“Y no pudo Yoséf contenerse del todo; él se mantuvo en pie por él, y grito a todos los

hombres: Salgan de cerca de mí. Y no quedo hombre en pie con él; por darse a conocer
Yoséf a sus hermanos” Br (Gn) 45:1
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Medellín 4986968, 300 5416694
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Asirí 5 del 6017 / 23 de Diciembre del 2017

1 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
PARASHAT # 11
Vayigash vG"YIw" – Y se acercó
Lectura de la Toráh
Bereshít (Gn) 44:18-47:27
▪ Kohén (pastor) 44:18-34
▪ Leví 45:1-13
▪ Sh’lishi (tercero) 45:14-28
▪ Reví (cuarto) 46:1-12
▪ Jamishí (quinto) 46:13-27
▪ Shishí (sexto) 46:28-34
▪ Shevií (séptimo) 47:1-12
▪ Maftir (ultimo en leer) 47:13-27

Lectura de la Haftarah (de los Neviím)
Yejezqél (Ez) 37:15-28
Lectura de la Brit Ha Jadasháh
Yahujanán (Jn) 17:9-26
Efesiyím (Ef) 2:11-22
Yhj 17:9 Y yo intercedo por ellos; no intercederé a ti por el mundo, sino por estos que me diste a mí;
porque ellos son tuyos.
10 Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío; porque por ellos seré honrado.
11 No residiré más en la tierra; y ellos residirán en la tierra, y yo voy a ti. Mi Padre apartado,
guárdalos en tu nombre a estos que me diste, para que sean uno, como nosotros.
12 Cuando estuve con ellos, les guarde en tu nombre; a todos los que a mí me diste, les guardé, y no se
extravió uno de ellos, solo el hijo de perdición, para que se cumpliera la palabra escrita.
13 Y he aquí ahora voy a ti; y esta palabra hable en la tierra, para llenar su aliento de regocijo.
14 Yo les di tú palabra; y el mundo les aborrece, porque ellos no son del mundo, como también yo no
soy del mundo.
15 Y yo no intercedo por ellos de modo que los quites del mundo, pero sí que los libres del mal.
16 Ellos no son del mundo, como también yo no soy del mundo.
17 Apártalos a ellos en tu verdad tu palabra es verdad.
18 Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo.
19 Y he apartado mi aliento por ellos, y así también su aliento es apartado por la verdad.
20 Pero yo intercedo no solamente por éstos a ti, sino también por estos que creerán en mí según la
palabra de ellos.
21 Para que todos ellos sean uno; como tú, mi Padre, en mí, y yo en ti, así sean también ellos en
nosotros; para que crea el mundo que tú me enviaste.
22 Y yo les di el esplendor que a mí me diste, para que sean uno como también nosotros somos uno.
23 Yo en ellos, y tú en mí, para que sean íntegros en uno, y para que conozca el mundo que tú me
enviaste, y que los amé a ellos como me amaste.
24 Mi padre, yo deseo que estos que me diste, ellos estén también conmigo donde este, para que vean
mi esplendor que me diste; pues me amaste a mí antes que fuera fundada la tierra.

2 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
25 Mi padre justo, mira, el mundo no te conoce a ti, y yo te conocí, y éstos conocen que tú me enviaste.
26 He dado a conocer a ellos tu nombre, y así lo volveré a dar a conocer a ellos, para que este en ellos
el amor con que me amaste, y además yo estaré en medio de ellos.

Ef 2:11 Por tanto, recordemos esto: Que anteriormente estabais como las naciones incircuncisas en la
carne, y los llamados circuncidados en la carne los cuales son obra de las manos, llamaban a vosotros
incircuncisos.
12 Y ciertamente en ese tiempo estabais sin Mashíaj, extranjeros a todo natural en Yisraél y
extranjeros a todo pacto, y confiaban en ella cuando no hay esperanza y sin Elohím en la tierra.
13 Pero en Yashua el Mashíaj, vosotros los que estabais en el pasado, se presentan hoy por la sangre
de Mashíaj.
14 Porque él es nuestro shalóm, que hizo de los dos a uno, y el muro entre nosotros lo apartó
derribándolo,
15 ciertamente por su carne borra la enemistad, y los mandamientos de los límites por la toráh,
creando de los dos a un hombre renovado en su aliento y con esto hizo para nosotros shalóm,
16 ciertamente sobre el madero en la espalda reconcilio a ellos dos en uno con Elohím, y borro la
enemistad por su aliento.
17 Y vino y trajo las buenas nuevas de shalóm para los lejanos, y shalóm para los cercanos;
18 porque por él abrió para nosotros la entrada para acercarse en el rúaj a nuestro padre.
19 Por eso vosotros no sois más extranjeros y emigrantes, sino nativos de la ciudad dentro de los
apartados, e hijos de la casa de Elohím.
20 Edificados sobre el fundamento de los Enviados y de los Portavoces, en donde Yashua el Mashíaj
está por cabeza del ángulo,
21 y en él todo el edificio unido, crece para ser templo apartado en Yahweh;
22 y en él siendo también vosotros edificados para residencia de Elohím por el Rúaj.

Esta es la tercera Parashat de la vida de Yoséf y la relación con sus hermanos, lo que
Yahweh había determinado para la vida de la familia de Yaaqóv ahora Yisraél.

No tenemos todo el tiempo para describir en este envió todos las enseñanzas que hay
para nuestras vidas y ejemplos para imitar como para no hacer. La vida es una siembra y
no hay nada escondido que no haya de salir a la luz Mr 4:22 Pues bien, nada hay
escondido que no haya de ser manifestado, ni escondido que no haya de salir a luz.

Msh (Pr) 26:26 Encubrir el odio con disimulo, será revelada su maldad en la reunión
(Qahál).

Los hermanos de Yoséf habían hecho mal, pero ellos reconocen el dolor que le causaron,
al estar sufriendo con esta situación creada por Yoséf para que supieran un poco del
dolor que le causaron a su hermano, amado por su padre y por ende a su padre.

Br (Gn) 44:16 Entonces dijo Yahudáh: ¿Qué diremos a mi señor? ¿Qué hablaremos o
con qué nos justificaremos? Elohim ha hallado la maldad de tus siervos.

3 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Nosotros somos siervos de mi señor, nosotros y también aquel en cuyo poder se halló la
copa.

Más allá del supuesto robo de la copa, esta confesión de Yahudáh implica un
reconocimiento del crimen que habían cometido los hermanos al atentar contra la vida
de Yoséf. Br (Gn) 42:21-22.

Esta es la respuesta de Yoséf después de oír el reconocimiento del errar de sus
hermanos: Veatem alu leshalom el abikem 
‫ואתם עלו לשׁלום  אלאביכם‬
Y vosotros levantaos con shalóm hacia vuestro padre.

¿Quién podrá ir a casa de su padre con shalóm, o en paz después de que a un hermano lo
retengan como esclavo?

Hay varias señales que Yoséf da a sus hermanos y no se dan cuenta; lo que nos hace
pensar que la revelación y el entendimiento de la palabra no viene por capacidad o
sabiduría humana sino por medio de su Rúaj al hombre, los ojos de los hombres no son
abiertos, sino por Elohim. En el caso de Yisraél y el pueblo Yahudí está siendo por
medio de nuestro Mashíaj.

Mire estos pesukím y se ve que Yoséf se quería dar a conocer todo el tiempo a sus
hermanos 43:23; 43:29 etc. Etc.

Esta era una señal para que pensaran ¿porque nos dice esto? pero Yoséf se delataba
delante de ellos pero ellos no se daban cuenta, al igual nuestro Yashua Ha Mashíaj es y
está respaldado por toda la Toráh, y con evidencias contundentes y nuestros hermanos
no lo reconocen. “oremos para que su velo sea quitado de sus ojos y puedan reconocer a
su Mashíaj el Mashíaj de Yisraél Yashua”

Aquí empieza nuestra Parashat Yahudáh su hermano que lo vendió ahora humillado
delante de Yoséf con todos sus hermanos Br (Gn) 44:14 cayeron delante de él
hacia la tierra. Se cumplieron las visiones que tuvo Yoséf.
La humildad de Yahudáh y ahora después de la lección y lo sucedido con su hermano
Yoséf es la lealtad con su padre frente al compromiso, su vida y la confianza de su padre
estaba en juego.

El declaro a su padre algo que tendría que ver para siempre con Yahudáh y la relación
con Binyamín su hermano menor. Br (Gn) 43:9 Yo te respondo por él; a mí me pedirás
4 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
cuenta. Si no te lo traigo de vuelta y no lo pongo delante de ti, seré ante ti el culpable
para siempre.

Br (Gn) 44:32 Como tu siervo salió fiador del joven ante mi padre, diciendo: “Si no te
lo traigo de vuelta, entonces yo seré culpable ante mi padre para siempre”
Un pacto de Yahudáh que pasado el tiempo ha permanecido así hasta hoy.

Una mentira encubierta siempre será una verdad a medias, luego que sea descubierta
traerá incertidumbre y desconfianza.

Br (Gn) 44:28 uno de ellos se fue de mi lado, y pienso de cierto que fue despedazado.
Hasta ahora no lo he vuelto a ver.

Si nosotros estuviéramos en ese momento o cuando leemos este perék o Parashat
tratamos de hacer fuerza cuando Yahudáh esta relatando la gran mentira que ellos
idearon y contaron a su padre; y que ahora están enfrente del despedazado; creo que
nosotros diríamos:
¡Que está diciendo! ¡No diga nada! ¡Cayese¡ ¡Hay la embarro¡ ¡nooooooooooooooooo¡

Si Yoséf hubiera sido por completo ajeno a la familia, como lo suponía Yahudáh, no
hubieran obrado sobre él sus poderosos razonamientos. Pero Yaaqóv ni Binyamín
necesitaban un intercesor ante Yoséf porque él los amaba. La fiel adhesión de Yahudáh
a Binyamín, ahora, en su angustia, fue recompensada tiempo después cuando la tribu de
Binyamín, se quedó con Yahudáh y las otras tribus le abandonaron. El Sh´liaj observa,
cuando discurre sobre la mediación de Mashíaj, que nuestro Señor vino de Yahudáh, Ib
(He) 7:14, y que no sólo intercedió por los transgresores sino que se hizo fiador de ellos,
testificando su interés por su Padre y por sus hermanos.
Yashua, el gran antitipo de Yoséf, se humilla y prueba ser su pueblo, aun después que
ellos saborearon algo de su amorosa bondad. Él les hacer recordar sus errores para que
puedan ejercitarse, y mostrar arrepentimiento, y sentir cuánto deben a su bondad
inmerecida.

Gn 45:1-15 Yoséf se da a conocer y consuela a sus hermanos y envía por su padre.
Br (Gn) 45:1 Y no pudo Yoséf contenerse del todo; él se mantuvo en pie por él, y grito a
todos los hombres: Salgan de cerca de mí. Y no quedo hombre en pie con él; por
darse a conocer Yoséf a sus hermanos.”
La palabra “Yada” en hebreo en la Tanák está en siete modos del verbo y contiene
diferentes matices, según sus aplicaciones. Su afinidad y unión con las cosas, sucesos y
hombres es íntima.

5 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
En el caso específico de Yoséf; darse a conocer era mostrar a sus hermanos como era su
situación actual (el segundo después de Paróh), su casa (los llevo y les puso en su mesa
mostrándole que comía a parte de los Mitzrayim), como vivía y además de lo externo
quería darse a conocer a sus hermanos por lo que tenía su corazón “Y dio voces con
llantos” Veyiten et qolo bibki. Estas expresiones reflejan lo que hay en el corazón por
dolor, alegría y liberan de muchas manifestaciones guardadas dentro como
resentimiento, ira etc.

Encontramos algunas posiciones al darse a conocer según esta Parashat:

• La primera cuando es exaltado y durante mucho tiempo no le han visto como el
caso de Yoséf; pero que al pagar un precio para la exaltación es maduro al darse a
conocer. Br (Gn) 45:4

• La segunda es el caso como el ejemplo del hijo prodigo que no tenía nada, se
mostró a su padre pero por no tener una posición; su hermano no le quería
conocer.

• La tercera es el ejemplo de Moshéh enviado de Yahweh Shm (Ex) 4:1-5 su
posición fue delegada para darse a conocer a sus hermanos en Mitzrayim.

• La cuarta es cuando Yashua les pregunta a sus talmidím ¿Quién decís que soy?
Conocer a alguien es ver su identidad todo lo que es el hombre lo que tiene su
corazón como es y su relación con los demás. Aunque Mashíaj vino a dar a
conocer a su padre y el nombre de su padre. Yhj (Jn) 1:18
Yhj (Jn) 7:16, 17 conocer la Toráh
8:32 conocer la verdad
17:3 que conozcan a Elohim
17:26 conocer su nombre.

La razón que da Yoséf por la cual se da a conocer a sus hermanos fue:
Br (Gn) 45:5 para preservar la vida
Br (Gn) 45:7 para preservar la posteridad,
Para dar vida por medio de gran rescate.

¿Que aprendemos de Yoséf?

Un hombre con un corazón humilde que no abuso de su posición; aunque le vendieron y
no tenían una buena relación sus hermanos con él.

6 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Br (Gn) 45:4 Pero Yoséf les dijo: Acercaos ahora a mí. Ellos se acercaron, y él les dijo:
Yo soy Yoséf, vuestro hermano, el que vendisteis hacia Mitzrayim.
¿Qué quiso decir Yoséf? yo se la verdad ustedes me vendieron, la confrontación……. no
sigan creyendo una mentira y esto pasa con las enseñanzas de hoy yom no son revisadas
y todos creen lo que el de a delante repite. Hoy puedes tener una confrontación con el
estilo de vida que llevas y con lo que aprendes.

Yoséf dejó hablar a Yahudáh y escuchó todo lo que tenía que decir. Halló a sus
hermanos humillados por sus errores, pues Yahudáh lo mencionó dos veces en su
discurso, respetuosos de su padre y con su hermano Binyamín. Ahora estaban
preparados para el consuelo que les daría, identificándose. Yoséf ordenó a todos sus
siervos que se fueran. Así Mashíaj se da a conocer Él mismo, y expresa su amorosa
bondad a su pueblo, fuera de la vista y de los oídos del mundo. Yoséf derramó lágrimas
de fuerte afecto y con estas borró la austeridad con que se había comportado con sus
hermanos hasta ese momento. Esto representa la compasión de Elohim hacia los que
vuelven. “Yo soy Yoséf, vuestro hermano”. Esto los hizo temblar más aun por su error
de venderlo, pero los alentaría a esperar un buen trato. Así, pues, cuando Mashíaj quiso
convencer a Shaúl dijo: “Yo soy Yashua”, y cuando consolaba a sus Talmidím, decía:
“Yo soy, no temáis”. Cuando Mashíaj se manifiesta a su pueblo, les anima a acercarse a
Él con un corazón sincero. Yoséf lo hace así y les muestra que, sea lo que ellos pensaran
hacer contra él, Elohim lo había usado para bien. Los que erran y fallan deben dolerse.

Es muy impactante la concordancia de todo esto con el caso del que yerra, al
manifestarse Mashíaj a su néfesh. En este relato él no piensa que el errar sea un mal
menor sino mayor; y, de todos modos, está tan armado contra la desesperación que llega
a regocijarse en lo que Elohim ha obrado, mientras que tiembla pensando en los peligros
y la ruina de la cual ha escapado. Yoséf promete cuidar de su padre y de toda la familia.

Deber de los hijos es, si la necesidad de sus padres lo requiere en cualquier momento,
mantenerlos y darles lo mejor que puedan; esto es mostrar la piedad en casa, 1 Timoteo
5:4. Después que Yoséf hubo abrazado a Binyamín, los abrazo a todos ellos y, luego, sus
hermanos conversaron libremente con él de todos los asuntos de la casa de sus padres.
Esto es igual a Yashua que nos lleva al padre para su cuidado y protección.
Bereshít 45:16-24 El Paróh confirma la invitación de Yoséf-Los regalos de Yoséf para
sus hermanos.
El Paróh fue amable con Yoséf y sus familiares por amor a él. Mitzrayim compensaría
las pérdidas de la mudanza de ellos.

No pongamos nuestra vista o el corazón en el mundo; hay cosas mejores para nosotros
en la tierra bendita donde esta Mashíaj, nuestro Yashua. Yoséf despidió a sus hermanos

7 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
con una advertencia apropiada: “No riñáis por el camino”. Sabía que eran demasiado
dados a pelearse y, habiendo perdonado a todos, les hace este encargo, de no pelearse
entre sí. Esta orden nos ha dado nuestro Señor Yashua, que nos amemos unos a otros y
que pase lo que pase o que haya pasado, no peleemos y aunque haya discusiones
salgamos aprobados. Puesto que somos hermanos, todos tenemos el mismo Padre. Todos
hemos errado y, en lugar de pelear unos con otros, tenemos razón para reñirnos a
nosotros mismos.

Bereshít 45:25-28 Yaaqóv recibe la noticia de que Yoséf está vivo.

Oír que Yoséf está vivo es una noticia demasiado buena para ser verdadera; Yaaqóv se
afligió pues no lo cree. Nosotros nos afligimos porque no creemos. A la larga se
convence Yaaqóv de la verdad. Yaaqóv estaba viejo, y no esperaba vivir mucho más.
Dice: Br (Gn) 46:30 “Entonces Yisraél dijo a Yoséf: Muera yo ahora, ya que he visto tu
rostro y sé que aún vives.”

He aquí, Yashua se manifiesta a Sí mismo como Hermano y Amigo ante quienes una
vez lo despreciaron y fueron sus enemigos. Les manda dejar de lado la envidia, el enojo,
la maldad y la discordia, y que vivan en paz unos con otros. Les enseña a renunciar al
mundo por Él y su plenitud. Les proporciona todo lo necesario para conducirlos a casa
de su padre, hacia Él mismo, para que donde Él esté ellos también estén.

Al fin, cuando envía por su pueblo, aunque ellos puedan por un tiempo sentir algunas
dudas y temores, el pensamiento de ver su gloria y de estar con Él, les permitirá decir:
“Basta, estoy dispuesto a morir; y a ir a ver y a estar con él Amado de mi néfesh”.

Br (Gn) 46:1-4. Las palabras de Elohim para Yaaqóv.
Aun en los hechos y emprendimientos que parecen más gratos debemos buscar el
consejo, la ayuda y la bendición de Yahweh. En atender sus mandamientos y haber
recibido las prendas del pacto, tenemos la esperanza de Su presencia y el shalom que
confiere. En todos nuestros cambios debemos acordarnos de nuestra salida de este
mundo. Cuando pasamos por el valle de sombra de muerte, nada puede animarnos a no
temer mal alguno salvo la presencia de Mashíaj.

Br (Gn) 46:5-27 Yaaqóv y su familia van a Mitzrayim.
Aquí tenemos una lista detallada de la familia de Yaaqóv. Aunque el cumplimiento de
las palabras siempre es seguro, sin embargo, suele ser lento. Ahora han pasado 215 años
desde que Elohim había prometido a Abraham hacer de él una gran nación, perék 12:2;
sin embargo, esa rama de su simiente, a la cual fue hecha la palabra, solamente había
aumentado a setenta, de los cuales se conserva esta relación específica para mostrar el
poder de Elohim para hacer que estos setenta se conviertan en una gran multitud.
8 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Br (Gn) 46:28-34 Yoséf se reúne con su padre y sus hermanos.
Consideró justo hacerle saber al Paróh que su familia iba a establecerse en su tierra. Si
otros depositan su confianza en nosotros, no debemos ser tan bajos como para abusar de
ellos e imponernos.
Pero, ¿qué va a hacer Yoséf con sus hermanos? Hubo un tiempo en que ellos se
confabularon para deshacerse de él, ahora él piensa dónde establecerlos para provecho
de ellos; esto es devolver bien por mal. Quería que ellos vivieran solos en la tierra de
Góshen, que estaba más cerca de Kenáan.
Los pastores eran una abominación para los de Mitzrayim. Pero Yoséf no quería que
ellos fueran avergonzados al reconocer aquella como la ocupación de ellos ante el Paróh.
Podría haberles procurado puestos en la corte o en el ejército.
Generalmente es mejor que la gente permanezca en las vocaciones en que fueron criados
y a las que están acostumbrados. Mejor es ser el crédito de un puesto modesto que la
vergüenza de uno elevado. Si deseamos destruir nuestras néfesh o las néfesh de nuestros
hijos, procuremos grandes cosas para nosotros y para ellos pero, si no, nos corresponde
estar contentos en lo que estamos, teniendo comida y vestido.

Br (Gn) 47:1-6. Yoséf presenta sus hermanos al Paróh.
Aunque Yoséf era un gran hombre, especialmente en Mitzrayim, él reconoció a sus
hermanos. Que los ricos y grandes del mundo no pasen por alto ni desprecien a los
parientes pobres. Nuestro Señor Yashua no se avergüenza de llamarnos hermanos.
Respondiendo a la pregunta del Paróh, ¿cuál es vuestro oficio? Ellos le dijeron que eran
pastores, agregando que ellos venían a estar en la tierra por un tiempo, mientras durara
el hambre en Kenáan. El Paróh ofreció emplearlos como pastores siempre y cuando
fueran hombres activos. Cualquiera sea nuestro oficio o empleo, debemos tratar de
destacarnos en él y mostrarnos inteligentes y trabajadores.

Br (Gn) 47:7-12 Yaaqóv bendice al Paróh.
Con la seriedad de la edad avanzada, la piedad del creyente verdadero y la autoridad de
un padre y Nevií, Yaaqóv suplicó al Señor que otorgara una bendición al Paróh. Actuó
como hombre que no se avergüenza de su Elohim; y que expresa gratitud al benefactor
suyo y de su familia.
Aquí tenemos una respuesta muy poco corriente a una pregunta muy común. Yaaqóv
llama peregrinaje a su vida; el paso de un forastero por un país extranjero, o patria
pasajera a su propio país. No estaba cómodo en la tierra; su lugar de residencia, su
herencia, sus tesoros estaban en shamáyim. Cuenta su vida por yamím; hasta por yamím
se cuenta la vida con celeridad y no estamos seguros de que continúe por un yom más.
Por tanto, contemos nuestros yamím. Sus yamím fueron pocos. Aunque había vivido
ciento treinta años, parecían pocos yamím en comparación con los yamím de la
eternidad y el estado permanente. Son malos; esto es verdad tocante al hombre. Vive
9 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
pocos yamím y llenos de problemas; puesto que sus yamím son malos, es bueno que
sean pocos. La vida de Yaaqóv había estado llena de yamím malos. La vejez le llegó
más pronto que a algunos de sus antepasados. Así como el joven no debe enorgullecerse
de su fuerza o belleza, el viejo no debe enorgullecerse de su edad y de sus canas, aunque
los demás las reverencien con justicia; porque los que son considerados muy viejos no
llegan a los años de nuestros padres. La cabeza blanca sólo es corona de esplendor,
cuando se halla en el camino de la justicia. Esa respuesta no podía dejar de impresionar
el corazón del Paróh recordándole que la prosperidad y felicidad mundana no pueden
durar mucho y no bastan para satisfacer. Después de una vida de vanidad y vejaciones,
el hombre va a la tumba, al igual desde un trono como desde una choza.

Br (Gn) 47:13-26. Tratos de Yoséf con los Mitzrayim durante el hambre. Habiéndose
preocupado de Yaaqóv y su familia, cuya bondad fue especialmente concebida por
Elohim en el progreso de Yoséf, se relata la salvación del reino de Mitzrayim y los
hombres de entonces de la ruina. No había alimento y la gente estaba a punto de morir.
Véase cómo dependemos de la provisión de Elohim.
Toda nuestra riqueza no nos libraría de pasar hambre si no lloviera por dos o tres años.
Nótese hasta qué punto estamos a merced de Elohim y mantengámonos siempre en su
amor.

También véase cuánto nos perjudicamos por nuestra propia falta de cuidado.

La plata y el oro no los iban a alimentar: Ellos debían tener trigo.

Todo lo que el hombre tenga lo dará por su vida.

Es claro que los Mitzrayim consideraron a Yoséf como benefactor público. El hecho es
coherente con el carácter de Yoséf, que actuó con temor de Elohim entre el Paróh y sus
súbditos. Los Mitzrayim confesaron tocante a Yoséf: Nos has salvado la vida. ¿Qué le
dirán a Yashua las multitudes agradecidas en el yom postrero? ¡As Librado nuestros
néfesh de la más horrible destrucción, y en tiempo la angustia más extrema! Los de
Mitzrayim se deshicieron de todas sus propiedades y hasta de su libertad por salvar sus
vidas: ¿puede ser demasiado, entonces, que nosotros contemos todo como pérdida y lo
dejemos en cuanto Él lo ordena y por amor a Él, que salva nuestra néfesh y nos da cien
veces tanto, aquí en este mundo?

La Mentira

Discutían un yom la zorra y el cocodrilo sobre la nobleza de sus antepasados. Por largo
rato habló el cocodrilo acerca de la alcurnia de sus ancestros, y terminó por decir que sus
padres habían llegado a ser los guardianes del gimnasio. No es necesario que me lo digas
10 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
replicó la zorra; las cualidades de tu piel demuestran muy bien que desde hace muchos
años te dedicas a los ejercicios de gimnasia.

Recuerda siempre que lo que bien se ve, no se puede esconder con la mentira.

¿Qué es la mentira?
Expresión o manifestación contraria a lo que se sabe, se cree o se piensa.

Una mentira es una declaración realizada por alguien que cree o sospecha que es falsa o
parcial, esperando que los oyentes le crean, ocultando siempre la realidad en forma
parcial o total.

Una cierta oración puede ser una mentira si el interlocutor piensa que es falsa o que
oculta parcialmente la verdad.

En función de la definición, una mentira puede ser una falsedad genuina o una verdad
selectiva, exagerar una verdad o incluso la verdad, si la intención es engañar o causar
una acción en contra de los intereses del oyente.

Las ficciones, aunque falsas, no se consideran mentiras.

Mentir es decir una mentira.

A los que dicen una mentira, especialmente a aquellas que las dicen frecuentemente, se
las califica de mentirosas.

Mentir implica un engaño intencionado, consciente, y estudios demuestran que el ser
humano tarda más mintiendo que diciendo la verdad.

La mentira es la afirmación o negación de una cosa contraria a la realidad o diferente a
ella.

Su esencia misma es el engaño y su gravedad depende del grado de egoísmo o maldad
que la engendre. Puede darse como expresión espontánea, un "recurso fácil" del
momento, o como engaño maquinado o premeditado. Es decir, puede generarse a causa
de una actitud descuidada y fantasiosa en el modo de pensar y de hablar, o constituir un
engaño deliberado. Mentir fácilmente se convierte en su forma de vivir y con el tiempo
vuelve casi insensible la conciencia del mentiroso.

La mentira es uno de los males más generalizados en nuestra sociedad, al punto que la
conciencia de muchos se ha insensibilizado y debilitado con respecto a este mal. Hay

11 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
muchos que creen que "no se puede vivir sin mentir". Por lo general, el hombre se
justifica al hacerlo, pero sus justificaciones resultan ilusorias y sin fundamento, pues la
falsedad y la mentira son contra la toráh.

La falsedad y el engaño resultan muy perjudiciales en la relación entre los seres
humanos. Fomenta la desconfianza, el recelo, la duda, la incredulidad, la sospecha.
Destruye la comunicación y el ambiente de unidad. Debemos desecharlos de todas las
áreas de nuestra vida, sea el hogar, el trabajo, el comercio, el gobierno, la escuela, es
decir, en todo ámbito y bajo toda relación.

Nuestra conducta debe caracterizarse por la honestidad, la honradez, la integridad, la
sinceridad, la transparencia y la veracidad. Una sociedad asentada sobre la mentira y el
engaño, está destinada a desmoronarse. Es necesario edificar una estructura de veracidad
en todos los órdenes y escalas de la vida tantas en los gobernantes como en los
gobernados, tantas en los padres como en los hijos, tantas en los patrones como en los
empleados, tantas en los maestros como en los alumnos, tantas en los profesionales y en
los comerciantes como en sus clientes.

SE MIENTE POR LAS SIGUIENTES RAZONES

Para obtener ventajas económicas injustas, ganancias deshonestas, o para robar.

Para exaltarse a uno mismo

Para evitar un castigo o disciplina justos.

Por avaricia

Para aparentar ser mejor de lo que se es.

Para poder comunicar la verdad, es necesario pensar la verdad y no guiarnos por
prejuicios, intereses, ilusiones ó fantasías, posición social o el creer que se es más por lo
que se posee o dice saber. Sólo el que dice la verdad se vuelve digno de confianza.

¿Qué dice la toráh sobre la mentira?

La novena palabra prohíbe la mentira. Shm (Ex) 20:16, No responderás contra tu
prójimo testimonio falso. Dv (Dt) 5:20

Aquí la palabra hebrea utilizada es ‫שׁ ֶקר‬
ֶ shéqer; una falsedad; por implicación. Embuste
(a menudo adverbio): engañador, engaño, engañoso, falsamente, falsedad, falso,
fingidamente, mentira, mentiroso, sin causa, traición, vanidad, (cosa) vana. Y viene a su

12 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
vez de la raíz ‫שׁ ַקר‬
ָ shaqár; raíz primaria; engañar, es decir. Ser no cierto (por lo general
en palabras): acechar, falsear, faltar, mentir.

El noveno mandamiento se preocupa de nuestro buen nombre, del propio y del prójimo.
Prohíbe hablar falsamente de cualquier cosa, mentir, hablar con equívocos y planear o
pretender engañar en cualquier forma a nuestro prójimo. Hablar injustamente contra
nuestro prójimo, dañar su reputación. Dar falso testimonio contra él o, en la
conversación corriente, calumniar, murmurar y andar con chismes; tergiversar lo que se
ha hecho, exagerar, y pretender de cualquier forma mejorar nuestra reputación
degradando la fama del prójimo. ¡Cuántas veces quebrantan a diario este mandamiento
hombres de todos los rangos! Se adula, se es hipócrita mostrando una apariencia,
pretendiendo que podemos escapar fácilmente del resultado de nuestras palabras.

El resultado de tus palabras y la falsedad de ella es que sin darte cuenta esta enredado,
enlazado Msh (Pr) 6:2 te has enredado con los dichos de tu boca y has quedado
atrapado en los dichos de tus labios.
Es lo primero que te sucede cuando shéqer (mientes, falseas con tus palabras) estas en
lazado, preso y caerás en ellas y por ellas tendrás que responder sea el motivo que sea o
la intención que sea.

La toráh sigue prohibiendo esta práctica de una boca que suelta palabras sin control Vy
(Lv) 19:11 No robaréis, no mentiréis (shéqer) ni os engañaréis (kajásh) el hombre
contra su compañero.
Aquí se utilizan dos palabras hebreas para repetir una misma acción Shéqer y ‫כָּחשׁ‬
kajásh; raíz primaria; Ser no veraz, en palabra (mentir, fingir, repudiar) u obra
(desilusionar, fallar, encogerse): calumniar, desfallecer, engañar, fallar, falta, faltar,
humillar, mentir, negar, someterse.

Nos hacemos daño cuando mentimos. Ef 4:25 Por tanto apártense de mentira entre
vosotros, y hablen verdad el hombre con su prójimo; porque nosotros somos miembros
el hombre con su hermano.

Mentir es no asemejarse a su forma de la imagen el cual es Yahweh quien nos dio de su
imagen y su semejanza. Ql 3:9-10 No mintáis el hombre a su pariente, después que
despojasteis al hombre antiguo con sus actos, y revestidos del nuevo hombre el cual es
renovado en el conocimiento según la imagen de su forma.

De Elohim no son las mentiras de el sale la verdad la cual es la toráh; en el no hay
mutación, ni cambio, ni sombra, ni variación Bm (Nm) 23:19 Elohim no es hombre,
para que mienta (kazáb), Ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no hará.
Habló, y no lo ejecutará.

13 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Aquí utiliza otra palabra hebrea para ver la palabra mentir con el sentido de burlar al
hablar y encontrarlo mentiroso. ‫ ָכּז ַב‬kazáb; raíz primaria; mentir (es decir engañar),
literal o figurado: Burla, burlar, decir, desmentir, faltar, fe, mentir, mentira, (hacer, ser
hallado) mentiroso.

A Elohim le repugna la mentira. Msh (Pr) 12:22 Repugnante es a Yahweh son los labios
mentirosos; y se complace en el que hace verdad. Msh (Pr) 6:16-19;

Los mentirosos están excluidos de la presencia (templo o el lugar en donde enseñan la
toráh) de Elohim. Th (Sal) 101:7 No residirá dentro de mi casa el que procede con
mentiras (Remiyáh); el que habla mentiras (shéqer) no se afirmará delante de mis ojos.

El adversario de nuestras néfesh es padre de mentira y en el no hay verdad Yhj (Jn) 8:44
He aquí vosotros sois de vuestro padre el adversario, y se venden para hacer según el
deseo de vuestro padre. El está por asesino del néfesh desde el principio, y en él la
verdad no permanece, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de su
corazón el habla; porque es mentiroso, y padre de toda mentira.

Nadie que mienta sea el motivo que sea, viene o proviene de Yahweh sino del adversario
¿piense bien cuando lo hace? Y no digas que eres hijo de Elohim, porque él no miente
cambia tu modo de hablar y saca toda simiente del adversario.

Pero hay castigo para los que no paran de mentir y no toman conciencia en su corazón
de sus actos y no quieren morir a ello.

Dv (Dt) 19:16-19; Msh (Pr) 19:5 El testigo mentiroso no quedara sin castigo, y el que
habla mentiras no escapara.

Th (Sal) 5:6 Se perderá el que habla mentiras es hombre sanguinario, y el engañador es
detestable a Yahweh.

Los deshonestos no serán permitidos en la ciudad de Elohim. Jz (Ap) 22:15 Y afuera de
la ciudad estarán los prostitutos, y los adivinos, y los fornicarios, y los asesinos, y los
que sirven a los Elilím, y todos los que aman la mentira y las obras de mentira.

Somos mentirosos si decimos que no obedecemos los mandamientos. 1 Yhj (Jn) 2:4 El
que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, él tal es mentiroso, y la verdad
no está en él.

LA DESVIACIÓN DE LA LENGUA

14 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Si hay una palabra que en resumen pueda caracterizar el estado presente de la
humanidad, es la palabra confusión (Mezclar, fundir cosas diversas, de manera que no
puedan reconocerse o distinguirse).

Hay confusión en la esfera del programa político internacional.
Hay confusión en el aspecto moral. No tenemos un modelo ni un criterio que seguir.
Hemos rechazado las palabras de Yashua y Los Mandamientos como nuestras normas de
moralidad, nuestra conciencia se ha cauterizado y en algunos el respeto ya está muerto.
En su proceso de endurecimiento ya se está solidificando. Hemos perdido la sensibilidad
hacia el fallar o errar.

Hay confusión en la esfera de la enseñanza. Hemos olvidado que la Toráh enseña que el
principio de la sabiduría es el temor de Elohim. Algunos educadores afirman que todavía
podemos construir un nuevo orden en el mundo, aun cuando hemos abjurado
(traicionado) nuestras tradiciones anteriores y nuestra herencia de la toráh. El mundo
educativo ha perdido su centro magnético y ya no es capaz de marcar el rumbo por el
cual nuestra juventud debe caminar. La verdadera sabiduría no puede existir apartada del
temor de Elohim y de la firmeza de la toráh.

Hay confusión en la vida de la política nacional. En ella se pueden ver las más grandes y
enconadas divisiones de todas las que se han observado durante varias de las últimas
décadas. Grandes y viciosas campañas se llevan a cabo para elegir a este o a aquel
individuo. El ciudadano ordinario se encuentra confundido de todo esto. Los hombres de
la política hacen afirmaciones un yom y cambian por completo su punto de vista el yom
siguiente con el propósito de agradar a algún otro partido político del país. La integridad
moral y la veracidad parecen haber desaparecido. Ya no tenemos estadistas que
defiendan lo que pretenden sino estadistas que están caminando para obtener algo para sí
mismos.
Uno de los problemas básicos reinantes en el mundo entero es que ya no tenemos
confianza los unos en los otros. Hemos perdido la confianza en la veracidad y en la
integridad de otro hombre. En el campo internacional no podemos creer la palabra de
nuestros enemigos, y ellos dicen que no nos pueden creer a nosotros. Algunos de
nuestros jefes en la política están mirando a través de lentes color de rosa y olvidan las
palabras de la Toráh, que dicen: Todo hombre es mentiroso. Ru 3:4 Hemos puesto
nuestra confianza en los hombres en vez de ponerla en Elohim. Yashua dice: Cuando
habla mentira, de suya habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. Yhj (Jn) 8:44
¿Cuándo aprenderemos que el adversario está dirigiendo las vastas operaciones
mundiales? Ellos actúan sobre la suposición de que si se repite una mentira el suficiente
número de veces la gente por fin la creerá.

15 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
La Toráh tiene tanto que decir acerca de la mentira como lo que dice acerca de
cualquiera otra cosa. Yq (Stg) dijo: y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La
lengua está puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la
rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el Sheól. Yq (Stg) 3:6. Entre los
grandes problemas de los que dicen vivir la toráh se encuentran los errores de la lengua.

Si alguien puede dominar su lengua entonces podrá dominarse a sí mismo. Si alguien
puede vencer la lengua entonces podrá estar seguro de que tendrá una real y duradera
meta a donde llegar. Yq (Stg) dice: Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de
serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana;
pero ningún hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado,
llena de veneno mortal. Yq (Stg) 3:7-8.

Hay muchas manifestaciones de los errores por la lengua. El enojo es una de ellas.
Aunque la ira o el mal genio es una falla del rúaj (espíritu), en su sentido primario,
acontece muchas veces, que el perder el dominio de la lengua se considera como una
falla de la lengua. Hay muchas variedades de la ira, tales como la indignación, la
irritación, la impaciencia, la vejación, el odio, la exasperación, el resentimiento, la
pasión, el mal humor, la rabia, el furor, y estas se expresan con toda clase de coléricas
palabras que se extienden desde las palabras fríamente picantes y llenas de sarcasmo
hasta las que brotan candentes con la flama de la furia. Elohim las condena a todas y
dice que son fallas delante de su presencia. Cada expresión de ira está llena de peligro,
aun la forma más noble de la indignación. Alguien ha dicho que si se tiene la razón no
hay motivo para perder el dominio de sí mismo y si se está equivocado nada se aventaja
con dar rienda suelta a la lengua. Las palabras iracundas nunca han mejorado una
situación. El hombre más sabio del mundo declaró que el que tarda en airarse es de
grande entendimiento; mas el que es impaciente de espíritu enaltece la necedad. La
Toráh dice: La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra áspera hace subir el furor.
Msh (Pr) 15:1.
La Toráh vuelve a decir: Cruel es la ira, e impetuoso el furor Msh (Pr) 27:4.

Yashua dijo: Y yo digo a vosotros el que se propase contra su hermano, será puesto a
juicio por los jueces; y el que llame a su hermano: Pobretón, será puesto en poder del
Sanhedrín y si llama a él: Insensato, será lanzado a el fuego del Geihinom. Mt 5:22

Shaúl dijo: quítese toda ira... Ef 4:21

Muchos de los que estudian la toráh se excusan su mal humor en diferentes formas.
Algunos de ellos, entre los más rebeldes, en efecto, se sienten orgullosos de su rúaj
ingobernable. He oído decir que una de las excusas más comunes es la de atribuir el mal
genio (Genio: En la mitología romana, espíritu protector o guardián. Se creía que cada
16 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
individuo, familia y ciudad tenía su propio genio. El genio recibía un culto especial
como dios del hogar porque se creía que otorgaba fortuna y dotes intelectuales a sus
devotos. Por esta razón, la palabra llegó a designar a un hombre con dotes intelectuales
no comunes. El genio de una señora se identifica a veces con una diosa Juno. En arte, el
genio de un hombre suele representarse como un joven alado; el genio de un lugar, como
una serpiente.) A los nervios, haciendo así de una falta y una falla o un achaque.

Es mucho mejor reconocer la falla, arrepentirse, confesarlo, dejarlo y humildemente dar
cuenta de esa forma de vivir. La Toráh enseña que Elohim puede dar la salida en la línea
de las más grandes derrotas.

Otro errar de la lengua que es muy común en todo el mundo es la blasfemia. El tercer
mandamiento declara: No pronunciaras el nombre de Yahweh tú Eloheí para engañar;
porque no dejara impune Yahweh al que pronunciare su nombre para engañar. Shm
(Ex) 20:7. Una de las cosas más nauseabundas en el lenguaje hoy yom es la blasfemia, la
maldición y el tomar el nombre de Elohim en vano. Muchos jefes en la política y
hombres que ocupan puestos de importancia son dados a maldecir y blasfemar. En las
aulas de los colegios y las universidades muchos profesores son culpables de usar el
nombre de Elohim para engañar presentando así un pobre y terrible ejemplo a los
alumnos a quienes están tratando de enseñar.

Muchos hombres maldicen para asombrar a los demás que los rodean, para ser viles,
para tratar de deshacerse de un complejo de inferioridad o sencillamente para exhibirse.
Pero la Escritura dice: Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que
sea buena para la necesaria edificación, a fin de dar gracia a los oyentes Ef 4:29.

La Toráh enseña que un hombre que pude gobernar su lengua puede gobernar toda su
cuerpo. Si usted no puede dominar su lengua en cuanto al maldecir, la Toráh enseña que
está usted esclavizado, y que el maldecir es un errar del cual usted es culpable ante
Elohim. Hay lenguajes en el mundo con riqueza de vocabulario, pero, aún así, hay
lisiados verbales que tienen que cojear con muletas de palabras sospechosas que los
lanzan al infierno, según nos dice la Toráh.

Otra falla del mal uso de la lengua que prevalece en todo el mundo y que es la raíz de
muchos de nuestros problemas actuales es la desviación a la mentira. Los mandamientos
condenan el falso testimonio y el Señor ordenó directamente a Moshéh y al pueblo de
Yisraél que no mintieran los unos a los otros. El Sh´liaj Shaúl hace eco de la misma
palabra cuando dice: no os engañéis. La Toráh entera condena la mentira como uno de
los errores más graves. Pone la mentira lado a lado con el asesinato y el adulterio.

17 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Se han dicho mentiras en las campañas políticas de las cuales serán responsables los
jefes de la política en el juicio de Elohim. Se hacen promesas que los que las hacen
nunca intentaban cumplir y sólo las hacían para ganarse los votos y la influencia de los
delegados o del pueblo. ¡Qué Elohim tenga bondad de ellos! ¿Cómo podremos limpiar el
mundo de tanta infección de mentira?

La mentira no se relega solamente al campo de la política. Existe en la esfera de los
negocios y en los intercambios sociales. A cuántos hombres he oído contar, sin
ruborizarse, las mentiras que han dicho para poder salir con ventaja de algún aprieto.
Muchos de los que hablan de la toráh son culpables de mentir. Algunos harán un
esfuerzo para no mentir, pero si las circunstancias se vuelven comprometedoras, muchos
no vacilarían en tomar el camino de la mentira para salir de su dificultad, considerando
ellos que han escogido entre el menor de los males; el otro mal sería, según su opinión,
las consecuencias que vendrían de admitir la verdad. A todo conocedor de la toráh se le
dice que él debe evitar la mentira y tener desconfianza de los que la practican.
Muchos han preguntado ¿qué es lo que es una mentira? Una mentira es cualquier clase
de engaño premeditado. Si no hay un intentado engaño entonces no es mentira; pero si
se hace el esfuerzo en dejar una impresión contraria a la verdad pura, entonces se está
mintiendo. Cuán innumerables son las falsedades perpetradas cada yom en los negocios
y en las relaciones sociales. Con palabras, miradas y acciones, los hombres traman el
dejar impresiones sobre otros, por razones egoístas, que son contrarias a la verdad.
Si usted es culpable de mentir, yo oro a Elohim porque usted lo confiese y deje de
mentir desde hoy. La Toráh nos avisa que el que se da al falso testimonio no dejará de
ser castigado, y el que habla mentira no escapará. Yashua dijo: Porque en medio del
corazón salen las malas obras planeadas, asesinatos, adulterio, y fornicación, robos,
testimonios falsos, e insultos.
20 Éstos, aquellos son los que contaminan al hombre; en cambio comer con las manos
que no estén lavadas no contamina al hombre. Mt 15:19, 20. En otras palabras, Yashua
pone el mentir lado a lado con todos estos terribles errores.

Otra falla de la lengua que prevalece entre los conocen la toráh es la falla de criticar.
Vamos por todas partes sacando las pajas de los ojos de nuestros hermanos cuando
tenemos vigas en los nuestros.
Yashua dijo: No juzguéis, y no seréis juzgados.
2 Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados también vosotros, y con la
medida que vosotros medís, se medirá a también vosotros. Mt 7:1, 2.
Y agregó: ¡Perverso! retira primero la viga de tu ojo, y después mira, observa para
retirar las astillas del ojo de tu hermano. Mt 7:5

Este consejo Yashua no quiere decir que no debemos darnos cuenta de la maldad ajena,
sino que debemos contender primero con el mal proceder en nuestra propia vida. Hay
18 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
muchos conocedores de la toráh que no se atreverían a hacer ciertas cosas mundanas,
pero al mismo tiempo están llenas de orgullo, de chismes, de malicia y errores del rúaj
(espíritu) que son cosas mucho más mundanas y pecaminosas ante los ojos de Elohim
que algunas de las faltas visibles. Ser como del mundo es cualquier cosa que se
interpone entre el hombre que dice conocer la toráh y Elohim.

Otra falla de la lengua es el murmurar. La Toráh dice: Haced todo sin murmuraciones y
contiendas. Fl 2:14. El único remedio que yo he encontrado para el murmurar es el orar
sin cesar.
Otra falla de la lengua es el lenguaje obsceno. La Toráh nos dice: Ninguna palabra
corrompida salga de vuestra boca. Ef 4:29. En otras palabras no permitas ninguna
palabra obscena salir de tu boca. Los cuentos impuro y lo chistes ambiguos que se
encuentran por todas partes deben ser evitadas por nosotros como si fuera una peste.
Los problemas del mundo se pudieran resolver de la noche a la mañana si el mundo
pudiera tener el dominio sobre la lengua. Supongamos que no existiera la ira, que no
existiera la blasfemia y que no existiera la mentira que todos dijeran la verdad en cada
palabra, que nadie murmurara o se quejara; supongamos que nadie hablara asquerosa y
suciamente ¡Qué diferente sería el mundo! La Toráh dice: Porque donde hay celos y
contención, allí hay perturbación y toda obra perversa. Pero la sabiduría que es de lo
alto es primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de bondad y de
buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía. Y el fruto de justicia se siembra en
Shalóm para aquellos que hacen shalóm. Yq (Stg) 3:16-18.

Origen y consecuencias de la mentira

Lo dijo sin pensarlo dos veces. Miró fijamente a su interlocutor, sonrió para
tranquilizarle y exclamó:

Yo no saqué anoche los equipos de televisión.

Su jefe lo auscultó con la mirada, tratando de ir más allá de lo que podían ver sus ojos.
Lo que más hubiera querido el hombre era leer los pensamientos de José Luís.

De acuerdo, no insistiré más en el asunto pero quiero decirle que si comprobamos que
utiliza herramientas de la empresa para realizar trabajos le advirtió, hizo un ademán
indicando que se retiraba, dio media vuelta y salió.

Al yom siguiente fue llamado nuevamente donde el Supervisor. En el pequeño espacio,
solamente adornado con un almanaque sobre lugares naturales de Colombia, se
encontraban su jefe inmediato y un guarda de seguridad.

19 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Siéntese por favor, le dijo el superior. El guarda Vélez dice que lo vio antes de anoche
mientras usted retiraba una cámara filmadora y un juego de luces por la puerta que da
al parqueadero. También que usted regresó pasadas las diez de la noche argumentando
que se le habían quedado unos documentos, acceso que aprovechó para ingresar de
nuevo los equipos.

José Luís miró a uno y a otro. No supo qué decir. Realmente no tenía argumentos ¡Había
sido descubierto! Dos horas después tenía sobre la mesa de su escritorio la carta de
desvinculación.

Pérdida de credibilidad y desconfianza

Aquél que se acostumbra a mentir enfrenta dos aspectos que son sumamente
perjudiciales en sus relaciones interpersonales: De un lado la pérdida de credibilidad
entre quienes le rodean, y de otro, la desconfianza que termina por minar todo diálogo.

El rey Sh´lomóh recomendó prudencia y medir cuidadosamente el alcance que tienen los
embustes. El monarca del pueblo Yisraelí dijo hace siglos: En las muchas palabras no
falta pecado, pero el que refrena sus labios es prudente. Msh (Pr) 10:19.

Es probable que en su vida haya experimentado las terribles consecuencias que
desencadena mentir.
Hay quienes lo tienen por costumbre mientras que otros acuden a engañar con el
propósito de sacar ventaja de alguna situación.

Cuando hacemos un análisis de esta situación descubrimos que nos perjudica en el
proceso de crecimiento del hombre y en el rúaj y que es inminente tomar conciencia de
su perjuicio, con el propósito de aplicar los correctivos con la ayuda de Elohim.

Maldición detrás de la mentira

Cuando vamos a las Escrituras para reconocer el alcance que tiene la mentira,
encontramos que desencadena maldición y condena 1 Tm 1:9, 10 conociendo esto, que
la toráh no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los
impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas,
para los homicidas, 10 para los fornicarios, para los sodomitas, para los
secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la toráh.

El Soberano Yashua a aquellos que cuestionaban y rechazaban la verdad, les encaró
categóricamente cuando les dijo: Vosotros sois de vuestro padre el adversario, he aquí
vosotros os vendéis para hacer según el deseo de vuestro padre. El está por asesino de
20 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
néfesh desde el principio, y no permanece en él la verdad, porque verdad no hay en él.
Cuando habla mentira, de su corazón el habla; porque es mentiroso, y padre de toda
mentira. Yhj (Jn) 8:44.

Observe cuidadosamente que los mentirosos son asociados con nuestro enemigo. Él que
es "príncipe de este mundo", es uno de los principales propiciadores del engaño. Es
cierto que la naturaleza humana torna a los seres proclives (inclinados) para fallar y uno
de ellos tan grave como es la mentira, pero también es importante considerar que el
adversario crea el escenario y las condiciones para que la mentira cobre fuerza en la
sociedad.

La Tanák advierte claramente que los embusteros recibirán condenación permanente si
no se arrepienten: Más a los temerosos e incrédulos, a los abominables y homicidas, a
los fornicarios y hechiceros, y a los idólatras, y a todos los mentirosos, su parte será en
el lago ardiendo con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Jz (Ap) 21:8. Un poco
más adelante leemos que no gozarán de la vida permanente: No entrará en ella ninguna
cosa sucia, o que hace abominación y mentira; sino solamente los que están escritos en
el libro de la vida del Cordero Jz (Ap) 21:27.

Es interesante notar que Yhj (Jn) asocia a los mentirosos con los hechiceros, los
disolutos, los homicidas y los idólatras ¡Tal es la gravedad de andar mintiendo!

Es tiempo de cambiar

No hay error en el que se haya incurrido que no se pueda superar con la ayuda de
Elohim. La mentira es uno de esos comportamientos lesivos de los cuales se puede
obtener perdón si el corazón anida un sincero deseo de ser transformado.
El Sh´liaj Shaúl hizo la siguiente recomendación: Por lo cual, dejando la mentira,
hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros.
Ef 4:25.

A este pasaje es importante sumarle otro de suma trascendencia que contiene una
recomendación de Yashua. Solo esto sea vuestro hablar: Sí, sí, no, no; y lo demás de
esto, es fuente de maldad. Mt 5:37

Es posible dejar la inclinación de andar mintiendo. No en sus fuerzas sino en las de
Elohim. Es por su bien y el de sus relaciones interpersonales en el nivel que sean.

Este a cuentas con Yahweh por medio de Yashua nuestro Mashíaj el kohén gadól,
permítale que trate con esas áreas de su existencia. Puedo asegurarle que apreciará los
cambios. El principal beneficiario será usted.
21 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Si usted es culpable de estos errores, yo le ruego que venga a estar a cuentas con
Yahweh, confesando y dejando sus fallas, errores, y pidiendo perdón.
La Toráh dice: Si confesamos nuestros errores, el es fiel y justo para perdonar nuestros
errores, y para limpiar nuestro néfesh de toda la torcida manera de actuar. 1 Yhj (Jn)
1:9; Ysh 1:18.
En este momento usted puede arreglar cuentas con Elohim. Puede entregar su corazón y
su lengua. Hoy, puede usted darle todo y así nacer de nuevo. Usted puede tener el poder
sobrenatural del Rúaj ha Qodésh que le puede dar la salida y cambio sobre la lengua.

Sh´liaj

Yoshua Ben Efrayim
Mi casa

Sh´liaj

Yoshua Ben Efrayim

22 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim