenderme con el cuchillo y el hacha.
All dentro nicamente poda imaginar y esperar, sabiendo que la realidad
difiere mucho de lo que pensamos que es. Y que cuando llega actuamos de
forma muy distinta a cmo habramos querido o supuesto que lo bamos a hacer.
Esa noche, segn me despertaron los ladridos, agarr hacha y cuchillo.
Enseguida Duna par de ladrar, pero yo ya tena el corazn palpitante.
Al tercer da se me gastaron las bateras de la cmara de fotos.
Ese fue un da de mucho viento, apenas par, pero se complementaba con
un sol insistente. La presin de hacer fotos haba desaparecido, no tena nada
que hacer, no estaba obligndome a nada y es en esos momentos en los que
uno realmente se relaciona plenamente con el paisaje.
Estuve a ratos sentado y tumbado, a ratos medio dormitando en el suelo,
bajo el cielo. Pero sobre todo senta lo que suceda, simplemente estaba.
Es esa sensacin de estar aqu, de formar parte, la que ronda siempre en mi
cabeza. Hace poco he visto la pelcula La vida secreta de Walter Mitty, de Ben
Stiller. Hay una escena en la que un fotgrafo, en una cordillera, lleva horas
o das esperando para hacer una fotografa a un leopardo. Finalmente decide
no hacerla. Nos dice que a veces no saca la foto. Si le gusta el momento, no
le gusta que la cmara le distraiga. No quiere mediar tecnolgicamente con
esa experiencia. Prefiere contemplar el momento y no perdrselo. Quiere
ser parte de ello.
Pero sin duda alguna, quien mejor lo expresa es Thoreau en el captulo
Sonidos6, cuando nos dice que hubo pocas en las que no pudo permitirse
sacrificar la flor del momento presente por ningn trabajo, fuera mental o
manual. Quera un amplio margen para su vida. Un margen que consista
en sentarse al sol despus de un bao en la laguna, entre pinos, nogales y
zumaques, en soledad y tranquilidad no perturbadas, mientras los pjaros 13
cantaban y revoloteaban alrededor. Ese margen en que dice Thoreau
creca como el maz en la noche. Ese margen que no era tiempo sustrado.
Ese margen que para sus conciudadanos, y para los mos, era y es flagrante
ociosidad, es en realidad tiempo que uno debe encontrar para s mismo, un
tiempo en espera, en que todo permanece quieto.
Pero el mundo parece que no quiere momentos de quietud, de calma, de
silencio. La mquina tiene que estar 24 horas funcionando.
Todo esto me lleva a pensar en cmo el modelo actual de trabajo, de
educacin y de consumo, la jornada laboral, los horarios educativos y las
necesidades impuestas impiden esa ociosidad.
A veces pienso en darle la vuelta a la paradoja de la obra de Francis Als,
Algunas veces el hacer algo no lleva a nada, donde pone en duda la idea de
trabajo duro, recompensa y xito. Es una obra que consiste en, durante
nueve horas, arrastrar un bloque de hielo hasta que se deshace. Yo pienso

6 Thoreau, H. D. (2013). Walden o la vida en los bosques. Madrid: Ctedra Letras Universales.
Pg. 156-158.
en cambiarla por Algunas veces el hacer nada lleva a algo. Esta no accin, la
que desarrolla la filosofa taosta del Wu Wei, debe ser entendida como no
forzar, dejar que las cosas sigan su curso natural, dejarlas ser. Por tanto, no
intervenir artificial y forzadamente permite un amplio margen para crecer
sin esfuerzos, para llevarnos a algo, para llegar un paso ms all.
El cuarto da me levante con el amanecer, disfrute de la maana y cuando
cre oportuno, regres a casa.

14
la relacin con la naturaleza. la cabaa como puente

La ausencia de adorno y color de los muros, su descuido o decrepitud, al


tiempo que proporcionan el entorno adecuado a la reflexin, impiden que nos
distraigamos en ellas como objeto en s. La habitacin elude protagonizar la
escena (desde el punto de vista esttico; no desde el psicolgico) [] El hombre
all es como un ndice promovido en soledad, desorientado, que depende tan
slo de su intuicin y de su capacidad introspectiva para hallar un punto de
referencia.[] En definitiva, parece decirnos, nosotros somos el verdadero objeto
del arte, su espacio fundamental. El camino pasa a travs nuestro.7

Los seres humanos hemos sido modelados por la fuerza de la evolucin. 15


Adaptarnos a un medio ambiente concreto donde vivir ha tenido un gran
impacto en el desarrollo y crecimiento de nuestro cerebro.
Antes, el contacto directo con el entorno era mucho ms intenso que el que
experimentamos hoy en da. El cambio abrumador en nuestras maneras de
vivir, en nuestra forma de entender y vivenciar la naturaleza que ha tenido
lugar en los ltimos 50 aos, ha generado lo que se ha denominado dficit
de naturaleza.
Este dficit sugiere que la distancia existente entre los nios (y adultos)
y la naturaleza aumenta cada vez ms en la sociedad actual, provocando la
disminucin del uso de los sentidos, problemas de atencin y altos porcentajes
de enfermedades fsicas y emocionales.8
Ahora los nios pasan la mayor parte de su tiempo en la escuela y ocupados
con artilugios tecnolgicos. Han dejado las montaas, los ros, las praderas,
7 Mengs, A. (2004). Stalker, de Andrei Tarkovsky. Madrid: Rialp, Pg. 22.
8 Weilbacher, M. El ltimo nio de los bosques, el primer libro en este campo. Traduccin
de Sandra Prez. [consultada el 21/12/2013] http://www.greenteacher.com/article%20
files/elultimoninodelosbosques.pdf
los bosques. Se ha reducido notablemente la cantidad de conocimiento sobre
animales y plantas, sobre los mtodos de subsistencia y supervivencia y sobre
las prcticas de conservacin. Y lo ms importante, el ser humano ha perdido
la nocin de unidad con el universo. Se ha ido perdiendo el carcter moral
de esa relacin. Apreciamos el mundo slo por sus cualidades fsicas, que
aprovechamos para extraer beneficio econmico. Ha ido desapareciendo la
relacin espiritual y sacra con la naturaleza, y el ser humano se ha vuelto
indiferente, insensible para con el mundo.
El conocimiento hoy en da se canaliza a travs de los sistemas tecnolgicos
que nos envuelven. La experiencia fenomenolgica, el conocer tal y como se
nos presentan las cosas en la conciencia, sin recurrir a teoras, deducciones
o suposiciones, ha dejado paso a la extincin de la experiencia, donde
toda la informacin que nos llega es indirecta y no interactiva, es algo ya
creado y modificado por otros. No tenemos que interpretar nada ni dotarlo
de sentido, las industrias culturales lo hacen por nosotros, nicamente
tomamos el valor material y simblico que nos dan masticado. Se crea as
una estandarizacin de los discursos y se homogeneiza la experiencia, lo que
16 conlleva una automatizacin y neutralizacin de las respuestas.
El progreso tecnolgico ha llevado a las sociedades a atribuir cualidades
sagradas a los artefactos que ellas mismas han creado. Se les trata con un
amor y una veneracin cada vez mayores, y la diversidad de los seres vivos
est siendo reemplazada por la diversidad de los artefactos.
Pero no hace falta que las especies de plantas y animales se extingan para
tener consecuencias nocivas en la especie humana. La prdida de contacto
directo con la naturaleza por la tendencia a enfocar el inters en los nuevos
artefactos y la prdida de elaboraciones e interpretaciones personales de los
propios actos y sentimientos, tomando los modelos que se nos ofrecen a
travs de los medios de comunicacin de masas crean un ciclo de desafecto,
de apata y de irresponsabilidad hacia los hbitats naturales9 y, por tanto,
hacia uno mismo.
La aversin a la naturaleza es cada vez ms comn entre las personas criadas
en las sociedades actuales, rodeadas de tecnologa, viviendo en entornos

9 Kellert, S. R. y Wilson, E. O. (1993). The Biophilia Hypothesis. Island Press. Washington,


D. C. Pg. 239.
Figura 2. J.P. Jaud. Nuestros hijos nos acusarn. 2008.
17

totalmente urbanos o suburbanos, en medio de centros comerciales y autopistas


de seis carriles, donde la naturaleza es una decoracin de buen gusto.
Vertederos, depsitos de chatarra, minas a cielo abierto, cortes y
tneles en las montaas, contaminacin ambiental y sonora por el trfico,
expansin suburbana, ros e islas de plsticos y vertidos de petrleo en el
mar, deforestacin, residuos y catstrofes nucleares. Prdida de diversidad
animal y vegetal.
Y el ser humano, como dice S.R. Kellert, puede sobrevivir a la extincin y
extirpacin de muchas formas de vida, puede soportar la contaminacin del
agua, del aire y del suelo. Nuestra persistencia como especie puede resistir a estas
condiciones de vida empobrecidas, pero en esta situacin podremos prosperar
psicolgica, espiritual y materialmente, como individuos y como especie?
La informacin mental y sensorial que nos ofrece la naturaleza est
prcticamente ausente en nuestra vida. Vivimos rodeados de pesticidas
y fertilizantes, de maquinaria, pavimentos, de gigantescas estructuras de
hormign, de automviles, aviones, ordenadores, telfonos mviles, todo
tipo de aparatos elctricos, luces y aires acondicionados.
Nuestro contacto con el mundo natural es nulo. Vivimos protegidos, huimos,
nos resguardamos en nuestras armaduras, o en nuestros trajes aeronuticos.
Contraemos nuestros latidos.
No tengo en mente un estado utpico, en que el hombre viva en una
naturaleza prstina, en perfecta armona y tranquilidad sin necesidad de
ninguna malvada tecnologa, no pienso que todo el progreso es destructivo
y que cualquier estado anterior fue mejor. No.
El progreso, la ciencia y la tecnologa nos han dado el poder para destruir,
pero tambin nos han proporcionado el conocimiento necesario para
comprender las consecuencias de hacerlo. Entonces no se trata de rechazar
el desarrollo, sino todo lo contrario. Debemos darnos cuenta que el camino
que ha tomado el progreso tecnolgico nos aboca a unas consecuencias
muy negativas para la vida, y por lo tanto no se le puede llamar progreso. Se
defiende siempre la mejora del nivel de vida que nos proporciona mayores
posibilidades y mayor libertad. Pero realmente lo que se consigue es mayor
velocidad en los desplazamientos, optar a un mayor nmero de artculos y
18 mercancas y una mayor comodidad material. Londres, para su sustento,
necesita un territorio 120 veces ms extenso que el que ocupa la propia
ciudad. La huella ecolgica aumenta cuanto mayor es la calidad de vida.
Si todos los habitantes de la Tierra vivieran con el mismo nivel de confort
que el ciudadano norteamericano medio, necesitaramos no uno, sino tres
planetas para mantenerlos.10
Adems, se nos dice que ahora tenemos mucho ms tiempo, pero si se
incluye el tiempo empleado en ganar dinero para pagar y reparar todos los
artilugios que ahorran tiempo en nuestra vida, la tecnologa moderna en
realidad nos roba tiempo.11 Tambin se dice que tenemos ms tiempo de
ocio, pero en realidad lo ocupamos con nuestros aparatos tecnolgicos. El
trabajo disimulado que ahora debemos realizar en el antiguo tiempo libre
es consumir.12

10 Bauman, Z. (2006). Vida lquida. Barcelona: Paids


11 Mander, J. (1996). En ausencia de lo sagrado. El fracaso de la tecnologa y la supervivencia
de las naciones indias. Plenum: Barcelona. Pg. 38.
12 Parreo, J. (2003). Alienacin y Ensimismamiento. Perifrica, Universidad de Cdiz, n3
Figura 3. C. Dannoritzer, Comprar, tirar, comprar. 2010.

Por tanto, el verdadero progreso consiste en ser consciente de todas las 19


consecuencias que tienen nuestros actos. Resulta muy contradictorio que todos
los avances prediquen una mejora del mundo, proclamando un mundo sin
guerras, sin hambre, prometiendo la felicidad, la libertad, salud, seguridad,
estabilidad y una vida con menos trabajo y mayor sabidura. Pero si vemos las
consecuencias que ha trado para el medioambiente y miramos en el campo
social, la satisfaccin general, los estilos de vida, las necesidades humanas, el
reparto de riquezas y de poder veremos que todo lo prometido no funciona.
Nos hemos volcado en crear y mejorar infinidad de cachivaches y nos
hemos dejado de lado a nosotros mismos, creando una aguda discrepancia
entre el desenvolvimiento intelectual del hombre, que condujo a la creacin
de los armamentos ms destructores, y su desarrollo mental-emocional, que
lo tiene an en un estado de marcado narcisismo con todos sus sntomas
patolgicos.13
Nuestros problemas siguen sin resolverse: como seres humanos progresamos
muy lentamente. Constantemente chocamos y generamos conflictos a nuestro

13 Fromm, E. (1984). El corazn del hombre. Mxico: FCE. Pg. 103.


alrededor, apenas somos conscientes de nuestro ego, nuestros miedos, nuestras
debilidades. Nos limitamos, tomamos nuestra personalidad como algo dado e
inalterable. Derivamos nuestras responsabilidades a otros. Somos soberbios,
perezosos, cmodos y cobardes. Vivimos pasivos y sonmbulos, rgidos y
estructurados. Estamos llenos de inseguridades, ira, rabia, odio, angustia,
desprecio, avaricia, envidia, frustracin, amargura y tristeza.
En pocos lugares veo que cambiar, crecer y mejorar como seres humanos sea
una prioridad. El amor queda relegado a un sentimiento sexual y posesivo hacia
una pareja. El desarrollo de las capacidades sensibles est siendo enterrado
por multitud de aparatos y quiz, deberamos buscarlas en el fondo de las
montaas-vertederos de dispositivos electrnicos.
El conocimiento se ha quedado en la nube. No necesitamos saber nada,
ni desarrollar ninguna capacidad perceptiva porque la tecnologa lo hace por
nosotros. Lo que debemos saber es utilizar los aparatos. Somos autmatas,
nos dicen qu ocurre, qu sentir en esa situacin, y cmo actuar.
Hay un extraamiento entre el lenguaje del cuerpo y el lenguaje del
conocimiento.
20
El ritmo trepidante al que se desarrolla la tecnologa parece garantizar que
antes o despus lo que an no se sabe ser explicado, lo complejo hecho simple,
el problema resuelto; y sin embargo ese conocimiento, lejos de aportarle una
mayor inteligencia de s mismo y de su entorno, lo extrava en la falta de
verdaderos recursos, recursos de verdad, que lo ayuden a superar los callejones
ciegos del racionalismo. Porque tales recursos escapan forzosamente a la
razn, es preciso asumir que el ser humano nunca encontrar en ella una
seguridad acerca de nada. 14

Por obedecer nos hemos convertido en vctimas de nuestro tiempo, de la


indiferencia y de lo absurdo, por falta de iniciativa y fe los hombres estn
donde estn, comprando y vendiendo y gastando sus vidas como siervos15
olvidando que la vida promete algo mejor.
Siervos y vctimas de nuestro tiempo. Vctimas de un estado distrado,
14 Mengs, A. (2004). Stalker, de Andrei Tarkovsky. Madrid: Rialp. Pg. 72.
15 Thoreau, H. D. (2013). Walden o la vida en los bosques. Madrid: Catedra Letras Universales.
Pg 245.
Figura 4. H. Hernndez. El puente de los siete ojos, vila, 2014.

ocupados en desear y consumir siendo ms fciles de manejar y de manipular. 21


Vivimos en cuerpos, como en casas, como en paisajes, como en ideas
prefabricadas. Hay que escapar forzosamente. Hay que desobedecer.
Estando dentro del Chozo Blanco y debajo de uno de los puentes del ro del
pueblo cercano, soy consciente de su semejanza, tanto fsica como emocional.
Por ello propongo la cabaa como puente, como lugar hacia, como lugar
que nos abre las puertas a. Hacia dnde? A dnde?
Muchos han pasado por la experiencia de vivir en una cabaa, desde pastores,
agricultores y leadores hasta pensadores, escritores y artistas. Tanto para
refugiarse de la naturaleza como para refugiarse en la naturaleza, para huir de
las ciudades y de la sociedad y de uno mismo, como para buscarse y encontrarse,
como acto de valor y liberacin o como acto de desapego o como acto de
rechazo, para pensar y recogerse intelectualmente o para hacer frente solo a los
hechos esenciales de la vida. Pienso en Thoreau, Heidegger, Virginia Woolf,
George Bernard Shaw, Lawrence de Arabia, Gustav Mahler y Masanobu
Fukuoka, en Arne Naess, Theodore Kaczynski y Christopher McCandless.
La cabaa puede trasladarnos al imaginario colectivo de naturaleza idlica,
incontaminada, o puede llevarnos a deshabitarla e incluso a destruirla como
hizo Robert Smithson en Partially Buried Woodshed.

Por tanto no propongo la cabaa como mensaje.


Ni como retiro, ni como alejamiento, ni como aislamiento.
Ni como utopa idlica, ni como mito al que matar.
Ni como verdad.
Tan solo como experiencia. Una experiencia de movimiento.

En ambos lugares, el chozo y el puente, el interior es oscuro, estn hechos


de piedra, con un marco rectangular, donde solo vemos el suelo y la luz
del paisaje de fuera. Se crean unas coincidencias estticas, arquitectnicas,
vivenciales, emocionales y lingsticas que se entrelazan solas. El puente se
llama el puente de los siete ojos. Un ojo es el espacio entre dos estribos o
pilares de un puente, por donde fluye el agua. La cabaa, no tiene puerta,
est abierta, y perfectamente orientada al movimiento del sol, de la luz.
Estos paralelismos -cabaa y puente, puerta y ojo, luz y agua- me llevan al
mismo punto: al movimiento.
22 Un movimiento hacia el paisaje que deshaga la visin antropocntrica
que siempre nos hace mantener una distancia, la cual nunca deja que nos
sumerjamos. No nos permitimos ser paisaje, no cultivamos las sensaciones
corporales de la realidad que nos rodea. No nos difuminamos y abandonamos
la habitual distincin entre persona y escenario.
La obra que propongo, 30 fotografas tomadas desde el amanecer hasta el
Figura 5
Biofilia. La cabaa como puente. Gkotta (o despertarse temprano en la maana con el
propsito de escuchar a los pjaros cantar).

anochecer durante un da desde el interior de la cabaa y durante otro da 23


desde el interior del puente, no pretende documentar ni dar una explicacin
de lo acontecido en el chozo. Pretendo dar visibilidad, hacer palpitar el
distanciamiento en el que nos encontramos y tender un puente a la experiencia.
Cada maana cuando me despertaba y abra la puerta, una pareja de pjaros
salan conmigo de la cabaa para desperezarse cantando y revoloteando en
los alrededores. Despus de hacer algunos estiramientos, me sentaba en una
piedra a disfrutar del juego de los pjaros mientras me baaba la luz matinal.
Eso era todo lo que haca en buena parte de la maana.
Gkotta significa en sueco despertarse temprano con el propsito de
escuchar a los pjaros cantar. Me atrae mucho el hecho de que haya una
palabra especfica para est accin matinal, porque es ese puente, a travs del
lenguaje -y de la accin a la que nombra- el que revela aqu la proximidad
de la cultura con la naturaleza.
Entiendo la cabaa como puente, como lugar -la oscuridad de su interior, de
nosotros mismos, de nuestra falta de experiencia y de recursos- que nos lleva
un paso ms all desde el punto en que nos encontramos, como acercamiento
y trnsito a la vasta proximidad de la presencia de todas las cosas.
24
paisaje y vinculacin. la presencia de lo infinito

Tal vez los hechos ms sorprendentes y ms reales nunca se hayan comunicado []


Es algo tan intangible e indescriptible como los matices de la maana o de la tarde.16

El concepto de paisaje, como el de naturaleza, es una construccin cultural 25


que ha ido evolucionando con el tiempo.17
La manera actual de acercarnos al paisaje est dominada por una tendencia
ldica, que lo reduce a un placer absurdo, banal e incoherente que no permite
mirar y sentir ms all de nuestro propio gozo, de nuestra comodidad.
El paisaje es el lugar donde acontece el desahogo del fin de semana. Damos
un paseo por un camino bien marcado, practicamos algn deporte de aventura,
conducimos un quad o una moto de agua, nos tumbamos en dos metros
cuadrados de playa atestada de gritos y colores, mientras la sombra de los
edificios cae sobre la arena o descansamos en un chiringuito o en un pequeo
jardn vallado.
Consumimos en el paisaje y consumimos el paisaje.
Pocos se cuestionan el uso que estn haciendo del lugar, sobre cmo
repercuten sus acciones, apenas saben nada sobre qu actividades llevan
16 Thoreau, H. D. (2013). Walden o la vida en los bosques. Madrid: Ctedra Letras Universales.
Pg. 253.
17 Parreo, J. (2006). Naturalmente artificial. Publicacin en la web del I+D Arte y
Ecologa. [consultada el 10/1/2014] www.arteyecologia.es
realizndose en ese lugar durante dcadas. Miran y no ven el por qu de la
configuracin del paisaje, cmo se ha ido construyendo durante aos por
la mano del hombre, de los animales, de la vegetacin, del clima. Hay poco
inters en aprender el nombre de un rbol, de una planta o de un animal,
y ese poco inters se satisface a travs de nuestros smartphones, por eso
hay Apps -como para todo, incluso para traducir los llantos de beb y as
ayudar a los padres a identificar su causa o para calmar a los bebs de llanto
incontrolable- que nos dicen sus nombres y caractersticas. Nada tiene esto
que ver con un conocimiento y una observacin profunda, con establecer un
contacto directo y prolongar la vivencia de estar y ser. El simulacro experiencial
lo contamina todo y vivimos a travs de sus escaparates. Todo se construye
culturalmente y esta construccin puede o no reflejar la realidad y por lo
general implica mucho adorno.

Las creencias comunes acerca de un animal en particular, en lugar de la


experiencia personal, en general, determinan el carcter de las interacciones
con dicha especie. La interpretacin de la conducta de un animal en trminos
26 metafricos puede dar lugar a clasificarlo como bueno o malo con los
consiguientes efectos en la preservacin o destruccin de la especie. Este
proceso de simbolizacin puede mejorar la afinidad positiva, lo que deriva
en la preservacin, o puede causar la alienacin de ese animal de la esfera
humana con la consiguiente destruccin.18

Y esto mismo se puede aplicar al clima y a los factores ambientales. Las


creencias comunes hacen que la vinculacin sea a travs de los filtros culturales
y no a travs de la experiencia personal, impidiendo as ser uno mismo sin
condicionantes estereotipados.
Entonces, podemos sobrepasar estos condicionantes impuestos? Puede
el cuerpo convertirse en paisaje? Puede crecer en l? Puede uno disipar la
distancia con el paisaje, la distancia del cielo y la tierra y sentirse parte de
l? Es posible alcanzar la concepcin taosta de fundirse en la naturaleza
adquiriendo un estado psicolgico de paz, calma, unidad, plenitud y serenidad?

18 Kellert, S. R. y Wilson, E. O. (1993). The Biophilia Hypothesis. Washington, D. C:


Island Press. Pg 332.
La psicologa ambiental19 estudia el paisaje como el conjunto de estimulacin
escnica que una persona recibe y que procede de 1) caractersticas biofsicas,
como el clima, la humedad, la luz, 2) de caractersticas ecolgicas, por
ejemplo si en un paisaje predomina el agua, la deforestacin o que tipo de
vegetacin hay, y 3) de las propiedades colativas, que describen la relacin
entre el sujeto y el paisaje mismo, como son la novedad, la sorpresa, el
misterio, etc. Estudia cmo la gente percibe, categoriza, clasifica y siente en
un paisaje, para describir nuestra reaccin y nuestra respuesta emocional.
Personalmente creo que es cuestin de cmo nos posicionamos en ese espacio.
Hoy en da todos los objetos, para que sean ntimos, propios e individuales
(aunque seguirn siendo idnticos a todos los dems) los personalizamos. Y
lo mismo hacemos con el paisaje. Seguimos influenciados por la tradicin
romntica. Aquello que dijo Henri-Federic Amiel, el paisaje es un estado
del alma, mostraba la imposicin del ser humano, y hoy seguimos volcando
nuestros sentimientos en el paisaje, lo teimos con nuestras ideas. Una postura
completamente opuesta al pensamiento de Jose Antonio Corraliza cuando
nos dice que los estados emotivos estn muy influenciados por los paisajes
que percibimos. De hecho, podramos decir que en gran medida, somos los 27
paisajes que habitamos.20
Pero, esa influencia que recibimos del paisaje, la canalizamos a travs de la
herencia cultural y por tanto volcamos y sentimos lo que se nos ha enseado
que hay que sentir? O puede el paisaje generarnos estados emotivos de un
fluir profundo, como dice Mihaly Csikszentmihalyi? Es decir, que una
experiencia trascendente surge cuando una persona es capaz de focalizar
plenamente su atencin en una conducta gratificante. En ese momento se
difumina la habitual distincin entre objeto y sujeto, entre lo externo y lo
interno, entre la persona y el escenario, para convertirse durante el tiempo
de la experiencia en un todo unitario.

El individuo despierto de quien habla la enseanza budista es el individuo


que venci su narcisismo y que, en consecuencia, es capaz de estar plenamente
despierto. Podemos expresar la misma idea de otra manera: slo si el hombre

19 Corraliza, J.A. Paisaje. [en lnea]. Psicologa ambiental hoy. [consultada el 10/05/2014]
http://psicologiaambientalhoy.blogspot.com.es/2011/06/paisaje.html
20 Ibdem.
puede suprimir la ilusin de su ego indestructible, slo si puede renunciar
a ella juntamente con todos los dems objetos de su anhelo, slo entonces
puede abrirse al mundo y relacionarse plenamente con l. Psicolgicamente,
este proceso de llegar a despertar totalmente es idntico a la sustitucin del
narcisismo por la relacin con el mundo.21

Los siguientes montajes fotogrficos no son panormicas de 360 que


recogen un instante de lo que ocurre, sino fotografas tomadas en un rango
de varias horas de y desde distintos lugares, uniendo as lo que ocurre en un
amplio margen de tiempo.
Estas obras surgen de la contradiccin con las primeras intenciones con
este proyecto. En esos 4 das pretenda generar una serie de composiciones
que hablasen de la experiencia vivida y fueran reflejo de los fenmenos
ambientales y climticos.
La primera intencin era, a travs de las composiciones, transmitir y, de
alguna manera, hacer sentir esa experiencia. Pero evidentemente surge el
problema sobre cun real es la experiencia de quien observa en frente de,
28 en lugar de en y ni siquiera en frente de un paisaje, sino en frente de el
producto de una experiencia de otro en un paisaje. Quien las observe va a ser
incapaz de experimentar toda la gama de sensaciones, tan solo va a recibir
un estmulo visual cuando lo que realmente consigue vincularnos, lo que nos
hace formar parte, es algo que no se registra, no se puede decir.
Me encuentro, mientras estoy hablando del distanciamiento y de la extincin
de la experiencia, con la contradiccin de que pretendo suplantar una vivencia,
transmitirla y hacerla sentir con una composicin fotogrfica, suplantando la
vivencia por la obra. sta puede evocarnos, puede activar el recuerdo del lugar o
el deseo de conocerlo, pero no puede sacarnos de la sala de exposicin y ocultar
el hecho de que no estamos obteniendo ms que una minscula reverberacin.
Anteriormente he hablado del estar ah, de formar parte del momento
y eso es lo que querra para el espectador, que formara parte del momento.
Pero no puede ser sin caer en una contradiccin. Cmo conseguir que una
imagen proyecte algo que contradice su propia naturaleza?
No sentimos la luz, ni olemos el aroma matinal ni la tierra mojada, la
humedad y el fro no entra por nuestros poros, el viento no nos arrastra y
no conseguimos ser uno con el paisaje.
21 Fromm, E. (1984). El corazn del hombre. Mxico: Fondo de cultura econmica. Pg. 101.
Me encuentro con la incapacidad de la obra de arte de darnos esa experiencia,
de darnos ese contacto, de hacernos sentir ese clima. Es ese disgusto con
la palabra, con el lenguaje y con la capacidad intelectual que relata Lord
Chandos en su carta, porque no puede penetrar en el interior de las cosas.
Ha perdido la capacidad de pensar o hablar coherentemente sobre nada.
Una regadera, un rastrillo abandonado en el campo, una pequea granja
y otros mil objetos similares que suelen ser indiferentes, le propician una
experiencia de singularidad sublime y conmovedora, parecindole todas las
palabras demasiado pobres para expresarla.
Se estremece con nimiedades en las que distingue la presencia de lo infinito,
se estremece de pies a cabeza con un perro, una rata, un escarabajo o con
cualquier objeto insignificante, con tal intensidad, con tal presencia de amor
que no hay ninguno, nos dice, en el que no pudiese transfundirse. Para
Chandos es como si establecisemos una nueva relacin con toda la existencia,
como si empezsemos a pensar con el corazn y una vez le abandona ese
estado, no sabe decir nada sobre ello.
Irnicamente escribe su ltima carta para decir que no va a volver
a escribir. Utiliza la palabra para decir que sta es incapaz de expresar 29
nada y para expresar ese estado del que dice es incapaz de hablar.
Y yo me encuentro en la misma situacin. Por ello, como en la carta, propongo
estos montajes fotogrficos con la misma contradiccin. Quiero que esa
falta de experiencia y esa incapacidad para sentir aquello que se ofrece sea
evidente, para as sealar que hay algo que se nos escapa, para remarcar
la extincin de la experiencia. Las sensaciones no visuales a las que hacen
referencia pretenden potenciar aquello que no podemos obtener a travs de
la imagen, aquello que no podemos asir.
Como nos dice Tonia Raquejo en Sobre lo visible y lo oculto22

No podemos entender la obra de arte solo atendiendo a aquello que accedemos


a ver [] nuestra mirada se desva hacia lo evidentemente visible, descuidando
lo que suscita e implica. [] El proceso, que es la verdadera obra de arte para
muchos artistas [entre los que me incluyo], permanece oculto. El resultado
final, la obra, es la ltima estacin del recorrido largo y continuado.

22 Raquejo, T. (2004). Sobre lo visible y lo oculto: lo que se pudo ver desde ese mirador.
Mirador. Catlogo. Pg. 115.
30

Figura 6.
Biofilia. La presencia de lo infinito.
Oscuridad espesa.
que hacer, no estaba obligndome a nada y es en esos momentos en los que
uno realmente se relaciona plenamente con el paisaje.
Estuve a ratos sentado y tumbado, a ratos medio dormitando en el suelo,
bajo el cielo. Pero sobre todo senta lo que suceda, simplemente estaba.
Es esa sensacin de estar aqu, de formar parte, la que ronda siempre en mi
cabeza. Hace poco he visto la pelcula La vida secreta de Walter Mitty, de Ben
Stiller. Hay una escena en la que un fotgrafo, en una cordillera, lleva horas
o das esperando para hacer una fotografa a un leopardo. Finalmente decide
no hacerla. Nos dice que a veces no saca la foto. Si le gusta el momento, no
le gusta que la cmara le distraiga. No quiere mediar tecnolgicamente con
esa experiencia. Prefiere contemplar el momento y no perdrselo. Quiere
ser parte de ello.
Pero sin duda alguna, quien mejor lo expresa es Thoreau en el captulo
Sonidos6, cuando nos dice que hubo pocas en las que no pudo permitirse
sacrificar la flor del momento presente por ningn trabajo, fuera mental o
manual. Quera un amplio margen para su vida. Un margen que consista
en sentarse al sol despus de un bao en la laguna, entre pinos, nogales y
zumaques, en soledad y tranquilidad no perturbadas, mientras los pjaros 1331
cantaban y revoloteaban alrededor. Ese margen en que dice Thoreau
creca como el maz en la noche. Ese margen que no era tiempo sustrado.
Ese margen que para sus conciudadanos, y para los mos, era y es flagrante
ociosidad, es en realidad tiempo que uno debe encontrar para s mismo, un
tiempo en espera, en que todo permanece quieto.
Pero el mundo parece que no quiere momentos de quietud, de calma, de
silencio. La mquina tiene que estar 24 horas funcionando.
Todo esto me lleva a pensar en cmo el modelo actual de trabajo, de
educacin y de consumo, la jornada laboral, los horarios educativos y las
necesidades impuestas impiden esa ociosidad.
A veces pienso en darle la vuelta a la paradoja de la obra de Francis Als,
Algunas veces el hacer algo no lleva a nada, donde pone en duda la idea de
trabajo duro, recompensa y xito. Es una obra que consiste en, durante
nueve horas, arrastrar un bloque de hielo hasta que se deshace. Yo pienso
Figura 7.
Thoreau,
6Biofilia. H. D. (2013).
La presencia de loWalden o la vida en los bosques. Madrid: Ctedra Letras Universales.
infinito.
Tierra
Pg. mojada.
156-158.
32

Figura 8.
Biofilia. La presencia de lo infinito.
Medioda denso.
33

Figura 9.
Biofilia. La presencia de lo infinito.
Aroma matinal.
34
la meteorologa. luz silenciosa

Me interesa expresar las cosas tal y como afectan en nuestro interior, ms


que lo que puede extraerse directamente del exterior23.

Los factores ambientales y climticos han influenciado nuestro desarrollo 35


evolutivo marcando dnde alimentarnos, dnde estar seguros y dnde
sobrevivir. Han ido modelando nuestras caractersticas fsicas y psquicas,
definiendo as nuestra manera de actuar, por lo que resultan de la mayor
importancia en cuanto a nuestra vinculacin con la naturaleza.
Edward O. Wilson dice que el abastecimiento de alimentos y agua, el relieve
topogrfico, la temperatura y la seguridad hicieron que el Homo sapiens
evolucionara en la sabana y que ste tuvo constantemente que modificar
el medio para mantenerlo dentro de un estrecho margen de condiciones
atmosfricas, dedicando mucho tiempo a mejorar la apariencia de su entorno
inmediato.
Pero de esto hace ya un milln de aos y el ser humano se ha extendido
a nuevos hbitats durante decenas de miles de generaciones reemplazando
las respuestas innatas originales con respuestas innatas a los nuevos hbitats
encontrados.
Y estas respuestas, dadas por cosas elementales, tuvieron que ver con el

23 Adam, A. An American Experience. Film. https://www.youtube.com/watch?v=PqieN8avMD0


origen del lenguaje y del pensamiento.

Tenemos buenas razones para creer que la inteligencia humana no podra


haber evolucionado en un paisaje lunar desprovisto de diversidad biolgica.
Y tenemos buenas razones para creer que el sentido de asombro hacia la
creacin tuvo mucho que ver con el origen del lenguaje y por qu los primeros
homnidos queran hablar, cantar y escribir poesa. Cosas elementales como el
agua que fluye, el viento, los rboles, las nubes, la lluvia, la niebla, las montaas,
el paisaje, los animales, las estaciones cambiantes, el cielo de la noche y los
misterios de los ciclos de la vida dieron a luz al pensamiento y al lenguaje24.

Se suele entender la tendencia naturalista, concebida de un manera simplista,


como satisfaccin derivada del contacto directo con la naturaleza, pero como
dice Stephen R. Kellert, la tendencia naturalista puede ser considerada de
esta manera, pero a un nivel ms complejo y profundo, el valor natural abarca
una sensacin de fascinacin, asombro y sobrecogimiento derivado de una
experiencia ntima de la diversidad y la complejidad de la naturaleza. La
36 apreciacin mental y fsica asociada a esta mayor conciencia y contacto con la
naturaleza puede ser una de las ms antiguas fuerzas motrices en la relacin
humana con el mundo natural, aunque su importancia recreativa parece
haber aumentado de manera significativa en la sociedad industrial moderna.
Recuerdo siempre la ancdota que cuenta mi padre sobre que antes las
nevadas en el pueblo llegaban al metro de altura y la nieve duraba todo el
invierno, dejando incomunicado a todos los habitantes durante casi dos meses.
Ahora si llega a los 30 cm y dura una semana es todo un logro. Madrid, en un
da de lluvia, se convierte en un caos. Ms que agua, llueve angustia y estrs,
en cambio en msterdam siguen yendo en bici como si nada ocurriese. Hoy
podemos esquiar, en pleno Madrid a 40, en una pista de nieve artificial,
disfrutamos el verano gracias al aire acondicionado y en invierno vivimos
en casa en manga corta. En verano buscamos la temperatura del invierno
y en invierno queremos la temperatura del verano. Parece que los das slo
son maravillosos si hay un sol radiante y una temperatura clida. O ni eso,

24 Kellert, S. R. y Wilson, E. O. (1993). The Biophilia Hypothesis. Washington, D. C:


Island Press. Pg 425.
queremos un ambiente estndar, montono, tibio y continuo durante todo
el ao.
El tiempo atmosfrico siempre ha ejercido una gran influencia sobre las
actividades humanas. Estudiado por la meteorologa, trata de comprender
su comportamiento, predecirlo, anticiparlo, pronosticarlo, incluso alterarlo
o condicionarlo. A su vez, el clima se transforma de forma inconsciente por
la influencia de las actividades del ser humano. Y de forma consciente por el
debilitamiento de factores externos, en ocasiones de forma extrema, con la
geoingeniera (o ingeniera climtica), por ejemplo con la siembra de nubes
de lluvia, vertiendo yoduro de plata desde un avin. No se puede negar que
la deforestacin, la contaminacin y la industrializacin afectan al clima y
al medio ambiente. No se puede negar que todas las alteraciones vienen
dadas por nuestra relacin de dominacin del medio ambiente, en la cual,
el paradigma del excepcionalismo humano nos lleva a separar la esfera del
medio ambiente de las actividades y de la conducta humana. Una conducta
que constantemente veo estereotipada en la seccin de meteorologa de los
medios, lo que llamamos El Tiempo de los telediarios. En l se fomenta una
absurda adjetivacin: buen tiempo y mal tiempo y se rechaza todo lo que 37
no sea un tiempo suave. Asimismo se genera un miedo continuo hacia los
acontecimientos y efectos meteorolgicos. Se habla de olas, perturbaciones,
catstrofes y alertas amarillas, naranjas o rojas. Si las condiciones son adversas
hay alerta. Si hace fro o calor, hay alerta, si llueve, nieva o hace viento, hay
alerta.
Esta sobreproteccin que transmiten los medios genera aversin y desprecio
hacia el mundo exterior, manipulando el pensamiento, el comportamiento y
las sensaciones de los individuos, haciendo la brecha que separa al ser humano
de la naturaleza y de su propia naturaleza cada vez ms grande.
No se trata de pasar meses incomunicado o de no ver las consecuencias
que ocasiona un tiempo extremo, sino de ver que esta armadura que hemos
construido para protegernos, esta presin que el ser humano ejerce sobre s
mismo, obstaculiza el desarrollo natural de sus facultades sensibles.25

Mi vinculacin con la naturaleza ha sido motivada por los factores

25 MENGS, A. (2004). Stalker, de Andrei Tarkovsky. Madrid: Rialp. Pg. 49.


38

Figura 10.
Biofilia. Luz silenciosa I. (detalle)

ambientales y climticos y creo que el fluir profundo se produce en situaciones


sencillas, que no se caracterizan por la fascinacin y la novedad. Es decir, no
por experimentar la naturaleza como algo sorprendente o espectacular sino
todo lo contrario. Por tanto, no se trata de atribuir valores estticos, ni de
conocer los valores simblicos, sino de cultivar las sensaciones corporales de
la realidad que nos rodea, dejar que el conocimiento pase a travs del corazn
y lograr un ensanchamiento de nuestra capacidad de sentir.
Una capacidad de sentir que no slo tiene que ver con el lugar, sino con una
experiencia del tiempo, del momento, de ese algo evanescente que desaparece.
En las siguientes series de fotografas se pretende ahondar en momentos
efmeros, sutiles y poticos, para no entender esta vinculacin nicamente
como valor esttico, de paisajes idealizados y de landscape wallpapers.
Figura 11. Biofilia. Luz silenciosa I.

39

Figura 12. Biofilia. Luz silenciosa II.

No se buscan paisajes asombrosos, espectaculares y exticos. No se busca impactar


visualmente, sino que, por el contrario, se busca aquello que est escondido ms
profundamente. Esos intervalos de tiempo en que la mente no llega a pensar
en nada que no corresponda al momento y al lugar. Un tiempo suspendido
en el que hay una disposicin interna a percibir el mundo y la existencia que
nos rodea, donde los detalles insignificantes adquieren gran importancia.
Un intervalo donde la distancia con el medio que nos rodea desaparece,
un momento de vinculacin ntima en el que la vida penetra por todos los
sentidos, en el que nos movemos con la luz, con el viento, con la temperatura.
Un intervalo silencioso en el que somos la unin de cielo y tierra, un intervalo
silencioso en el que somos paisaje.
40
el pulso de la tierra

La tierra lo sabe me dijo un anciano. Si le haces dao, toda la tierra lo


sabe. Ella siente lo que le est sucediendo. Yo creo que todo est conectado
entre s de alguna manera, bajo la tierra. 26

Hace unos aos me encontr un rbol cortado en secciones de alrededor 41


de un metro de longitud con el interior hueco. All tirado y abandonado,
el rbol muerto y vaciado, devorado por el tiempo y los insectos, atrap mi
mirada, mi atencin y todo mi ser.
Cuanto ms lo observaba, ms pensaba que vaco no tena vida, sin embargo,
cuanto ms y ms escuchaba, mayor era la atraccin que el vaco creado en
el interior del tronco ejerca sobre m.
Desde aquel momento tengo una especial afinidad con el interior de los
rboles y constantemente se reitera en m la idea de la verticalidad del rbol
como camino al interior de la tierra, como el vnculo a travs del cual se
unen cielo y tierra. Como esa nocin que recogen los mitos que hacen del
rbol el eje de la Tierra, por el que conectan cielo e infierno, pero desde una
perspectiva fsica.27

26 Kellert, S. R. Y Wilson, E. O. (1993). The Biophilia Hypothesis. Washington, D. C.:


Island Press. Pg. 220.
27 As lo explica Mircea Eliade (1983) en Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Labor; o en Historia de las
creencias religiosas, (1999), Barcelona, Paids. Ver tambin rbol en el diccionario de smbolos de
Cirlot (2005), Madrid, Siruela.
Figura 13. Biofilia. Pulso de la Tierra.

42

El sonido de un terremoto de 4.9 grados que ocurri en El Hierro, escuchado


en una publicacin del Instituto Volcanolgico de Canarias (INVOLCAN)28,
me envolvi en la oscuridad del interior de una roca, en el tiempo profundo
que desprende y me gener un movimiento en el vientre atrayndome y
succionndome hacia mi propio interior. Dos semanas despus, el estudioso
de la msica y escritor Ramn Andrs dio una conferencia sobre sonidos
y ritmos, centrndose en el odo como fuente de conocimiento, que une
espritu y materia. El coloquio fue encaminndose hacia la desvinculacin
que sufre el ser humano de la naturaleza. Metaforizando los ritmos naturales
como pulso de la Tierra, veamos que su eco en los latidos del corazn
estableca una unin indivisible, un todo del que todos los ritmos forman
parte. Un ritmo que, nos recuerda Andrs, antiguamente, los ritos de las tribus
recuperaban a travs de los tambores. Al preguntarle sobre los sonidos de la
Tierra, como el rbol que anteriormente me hizo bajar a sus profundidades,

28 https://www.facebook.com/photo.php?v=10201155995928735&fref=nf
Figura 14. Biofilia. Pulso de la Tierra. Frame del video.

43

Figura 15. Biofilia. Pulso de la Tierra. 15 frames del vdeo que muestran el movimiento de
un rayo en una noche de tormenta.
invirti el camino hablndome de la armona de los planetas y del sonido
del cielo. La Armona de las Esferas es una antigua teora de Pitgoras
segn la cual los planetas se regan de acuerdo a proporciones numricas
armoniosas que correspondan a los intervalos musicales. Es decir, que emitan
sonidos al describir sus rbitas. Siempre se ha descartado el sonido en el
espacio, porque no hay aire, pero no podemos pasar por alto la vibracin,
como la que produce el viento solar al incidir en la ionosfera de cada uno
de los planetas. La NASA, con el equipo especializado Voyager-1 y 2 ha
conseguido grabarlo, obteniendo unos sonidos que no ha habido que retocar,
ya que las ondas acsticas Ion estn dentro del rango del odo humano.
El sonido de las esferas no dista mucho del sonido de los terremotos,
manifestando una similitud que me lleva a pensar en el rbol como caja
acstica y vnculo de los sonidos y vibraciones del universo.
Pulso de la Tierra es una instalacin formada por tres columnas de troncos
que surge, primeramente, de una bsqueda de los sonidos de la Tierra.
Tres columnas de secciones de rboles cados durante las tormentas del
invierno, disminuyen su tamao a medida que ascienden, con el interior vaco
44 y quemado. El espectador puede introducir su mirada y dirigir su atencin
hacia el fondo, al interior del rbol, al negro de las profundidades de la tierra.
El tacto del rbol, el olor a madera quemada y la oscuridad de su interior se
mezclan, en el fondo, en un caso con un audio y en otro con un vdeo. Unas
filmaciones y unos sonidos que rebuscan en las profundidades horadadas,
en los movimientos y en las vibraciones que producen los factores climticos
y ambientales, que contenidas en el fondo de los troncos, crean a travs del
interior del rbol un espacio de canalizacin, un vnculo, entre las vibraciones
del interior y las del exterior. Asomarse a las profundidades es asomarse al
cielo, es asomarse a un espacio profundo, a la quietud del tiempo.
Es evidente la necesidad de cambiar nuestra relacin con el medio natural
que nos rodea, de reconectarnos con un todo indivisible del que, parece, hemos
olvidado que formamos parte. Como individuos, vivimos en un estado de
marcado narcisismo que no nos permite abrirnos al mundo. El desequilibrio
entre el desarrollo intelectual y tecnolgico y el desarrollo mental-emocional
ha creado un desarraigo interno, una minusvaloracin de las facultades
sensibles que lleva al ser humano a ejercer una opresin sobre s mismo que
obstaculiza el desarrollo y la realizacin personal.
A nivel social vivimos una poca marcada por la alienacin de la naturaleza
y por una crisis ambiental causada por la contaminacin y la degradacin de
la atmsfera, el agotamiento de recursos y la prdida de diversidad biolgica.
Una de sus causas es juzgar el valor material potencial del medio natural
como objeto de comercio, sin considerar la importante influencia que ejerce
sobre nosotros.
Esta cultura de la desvinculacin trata de cerrar las grietas existentes
mediante todo tipo de productos de consumo, especialmente a travs del deseo
y de la promesa de su cumplimiento. Pero las fisuras, bien lo sabemos, no
hacen ms que aumentar y la necesidad e insatisfaccin continua demandan
ms promesas y ms artefactos. Las grietas se llenan de frustracin, de basura
y de excedentes que acaban convirtindose en montaas.
Es esencial potenciar la biofilia, el amor a la vida, el sentido de conexin
y la vinculacin emocional con la naturaleza para escarbar en los corazones
endurecidos. Considero que un conocimiento ms profundo y un contacto
ms ntimo con el medio natural requieren de una respuesta de todo el ser,
una respuesta vinculada a los actos, los pensamientos, las emociones y a
los sentimientos. Esta afinidad por la vida biofilia- es un signo de salud 45
mental y fsica, que repercute directamente en el estado de nuestro entorno.
Dicha vinculacin, sea o no innata, est o no en nuestros genes, es ahora
una eleccin que debemos hacer.
La atraccin, este arraigo en un lugar, es la necesidad ms importante y
menos reconocida del alma humana29, entendiendo lugar no como patria
sino como territorio que podemos ver, tocar, oler y experimentar, siendo
esto lo que hace ms proclive a una persona a ser consciente de los valores
ecosistmicos intrnsecos que el paisaje contiene.
En este caso se han analizado las condiciones ambientales y climticas
para mostrar aprecio y fascinacin por aspectos que muchas veces pasan
desapercibidos, son poco valorados e incluso rechazados. Una vuelta a la
naturaleza necesita un cambio de paradigma en nuestra apreciacin del
ser humano y de la vida. La preocupacin por la crisis medioambiental no
puede surgir de la amenaza que supone la actual gestin de los recursos

29 Kellert, S. R. Y Wilson, E. O. (1993). The Biophilia Hypothesis. Washington, D. C.:


Island Press. Pg. 432.
del planeta para el desarrollo de nuestras actividades egocntricas. Esto es
perpetuar una visin antropocntrica que nos desvincula del territorio. La
dicotoma naturaleza/ser humano que desde hace siglos viene arraigndose en
el imaginario colectivo es un campo importante en el que empezar a trabajar.
Y cuando se habla de volver a la naturaleza, no es desde la perspectiva
regresiva que describe negativamente E. Fromm de orientarse hacia
un pasado, a una existencia animal, temiendo y odiando el futuro y al ser
humano, sino todo lo contrario, viendo cmo la propia evolucin del ser
humano y de la naturaleza est pidiendo a gritos un reencuentro que nos
permita una vida plena acercndonos desde un sentimiento de amor, de
confianza en uno mismo, en la propia vala, en nuestras posibilidades, pero
sobre todo confianza como actitud. [...] No se est hablando de conceptos,
sino ms bien de una disposicin del alma.30
Una disposicin del alma, una eleccin y una actitud en nuestra forma de
vivir que nos lleve a ser personas ntegras y completas, comprometidas con
nosotros mismos y con nuestro alrededor. Debemos empezar a considerar
cul es la meta humana, qu es, en su nivel fundamental, lo que necesitamos
46 los seres humanos para vivir, para no convertirnos en una sociedad en la que
la persona y la naturaleza sean una ficcin, una sociedad de seres genricos
en la que todos deben ser individuos asombrosamente parecidos, ya que
todos deben seguir la misma estrategia vital y utilizar seas compartidas31.
Por todo ello, y con las obras aqu propuestas, lo nico que se pretende es
inspirar energa y valor, y, por un momento, recordar la urgencia de actuar
para, al fin y al cabo, encender una chispa en los corazones humanos.32

30 Mengs, A. (2004). Stalker, de Andrei Tarkovsky. Madrid: Rialp, Pg. 128.


31 Bauman, Z. (2006). Vida lquida. Barcelona: Paids
32 Mengs,, A. (2004). Stalker, de Andrei Tarkovsky. Madrid: Rialp, Pg. 36.
bibliografa

47

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50
BIOPHILIA
The climate as an artistic experience

51

[...] like a summer breeze.


S. C.
52
INTRODUCTION. BIOPHILIA However, if social conditions encourage
People in the city often wonder whether the existence of automatons and a routine
one gets lonely up in the mountains among life without interest and encouragement,
the peasant for such long and monotonous cold and mechanical, the result will not be
periods of time. But it isnt loneliness, it love of life, but love of death.
is solitude. Solitude has the peculiar and The development of a human being to
original power not of isolating us but of become a complete human being is the
projecting our whole existence out into way of the biophilic guidance: 53
the vast nearness of the presence of all
things.1 In reality, we must acquire knowledge
The concept of biophilia has been to choose good, but no knowledge will
defined on the one hand from a help us if we have lost the capacity to be
psychologically and morally point of view moved by the misfortune of another human
by Erich Fromm, and on the other from the being, by the friendly gaze of another
field of biology by Edward O. Wilson. person, by birdsong, by green grass. If
In The heart of man, E. Fromm makes man becomes indifferent to life, there is no
a clear distinction between individuals longer any hope that he can choose good.
who love life and who love death. For him, So certainly, his heart will be so hardened
biophilic orientation is not constituted that his life will be over. If this happens
by a single trait, but represents a to all mankind, human life would become
complete orientation, a whole way of extinct at its most promising moment.2The
being expressed in gestures, in the bodily biophilia hypothesis, introduced by
processes of a person who is attracted by Edward O. Wilson in his book Biophilia
growth in all areas, enjoys life and all its and developed together with Stephen R.
manifestations. Kellert in The biophilia hypothesis, defines
biophilia as the innate affinity for all living
1 Shar, A. (2009). La cabaa de Heidegger.
Un espacio para pensar. Barcelona: Gustavo 2 Fromm, E. (1984). El corazn del
Gili. Page 67. hombre. Mxico: FCE. Page 179.
things, the urge to affiliate with other time and I walked several kilometres until I
forms of life, the sense of connection with reached the place I wanted to paint.
nature and the emotional bonding with That day I came back having been
other live systems, with the habitat and painting at a stream throughout the
the environment. For him, depending on morning. It would have been past four p.m.,
the depth of understanding we achieve I still had a long walk back and almost
about other organisms and valuing them certain I was hungry. But nothing could
more, we will give more value to our stop me satisfying the need I had to lie
existence and we will protect the human down, face up. An unusual temperature,
spirit to a higher degree. All of this has maybe, for the first day of the year. A
been examined from the tendency to focus splendid sun, a soft breeze, some birds
on life and vital processes as a necessity fluttering, some cows in the distance and
of biological base, as an integral part of the scent of the brooms, lying there, gave
our development as individuals and as a me an absolute feeling of completeness.
species, all of this having an evolutionary Other times that I had to draw or I
and genetic component. made myself draw I ended up sitting in
the middle of the fields leaving the work
The human necessity of nature is not unfinished, preferring to live and enjoy that
only related to the material exploitation of moment.
the environment but also to the influence A summer afternoon sat in a meadow
of nature on our emotional, aesthetic and
among the grass, I had that sense which
54 cognitive well-being, and even to spiritual
Cesar Manrique referred to of belonging,
development3
of being utterly integrated with nature.
Nothing to do with my actions, nothing to
CLIMATIC EXPERIENCE.
do with my thoughts, it was just a feeling.
THE CHOZO BLANCO
The feeling of projecting our existence
There are no Gods;
outward, of being everything, of being
there are no Buddhas.
nothing. Since then that feeling has been
For me the autumn wind4
I can still remember the sun and the wind branded on me for life.
of the first days of the year in my first Over time I have come to understand
year at university. I had to paint some that these experiences related to the
watercolours for a subject and I was in the climatic and environmental factors
small village where my parents live, with generate in me an inner satisfaction and
barely 200 inhabitants, on the north side of a bond with the environment, that most
Gredos with long winters, large meadows, of my memories are channelled through
many cattle and few trees. Those days them and that this link with nature, with
werent as cold as they usually are at this the environment and the rest of the living
beings can help us improve as humans.
3 Kellert, S. R. Y Wilson, E. O.
(1993). The Biophilia Hypothesis. Wash- The object of the reflection can be
ington, D. C.: Island Press. Page 42. summarized by a single word, biophilia,
4 Shiki, Masaoka. Haiku. which I will be so bold as to define as
the innate tendency to focus on life and
lifelike processes. [...] I will make the case
that to explore and affiliate with life is a
deep and complicated process in mental
development. To an extent still undervalued
in philosophy and religion, our existence
depends on this propensity, our spirit is
woven from it, hope rises on its currents.5

Therefore, I consider the experience, the


contact as fundamental to establish a link Fig. 1
with nature and generate an intimate bond
with our surroundings.
To walk alone, to set foot on land, to feel
the lightness of the sun or its heaviness, of situation, in which I was going to be
the caress or impact of the wind, how isolated with the supplies I carried on my
it makes you float or anchors you, to back in a difficult-to-access high mountain
enjoy the sound of a stream, how the rain area, quite cold and surrounded by wolves
refreshes you, to listen to the birds singing, and wild boars.
to the trees speaking. To feel the needles The hut is open with no door, only the
of cold, the night so thick you can almost frame where it would be. As soon as I
scoop it up with a bucket or to feel at 4 p.m. arrived I built a door with the feed bags the 55
on a summer afternoon how everything cow breeder had left, with a piece of iron
becomes flat and to see in the distance, wire fence that was there and some ropes
swaying and rising up, a line of poplars. I had brought. From then on, every night I
For this project, I set out to stay for four put it in place to maintain the temperature
days in the Chozo Blanco, a shepherds and take shelter and the first thing I did
hut located near Serrota, at 1800 meters when I woke every morning was to take
above sea level, which is accessed after it off and so that is the way it remained
walking about 3 or 4 hours. Nowadays throughout the day.
some cow breeders still use it leaving feed At sunset the temperature dropped
bags lying on the floor and some hikers,
markedly. While the shadow line rose up
walking or on horseback, pass by on their
on the mountain slope, the temperature
journey, reach the top and return.
line went down. At night everything calmed
After an initial one-day trip to check
down, the cold softened, or maybe I got
the conditions, cleaning and preparing
used to it, I am not sure.
it, I went with Duna, a crossbreed of
The next day I woke up before sunrise
German shepherd and husky, and loaded
with supplies, I started to walk up. It was when there was already some light.
the first time I had had to face that kind It is a special moment of the day,
incomparable, and few times we
5 Wilson, E. O. (1989). Biofilia. Mxico: experience it and much less enjoy it.
FCE. Pages 9 and 10. That light and that morning aroma are
not repeated, you only can feel them in quickly but my heart was beating still.
that small time lapse, a small time lapse On the third day the batteries of the
which reaches my core. In the afternoon camera ran out.
the clouds that had emerged at midday That was a windy day, the wind barely
accumulated on the mountains opposite, stopped, but it was complemented by an
allowing me to see the curtains of rain. insistent sun. The pressure to take pictures
Some drops fell, and in the distance some had disappeared, I had nothing to do, I
lightning and thunder struck too. The waft was not forcing myself to do anything at all
of air brought the scent of the wet soil. and it is in those moments when you really
Suddenly, a ray of lightning brought the relate fully to the landscape.
most deafening thunder I have ever heard. Off and on I was sitting and lying down,
A fulminant sound which tore up the sky sometimes half-asleep on the ground
and all the geological years. under the sky. But above all I felt what was
After a while it started to rain, water and happening, I simply was.
ice. The humidity of the land. Its that feeling of being here, of forming
At night as I didnt keep the fire burning part of, which always goes around and
and the embers burnt out immediately around in my head. I recently watched the
because wood broom is very thin, the cold movie The Secret Life of Walter Mitty, by
besieged me from between the cracks in Ben Stiller. There is a scene in which a
the stones of the hut and thus I looked for photographer, in the mountains, has spent
heat at the bottom of the sleeping bag. hours or days waiting to take a photograph
56 I was afraid only one night. I woke up of a leopard. In the end, he decides not to
to Dunas barks, fierce as ever. There was take it. He says that sometimes he doesnt
something outside. take the picture. If he is enjoying the
I had brought a large mountaineering moment, he doesnt want the camera to
distract him. He doesnt want to intervene
knife and an axe in case I had to cut
technologically with that experience. He
wood, and when I slept I left them close
prefers to contemplate the moment and not
by in case I needed them. It was more a
to miss it. He wants to be part of it.
symbolic act than a truly effective one.
But without a doubt, who best expresses
Thoughts cannot even conceive a
it is Thoreau in the chapter Sounds6
situation where, surrounded by five
when he says that there were times he
wolves, I would have to defend myself with
could not let himself sacrifice the blossom
the knife and the axe.
of the moment for any work, whether
Therein I could only imagine and wait,
mental or manual. He wanted a wide
knowing that the reality is very different
margin for his life. A margin that consisted
from what we think it is. And when it of sitting in the sun after a swim in the
arrives we act very differently from how lake, among pines, walnuts and sumacs,
we would have wanted or supposed we in solitude and tranquility undisturbed
were going to.
That night, at the very moment I was 6 Thoreau, H. D. (2013). Walden o la
woken by the barking, I grabbed the axe vida en los bosques. Madrid: Ctedra
and the knife. Duna stopped barking Letras Universales. Pages 156-158.
while the birds sang and fluttered around. environment for reflection, prevent us
That margin in which he grew like corn from being distracted by them as an object
in the night. That margin that was not themselves. The room eludes starring
stolen time. That margin that for his fellow in the scene (from the aesthetic point of
citizens, and for mine, was and is flagrant view, not from the psychological) [] Man
idleness, is actually time that one must there is an index promoted in solitude,
find for oneself, a standby time, where disoriented, that depends only on its
everything is quiet. intuition and its introspective ability to find
But the world seems not to want quiet a reference point. [] Definitively, it seems
moments of calm, of silence. The machine to say to us, we are the true object of art,
must be running 24 hours. its fundamental space. The path passes
All this leads me to think about how the through us.7
current philosophy of work, education and
consumption, working hours, educational Humans have been modelled by the
timetables and imposed needs prevent that force of evolution. Adapting to a specific
idleness. environment to live has had a great impact
Sometimes I think to reverse the paradox on the development and growth of our
of the work of Francis Als, Sometimes brain.
doing something leads to nothing, which In the past, direct contact with the
calls into question the idea of hard work, environment was much more intense
reward and success. It is a work that than that which we experience today. The
consists of, for nine hours, dragging a overwhelming change in our way of life, 57
in our understanding and experience of
block of ice until it melts. I think about
nature that has taken place in the last 50
changing it to Sometimes doing nothing
years has generated what has been called
leads to something. This no action,
the nature deficit. This deficit suggests that
developed by the Taoist philosophy of Wu
the distance between children (and adults)
Wei, must be understood as not to force,
and nature increases more and more in
to let things take their natural course,
todays society, causing a decreased
let them be. Therefore, not to intervene
use of the senses, attention problems and
artificially and forcibly allows a wide
higher rates of physical and emotional
margin to grow without effort, to bring us to
illnesses.8
something, to bring us a step further.
Now children spend most of their time
The fourth day I woke up with the at school and busy with technological
sunrise, I enjoyed the morning and when
I thought the time was right, I came back 7 Mengs, A. (2004). Stalker, de Andrei
home. Tarkovsky. Madrid: Rialp, Page 22.
8 Weilbacher, M. El ltimo nio de los
THE RELATIONSHIP WITH NATURE. bosques, el primer libro en este campo.
THE HUT AS A BRIDGE Traslated by Sandra Prez. [consulted
The absence of ornament and colour on 21/12/2013] http://www.greentea-
on the walls, their carelessness or cher.com/article%20files/elultimonino-
decrepitude, while providing the right delosbosques.pdf
devices. They have left the mountains, to the tendency to centre interest on new
the rivers, the meadows, the forests. devices and the loss of elaboration and
Knowledge of animals and plants, personal interpretation of our own actions
livelihood methods and survival and and feelings, taking models that are offered
conservation skills has reduced through mass media create a cycle of
significantly. And most importantly, human disaffection, apathy and irresponsibility
beings have lost all sense of unity with towards natural habitats9 and therefore
the universe. The moral character of that towards oneself.
relationship has been lost, appreciating Aversion to nature is becoming more
it only for its physical qualities for common among people raised in modern
financial benefit. The spiritual and sacred societies surrounded by technology, living
relationship with nature has disappeared, in fully urban or suburban environments
and humans have become indifferent, among shopping centres and six-lane
insensitive towards the world. highways where nature is a tasteful
Knowledge today is channelled through decoration.
the technological systems that surround Landfills, junkyards, open pit mines,
us. The phenomenological experience, cutting through and making tunnels in
knowing things as they are presented to mountains, environmental and noise
us in our consciousness without turning pollution from traffic, suburban growth,
to theories or assumptions has given way rivers and islands of plastic, oil spills
to the extinction of experience, where all at sea, deforestation, nuclear waste
58 the information that reaches us is indirect and disasters. Loss of animal and plant
and non-interactive, it is something diversity.
already created and modified by others. And human beings, as S.R. Kellert says,
can survive the extinction and eradication
We do not have to interpret anything or
of many forms of life, can withstand water,
give meaning to it, cultural industries do
air and soil pollution. Our persistence as
it for us, we simply take the symbolic and
a species can resist these impoverished
material value that they give to us chewed
life conditions, but in this situation could
up. A standardisation of discourse is thus
we thrive psychologically, spiritually and
created, the experience is homogenised,
materially as individuals and as a species?
which leads to an automation and
Mental and sensory information offered
neutralisation of the answers.
by nature is practically absent in our
Technological progress has led to
lives. We live surrounded by pesticides
societies attributing sacred qualities to the
and fertilisers, machinery, pavements,
devices that they themselves have created.
huge concrete structures, automobiles,
They are treated with an ever increasing aircraft, computers, mobile phones, all
love and veneration and the diversity of kinds of electrical devices, lights and air
living organisms is being replaced by the conditioning.
diversity of devices. But it is not necessary
that species of plants and animals become 9 Kellert, S. R. y Wilson, E. O. (1993).
extinct to have a harmful effect on humans. The Biophilia Hypothesis. Island Press.
The loss of direct contact with nature due Washington, D. C. Page 239.
The higher the quality of life, the larger the
ecological footprint. If all the people on
Earth lived with the same level of comfort
as the average US citizen, we would
need not one but three planets to sustain
them.10
In addition, we are told that we have
much more time now, but if we include
the time used to earn money to pay and
repair all the gadgets that save time in our
Fig. 2
lives, modern technology actually steals
our time.11 It is also said that we have
more leisure time that we dedicate to our
Our contact with the natural world is technological devices, but in reality we are
non-existent. occupying it. The hidden work we now
We live shielded, we flee, we safeguard have to carry out in the old leisure time is
ourselves in armour or aeronautical suits. to consume.12
We contract our heartbeats. Therefore, real progress is to be aware
I do not have in mind a utopian state, of all the consequences our actions
in which humans live in pristine nature, have. It is highly contradictory that all the
in perfect harmony and serenity without advances declare an improvement of the 59
requiring any evil technology. I dont world proclaiming a world without wars,
believe that all progress is destructive and hunger, promising happiness, freedom,
that any previous state was better. No. health, security, stability and a life with
Progress, science and technology less work and more wisdom. But if we see
have given us the power to destroy, the consequences it has brought to the
but they have also provided us the environment and if we look at the social
necessary knowledge to understand sphere, overall satisfaction, lifestyle,
the consequences of doing so. So it is human needs, the distribution of wealth
not to reject development, but quite the and power, we will see that everything
opposite. We must realise that the course promised is not working.
taken by technological progress leads us We have thrown ourselves into
to very negative consequences for life
and therefore we cannot call it progress. 10 Bauman, Z. (2006). Vida lquida. Bar-
The improvement in living standards it celona: Paids
provides us with is always defended, 11 Mander, J. (1996). En ausencia de
more possibilities, more freedom. But truly lo sagrado. El fracaso de la tecnologa y
what we get is travelling faster, opting la supervivencia de las naciones indias.
for a greater number of items and goods Plenum: Barcelona. Page 38.
and more material comfort. London, for 12 Parreo, J. (2003). Alienacin y En-
its sustenance, needs an area 120 times simismamiento. Perifrica, Universidad
larger than that occupied by the city itself. de Cdiz, n3
The development of sensitive capacities
is being buried by a multitude of devices,
and maybe we should look for them at
the bottom of the landfill-mountain of
electronic devices.
Knowledge has remained in the cloud.
We do not need to know anything, nor
develop any perceptual capacity because
technology does it for us. What we must
Fig. 3 know is how to use those devices. We
are automatons, they tell us what is
happening, what to feel in each situation,
developing and improving countless and how to act.
There is an estrangement between the
gadgets and we have neglected ourselves,
language of the body and the language of
establishing a sharp discrepancy
knowledge.
between the intellectual development of
humans, that led to the creation of the most
The fast pace at which technology
destructive weapons, and their mental-
develops seems to guarantee that sooner
emotional development, which still remains
or later what we do not even know will be
in a marked narcissistic state with all its
explained, the complex made simple, the
60 pathological symptoms.13 problem solved; however, that knowledge,
Our problems remain unresolved, as far from providing more intelligence about
humans make progress very slowly. We ourselves and our environment, gets lost
are constantly at odds and generate in the lack of real resources, authentic
conflicts around us, we are barely aware resources that help us overcome the
of our ego, our fears, our weaknesses. We blind alleys of rationalism. Because those
limit ourselves, we take our personality resources inevitably escape from reason,
as something given and unalterable. we must assume that humans will never
We divert our responsibilities to others. find in it a certainty about anything.14
We are arrogant, lazy, comfortable and
cowardly. We live passively and like By obeying, we have become victims
sleepwalkers, rigid and structured. We of our time, of indifference and of the
are full of insecurities, anger, rage, hate, absurd, because of lack of initiative and
anxiety, contempt, greed, envy, frustration, faith humans are where they are, buying
bitterness and sadness. and selling and spending their lives as
In few places I see that changing, servants15 forgetting that life promises
growing and improving as human beings
is a priority. Love is relegated to a sexual 14 Mengs, A. (2004). Stalker, de Andrei
and possessive feeling towards a partner. Tarkovsky. Madrid: Rialp. Page 72.
15 Thoreau, H. D. (2013). Walden o la
13 Fromm, E. (1984). El corazn del vida en los bosques. Madrid: Catedra
hombre. Mxico: FCE. Page 103. Letras Universales. Page 245.
The hut can take us to the
collective imagination of idyllic nature,
uncontaminated or it can lead us to vacate
it and even destroy it as Robert Smithson in
Partially Buried Woodshed did.
Therefore I do not propose the hut as a
message.
Nor as a retreat nor as remoteness nor
Fig. 4 as insulation.
Nor as an idyllic utopia nor as a myth to
kill.
something better. Nor as truth.
Servants and victims of our time. Victims Just as experience. An experience of
of a distracted state, busy with wanting movement.
and consuming, being easier to handle and In both places, the hut and the bridge,
manipulate. the inside is dark, they are made of
We live in bodies, as in homes, as in stone, with a rectangular frame where
landscapes, as in prefabricated ideas. We we can only see the floor and the light
must escape out of necessity. We must from the outside landscape. An aesthetic,
disobey. architectural, experiential, emotional and
Being inside the Chozo Blanco and linguistic coincidence that intertwines
alone is created. The bridge is called the
61
under one of the bridges of the nearby
villages river, I am aware of their likeness, bridge of the seven eyes. An eye is the
both physical and emotional. Therefore, space between two pillars of a bridge,
I propose the hut as a bridge, as a place where the water flows. The hut has no
towards, as a place that opens the door door, it is open and perfectly oriented to
to. But, towards where? To where? the movement of the sun, of the light.
Many have had the experience of These parallelisms hut and bridge,
living in a hut, from shepherds, farmers door and eye, light and water - lead me to
and lumberjacks to thinkers, writers and the same point, the movement.
artists. Both to shelter from nature as to A movement towards the landscape to
shelter in nature, to escape the cities and undo the anthropocentric view that always
society and oneself as to find oneself, as makes us keep a distance, which never
an act of courage and liberation or as an lets us immerse ourselves. We do not
act of disregard or rejection, to think and allow ourselves to be landscape, we do not
gather oneself intellectually or to face only cultivate bodily sensations of the reality
the essential facts of life. From Thoreau, that surrounds us. We do not fade away
Heidegger, Virginia Woolf, George Bernard and leave the usual distinction between
Shaw, Lawrence de Arabia, Gustav Mahler person and stage.
and Masanobu Fukuoka to Arne Naess, The work that I propose, 30 photographs
Theodore Kaczynski and Christopher taken from sunrise to sunset during one
McCandless. day from inside the cabin and another
day from inside the bridge, doesnt aim to
document or give an explanation about
what happened in the hut. It is to provide
visibility and to remark upon the distance
where we find ourselves and build a bridge Fig. 5
to the experience.

LANDSCAPE AND BOND.


THE PRESENCE OF THE INFINITE.

Perhaps the most astounding and most


real facts are never communicated man
to man. The true harvest of my daily life is
somewhat as intangible and indescribable
as the tints of morning or evening16

The concept of landscape, like the concept


of nature, is a cultural construction that
Every morning when I woke up and has evolved over time.17
62 opened the door, a couple of birds left The current way of approaching the
the hut with me to stretch singing and landscape is dominated by a recreational
fluttering around. After doing some trend which reduces it to an absurd
pleasure, banal and incoherent that does
stretching, I sat on a rock to enjoy the
not permit looking and feeling beyond our
birds game whilst the morning light bathed
own joy, our comfort.
me. That was all I did in the most part of
The landscape is where weekend relief
the morning.
takes place. We walk along a well marked
Gkotta means waking up early in order
path, we do some adventure sports, we
to listen to the birds sing in Swedish. The
drive a quad or ride a jet ski, we lay on two
fact that there is a specific word for this
square metres of beach crammed with
morning action appeals to me because it is
shouting and colours, while the shadow of
that bridge, through the language - and the
the buildings falls on the sand or we relax
action that it names - which reveals here
on a beach bar or in a small fenced garden.
the proximity of culture with nature.
The hut as a bridge - the darkness of 16 Thoreau, H. D. (2013). Walden o la
its interior, of ourselves, of our lack of vida en los bosques. Madrid: Ctedra
experience and resources - as a place that Letras Universales. Page 253.
leads us one step further from the point 17 Parreo, J. (2006). Naturalmente arti-
where we find ourselves, as an approach ficial. Publication on I+D Arte y Eco-
and transit to the vast nearness of the loga website. [consulted on 10/1/2014]
presence of all things. www.arteyecologia.es
We consume in the landscape and we consequent destruction. 18
consume the landscape.
Few question our use of the land, the And the same can be applied to climate
effect of our actions, we hardly know and environmental factors. Common
anything about the activities being carried beliefs make the link happen through
out on the land for decades. They look and cultural filters and not through personal
cant see why the landscape is shaped experience, and so impede being oneself
as it is, how it has been built for years by without stereotyped determinants.
human hands, by animals, by vegetation, by So can we overcome these imposed
climate. There is little interest in learning determinants? Can the body become
landscape? Can it grow in it? Can one
the name of a tree or a plant or an animal
remove the distance from the landscape,
and that small interest is being satisfied
the distance from the sky and earth and
through our smartphones, so there are
feel a part of it? Is it possible to attain the
apps - as for everything, even to translate
Taoist concept of merging with nature to
a babys cries and help parents to identify acquire a psychological state of peace,
their cause or to calm babies crying calm, unity, wholeness and serenity?
uncontrollably - that tell us their names and Environmental psychology19 studies the
characteristics. This is far removed from landscape as a whole scenic stimulation
deep knowledge and observation, from that a person receives and comes from
establishing direct contact and prolonging 1) biophysical characteristics such as
the experience of living and being. climate, humidity, light, 2) ecological 63
Experiential simulacrum contaminates characteristics, for example if water
everything and we live through their or deforestation are predominant in a
window displays. Everything is built landscape, or which vegetation there
culturally and this construction may or may is and 3) collative properties which
not reflect reality and usually involves a lot describe the relationship between the
of embellishment. subject and the landscape, such as
novelty, surprise, mystery, etc. It studies
Commonly held beliefs about a how people perceive, categorise, classify
particular animal, rather than personal and feel in landscape, to describe our
experience, generally determine the reaction and our emotional response.
character of interactions with its species. Personally I think it is a matter of how
Interpretation of an animals behaviour we position ourselves in that space.
in metaphorical terms can result in the 18 Kellert, S. R. y Wilson, E. O. (1993).
creature being classified as good or The Biophilia Hypothesis. Washington,
evil with the consequent effects on D. C: Island Press. Page 332.
the preservation or destruction of the 19 Corraliza, J.A. Paisaje. [on-
species. This symbolising process can line]. Psicologa ambiental hoy.
enhance positive affiliation, resulting in [consulted on 10/05/2014] http://
preservation, or it can cause alienation of psicologiaambientalhoy.blogspot.com.
that animal from the human sphere with es/2011/06/paisaje.html
Today every object, to be intimate, ones up to the world and relate completely
own and individual (although they will to it. Psychologically, this process of
remain identical to everyone elses) is becoming completely awake is identical
personalised. And we do the same with to the substitution of narcissism by the
the landscape. We are still influenced by relationship with the world.21
the romantic tradition. What Henri-Federic The following series of photomontages
Amiel said, the landscape is a state of the are not 360 degree panoramas gathering
soul, showed the imposition of humans, a moment of what is happening, but
and today we continue to pour out our photographs taken over several hours of
feelings on the landscape, we dye it with and from different places, thus linking what
our ideas. A completely opposite point is happening over a wide range of time.
of view to the thoughts of Jose Antonio These works come from the
Corraliza who says that emotional states contradiction with the original intentions
are strongly influenced by the landscapes of this project. In those 4 days I tried to
that we perceive. In fact, we could say to generate a series of compositions that
a large extent that we are the landscapes spoke about the experience and were
we inhabit.20 a reflection of the environmental and
But, this influence we receive from climatic phenomena.
the landscape, do we channel it through The first intention was, through the
cultural heritage and therefore express compositions, to transmit and, somehow, to
and feel what we have been taught that make one feel that experience. But clearly
64 we have to feel? Or can the landscape the issue arises of how real the experience
generate in us emotional states of a deep is for the viewer who is in front of
flow as Mihaly Csikszentmihalyi says? instead of in and not even in front of a
A transcendent experience that arises landscape but in front of the product of
when a person is able to fully focus their an experience of another in a landscape.
attention on a satisfying conduct. At that Those who observe them will be unable to
time is when the usual distinction between experience the whole range of sensations,
object and subject blurs, between the they are only going to receive a visual
external and internal, between the person stimulus when what really links us to the
and the stage, to become, during the time landscape, what makes us a part of it,
the experience lasts, a unitary whole. is something that is not registered, that
The awake individual about whom cannot be said.
Buddhist teachings speak is the person I find myself, while talking about the
who overcame his narcissism and is distance and extinction of the experience,
consequently able to be completely with the contradiction that I am trying
awake. We can express the same idea to forge an experience, to transmit and
in another way: only if humanity can to make one feel the experience with a
remove the illusion of its indestructible photographic composition, the artwork
ego, only if it can give it up with all other
objects it desires, only then can it open 21 Fromm, E. (1984). El corazn del
hombre. Mxico: Fondo de cultura
20 Ibdem. econmica. Page 101.
taking the place of the experience. It
can invoke something, it can activate
the memory of the place or the desire to
experience it but it cannot take us out of
the exhibition room and it cannot hide the
fact that we are not getting more than a
minuscule reverberation.
Previously I have talked about being
there, about being part of the moment Fig. 5 Fig. 6
and that is what I want for the viewer, to
be part of the moment. But it cannot be
without contradicting itself. How can one
make an image to project something that
contradicts its own nature?
We dont feel the light or the morning
scent or the wet soil, the moisture and cold
dont enter through our pores and the wind
does not drag us. We cant become one
with the landscape.
I find myself with the inability of the
artwork to give us that experience, to Fig. 7 Fig. 8
give us that contact, to make us feel that
65
climate. It is that dislike of the word, of
language and intellectual capacity that
if we establish a new relationship with all
Lord Chandos describes in his letter
existence, as if we started to think with our
because it cannot penetrate the interior of
hearts and once that state leaves, he does
things.
not know how to say anything about it.
He has lost the ability to think or speak
coherently about everything.
Ironically he wrote his last letter to
A watering can, an abandoned rake
in the field, a small farm and a thousand say that he is not going to write again, he
similar objects that are usually indifferent uses words to say that they are unable to
contribute to his experience of sublime and express anything and to express that state
moving singularity, all words seeming to which he says he is unable to speak about.
him insufficient to express it. And I find myself in the same situation.
He trembles over trivialities in which he Therefore, as in the letter, I put forward
recognises the presence of the infinite, these photomontages with the same
he shudders from head to foot over a dog, contradiction. I want that lack of
a rat, a beetle or any insignificant object experience and that inability to feel what is
with such intensity, with such presence of offered to be evident, in order to highlight
love that there is none, he tells us, which that there is something that escapes us, to
he could not transfuse. For Chandos it is as emphasise the extinction of experience.
The non-visual sensations that they refer keep it within a narrow range of weather
to aim to underline that we cannot reach conditions spending much time improving
through the images what we cannot hold the appearance of the immediate
on to. surroundings.
As Tonia Raquejo says in About the But that was a million years ago and
visible and the hidden22 We cannot mankind has spread to new habitats for
understand artwork only in response to tens of thousands of generations replacing
what we have access to see [] our gaze the original innate responses with innate
is diverted to what is obviously visible, responses to the newly found habitats.
neglecting that which arouses and implies. And these answers, given by elementary
[] The process, which is the true work of things, had to do with the origin of
art for many artists [among whom I include language and thought.
myself], remains hidden. The final result,
the artwork, is the last station on a long We have good reason to believe that
and continuous journey. human intelligence could not have evolved
in a lunar landscape devoid of biological
METEOROLOGY. SILENT LIGHT diversity. And we have good reason to
believe that the sense of awe towards
Im interested in expressing things creation had a great deal to do with the
as they affect us internally, more than origin of language and why early hominids
what can be extracted directly from the wanted to talk, sing and write poetry in the
66 outside23 first place. Elemental things like flowing
water, wind, trees, clouds, rain, mist,
Environmental and climatic factors have mountains, landscape, animals, changing
influenced our evolutionary development seasons, and the mysteries of the life cycle
marking where we eat, where we are gave birth to thought and language24
safe and where we survive. They have
moulded our physical and psychological The naturalistic trend is usually
characteristics, thus defining the way we understood, conceived in a simplistic way,
act and so are of huge importance in terms as satisfaction derived from direct contact
of our relationship with nature. with nature. But as Stephen R. Kellert says,
Edward O. Wilson says that the supply the naturalistic trend can be considered
of food and water, topographical relief, in this way but at a more complex and
temperature and safety made Homo profound level. The natural value includes
sapiens evolve in savannah and that he a sense of fascination, wonder and awe
constantly had to modify the territory to derived from an intimate experience of the
diversity and complexity of nature. Mental
22 Raquejo, T. (2004). Sobre lo visible y and physical assessment associated with
lo oculto: lo que se pudo ver desde ese this increased awareness and contact with
mirador. Mirador. Catalog. Page 115.
23 Adam, A. An American Experience. 24 Kellert, S. R. y Wilson, E. O. (1993).
Film. https://www.youtube.com/wat- The Biophilia Hypothesis. Washington,
ch?v=PqieN8avMD0 D. C: Island Press. Page 425.
nature may be one of the oldest driving deny that all alterations are produced
forces in the human relationship with the by our relationship of domination of the
natural world although its recreational environment in which the paradigm of
importance seems to have increased human exceptionalism leads us to separate
significantly in modern industrial society. the environment from human activities
I always remember the story my father and behaviour. Behaviour I can constantly
tells about how in the past snowfalls in the see stereotyped in the media meteorology
village reached one metre and the snow section, what we call The Weather on
lasted all winter, leaving all the inhabitants the news. In it, an absurd adjectivization
isolated for almost two months. Now if is promoted: good weather and bad
it reaches 30 cm and lasts one week it weather and everything that is not
is quite an accomplishment. Madrid on pleasant weather is rejected.
a rainy day becomes chaos. More than Furthermore, a continuous fear of events
water, it rains anguish and stress, while in and the effect of the weather is generated.
Amsterdam they stay on their bikes as if They talk about waves, disturbances,
nothing was happening. Today we can ski catastrophes and yellow, orange or red
in the heart of a 40 Madrid on an artificial alerts. If conditions are adverse there is
ski slope, we enjoy the summer thanks to an alert. If its cold or hot there are alerts,
air conditioning and in winter we are at if it rains, snows or its windy there are
home in T-shirts. In summer we seek the alerts.
winter temperature and in winter we want This overprotection transmitted by the
the summer temperature. It seems that the media generates aversion and contempt 67
days are only wonderful if there is bright for the outside world manipulating the
thinking, behaviour and feelings of
sunshine and a warm temperature. Or not
individuals forever increasing the gap
even that, we want a standard atmosphere,
between humans and their own nature.
monotonous, tepid and continuous
Its not about spending months isolated
throughout the year.
or not seeing the consequences that
The weather has always exerted a great
extreme weather causes, but seeing that
influence on human activities. Studied
this armour we have built to protect us,
by meteorology, it tries to understand
this pressure the human being exerts on
its behaviour, predict, anticipate,
itself, hampers the natural development of
forecast, even alter or condition it. At the
its sensitive faculties.25
same time, the climate is transformed
My connection with nature has been
unconsciously by the influence of
motivated by environmental and climatic
human activities and consciously by the factors and I think the deep flow occurs
weakening of external factors, sometimes in simple situations which are not
extreme, by geoengineering (or climate characterised by fascination and novelty.
engineering), for example sowing rain In other words, it is not due to experiencing
clouds, pouring silver iodide from a plane. nature as something surprising or
We cannot deny that deforestation,
pollution and industrialisation affect the 25 MENGS, A. (2004). Stalker, de Andrei
climate and environment. We cannot Tarkovsky. Madrid: Rialp. Page 49.
Fig. 11

Fig. 10 Fig. 12

spectacular but quite the opposite. small details become important.


It is not about attributing aesthetic A time interval where the distance from
values or knowing the symbolic values the environment around us disappears,
but cultivating the bodily sensations of the a moment of intimacy in which life
reality that surrounds us, letting knowledge penetrates through all senses, in which we
68 pass through the heart, achieving a move with the light, with the wind, with the
widening of our capacity to feel. temperature.
An ability to feel that not only has to do A silent interval in which we are the link
with the place but with an experience of between the sky and earth, a silent interval
time, of the moment, that evanescent thing in which we are landscape.
which disappears.
The following series of photographs EARTHS PULSE
aims to delve into ephemeral, subtle
and poetic moments, to understand this The Earth knows it, said an old
relationship not only as aesthetic value man. If you hurt her, all of Earth knows.
of idealised landscapes and landscape She feels whats happening. I think
that everything is connected together
wallpapers.
somehow, under the ground.26
I am not looking for amazing, spectacular
and exotic landscapes. I am not looking for
A few years ago I found a tree cut into
a visual impact, but instead, I am looking
sections of about one meter in length and
for what is hidden deeper. Those intervals
hollow inside. There the tree had been left
of time in which the mind cannot think of
lying, dead and emptied, eaten by time and
anything that does not correspond to that
time and place. A suspended time in which 26 Kellert, S. R. Y Wilson, E. O.
there is an inner disposition to perceive the (1993). The Biophilia Hypothesis. Wash-
world and the existence around us, where ington, D. C.: Island Press. Page 220.
insects. It caught my gaze, my attention established an indivisible union, a whole
and my whole being. of which all rhythms are part. A rhythm,
The more I looked, the more I thought Andrs reminded us, that previously, tribal
that empty it had no life, however, the more rites recovered through drums. When I
and more I listened, the greater the appeal asked him about the sounds of the Earth,
the vacuum created inside the trunk held like the tree that previously made me go
for me. down to its depths, he inverted the path
Since then I have a special affinity with talking about the harmony of the planets
the interior of trees and the idea of the and the sound of the sky. The Harmony of
verticality of the tree as a path inside the the Spheres is an old theory of Pythagoras
earth, as the link through which earth and by which the planets were governed
sky merge, is constantly reiterated in me. according to harmonious numerical
Like the notion which, according to myth, proportions corresponding to musical
presents the tree as Earths axis, through intervals. That is, they emit sounds while
which heaven and hell connect, but from a tracing their orbits. Sound in space has
physical perspective.27 always been discarded because there is
The sound of an earthquake of 4.9 no air but we cannot ignore vibration, such
magnitude occurred in El Hierro, heard in a as that produced by the solar wind when
publication of Volcanology Institute of the it affects the ionosphere of the planets.
Canary Islands (INVOLCAN)28 cloaked me With specialised equipment, Voyager-1 and
in the internal darkness of a rock, in the 2, NASA was able to record it, obtaining
deep time it gives off and it generated in sounds that it has not been necessary to
me a movement in my abdomen, drawing
manipulate because Ion acoustic waves
and sucking me in towards my own interior.
are within the range of human hearing.
Two weeks later, the music scholar and
The sound of the spheres is not far from
writer Ramn Andrs gave a speech about
the sound of the earthquake, expressing
sounds and rhythms focusing on the ear as
a similarity which leads me to think about
a source of knowledge, which links spirit
trees as sound boxes and links of the
and matter.
sounds and vibrations of the universe.
The conference moved towards the
Earths Pulse is an installation formed by
disengagement that humans are suffering
three columns of trunks which emerge, in
from nature. Making a metaphor about
the first instance, from a search of Earths
natural rhythms as pulse of the Earth,
we saw that its echoes in the heartbeat sounds.
Three columns of tree sections fallen
27 Mircea Eliade explain it on Lo sagrado during winter storms, which get smaller as
y lo profano, (1983) Barcelona, Labor; they ascend, empty inside and burnt. The
or in Historia de las creencias religiosas, viewers can concentrate their gaze and
(1999), Barcelona, Paids. Also see turn their attention to the bottom, inside the
rbol in Diccionario de smbolos by tree, to the black depths of the Earth.
Cirlot (2005), Madrid, Siruela. The touch of the tree, the smell of
28 https://www.facebook.com/photo. burning wood and the dark inside are
php?v=10201155995928735&fref=nf mixed at the bottom, in one case with an
Fig. 13
Fig. 14

audio and another with a video.


Some films and sounds that rummage in
the perforated depths, in the movements
and vibrations produced by climatic and
environmental factors, contained in the
bottom of the logs, make a channelled
space through the inside of the tree, a Fig. 15
bond between the vibrations of the inner
and outer. To look into the depths is to look
70 into the sky. It is to look into a deep space, judging the potential value of the natural
to the stillness of time. environment as a business commodity,
The need to change our relationship with
without considering the significant
the natural environment that surrounds us
influence it has over us.
is obvious, to reconnect with an indivisible
This culture of separation tries to close
whole to which, it seems, we have
the existing gaps through all kinds of
forgotten that we belong. As individuals,
consumer products, especially through the
we live in a state of marked narcissism that
desire and promise of its fulfilment. But the
does not allow us to open up to the world.
The imbalance between intellectual and gaps, we well know, do nothing more than
technological development and mental- increase and the continued necessity and
emotional development has created an dissatisfaction demand more promises and
internal uprooting, an undervaluing of more devices. The cracks are filled with
sensitive faculties that leads humans to frustration, waste and surplus which end
oppress themselves, that hinders personal up becoming mountains.
development and fulfilment. Boosting biophilia is essential, love
Socially we live in an age marked of life, the sense of connection and
by alienation from nature and by an emotional bonding with nature to dig into
environmental crisis caused by pollution hardened hearts. I believe that deeper and
and the degradation of the atmosphere, more intimate contact with the natural
the depletion of resources and the loss environment requires a response from
of biodiversity. One of its causes is the whole being, a response related to
actions, thoughts, emotions and feelings. the opposite, seeing how the evolution of
This affinity for life -biophilia - is a sign of human beings and nature is crying out for
mental and physical health, which directly a reencounter which will allow us a full
affects the state of our environment. This life approaching from a feeling of love,
link, whether or not innate, in our genes or of trust in oneself, in our own worth, in
not, is now a choice we must make. our possibilities, but above all, trust as an
This attraction, this rootedness in one attitude. [] It is not about concepts but
place, is the most important and least rather a willingness of the soul.30
recognised need of the human soul29, A willingness of the soul, a choice and
understanding place not as a country but an attitude in our way of life that leads us
as a territory that we can see, touch, smell to be undivided and complete, committed
and experience, this being what makes to ourselves and to our surroundings. We
a person more prone to being aware of must begin to consider what constitutes
the intrinsic ecosystem values that the the human goal, what it is, at a fundamental
landscape contains. level, humans need to live, to avoid
In this case, the environmental and becoming a society in which person and
climatic conditions have been analysed nature are fiction, a society of generic
to show appreciation and fascination beings in which all individuals should be
for aspects that often go unnoticed, are strikingly similar, where everyone must
undervalued and even rejected. A return follow the same vital strategy and use
to nature needs a shift of paradigm in our shared gestures.31
appreciation of human beings and life. Therefore, with the works put forward 71
Concern about the environmental crisis can here, all that I aim for is to inspire strength
not arise from the threat that comes from and courage, and for a moment, remember
the current management of the planets the urgency to act to, in the end, light a
resources for the development of our self- spark in human hearts.32
centred activities. This is perpetuating an
anthropocentric vision which dissociates
us from the territory. The nature / human
being dichotomy that for centuries has
been taking root in the imaginary collective
is an important field in which to start
working.
And when I talk about getting back
to nature, it is not from the regressive
perspective -which E. Fromm described
negatively - of orienting towards the past,
to an animal existence, fearing and hating 30 Mengs, A. (2004). Stalker, de Andrei
the future and human beings, but rather Tarkovsky. Madrid: Rialp, Page 128.
31 Bauman, Z. (2006). Vida lquida. Bar-
29 Kellert, S. R. Y Wilson, E. O. celona: Paids
(1993). The Biophilia Hypothesis. Wash- 32 Mengs,, A. (2004). Stalker, de Andrei
ington, D. C.: Island Press. Page 432. Tarkovsky. Madrid: Rialp, Page 36.
Madrid 2016
Biofilia. El clima como experiencia artstica explora nuestra
vinculacin emocional con el territorio a travs de los factores
climticos y ambientales. A partir de este concepto biofilia-
entendido como afinidad innata por todo lo viviente y como
sentimiento de conexin con el hbitat, se analiza la actual
alienacin del ser humano de la naturaleza, su dficit de
conocimiento, de contacto y de experiencia vital del entorno.
Una reflexin que, adems, conduce a una mirada hacia el
interior, hacia los propios procesos artsticos, sus lenguajes y
su relacin con el espectador-usuario.
Este ensayo surge de la estancia de cuatro das en el Chozo
Blanco, una cabaa de pastores a 1.800 m de altitud. Un lugar
donde experimentar la relacin con ese todo indivisible del
que, parece, hemos olvidado que formamos parte.

Coleccin palabras de imgenes


Facultad de Bellas Artes UCM