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A LIBERDADE E O MEDO (Para uma

Sistematizao do Pensamento de Erich Fromm) *

L Consideraes Preliminares

Erich Fromm esfora-se por conexionar o pensamento de Marx


e Freud, de tal forma que o conceito marxista de homem sobressai.
Os seus prprios conceitos de carcter social e natureza humana
realizam a sntese das conceptualidades marxianas no que diz res-
peito teoria da sociedade e antropologia, com a noo freudiana
de inconsciente, cuja relao com o consciente individual tem o seu
paralelo na articulao entre a Economia Poltica e Ideologia em
Marx. Pretende-se assim esclarecer a ideologia atravs da teoria
freudiana do inconsciente e das suas implicaes na vida psicolgica
do indivduo, mas de forma correlacionada com a realidade scio-
^histrica, apresentando as leses sociais da vida psicolgica com
base numa teoria da sociedade ( 1 ),
A teoria das pulses abandonada, devido ao seu mecanicismo,
a fim de poder impor-se a noo marxiana da natureza humana:
definindo-se o homem como ser racional, mas devendo esta quali-

(*) Este texto teve por base um trabalho apresentado no mbito da


cadeira Filosofia Social e Poltica (ano lectivo 11986/87) e foi amplamente
debatido em algumas aulas prticas.
(*) Assim, o uso da Psicanlise dentro do contexto do materialismo
histrico fornecer um refinamento de mtodo, um conhecimento mais amplo
das foras em aco no processo social e uma maior certeza na compreenso do
curso da histria e na previso de futuros eventos histricos. Em particular,
fornecer uma completa compreenso do modo como as ideologias so produzidas.
FROMM, Erich, A Crise da Psicanlise, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 191711, p. 156.

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dade actividade que desenvolveu para transcender as foras
coercivas da Natureza, ou seja, o trabalho* A conscincia adqui-
rida na superao progressiva das foras naturais, desenvolvendo
o homem neste processo, as suas potencialidades e a confiana em
si prprio, ao mesmo tempo que ascende a clarividncia do seu
lugar sui generis entre os animais. Apreende-se como criador,
motor da histria, que , afinal, o desenrolar do processo de auto--
construo. No seguimento do seu materialismo filosfico e da
antropologia que o caracteriza, Fromm, afirma que o homem a
culminncia em que a vida se tornou cnscia de si prpria.

Retomando o problema do mecanicismo freudiano, o bice que


Fromm levanta a esta tese reside no facto de obstruir, por assim
dizer, a liberdade humana liberdade para a sua auto-realizao
e determinao histrica porque condenava o homem a um con-
flito insolvel com o seu prprio meio de realizao: a sociedade
e a histria. J que, este conflito analisado segundo o reflexo
que ocorre no interior da vida psicolgica do indivduo', para onde
conflui a tenso das pulses e dos obstculos civilizacionais. Freud
supunha que da sublimao das energias sexuais acto sexual em
que o homem descobrira a experincia de prazer mximo e que pro-
vocava nele uma atraco obsessiva de satisfao resultava um
direccionamento dessas energias que no imprio do princpio de
realidade, produzia uma objectualidade sublimada: a civilizao.
Neste quadro o homem no verdadeiramente livre e a civilizao,
em ltima instncia, seria uma perverso da natureza humana e das
suas mais profundas motivaes. A mais grave consequncia de
tudo isto a impossibilidade de resolver os problemas sociais sem
colidir com as motivaes do indivduo, que se suponha por natu-
reza associai, sendo por consequncia a civilizao algo de
aberrante.
Se bem que, ambas as teorias tivessem preocupaes sociais,
o freudismo aviltava a histria da humanidade e no fundo' a prpria
condio humana, impedindo mesmo a resoluo dos problemas
sociais, j que o conflito entre o homem e a sociedade era radical
e insolvel.
Fromm no s abandona o misantropismo implicado na teoria
das pulses como altera profundamente a interpretao freudiana
do mito de dipo, mantendo, porm o papel da noo de incesto,
enquanto regresso psquica, que faz coindidir com o seu prprio

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conceito de alienao, inspirado na teoria marxiana. A ideologia
equivale estrutura de defeitos socialmente modelados (2), tendo o
duplo papel de alienar o indivduo e orient-lo no sentido do com-
portamento funcional adequado optimizadamente ao modo de pro-
duo, cuja estrutura corrompe os fins humanos, constituindo, ento,
um fenmeno de entrave civilizacional. A alienao uma espcie
de realidade alienada e alienante. Ela plasma o comportamento, tal
como dipo era vtima de uma fixao, E veremos como provoca
um trauma existencial patologicamente anlogo ao incesto. Incesto
que perspectivado agora, como arraigamento a um contexto
proteccionista: a Me-Terra (os laos de solo e de sangue na
terminologia de Fromm) ou o gs ideolgico que identifica a
personalidade individual ao carcter social* Subjacente est um
duplo medo, aquele de abandonar a segurana do quadro natural
e o que lhe corresponde em termos individuais a insegurana fora
do grupo social. O medo a uma liberdade demasiado pesada,
mas como bem disse Sartre, estamos condenados a liberdade.
Isto quer dizer que Fromm alarga a regresso tpica do incesto
do indivduo a toda a humanidade. Aquilo que Freud descreve
na sua interpretao do mito de dipo, como sendo um drama
da realizao individual transposto para a histria da humanidade,
a fim de a se poder encontrar a explicao da patologia da reali-
dade social, desde o seu modelo ideolgico at s suas conse-
quncias nos indivduos.

( 2 ) Mauro Fotia diz-nos que atravs dos mitos se tem conseguido gro-
tescas formas de mimetismo que cristalizam a maneira de pensar e o comporta-
mento dos indivduos em funo de modelos oriundos do cinema, da msica,
do desporto, etc: Os dolos so acima de tudo, os agentes mgicos, os oficiantes
da manipulao ideolgica das massas. A sua aco uma obra de mediao:
assimilam os modelos dominantes da cultura burguesa e transmitem-nos s
massas, que atravs disso acedem ao plano efectivo da personalidade burguesa.
O emburguesamento da psicologia popular passa atravs do emburguesamento
do imaginrio cinematogrfico, audio-visual, desportivo, etc. Mauro, Fotia,
Ideologias e Elites Contemporneas, Textos Marginais, Porto, ,1973, p. 113. Este
autor considera, contudo, que no existindo conscincia social alguma comple-
tamente desediologizada, a morte das ideologias (neste caso devamos dizer dos
ideais) a pior das ideologias possveis.

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2. O Humanismo Culturalista de Erieh Fromm

O que entrecose as duas teorias afinal o seu humanismo


cultur alista, em que o homem objectivo para si prprio, edifican-
do-se num processo cultural Fromm diz que todo o desenvolvi-
mento humano se deve capacidade de trasnsmitir e acumular
conhecimentos o que nos remete para o primado do processo
cultural na determinao histrica podendo juntar-se a esta uma
outra sua afirmao: Todos os homens so idealistas, se enten-
dermos por idealismo o impulso de satisfazer as necessidades que
so especificamente humanas e transcendem as necessidades fisio-
lgicas do organismo ( 3 ). Devemos concluir que o homem um
ideal, um ideal que ele prprio forja no cadinho da cultura.
Por outro lado, o seu humanismo prende-se, inevitavelmente,
a um existencialismo, que como seu hbito engolfa duma forma
acrtica todos os pensadores que trataram o problema da existncia,
qualquer que seja o quadro e o ngulo utilizados. Fromm diz que
O problema da existncia do homem ... nico em toda a natureza:
ele saiu da natureza, por assim dizer, mas ainda est nela; [e aqui
apresenta-nos um pensamento laico e de ndole marxista, pois
salienta o conflito entre o homem e a Natureza a fim de se con-
cretizar a emancipao da humanidade, para lhe acrescentar o se-
guinte] em parte divino e em parte animal; em parte infinito, em
parte finito ( 4 ) , ou seja o equivalente definio de Kierkegard,
segundo a qual a existncia humana a sntese do finito e do
infinito, do temporal e do eterno, que bem mais consentnea
com a perspectiva judaico-crist da criatura humana, na qual se
compreende o sair da natureza como a expulso do paraso.
Acrescente-se para esclarecer a definio que o homem finito
enquanto criatura, mas torna-se infinito como criador. Mas estas
concepes e terminologia s tm sentido num contexto religioso,
porque um homem infinito enquanto criador s o relativamente
a um Criador, com letra grande. Compreende-se, contudo porque
so ultrapassadas as fronteiras do materialismo-histrico para uma
perspectiva religiosa: que um ser incapaz de explicar a origem

(3) FROMiM, Erich, Psicanlise da Sociedade Contempornea (=P.S.C.)5


dcima edio, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 10813, p. 42.
(4) Opus cit.s p 38.

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da realidade em que est includo e que ao mesmo tempo consegue
superar a dependncia que caracteriza o enigma da sua origem
pelo menos diferente, E se consegue desenvolver um destino arti-
ficial, distinto daquele a que estava confinado originalmente, ainda
que pelo pecado, ele, , pelo menos divinizvel, porque enquanto
criador de si prprio, ele um deus. B este deus de si prprio
explica a vertente feuerbacheana que corre no pensamento de Marx,
e que Fromm facilmente, pode aproximar da mitologia judaico* -
crist.
Quais as distncias e as semelhanas, uma pergunta que
pode ter legitimidade. Lembre-se o ecumenismo, e a igualdade de
todos os homens perante um mesmo deus, ou o profetismo de uma
sociedade sem classes. Sabemos o que M-arx pensava da religio,
mas isso no nos diz o que ele pensava destas ideias igualitrias
que ela tambm professa, E para os homens de boa vontade, como
Erich Fromm, elas no passam despercebidas,
Fromm realiza o suave milagre de entretecer marxismo e
religio, interpretando assim o Antigo Testamento: A vida do
homem no pode ser vivida pela repetio do modelo da sua espcie;
ele tem de viv-la, O homem o nico animal que pode sentir-se
aborrecido, que pode sentir-se expulso do Paraso, O homem
o nico animal que considera a sua existncia um problema que
tem de ser resolvido e do qual no pode escapar. No pode voltar
ao estado pr-humano de harmonia com a Natureza; tem de pros-
seguir no aprimoramento da sua razo at tornar-se o senhor da
Natureza e de si mesmo. Para, ento, concluir que O homem
que vive no Jardim do den, em completa harmonia com a Natu-
reza mas sem auto-conscincia, inicia a sua histria pelo primeiro
acto de Liberdade, pela desobedincia ao comando, Concomitante-
mente, adquire a conscincia de si mesmo, da sua separao, do
seu desamparo; expulso do Paraso, e dois anjos, com espadas
de fogo, impedem-no de regressar ( 5 ) , Quer dizer, o pecado ori-
ginal um acto de liberdade e o ganho da conscincia.
Como radica, ento, o humanismo de Fromm numa base exis-
tencialista? que, a sua concepo da essncia humana caracte-
riza-se pela ultrapassagem do ancio axioma do essencialismo: uma
essncia no existente no um puro nada, mas forosamente a

(5) Opus cit, p. 37,

5/
existncia remete para algo que exista; e que para alm da sua
posio absoluta na realidade seja a posio de alguma coisa S
existem portanto essncias, que devem preceder a existncia, ou
o que quer que fosse no seria nada, porque admitir a existncia
do inessencial corresponde ao absurdo de supor a existncia do
nada* Para esta tradio metafsica a existncia um acidente,
ademais, o facto de estar a degradante, porque submete o ser
ao tempo que o transmuda em ente ironicamente se manifesta
a fora do tempo, afinal ele que define aquilo que ! Opondo-se
a este essencialismo coloca-se a concepo que inverte a prece-
dncia da essncia colocando-a como dependente da existncia:
somente porque existe pode a essncia ser algo. Uma essncia
no existente, se no um puro nada, tambm se lhe no pode
conceder qualquer determinao real sobre a existncia, porque
pelo facto de existir que algo , o que quer que seja* A existncia
produz estigmas que no se podem menosprezar somando-a pura
e simplesmente com a essncia.
Fromm considera a existncia definidora da essncia. Para
ele, impe-se a necessidade de considerar a pecularidade determi-
nante da existncia. Por isto admite que o ser humano possui uma
essncia, mas esta s pode ser definida a partir de uma base
histrica. Como considera determinante da realidade humana
a sua situao existencial, e por outro lado a realidade histrica
do seu nascimento, temos, portanto, uma essncia onto-histrica.
Uma essncia constituda por dois poios: um universal que reali-
dade comum a todos os indivduos da sua situao existencial e
das suas necessidades fundamentais, outro o da realidade histrica
que tambm engloba a todos e que est na base do primeiro polo.
Pode, agora, tornar-se mais explcita a correlao entre o seu
humanismo existencialista e a teoria da alienao. Definindo-se
a essncia da natureza humana pela sua condio peculiar de exis-
tncia, a partir da qual se deduzem necessidades intrnsecas e
fundamentais. Mas analisemos uma passagem em que patente
o seu triplo ponto de vista de que temos vindo a tentar fazer emergir
a coordenao terica: Essencialmente, toda a filosofia exs-
tdnciaHsta, desde Kierkegard, , no dizer de Paul Tillich, um
movimento de mais de cem anos de rebeldia contra a desumani^
zao do homem na sociedade industrial. Deveras o conceito de
alienao , em linguagem no-testa, o equivalente do que era
linguagem testa seria denominado pecado: a renncia do homem

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a si mesmo, o abandono do deus que existe dentro do homem ( 6 ),
Quando falamos em triplo ponto de vista, referamo-nos ao exis-
tencialismo, humanismo e teoria da alienao, presentes no texto,
O que Fromm prope que a verdadeira existncia se atinge com a
conscincia, e esta uma conquista que implica um homem total
voltado para si prprio, quer dizer, livre de desenvolver as suas
potencialidades individuais e colectivas, A sociedade no pode
abafar o indivduo, nem nenhum conceito de eficcia econmica
pode constituir justificao para uma realidade de homens alienados.
O homem um fim em si mesmo, e a conscincia foi o ponto de
partida, sendo por isso mesmo, o critrio obrigatrio do mundo
humano^ E como na alteridade, na presena, relativa a si ou ao
mundo que se constitui a conscincia, nunca conseguida na tota-
lidade, uma tarefa inacabada que transforma o homem em pere-
grino, devemos concordar com M. Marie David: o lugar que o
Homem tem de visitar ele prprio.

3. A Patologia da Normalidade

O estudo da patologia da normalidade, com o fim de apurar


quais as causas concretas inibidoras do equilbrio mental, passa
pelo estudo da influncia das condies especficas do modo de
produzir e da ... organizao social e poltica sobre a natureza
humana ( 7 ) . A definio da personalidade do homem concreto,
numa dada sociedade, permitir, ento, estabelecer qual o tipo de
orientao comportamental que propagado como funo dos objec-
tivos dessa sociedade. Estes, so os valores que acompanham a
instituio de um stablishement, e que consequentemente distri-
buem os papis correspoindentes s vrias classes grupos por status
nela existentes [impondo o modo como] tem de comportar-se de

(6) FROMM, Erich, Conceito Marxista do Homem, oitava edio, Rio


de Janeiro, Zahar Editores, 11975, p. 52.
(7) FROMM, Erich, Psicanlise da Sociedade Contempornea, dcima
edio, Rio de Janeiro, Zahar Editores, '19813, p. 8\&. Toda uma parte bsica do
dispositivo cultural serve para formar a atitude socialmente requerida, de modo
sistemtico e metdico. uma importante tarefa da Psicologia Social analisar
a funo do sistema educacional, no seu todo, e de outros sistemas (como o penal)
que fazem parte deste processo, FROM, Erich, A Crisie da Psicanlise, Rio de
Janeiro, Zahar Editores, ',1,9175, p. 158.

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maneira que lhes permitam funcionar no sentido exigido pelo sis-
tema social ( 8 ) . possvel agora entender o carcter social,
enquanto totalidade comportamental, integrante e estruturador
do(s) -defeito(.s) socialmente modelado (s).
Fromm entende a gnese do carcter social centrando-a na
multiplicidade dos factores sociolgicos e ideolgicos em interaco
com a preponderncia da estrutura econmica, dado que a oposio
do homem natureza, ou seja, a sobrevivncia, impe um deter-
minado modo de produo. As ideias religiosas, polticas e filo-
sficas no so puros sistemas projectivos secundrios Por estarem
arreigados no carcter social, por sua vez determinam, sistematizam
e estabilizam ( 9 ), A funo do carcter social pode variar: se o
contexto a que pertence se mantiver estvel, ele funciona como
argamassa social, caso contrrio despoletar a runa da estrutura
onde se insere.
particularmente interessante o trabalho de Fromm ao des-
cobrir o campo de aco de uma cincia da patologia das sociedades.
Se como dizia Marx a superstrutura uma consequncia da reali-
dade do modo de produo, verdade ento que, como conclui
Fromm, -constituir o epicentro das leses psicolgicas provocadas
pelo mecanismo econmico-poltico em aco. A pequena-grande
discrepncia entre Marx e Fromm, que este considera o homem
como um fenmeno cultural ---- por isso que insiste em considerar
a superstrutura como no sendo uma simples projeco da infra--
estrutura econmica enquanto Marx defendia a preponde-
rncia desta sobre a outra Mas como parece que Marx no
defenderia um tal reducionismo de forma radical, tambm Fromm
declara a preponderncia da infra-estrutura, devido segundo ele
sua longevidade relativamente aos elementos da superstrutura (10).

(8) Opus cit., p. $7.


9
() Opus cit., p. 88.
10
( ) Sobre a preponderncia da estrutura econmica diz-nos: A gnese
do carcter social no pode ser entendida Ipela simples referncia a uma causa
nica, mas pelo conhecimento da interaco de factores sociolgicos e ideol
gicos. Os factores econmicos tm, porque de mais difcil variao, certa predo
minncia nessa interaco. Opus cit., p. 813.

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Tudo se explica quando Fromm defende um paralelismo da trans-
formao das esferas: econmica, poltica e cultural. Quer dizer,
Fromm insiste naquilo que Marx considerava ser a retroactividade
da superestrutura sobre uma base econmica, propondo' que a trans-
formao social seja realizada em todos os planos, como condio da
sua completude* Esta tese resulta da experincia extrada das socie-
dades do Leste da Europa, de tipo sovitico, que apesar de terem
realizado, em certa medida, a democracia econmica, no* conse-
guem evitar no seu modelo ideolgico graves distores que se
repercutem na sanidade dos cidados e da prpria sociedade. Mas,
o capitalismo ocidental, que alardeia uma sociedade-de-bem-estar
no se saiu melhor, porque no est isento dos mesmos problemas
e at mais graves Isto demonstra precisamente, no s a neces-
sidade de uma transformao coetnea das esferas da sociedade,
como as potencialidades activas da superstrutura no mesmo nvel
daquelas que possui a infra-estrutura econmica.
Resumindo, para Fromm no se trata de uma questo de pre-
cedncia ou preponderncia da infra-estrutura econmica, mas da
transformao coetnea das esferas econmica, poltica e cultural.
Seja como for, vemos que a sua perspectivao radica em si mesma,
numa preponderncia da realidade cultural. E isto porque: 1) o
conceito de cultura to alargado, que de tanta extenso perde
compreenso e se tudo cultura torna-se impossvel, por exemplo,
destrinar o papel e o jogo de foras da base econmica com a
ideologia dominante; 2) concomitantemente aquela nuance admi-
tida previamente preponderncia da infra-estrutura porque de
mais difcil variao acaba por diluir-se. Como em muitos outros
aspectos, apesar da sua fertilidade especulativa, Fromm mostra-se
nebuloso*

Contudo, na sua teoria da indispensvel relao trans formativa


e coetnea das esferas, devemos dizer que se do passos inova-
dores. Do Homo Faber ao animal que fala, do Homo sapiens
ao nico animal dotado de despropsito, Fromm sugere uma nova
maneira de pensar o homem: como fenmeno pluridimensional.
Est, por isso, com um p dentro das actuais tendncias para
abraar o problema epistemolgico da complexidade. No cala,
no entanto, como fez Morin numa noosfera, com o epteto de
irracional as suas premncias metafsicas, os seus anseios mais
existenciais, o segredo do seu olhar.

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4, A Situao Humana e as Necessidades Fundamentais

A situao humana, conforme nos apresentada por Fromm,


emerge do facto de que a evoluo se iniciou com o abandono da
harmonia natural Fromm marca este momento com a superao
das estruturas neurolgicas herdadas, que traduzem uma insero
passiva e redutora s exigncias de sobrevivncia. Nesta condio
o indivduo encontra na natureza a resposta a toda a sua actividade,
porque a nica direco a sobrevivncia, a natureza o seu pr-
prio fim. Ele , apenas, o veculo da manuteno da espcie no
quadro parasidaco das criaturas No acreditmos que alguma
vez o homem tenha vivido a situao daquilo que se denomina
uma harmonia natural, mas compreendemos que este seja o mito
daqueles que ascendendo conscincia, enfrentam a maldio de
saberem que nada sabem compleamente perdidos numa reali-
dade que os arrasta numa direco que no podem desvendar.
Podemos, ento, concluir, com Fromm, que a primeira e deci-
siva conquista do homem foi a sua prpria conscincia resultante
do abandono do seu lugar parasidaco, mas criatural, pela natureza
inspita e annima, A recompensa foi amarga, porque a sua exis-
tncia agora um problema, iniciando-se a epopeia da procura
de uma resposta. Aqui est a razo do culturalismo frommiano:
ele supe que a resposta ao problema da existncia o principal
impulso humano, sobretudo porque entende a evoluo como um
fenmeno de raiz cultural, e no como sendo a expresso de um
conflito com a natureza que o homem tem de resolver, a fim de
resolver um conflito que o da sobrevivncia e que se desmulti-
plicou em outras necessidades correlativas, como Marx j nos
Manuscritos Econmico-filosficos havia referido.
Foroso que tenhamos a precauo de distinguir a causa
motriz da evoluo de uma outra que nos parece manter-se intacta,
a contradio intrnseca da existncia. Porque o sentido da vida
uma questo que surpreende o homem continuadamente, e quando
Fromm aponta para a construo do mundo humano para combater
a vacuidade existencial das sociedades dos nossos dias, estamos
convencidos de que tem razo. De facto, est a a resoluo' do
seu nascimento total o homem deve preencher o mundo com
o seu prprio sentido. Na sua conscincia o homem transporta
as perplexidades da existncia que lhe impe toda a sua ignorncia;
ele aquilata a sua impotncia e entrev o espectro da morte e

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isto to premente que o capitalismo actual se esfora tenazmente
por ocult-lo por detrs do seu poderio tecnolgico, porque sabe
no poder produzir e vender um antdoto; a morte deve ser escon-
dida porque um homem confrontado com os problemas fundamen-
tais da sua existncia no pode encarar electro-domsticos seno
no seu ridculo, o que desmascara o logro desta civilizao, A dico-
tomia existencial, da conscincia e da sua maldio, exige inelu-
tavelmente O Homem para si prprio, mas tem o terrvel preo
do pavor de cada passo fora da natureza estende-se um abismo,
perante ela o homem est sozinho. Fromm traduz isto aproximando
o medo evoluo com o facto negativo do nascimento, que cons-
tituem duas tendncias em conflito, a emergncia e a regresso,
as quais expressam as sinuosidades da histria, como no caso do
Medo Liberdade, ou por outro lado, das realizaes notveis
da humanidade, aonde vai ficando mais vincado o seu nascimento.
Ouamos, no entanto, as palavras de Fromm sobre o assunto, que
expressam melhor do que ningum o que se entende por nascimento
humano e a sua problemtica situao existencial: A evoluo do
homem baseia-se no facto de haver deixado a sua ptria original,
a Natureza, e jamais poder regressar a ela, jamais poder voltar
a ser animal. S h um caminho para ele: emergir completamente
da sua ptria natural, encontrar uma nova ptria criada por ele
ao tornar o mundo humano e ao tornar-se humano tambm. Quando
o homem nasce, tanto como espcie quanto como indivduo,
arrancado de uma situao que era definida, to definida quanto
os instintos, e lanado em outra situao, que indefinida, incerta
e aberta. S h certeza quanto ao passado, e quanto ao futuro
no que se refere a morte que, na realidade, um, regresso ao
passado, ao estado inorgnico da matria, [...] Portanto, o pro-
blema que tanto a espcie quanto o indivduo tem, de resolver
o do ;seu nascimento, O nascimento fsico no , em termos indi-
viduais, to decisivo e singular como parece, , em verdade uma
importante passagem da vida intra-uterina para a vida extra-uterina,
mas sob muitos aspectos a criana no aps o nascimento, muito
diferente do que era antes deste: depende completamente da me
e pereceria sem a sua ajuda. Era realidade o processo de nascimento
continua, A criana aprende a falar, aprende a conhecer o uso
e a funo das coisas, aprende a relacionar-se com os demais,
a evitar a punio e a obter elogios e aprovao. Lentamente, o
indivduo em crescimento aprende a amar, a desenvolver a razo

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e a contemplar o mundo objectivamente. Comea a desenvolver
os seus poderes; a conquistar o sentido de identidade, a vencer
a seduo dos seus sentidos a bem de uma vida integrada. O nas-
cimento , portanto, no sentido convencional da palavra, apenas
o comeo do nascimento em sentido mais amplo. A vida inteira
do indivduo nada mais do que o dar nascimento a si mesmo;
em verdade s deveremos ter nascido completamente ao morrer
embora seja o trgico destino da maioria das criaturas morrer
antes de nascer (1:L).
A concepo frommiana de progresso implica, como bvio,
um critrio e um referente. Precisamente aquilo, relativo ao qual
o progresso se efectiva e a regresso se avalia. O progresso,
supe ainda, a ultrapassagem dos estdios anteriores ao presente
e, por isso, sobre eles cai um sentido pejorativo, enquanto o
presente se afirma. A Europa e o mundo ocidental em geral,
cadinho do actual grau de desenvolvimento das foras produtivas,
toma relativamente aquelas mentalidades e mundividncias exte-
riores uma atitude sobranceira. Umas porque lhe so incom-
patveis, outras porque pertencem j ao seu passado. A razo
do seu umbigusmo tnico , portanto, equivalente a uma dis-
tncia percorrida e no somente geogrfica. A nosso ver, a
razo fundamental da incompatibilidade entre a civilizao tecni-
cista ocidental e aquelas mentalidades precisamente o facto de
estas estarem reconciliadas com a Natureza, o que obsta ao desen-
volvimento cabal das foras produtivas, ndice se no de regresso
pelo menos de reteno. A conscincia mtica, o pantesmo duma
forma geral, como o taolsmo o hindusmo, etc. so mundividncias
em paz com o mundo. Mas esta postura est assente em dois
pressupostos que se tem deixado a margem de crtica (porque
muitas vezes a superioridade da nossa civilizao ocidental tem
sido a das armas e da prepotncia, o que causa o repdio da sua
sobranceria): 1) supem essas mudividncias que a Natu-
reza eterna e idntica a si prpria no seu devir (nada de novo
debaixo do Sol); 2) por outro lado, admitem-lhe imanente uma
sabedoria, que acaba por justificar todas as fatalidades e atrai a
conformidade conciliada com o horizonte natural. Mas se alguma
vez pudemos olhar esta Terra como um paraso foi porque, esque-

ci) Opus cit, pp. $7-38-39.

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cemos o esforo que isso nos custou. Ademais, hoje lquido,
o nosso Sol morrer e com ele ser arrastado este paraso natural
que habitamos. por isso que Fromm denomina incestuosas as
mentalidades arraigadas e conformadas com o quotidiano natural
que elas parecem negar o esforo titnico da evoluo bio--
antropolgica, correlativamente a violncia intrnseca relao
da Natureza com todos os seres vivos e em especial com o Homem.
Ignoram a realidade transformativa da Natureza que sentencia:
a evoluo, ou a morte! Quando se sentissem tradas seria dema-
siado tarde. Se a Natureza eterna e sbia (se tem algum desgnio
secreto) o que ainda no sabemos. No podemos no entanto
dispensar-nos do confronto que visa transcend-la.
Resta saber, contudo, at que ponto o pantesmo e a cons-
cincia mtica em geral, no calam a esperana de reaver o paraso,
e at que ponto a sua conciliao com a Natureza no equivale
ao medo liberdade.
De tudo isto no se deve inferir, que condescendemos com
forma alguma de qualquer atropelamento das especificidades tnicas
e da autonomia dos povos. Mas como defende Habermas, o saber
cientfico a que corresponde o interesse de dominar a Natureza
algo antropologicamente enraizado.

5. A Relao Produtiva e a Alienao *

Da condio humana, especificamente do n conceptual resul-


tante do entrelaamento dos seus fios constitutivos: Razo, Cons^
cincia e Imaginao, possvel deduzir um tecido de necessidades,
cuja sistcmaticidade Fromm apenas deixa supor e de que procu-

* Devido sua complexidade, o conceito de alienao e o problema da


evoluo do pensamento marxiano, com o suposto corte epistemolgico entre os
Manuscritos e os Grundrisse proposto por Althusser, no sero aqui dissecados.
Pensamos contudo, que o marxismo no deve ser truncado nem da sua antropo-
logia, nem da sua sociologia. Como Adam Schaft, recusamos o actual e infundado
desmembramento do pensamento marxiano. Por isso remetemos para a leitura
de Schaft, Adam, UAlienation en tant que Probleme Social et Philosophique,
in I/Homme et Ia Socit, n.os 31.-32, 19174, pp. 33-50- Cf. tb. Mandei, Ernst,
A Formao do Pensamento Econmico de Karl Marx, Rio de Janeiro, Zhar
Editores, 1068 (cap. XX, XXI).

89
raremos estabelecer o sentido. Na verdade, depois de verificar-
mos a fraca fundamentao das suas teses da filosofia da his-
tria, restava avaliar da proficuidade e sistematicidade das ditas
necessidades. Este trabalho partiu da leitura da Psicanlise
da Sociedade Contempornea, obra em que consideramos de
maior importncia, precisamente, a descoberta das necessidades
fundamentais, cuja realidade, no s so o ponto de partida para
um humanismo do nosso sculo, como so o critrio de um estudo
da patologia social Sendo, portanto o ponto central deste tra-
balho apresentar a inter-implicao daquelas necessidades humanas,
era contudo inevitvel uma primeira aproximao crtica do universo
frommiano nas suas traves mestras.

Antes de entrar propriamente no tema anunciado devemos


enunciar como resultam das condies da existncia humana as
suas necessidades fundamentais: A auto-conscincia, a razo e a
imaginao rompem a harmonia caracterstica da existncia
animal O seu surgimento transformou o homem numa anomalia,
num capricho do universo. Ele parte da Natureza, sujeito s suas
leis fsicas e incapaz de as modificar, mas transcende o resto da
Natureza (12). O homem encontra-se, assim numa situao peri-
clitante, entre a normalidade do animal e a anormalidade do
ser humano: A vida do homem determinada pela inevitvel
alternativa entre a regresso e a progresso, entre a volta exis-
tncia animal e o alcance da existncia humana. Qualquer tenta-
tiva de regresso penosa, conduzindo inevitavelmente ao> sofrimento
e doena mental morte fisiolgica ou morte mental (lou-
cura). Cada passo avante tambm temeroso e doloroso, at ser
atingido um certo ponto em que o temor e a dvida tenham apenas
propores reduzidas. Alm das necessidades fisiolgicas nutridas
(fome, sede, sexo), todas as necessidades humanas essenciais so
determinadas por essa polaridade. [De facto se considerarmos as
necessidades fisiolgicas como funo do corpo, e tomando em
considerao que a presena da conscincia precisa da direco
humana, esta representa um problema, que se vai tematizando
no processo de crescimento cultural]. O homem tem de resolver
um problema, jamais podendo descansar na situao de adaptao

(12) Opus cit, p. 36.

90
passiva Natureza. Nem mesmo a mais completa satisfao de
todas as suas necessidades instintivas resolve o seu problema hu-
mano; as suas paixes e necessidades mais intensas no so aquelas
arreigadas no seu corpo, mas na prpria pecularidade da sua exis-
tncia ( 13 ), E devemos encontrar a raiz destas foras motivadoras
do comportamento na condio da sua existncia, ou seja: a situa-
o humana.
Antes de mais, deve salientar-se que a postura humana est
inteiramente comprometida com a forma como o indivduo se rela-
ciona com o real, os seus semelhantes e consigo prprio, A pro-
psito, transcrevemos uma passagem elucidativa: Para Spinoza,
Goethe, Hegel, assim como para Marx, o homem s est vivo na
medida em que produtivo, na medida em que abarca o mundo
exterior no acto de manifestar os seus prprios poderes humanos
especficos e de abarcar o mundo com estes. Na medida em que
o homem no produtivo, na medida em que receptivo e passivo,
ele nada , est morto. Neste processo produtivo, o homem rea-
liza a sua prpria essncia, o que em linguagem teolgica, nada
mais que o seu retorno a Deus ..., de mxima importncia,
para a compreenso do conceito Marxista de actividade, entender
a sua ideia acerca da relao entre sujeito e objecto ..., os sentidos
que o homem possui, por assim dizer, naturalmente precisam de
ser formados pelos objectos exteriores. Qualquer objecto s pode
ser a confirmao de uma das minhas prprias faculdades [... e
reciprocamente] a sensibilidade e o carcter humano dos sentidos
[...s] podem concretizar-se por meio da existncia do respectivo
objecto, por meio da natureza humanizada ( 1 4 ). Neste texto
Fromm trata a opinio do prprio Marx, mas legtimo utilizar
a passagem j que ele corrobora as concepes deste, no s neste
trabalho como na Psicanlise da Sociedade Contempornea,
Como j salientamos o carcter prtico que Fromm atribui razo,
podemos concluir a partir do texto citado, que tanto o pensamento
como os sentidos so prticos: e se afirmam no mundo objectivo.

(13) Opus cit, p. 40,


(14) FROMM, Erich, Conceito Marxista de Homem, oitava edio, Rio
de Janeiro, Zahar Editores, 19813, pp. 38-40. Enuncia-se aqui a divisa prpria ao
existencialismo, o que s vem conferir um maior contorno ao que o Autor entende
por essncia onto-histrica do ser humano.

91
A orientao produtiva, ento, a determinao fundamental
da essncia humana, a partir da qual se estruturam e desdobram
todas as necessidades fundamentais,
E dizemos determinao fundamental porque entre Cila e
Carbdis, entre a loucura da regresso e o negrume ameaador
do futuro, o ser humano encontra-se num vrtice dinamognico.
Como pode o homem escapar coactividade da Natureza e da
sociedade e como pode ele no aspirar a transcend-la?!
O que no caso resulta ser a prpria auto-transcendncia o
processo de nascimento contnuo na terminologia frommiana.
E como ser possvel que no tenha projectos como pode
deixar de definir uma estrutura de orientao?! A necessidade
de transcendncia e de uma estrutura de orientao resultam
inelutveis. Significativo que todo o processo actual de massi-
ficao passe por aqui, toda a unidimensionalidade existencial
(na espectacular crtica de Marcuse) passe pela manipulao desse
horizonte que o indivduo necessita construir para poder trans-
cender a sua condio. Ora, assim sendo, a autonomia devida
sua especificidade a condio sine qua non para que possa
construir a sua prpria identidade o antdoto para o gregarismo
da cultura de massas, onde a identidade a projeco resultante
do carcter social, feita custa da perda da personalidade indi-
vidual. E isto corresponderia concomitantemente inverso da
mxima existencialista de que a existncia precede a essncia.
A essncia seria agora o holograma artificial de uma liberdade
ausente, duma existncia fictcia projectada em funo do mundo
da tcnica, da produo e do consumo em tresloucado crculo
vicioso, o avesso de um mundo projectado* na e pela existncia.

Parece oportuno fazer uma referncia noo de orientao


produtiva, delimitando-a por contraposio s tipologias sociais de
orientao que esto radicadas no comportamento exigido pela
base infra-estrutural e que visam plasmar um comportamento, ou
melhor, uma disposio psicolgica, cujo perfil a ideologia define*
Devemos ter presente que Fromm apenas se prope a uma
Psicanlise da Sociedade Contempornea, e assim, quando muito,
procuram-se as razes da quotidianeidade do sculo XX no seu
despontar com o capitalismo emergente nos sculos XVII e XVIIL
Numa aproximao histrica desta problemtica, Fromm, comea
por dilucidar a passagem do modo de produo medievo fechado

92
na sua subsistncia para uma economia de mercado O organi-
cismo, se assim se pode dizer, da sociedade medieval no concebia
como benfico seno aquilo que contribua para o bem estar do
todo social, respeitando a sua estabilidade e a distribuio dos
papis sociais atribudos a cada classe Esta sociedade caracte-
rizasse, portanto, por uma rigidez de fronteiras entre as classes
e uma imposio definida dos seus papis, que funcionam como
rgos de um corpo fechado no seu prprio funcionamento. Ora
contra este estado de coisas que se insurge a burguesia ascen-
dente, aspirando ao control do poder* Da o seu interesse pela
mobilidade social e pelo primado do individualismo que vai esti-
lhaar o organicismo da sociedade medieval. estabilidade social
do regime feudal, contrape-se a competio entre os indivduos
Tornando o mercado por rbitro, isto , supondo-o como um meca-
nismo com leis prprias e ptimas na regulao das tenses dos
interesses individuais Disto deriva a runa das regras sociais e
morais do organicismo da sociedade feudal, que pelo menos con-
feria a cada indivduo a dignidade de um papel prprio, mas que
agora se faz mergulhar na lei da selva
Porm os sculos XVII e XVIII so os hesitantes primeiros
passos da implantao do capitalismo, em que se verifica ainda a
influncia da poca medieval: significativo que seja, neste pe-
rodo, considerado contrrio tica e mesmo anti-cristo, o facto
de um comerciante procurar atrair os fregueses dos outros baixando
os seus preos O que torna manifesta a convico fraca e naif
da mentalidade da prpria burguesia do que era, ou deveria ser,
o capitalismo (15).
A sociedade moderna burguesa vir rasgar o cenrio pin-
tado das interpretaes religiosas e ontologizantes do cosmos

(15) Os 'traos persistentes do capitalismo so assim descritos por FROMM:


1) A existncia de homens poltica e juridicamente livres; 12) O facto de os
homens livres (operrios e empregados em geral) venderem o seu trabalho ao
proprietrio de capital no mercado de trabalho, mediante um contrato; 3) A exis-
tncia do mercado de bens como mecanismo determinante dos preos e regula-
dor da alterao na produo social; 4) O princpio de que cada indivduo actua
com o objectivo de conseguir uma utilidade para si mesmo, supondo-se, contudo
que, por causa da aco competitiva de muitos, resulte a maior vantagem possvel
para todos. Psicanlise da Sociedade Contempornea, 10. a Edio s Rio de
Janeiro, Zahar Editores, 1983, p. 91.

93
com que tradicionalmente o poder legitimava a explorao e a
hierarquia social. Mas o desenvolvimento das foras produtivas
relacionadamente com a cincia e a tcnica traro: 1) a iluso de
um mercado regulado por leis naturais; 2) e depois em plena
actualidade uma ideologia da tcnica. Hoje o recurso propagan-
dstico ao slogan da necessidade imperiosa do desenvolvimento da
cincia e da tcnica so a nova ideologia que quer legitimar o
poder reservado a peritos dessa rea, com uma consequente des-
politizao das massas ( 1 6 ). A anlise de Fromm desta sociedade
da poltica tecnificada e dos seus antecedentes, bem como do
imprio institucionalizado da razo instrumental positivista de que
falavam Horkheimer e Habermas (17) representa o anlogo ao nvel
da incidncia psico-motivacional da anlise feita por Marcuse e
por aqueles filsofos referidos.
Com o sculo XIX e o capitalismo triunfante aparece o indi-
vidualismo consumado, o prazer da propriedade e a mania do lucro,
o que define o novo vector do> carcter social: a orientao acumu-
lativa. Sobre este trao caracterolgico elucidativa a seguinte
passagem: Caracterologicamente, o prazer da propriedade foi des-
crito por Freud como< um aspecto importante do carcter anal.
Partindo de uma premissa terica diferente, descrevi o mesmo
quadro clnico em relao com a orientao acumulativa. Como
todas as demais orientaes do carcter, a acumulativa tem aspectos
positivos e negativos, e a predominncia de uns ou de outros
depende do vigor relativo da orientao produtiva no carcter indi-
vidual ou social. Os aspectos produtivos dessa orientao [...]
so: esprito prtico, economia, solicitude, reserva, cautela, imper-
turbabilidade, ordem, mtodo e lealdade. Os aspectos negativos
correspondentes so: falta de imaginao, mesquinhez, descon-
fiana, frieza, ansiedade, obstinao, indolncia, pedantismo, obses-
so e desejo de posse. Pode ver-se facilmente que nos sculos
XVIII e XIX, quando a orientao acumulativa estava engrenada
s necessidades de progresso econmico, predominaram as caracte-
rsticas positivas, enquanto, no sculo XIX, em que essas caracte-
rsticas so traos obsoletos de uma classe obsoleta, existem quase

(16) UREsfA, Enrique M., La Teoria Crtica de Ia Sociedade de Habermas,


Madrid, Editorial Tecnos, 1978, Cf. pp. 65-711.
(17) Opus cit, cf. pp. 47-55.

94
com exclusividade os aspectos negativos ( 18 ). So estas as metas-
teses do capitalismo do sculo XX, em que o indivduo triturado
pela mquina econmica: o ser humano deixa de ser um fim em si
para se tornar um meio dos interesses econmicos de outrm, ou
at de si prprio. Seja como for ele est sujeito, na realidade, aos
interesses de uma besta que ele prprio criou e ps solta, um
gigante impessoal que o manipula: a mquina econmica. E desde
logo se nota uma viragem fundamental do capitalismo do sculo XIX
para o sculo XX, Enquanto anteriormente a tendncia geral era
a acumulao e o prazer da propriedade, agora toda a organizao
econmica repousa sobre o princpio da produo e do consumo
em massa. O que vai ditar uma transformao caracterolgica.
O carcter social exigido pelo sculo XX o de homens: que
cooperem sem atritos em grandes grupos, que desejem consumir
cada vez mais, e cujos gostos estejam padronizados e possam ser
facilmente influenciados e previstos. Necessita de homens que
se sintam livres e independentes, que sintam no estar submetidos
a nenhuma autoridade, a nenhum princpio, a nenhuma conscincia;
porm que queiram ser mandados, fazer o que deles se espera e
adaptar-se sem atritos ao mecanismo social ( 19 ). As consequncias
imediatas de tudo isto a quantificao e a abstratificao da
qutidaneidade, absorvendo o comportamento humano e o seu
relacionamento com as coisas e consigo prprio ( 2 0 ).
A realidade substituda por abstraces, por fantasmas que
encarnam quantidades diferentes mas nunca qualidades diferentes.
No nos surpreende, ento, que at as pessoas encarnem um estrito
valor de troca, ao qual so reduzidas. isto que est na base do
hodierno mercado de personalidades e a dissoluo do quadro
concreto de referncia no processo da vida. Fenmeno que evoluiu
atravs dos sculos com a desantropomorfizao do real: j no
estamos no centro do universo, j no somos a finalidade da cria-
o, j no somos os senhores de um mundo manejvel e reco-

(18) P.S.C., p. 98.


(19) Opus cit., pp. 114-115.
(20) FROMM salienta a propsito, o facto de o pensamento filosfico
e cientfico dependerem do desenvolvimento da capacidade de abstratificao,
porm corre-se o perigo, em Ique a civilizao actual caiu de se perder a noo
do concreto, e logo numa atitude reducionista de realidade. Cf. opus cit. pp.
118-119.

95
nhecvel: somos uma partcula de p, um nada em lugar algum
do espao [... e do tempo] sem nenhum tipo de relao concreta
com coisa alguma (21).
Com o que ficou dito, pensamos ter estabelecido as condies
de compreenso do que Fromm entende pelos diversos tipos de
orientao que correspondem ao carcter social, bem como daqueles
factores que os geraram. Chegou o momento de definir a mudana
caracterolgica do sculo XIX para o sculo XX, que expressa a
transformao correlativa a nvel infra-estrutural, porque esta
que exige um novo tipo de comportamento, e que a super-estrutura
ideolgica tenta, por sua vez solidificar: Expressando a mesma
mudana em termos caracterolgicos, posso fazer referncia ao que
j foi dito acima sobre a orientao acumulativa predominante no
sculo XIX. Em meados do sculo XX, a orientao acumulativa
cedeu lugar orientao receptiva, na qual a finalidade receber,
sorver, ter sempre algo novo, viver com a boca constantemente
aberta... A orientao receptiva mescla-se com a orientao^ mer-
cantil, enquanto no sculo XIX, a orientao acumulativa estava
combinada com a orientao exploradora ( 2 2 ), E o que a orien-
tao mercantil? um estado de alienao em que o indivduo
comercializa as suas potencialidades, ou seja, a sua personalidade,
e em que o sentimento de identidade nasce no da sua activi-
dade como indivduo vivente e pensante, mas do seu papel scio--
econmico.
Podemos compreender agora o significado do conceito de
orientao produtiva, em que o homem afirma as suas potenciali-
dades realizando a superao das suas tenses existenciais: O
amor um aspecto do que chamei orientao produtiva: a relao
activa e criadora do homem com os seus semelhantes, dele com
a Natureza. Na esfera do pensamento, esta orientao produtiva
manifesta-se na compreenso adequada do mundo pela razo. Na
esfera da aco, a orientao produtiva manifesta-se no trabalho

(21) Opus cit, p. 117. Sobre o mercado de personalidade, ou da perso


nalidade como mercadoria, diz Wright Mills que actualmente o valor de troca
absorveu todo o valor de uso instaurando-se a ideologia de que tudo merca
doria a nossa a civilizao do marketing. Cf. Israel, Joachim, L^Alienation
de Marx Ia Sociologie Contemporaine, Ed. Anthropos, Paris, 19712, pp. 304-311.
(22) Opus cit, p. 138.

96
produtivo, cujos prottipos so a arte e os ofcios. No mbito do
sentimento, a orientao produtiva manifesta-se no amor, que
o sentimento de unio com outra pessoa, com todos os homens e com
a Natureza, com a condio de a criatura conservar a sen~ saco
dez integridade e independncia ( 2 3 ) .
A orientao produtiva , portanto, o centro axial de todas
as necessidades e cuja primeira determinao a relao produtiva,
a qual, permite transcender a solido individual, e ao mesmo tempo
substitui os vnculos naturais pelos laos entre os homens, quando
orientada nesse sentido. Distinguindo-se da relao simbitica,
realiza a liberdade por oposio dominao e submisso, aonde
a individualidade absorvida e se perde. O fracasso em estabe-
lecer qualquer tipo de relao, revela-se no narcisismo em que o
indivduo foge para dentro de si prprio, deformando desse ponto
subjectivo toda a realidade. A relao produtiva , portanto, con-
dio de toda a objectividade.
Deste ponto, podemos remeter para a necessidade de afir-
mao do sentido de identidade como, ainda, para a de transcen-
dncia, uma vez que, s relacionando-se de forma criativa o indi-
vduo pode afirmar as suas potencialidades experienciando-se su-
jeito das suas prprias aces, ou seja, sujeito como tal. Esta
uma condio da sua sade mental a sociedade do capitalismo
contemporneo fez coincidir identidade e status que progressiva-
mente degenerou na conformidade do indivduo annimo, refugiado
na conformidade gregria. Mas o indivduo afastado da natureza
sente a necessidade inusitada de tomar decises que se prendem
com a sua nova condio de nufrago, da a necessidade intrnseca
de um tipo de relao produtiva, da tambm, como s esse tipo
de relao pode proporcionar a transcendncia e a noo* de iden-
tidade de que o indivduo necessita para a sua estabilidade exis-
tencial e psicolgica.
Por outro lado, o homem deve relacionar-se de forma a satis-
fazer a necessidade de transcendncia, pela qual supera a simples
condio de criatura e de dependncia para com a natureza. Nesta
situao, o homem sofre a contingncia do seu lugar passivo na-
tural, para onde no pode regredir, pois seria ceder ao incesto.
S ascendendo ao papel de criador pode encontrar a liberdade,

( 23 ) Opus cit. } p. 44.

97
e enquanto livre ele transcende a contingncia. Por alternativa,
o homem pode tentar dominar a realidade pela destruio, colo-
cando-se acima da vida destruindo-a, mas disso apenas obtm
escombros e a sua mesmidade solitria.
Como se v esta ultrapassagem duma orientao passiva cor-
responde superao da insero incestuosa de que o homem no
tem nada a esperar seno, a perda do prprio princpio de iden-
tidade. As perplexidades da vida e a nostalgia do invlucro todo
protector do ventre materno, ou do paraso so a fonte de um
novo desequilbrio que o homem deve resolver construindo o mundo
humano, aonde escapa a regresso do incesto onto-filogentico.
Esta necessidade de arreigamento permite a Fromm dizer que,
o tabu do incesto a condio' necessria de todo o desenvolvi-
mento humano ( 2 4 ), porque supe um paralelismo entre a onto-
gnese e a filognese, fruto do seu continuismo invertido ( 2 5 ),
pobremente justificado, merecendo, portanto, bastantes reservas.
uma espcie de solidificador da identidade pessoal dentro da
inter subjectividade do social, mas somente se custa do conforto
de uma identidade qualquer se no sacrifica o especificamente
pessoal.

Por ltimo, encontramos a necessidade de orientao ligada


a uma atitude racional da forma como nos relacionamos com o
real, que remete novamente para a forma de relao produtiva,
se tivermos em conta que esta a condio de toda a objectividade,
isto , doutra forma a realidade seria uma mera fico projectada
pela vida psicolgica do indivduo'. Este, a fim de superar a
realidade, sucumbia ao erro da avestruz: escondia a cabea dentro
de um buraco, neste caso, ele prprio.

(24) Opus cit., p. 5'2.


(25) Quando no texto acusamos Fromm de um continuismo invertido,
classificmo-lo dessa maneira, j que, se o continuismo supe o processo onto-
gentico como sendo uma reproduo do processo filogentico, no caso presentes
o nascimento da espcie perspectivado atravs do nascimento individual. Neste
sentido, Fromm, parece entrever no processo histrico da auto-construo, ido
homem, algo de semelhante ao desenvolvimento ontogentico, o que deixa
supor com a aproximao que faz do abandono da natureza e do nascimento
individual, como de resto, na aproximao entre regresso e incesto. Mas o mais
grave no est nestas aproximaes, seno no facto de ele projectar na histria
da humanidade o desenvolvimento ontogentico.

98
Fromm, supe anterior a toda a orientao racional uma estru-
tura subjectiva satisfatria, porque o homem sente uma premente
necessidade de estabilizar o seu horizonte que lhe fornece a segu-
rana necessria para agir Para alm do Bem e do Mal o homem
compelido a racionalizar as suas aces para no ficar manietado*
Os fundamentos das teses de Fromm so equvocos o que
compromete o seu trabalho. Porm, o deus de que Feuerbach
fez no homem um avatar ou ter sido o contrrio no ser
inteiramente metafsico, e as suas necessidades so talvez to> ver-
dadeiras que no possamos escapar-lhes. Hoje em dia quando se
pretende defender a realidade viva do sujeito, desdenhando do
romantismo do homem mito de si prprio, talvez se esteja a esquecer
o sujeito e as suas mais profundas tenses, em vez de o com-
preender completamente. No so as necessidades de que nos
fala Fromm presentes a cada um de ns, e no tero elas uma
influncia determinante na histria da humanidade?! Temos o
exemplo da religio que basta para dizer da importncia das
necessidades existenciais. Religio que to antiga quanto a hu-
manidade tem memria. E desde sempre o homem se enredou
com as divindades, quase sempre perdendo, sobretudo perdendo-se
a si prprio. Era isto que Feuerbach sabia e que Fromm considera
ser o tpico fenmeno da alienao: a idolatria, que no mais
do que uma regresso decorrente do medo liberdade, o homem
procura o conforto duma divindade porque no suporta o brutal
enigma da sua situao.
Fromm demora-se na anlise do fenmeno da idolatria exac-
tamente para demonstrar o elo que o liga alienao. O homem
projecta no doto as suas prprias capacidades )como os seus resuU
tados. O Homem para si prprio, o ttulo de uma sua obra
e pode expressar-se o seu significado da seguinte forma: na cons-
cincia de ser um fim em si, o homem tornou-se um ser infinito ele
tem por objectivo o absoluto para si prprio, mas visto tratar-se
de um dado da conscincia, esse absoluto actual, quer dizer,
define a sua condio de ser consciente, criador, e que aspira a
realizar-se absolutamente. A actualidade da conscincia do abso-
luto, permite-nos dizer que o homem aspira omnipotncia: deus
ele prprio. Por isso o homem conclui facilmente que estando,
ainda e apenas, nessa direco, o presente implica um deus como
causa eficiente. Porm, ele no depende de um deus, depende
'de si e ele a sua prpria necessidade como , tambm, o seu

99
nico objectivo. Toda a prtica idoltrico-religiosa , assim, um
curto-circuito que obnubila o passado, o presente e o futuro, quer
dizer, a Histria* E se o homem quiser encontrar um deus ao
virar da esquina, significa sobretudo que j no se quer a si pr-
prio, incompreendendo e negligenciando a vida, por isso ao virar
da esquina s pode estar o avesso do absoluto, ou seja, o nada.
O homem um deus no futuro e a angstia dessa distncia o
desespero do presente que, se impe afinal como distncia o
completo crculo da perda de si prprio. O presente deve possi-
bilitar ao homem afirmar a sua prpria natureza, na satisfao
das suas necessidades fundamentais, o que mais uma vez se
deve concluir. Estas necessidades, iniludveis, so o referente que
possibilita o diagnstico da alienao individual e colectiva. E a
nica coisa que aqui se supe como essncia do Homem, segundo
nos parece, no mais do que a sua liberdade, o que no um
peso to ingente para que se possa entrever qualquer normativi-
dade. O existencialismo caracteriza-se, afinal, pela inverso de
precedncia entre essncia e existncia que atrs analisamos, se
ele metafsico -o tanto quanto a condio humana o exige.
Todo o ser humano pergunta pelo significado da sua existncia,
e isto porque um ser consciente. Se a resposta lhe chega
de um lugar transcendente acalmar-se-. Mas se esse lugar tarda
em chegar acabar por conformar-se com a imanncia do seu
destino. Olhar, a Histria, como obra sua e se a ceitar, sentir
o orgulho de Prometeu; se a recusar, a angstia do aprendiz de
feiticeiro. Pode acontecer, ento, que como Camus brade aos cus
o seu atesmo, mas apenas porque est descontente e no pode
reconhecer neste o melhor dos mundos possveis. No mundo
do Homem deve estar, portanto, o Homem e a sua essncia, que
no redutvel ao fenmeno observvel, constituda pela espe-
cificidade da sua condio com os seus anseios e os seus mitos,
sobretudo com a sua liberdade.
possvel que como Foucault se diga que a nossa razo
a diferena dos discursos, a nossa histria a diferena dos tempos,
o nosso eu a diferena das mscaras (26 ) mas que apenas far
baixar o tom de voz, e substituir o hag maisculo de Homem

(26) FOUCAULT, Michel, A Arqueologia do Saber, s.L, Editores Vozes


Lda., 1972, p. 163.

100
pelo minsculo. Isso no poder comportar a morte do Homem
em favor de uma estrutura, porque as estruturas no pensam,
nem se angustiam
Como j atrs vimos Fromm desenvolve a sua teoria da
alienao supondo uma essncia onto-histrica do ser humano.
Ope-se uma orientao sadia e produtiva a outra patolgica
e receptiva, nesta ltima situao a pessoa insana a pessoa
absolutamente alienada; (que se perdeu) a si mesma completa-
mente; perdeu o sentido do eu ( 2 7 ). No capitalismo contempo-
rneo, seja de propriedade privada ou estatal, o homem subsumido
num mar de objectivaes crescentes, annimas e incomensurveis
que o abafam. O indivduo sujeito estratgia do princpio de
no-frustrao que serve a produo gratuita sustentada por ne-
cessidades artificiais e defeitos socialmente modelados. Desta
forma, o homem utilizado como meio da produo cujo princpio
vicioso invadiu todas as esferas sociais. At a personalidade se
vende, tudo transmutado em valor de troca, e como Samir Amin
concluiu o capitalismo no tem cultura. O quotidiano invadido
pela troca como um fim em si. Como dizia Marx: o* tempo
tudo; o homem no nada, no mais que a carcaa do tempo.
neste sentido, de uma anlise da patologia da normalidade, ou
seja, da normalidade imposta pelos modelos sociais, de que a ideo-
logia propaga e propugna o arqutipo do carcter social adequado
a ser funo do poder, que a mensagem de Erich Fromm impor-
tante e actual. Basta lembrarmos a distoro que o aparelho publi-
citrio induz no quotidiano de todos ns, e logo desperta uma
reflexo sobre os reflexos condicionados que nos configuram
a peas de uma engrenagem.

Cartas Reis

(27) P.S.C., p. 1127.

101
BIBLIOGRAFIA SUMRIA

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102
RESUMO
A conscincia o primeiro rudimento da civilizao, marcando uma diferena
de potencial entre o homem e o mundo. Este momento evidencia a ausncia
de qualquer sentido exteriormente a obsesso do quotidiano natural. D'rama
renascido ciclicamente em todos os indivduos no elemento da cultura, essa
conscincia amplificada. E precisamente a polaridade existencial da cons-
cincia face loucura, que os positivismos tendem a reduzir ao fenmeno
observvel, fazendo recuar a reflexo sobre os problemas humanos, pelo emulo
das cincias positivas. Os positivismos dispensaram-se de pensar essa perplexidade
radical que o absurdo da vida; abdicaram de acarretar a conscincia, a mesma
pedra de Ssifo. O ser do homem eclipsa-se. Mas quem procura, afinal, o ser
do homem, como o corao de uma ostra? Este o falso problema a que se
tem tentado reduzir os humanismos. Eles mais no fazem do que enfrentar o
fulcro radical da condio humana. Se se no pensar a existncia no ser
possvel pensar o homem vivo.
No devemos sucumbir a desantropomorfizao crescente no domnio
cientfico, pelo menos neste mbito, que no podemos desantropomorfizar
impunemente o prprio homem. Exige-se antes um arsenal adequado de
categorias para o pensar. Erich Fromm ensaiou isto mesmo atravs das suas
cinco necessidades fundamentais derivadas da condio humana. Entre elas a
necessidade de transcendncia a de uma Estrutura de Orientao. Pretendemos
delinear a sistematicdade do seu pensamento, neste ponto, remetendo-as para
o seu epicentro: a relao produtiva.
Previamente apresentamos os parmetros do pensamento do Autor desde
o seu marxismo em dilogo com Freud, de que resulta o encontro da ideologia
com o inconsciente, permitindo o objecto de uma patologia social. At ao exis-
tencialismo do mesmo timbre, que o faz falar em essncia onto-histrica do ser
numano a alienao no mais do que o somem de costas voltadas para a
existncia.

103
SUMMARY of
Freedom and Fear

Consciousness is the first rudiment of civilization, marking a potential


difference between Man and the World. This moment implies the rupture with
any possible meaning inside the natural quotidian. Heborned drama in every
individual inside the element of culture such amplified consciousness. And
it is precisely the existential polarity of consciousness face to insanity, that modern
positivisms try to reduce to the observable phenomenon)), causing the receding
of meditation about huma problems, in the emulous of the so called positive
sciences. Positivisms exempted themselves from facing that radical perplexity
that the absurd of life represents; they gave up carrying the weight of conscious-
ness; the same stone of Sisiphus. Human essence vanishes. Howhever, who asks
for it a for the heart of an oyster? This is the false problem to wich some have
been trying to reduce Humanisms* They do nothing else but to assume the
radical fulcrum of human condition. If one do not try to thing existence it w'ont
be possible to think the living Man.
We should not succumb to growing disanthropomorphization on scientific
ground; at least in this ambit, because we can not do that with impunity to
Man itself. A convinient arsenal of categories to meditate upon human subjects
is necessary. Erich Fromm tried it with his own five fundamental needs derived
from human condition. Among them some saliency is due to the needs of Trans-
cendency and of an Orientation Structure. We tried tio delineate the theoretical
coordination of his main theses, in the case, referring them to their epicentre:
the productive relation.
We have previously presented the parameters of the Autho's theories, since
his marxism dialoguing with Freud, from where results an encounter with
ideology and the infra-ego allowing the object of a social pathology. And ever
his own existentialism, that makes him talk of an onto-historical essence of
human being alienation is nothing else than Man with his back turned to
his own existence.

104
RSUM de
La Libert et la Peure

La conscience est le premier rudiment de la civilisation, elle signe une


diffrence de potentiel entre l'Homme et le Monde. Ce moment implique la
rupture avec toute possibilit d'un sens l'intrieur du quotidien naturel. Un
drame renat pour tout individu dans l'lment de la culture une telle cons-
cience amplifie. C'est prcisment la polarit existentiel de la conscience devant
la dmance, que les modernes positivismes essaient de rduire au phnomne
observable, ce qui cause la rgression de la mditation sur les problmes humains,
en foction de l'mule de ce qu'ils entend par Sciences Positives. Les positivismes
se s'ont exempter eux-mmes de suporter la conscience, la mme pierre de Sisiphus*
Ils font disparatre l'essence humaine. Mais qui est sa recherche comme si elle
tait le noyau d'une hutre? Voici le faux problme au qu'elle on a entrepris
de rduire les positivismes.
Il faut qu'on ne succombe pas la croissante disanthropomorphisation dans le
domaine scientifique; surtout dans ce champ l, parce qu'on ne peut pas faire ceci
impunment l'Homme lui-mme. Il faut un arsenal convenable de catgories
pour mditer sur les problmes humains. Erich Fromm essaie ceci avec ses
cinques ncessites fondamentales drives de la condition humaine. Parmi elles
on doit faire ressortir les besoins de Transcendance et d'une Structure d'Orientation.
Nous avons essay le dlinearnent de la coordination thorique de ses thses
principales, les rapportant son epicentre: la Relation Productive. Nous avons
pralablement prsent les paramtres de les Thories de l'Auteur, d'aprs son
marxisme en dialogue avec Freud, par ou s'ensuive une rencontre de l'idologie
et l'inconscient, ce qui permet l'objet d'une pathologie social, jusqu' son
existentialisme, qui lui fait parler d'une essence onto-historique de l'tre humain
l'alination n'est plus que l'Homme avec son dos tourn contre son existence.

105