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  • Scott, Luis - Las Mujeres y La Iglesia

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    LAS MUJERES LA IGLESIA Y 1* TIMOTEO 2:9-15 LUIS SCOTT Luis scoTt LAS MUJERES LA IGLESIA Y 1? TIMOTEO 2:9-15 Este vas fe presenta oigialmente 2 'a Fatemdad Teolgca,Latinoamercana: aco en noviembre de 1988. auor denice b sgn y cscs cones thas que ha ecto FDITORIAT KYRIOS, Publeado por dori KYRIOS Col Sano Domingo, Coyoain ‘Apdo Pots 121-001 (04369 México, DF Impeeo por: (Gos Unis de Poeacones INTRODUCCION 1 papel de las mujeres crsianas dentro dela Iglesia es tuno de los temas mis urgentes de nuestro tiempo, Porque tiene que ver con la participacion de més de la mmitad del Cuerpo de Cristo aqui en la tierra. Ningin ‘cuerpo es sano si mis de la mitad no esta funcionando Segin sus propésitos. En América Latina, y especialmente en México, este tema esti siendo debatido con bastante controversia) Los evangélicos testin de acuerdo de que Dios ha revelado Su voluniad ‘en la Biblia, Su Palabra. Pero el debate gira en torno ala Jnterpretacion y aplicacion de los pasajes pertinentes. Tanto los que se oponen al ministerio femenil 0 lo limitan, como los que apoyan ala participacin plena de la mujer en el ministerio, apelan a | Timoteo 2:9-15 para Sostener su posicion. Porlo tanto, este trabajo exegetico intentard adarar el seotido del pasaje en su contexto cofiginal y_sugerir unas aplicaciones del pasaje para rhuestra situacion actual. Los principales pasajes rnovotestamentaiosa) sobre la paticipacion de la mujer Servicin como Introduccion a la exégesis de | Timoteo 29.15, En el dia de Pentecostés el Espiritu Santo lend a los dliscipulos, capacttindoles para hablar las maravilas de Dios. En su sermén, Pedro explic que Dios habia iniciado un nuevo periodo en la historia humana, ‘cumpliendo la profecia de Joel, *Derramaré de mi siewas en aquellos dias derramaré de mi Esptu, y profetizarin® 3 El pasaje enfatiza dos veces que tanto mujeres como hombres reciben el Espiritu Santo, y como resultado, tanto mujeres como hombres. protetizan. Profetizar signitica *hablar como boca de Dios", y por Jo tanto, mujeres y hombres habiarian en nombre. de Dios. En este periodo de la plenitud del Espirit, habré una ‘estauracin de la jgualdad edénica entre el hombre y la ‘mujeria En su epistola a los Galatas, Pablo afirma esta igualdad como ‘componente esencial del evangelio, ‘porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estdisrevestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay var6n ‘ni: mujer, porque todos vosotros sos uno en Cristo ests") La igualdad rompe las barreras socio-econémicas, raciales, y sewiales. Esta igualdad no es una mera ficcin juridica, sino tiene implicaciones bien concretas en la. vida ddariass) Exégesis £3 de suma importancia entender la situacién en Efeso {que provocs la primera carta de Pablo a su joven amigo Timoteo,7) porque sus instrucciones a la iglesia en aan canna Se Srmccanaleaene ‘Eirerd pan Wr be ese VS y Stops os one evs Corinto sobre ta participacién de la mujer en el culto pablico eran diferentes de la ensefanza que le dio a Timoteo.(a) 1Timoteo contiene varios pasajes que ‘muestran el problema principal de la iglesia en €fes0,9) 5 evidente que falsos maestros se habian infitrado a la iglesia y ensefaban herejias(1:18-20, 4:1-8; 5:16; 63-10; ver también ll Timoteo 2:16-18; 3:19; 4:34, 14-15) Pablo terminé su carta con una advertencia seia sobre {a falsa doctrina (6:20.21). Esta hereja era un ataque Contra a insttucién del matrimonio porque Tos falsos maestros prohibian que los crstianos se casaran (4:3) Por lo tanto, Pablo, en su pirrafo extenso sobre las viudas en la iglesia (I Timoteo 5:3-16), escribi6 sobre el matrimonio. Fl recomendé que las viudas menores de sesenia afios se casaran, criaran hijos y gobemaran sty ‘casa (5:11), Parece que los flsos maestros animaban a las mujeres a abandonar sus casas y reunirse aparte (5:13-15). Dado que la herejia involucraba "fabulas Drofanas y de viejas (4:7), Pablo enfatiz6 que las vidas ‘mayores se debieran caracterzat por sus buenas obras y vidas de servicio (5:9-10). Esta reconstruccién del ttansfondo de la herejia se ve confiemada por la segunda carta de Pablo a Timoteo, en la cual se describen los hherejes como los que "se meten en las casas y llevan 5 a las mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por diversas concupiscencias" quienes “siempre estin aprendiendo, y nunca pueden llegar al ‘conocimiento dela verdad"(0) Si esta reconstrucci6n del problema en Efeso es correcta, entonces el proposito de la primera epistola, sr rnc mine ddd do ‘Nom Aon 80 Abe Downe ne tos rae hE. ra el combatir esta herejia. Por lo tanto, 1 Timoteo 2:8-15 debe ser entendido dentro de este contexto. Las instriciones que Pablo escribié enfatizan la reputacion de la iglesia con los de afuera(1) Las expectaivas de los de afvera inluyen en (pero no determinan) la conducta de los crstianos.s2) Por lo tanto, 1 Timoteo es una carta dirigida a una situacién particular y no un manual ‘eclesiastico suprasituacional, Esto ‘significa que es necesario buscar los principios generales detrés de las. insirucciones particulares que Pablo dié a Timoteo para poder obedecer a Dios en nuestro siglo veinte, En seguida nos dedicamos a esta tarea exegética, El pirrafo sobre el papel de la. mujer en la iglesia empieza con 1 Timoteo 2:9, En 2:8 Pablo ensefia a los vvarones cémo deben orar. En la misma manerayis) Pablo pide ‘que las mujeres se atavien de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ‘ostentoso, como corresponde a mujeres que profesan ‘iiedad’. Lo mas obvio de este pasaje es la preacupacion dde Pablo con como las mujeres crstanas aparecieran (kosmein) ante otros. Sila ética de los Judios, Griegos, y Romanos exigla modestidad y buenas obras como e! ‘adomo verdadero de la mujeriia) por lo menos las mujeres crstanas debian vivir y vestirse de tal manera {que no tajeran reproche ni oprobio ala causa de Cristo. Un segundo propésito de este pasaje era limitar la inluencia de los herejes. Estos flsos maestros prohibian 1 matrimonio y luego abusaban (sexualmente) de las ‘mujeres cristianas de Efeso (4:3; I Timoteo 3:67), Esta exhortacion ala modestia reduciia el poder de los falsos rmaestrosiis) Aunque esta exhortacion fue expresada ‘gramaticalmente en términos incondicionales, el contenido de las palabras mismasjie) el contexto, y el sentido comin han llevado a la gran mayoria: de ‘ctistanos a reconocer que la obediencia a este pasaje variaria de cultura a cultura y de generacion a ‘neneracion 7) Enos versculos 11 y 12 Pablo avanza del adorno de la ‘mujer cristiana a su partcipacion en los cutos publics. Debido a la unidad de 2:9-12, no hay bases exegéticas, historicas, ni hermenéuticas para diferenciar la rnormatividad de 2:9-10 de 2:11412, aunque muchos Caistianos (Injustamente) hacen tal diferenciacion.1) Dado el problema serio de unos herejes que abusaban y utlizaban a mujeres vulnerables para extender sus fleas doctrinas, Pablo respondié en su carta: "La mujer aprenda en silencio, con toda sujecién. Porque no Permito a la mujer ensefar ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio” €l uso del griego aclara unas de las difcultades de estos versiculos. La palabra traducida “en silencio’ (hisuxia) puede signiicar un silencio absoluto 0 un silencio relative donde se permite setter eae lf i i i hablar sin_molestar a otros. Si significaba un silencio absoluto y total en el culto, por necesidad era una prohibicion local y temporal (imitada a Efeso y durante este perfodo), porque en otras iglesias las’ mujeres profetizaban y oraban.%9) Si sigaificaba un silencio felativo, tendrla mas © menos et mismo sentido de “decentemente y con orden’ (1 Corintios 14:40) segin las normas locales. Con cualquiera de los dos significados posibles, se nota que Pablo tomaba muy seriamente la situaciOn especifica y los valores culturales de los efesos. & dificl captar en espafiol el orden de las palabras en sriego del versiculo 12a, Literalmente seria “ensefar pero mujer no permito) mi usurpar autoridad de hombre’ (didaskein de gunaiki ouk epitrepo, oude authentein. andro). Por su ubicacion se nota que el verbo. “ensefiar’ (didaskein) no es restringido 0 ‘condicionado por a frase "a un hombre (andros)20) Por lo tanto, el prohibi que las mujeres ensefien parece ser tuna prohibicén total. Pero en su carta a Tito, Pablo ‘exhort6 alas mujeres mayores para que ensefiaran a las mujeres mas jovenes. El libro de los. Proverbios menciona varias ocasiones donde los hijos deben ‘suardar las ensefanzas de sus madres,22) Y suced en la misma ciudad de Efeso donde el gran conferencista ‘Apolos fue ensenado por Priscila y Aquila») Debido a testa evidencia a favor de la ensefanza por parte de las ‘mujeres, la prohibicion en el versiculo 12 no puede ser Universal. Si es una prohibicign total de la ensefanza, se limita aun periodo temporal en un lugar especiico,29) 0 sea, la iglesia en Eleso debido a su problema particular de hereia. Se supone que una vez que el problema fstuviera resuelto, las mujeres podsian relomar su papel fen a iglesia, a ensefar y a recibir ensefanza(zs) Owra posible consiruccion del pasaje es que “authentein ‘andros" es explicativo de “didaskein’. En dado caso la traduccion seria "no permito que una mujer ensente de tal manera que ella esté usurpando la autoridad de un hhombre'26) Las implicaciones son cas) idénticas a a ttaduecién anterior. Debido al problema particular de la hereja (extendida por mujeres en el culto pablico) en Eleso, Pablo prohibe esta usurpacién de la autoridad ‘aronil, Tan pronto que la herejia se haya eliminado, las ‘mujeres pueden participar activamente ora vez en el mministeno de la ensefanza dento de la iglesia. Es necesario comentar la palabra “authentein’, taducida “asurpar autoridad” sla Gnica vez en toda la Biblia que res saeetersenreess ieee Enea ge mee enn, Oe ha, se utiliza esta palabra, y no es muy comGn aun en fa literatura secular contemporéneas27) Sus conotaciones son mayormente negativas e incluyen las acepciones “dominar, “usurpar autoridad, *representarse falsamente como autor, "seduci,y aun "matar hecho que Pablo seleccion6 ésta palabra en lugar de fa palabra comin “exousia" muestra que & no prohibia el uso normal de autoridad que una mujer podria ejercer dentro de ta iglesia. Esta evidencia apoya la posicién de que Pablo diigia sus_prohibiciones principalmentea) contra las ‘mujeres utlizadas por los herejes para la extension de su doctrina falsa,a9 Pero es 1 Timoteo 2:13-15 que 0 ‘prove la base mas s6lida para una prohibicign total y Universal de un ministerio educativo por parte de la mujer © provee una ilustracién clisica de cémo las mujeres cristianas.participaran plenamente en el ‘minster educativo en la igesia. Examinaremos estas ‘opciones opuestas primera razén es que Adin fue creado antes que Eva. sta priondad cronologica transmiié una autoridad no. sélo a Adin sobre Eva, sino también a los hombres sobre las mujeres.an La segunda raz6n es que Adan no. fue engafiado, sino que Eva fue engaada e incurio en ttansgresion. Tanto por la priridad crondlégica de Ia creaci6n del hombre como también por la priordad del pecado de Eva, las mujeres deberian aceptar una Dosicion subordinada.s1) A pesar de estar subordinada al hombre por razones cronolégicas, las mujeres si pueden recibir la salvacién, siempre y cuando cengendren hijos y demuestren los frutos de fe, amor y santiicacién con modestia. Segin el argumento, est prohibicion es universal (y no limitada 2 un contexto Particular) porque apela a una base biblica, Adin y Eva, £1 primer argumento se basa en la creacion misma, antes de que el pecado corrompiera el mundo perfecto. segundo argumento es un puente entre la creacién Perfecta y el mundo caida. Por lo tanto, las mujeres ‘eristanas en todas partes deben aprender en slencio.as) Un analisis mis profundo del pasaje revela unos ‘problemas graves con esta interpretacin, y de abi surge. la segunda opci6n. Si el versiculo 13 establece un principio universal, es que los menores no deben fensefar alos mayores, pero hay evidencia en la misma carta que contradice este principio. El siguiente versiculo es aun mis problematico, Si Eva fue engaiiada Yas cometié pecado, Adin desabedecio a Dios abierta Y conscientemente. Por lo tanto, Adin tuvo mayor culpa.4) Un problema adicional es como establecer el Rae Sart cto rte en pr SER tee a eS fe ee oie 13824 Sage nao eae en 8 vinculo entre la stuacién edénica y la stuacion en Efeso actual zPor qué las acciones de Adan recaen sobre todos los varones, y qué tiene que ver lo que Eva hizo con todas las mujerestss) Pero es el versiculo 15 que causa serios problemas teol6gicos. Parece que las mujeres se salvan por medio

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