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Alejandro Serrano Caldera 69

III. 'fres tesis sobre la filosofa 9

Hemos credo conveniente presentar algunas re-


flexiones sobre el ser de la filosofa moderna en su natu-
raleza histrica y a partir de esa base, sobre las caracte-
rsticas ms generales de la cultura actual de Amrica
Latina en relacin a la posibilidad y presencia del pen-
samiento filosfico.

El propsito esencial es caracterizar los rasgos fun-


damentales de la filosofa a travs de su historia, tomada
a sta a partir de la poca moderna que se inaugura con
Descartes. Asimismo, trata de sealar las limitaciones
que existen para que un autntico pensamiento filosfi-
co se consolide en Amrica Latina, de conformidad con
las caractersticas ms sobresalientes de la cultura lati-
noamericana frente al desarrollo de la ciencia, la tcni-
ca y la cultura de otros pases y sociedades.

De previo conviene precisar dos asuntos: el primero,


nuestras reflexiones se limitan a la filosofa moderna y
dentro de sta, a la parte a nuestro juicio ms significa-
tiva en la formacin de la nueva teora del conocimien-
to. El segundo, consideramos a Amrica Latina como

9 Alejandro Serrano Caldera. Dialchca y Enajenacon. Editorial Universitaria Centro-


americana. EDUCA. San Jos, Costa Rica. 1979
70 Reflexiones para una Filoso ha de la Historia

unidad cultural, sustentada en la identidad de su raz y


de su destino histrico, pese a las diferencias cuantitati-
vas que existen entre los pases que la componen.

Por tal razn nos empearemos en el esfuerzo de


aproximarnos a un concepto y definicin histrica de
la filosofa moderna y a algunas caractersticas cultu-
rales de tipo general propias de Latinoamrica. Pro-
curaremos que tales caractersticas nos permitan, en
forma tambin aproximativa, y habida cuenta de lo que
entendemos por filosofa, sealar, la dificultad de su
aparicin, consolidacin y desarrollo de la filosofa en
Amrica Latina, como la ms eminente expresin de la
cultura.

Aclaradas estas cuestiones que definen en primera


intencin los alcances de nuestro empeo, pasamos a
desarrollar las ideas enunciadas, a travs de tres tesis
fundamentales. Las dos primeras tesis con una divisin
pedaggica de un mismo problema. Por ellos las enun-
ciaremos en forma sucesiva pero las desarrollaremos
conjuntamente.

1. Primera tesis
La filosofa es la bsqueda de la verdad, entendida
sta como superacin por medio del movimiento que
va a travs de los diferentes sistemas filosficos pa-
sando de las formas simples y abstractas a las formas
complejas y concretas. En este sentido la filosofa es
bsicamente teora del conocimiento. Como tal, parte
tanto de su propia experiencia histrica, como tam-
bin, y en forma muy significativa, de la experiencia
cientfica expresada a travs de las diferentes ciencias
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particulares, cuyos principios fundamentales tratan de


integrar y organizar en una totalidad cognoscitiva, en
una autntica teora del conocimiento del mundo y del
hombre. Desde este ltimo aspecto, la filosofa es tam-
bin un humanismo.

2. Segunda Tesis
La historia de la filosofa es el proceso integrador de
la vigencia, la continuidad y el movimiento de los prin-
cipios y conceptos filosficos expuestos en diferentes
pocas y por diferentes escuelas, y es tambin el pro-
ceso dialctico de relacin y superacin histrica de los
mismos. En este sentido el ser y el objeto de la filosofa,
es el mismo ser y objeto de la historia de la filosofa.

Hasta aqu el enunciado de las dos primeras tesis.

En primer lugar hay que explicar el significado que


tiene el concepto de superacin y que constituye el ele-
mento fundamental en ambas tesis.

Desde el punto de vista del desarrollo dialctico,


el concepto de superacin significa aproximadamen-
te, aquello que se transforma sin destruirse, es decir,
que se conserva al transformarse, o ms preciso an,
que necesariamente slo se conserva transformndose.
Permtasenos presentar un sencillo ejemplo para tratar
de explicar lo anterior. Los elementos fundamentales
en un nio slo se conservan en la medida en que se
transforma en un hombre y los de una semilla en tanto
se desarrolla en el fruto. La necesidad de la vida natural
o biolgica impone el desarrollo de los elementos inter-
nos que contiene un nio o una semilla, hasta que se
72 Reflexiones para una Filosofia de la Historia

opera la superacin del nio en hombre y de la semilla


en fruto. El hombre y el fruto en ese diferente estado,
conservan transformados los elementos fundamentales
contenidos en el nio y en la semilla, aunque en ambos
casos se ha dejado de ser nio y semilla pues se ha ope-
rado una superacin. Igual ocurre en la filosofa. El de-
sarrollo dialctico del pensamiento filosfico es un mo-
vimiento de superacin en el que las ideas fundamenta-
les se conservan transformadas, es decir, se conservan
al superarse.

Tal es el sentido que Hegel da en sus obras, de manera


especial en Historia de la Filosofa, Fenomenologa del
Espritu y Lgica al concepto de lo que en castellano se
ha traducido como "superacin" proveniente del verbo
bipolar alemn Auflieben, el que, de acuerdo con lo que
expresan los traductores al castellano de las obras de
Hegel, significa literalmente, suprimir y conservar.

Explicado el sentido filosfico que Hegel da al trmi-


no alemn Aufheben, traducido al castellano por algu-
nos autores como superacin, se hace mucho ms inte-
ligible el sentido de las dos tesis y del desarrollo de este
trabajo que en buena parte se funda en ese concepto.
Vale decir que el concepto superacin se usa en el mis-
mo sentido tanto por la dialctica idealista como por la
materialista.

Pero continuemos desarrollando las dos tesis que


nos ocupan. El ncleo racional de ambas consiste en
sealar a la filosofa como una teora del conocimiento
y como un proceso integrador y sistematizador de los
principios de las ciencias particulares, en una totalidad
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cognoscitiva. Su objetivo esencial, como est enuncia-


do, es la bsqueda de la verdad. El slo planteamiento
de tal objetivo es abrumador y podra parecer un plan-
teamiento muy general y an nebuloso, si se deja nica-
mente en esos trminos y no se precisa racionalmente o
histricamente sus alcances y significado.

"La verdad no puede ser ms que una superacin.


lbdo paso en el pensamiento est precedido de otros
pasos anteriores", expresa Henry Lefebvre. He ah
que, dice el mismo autor, "ya Hegel, en su Historia de
la Filosofa habr comprendido cada sistema como un
momento histrico inmediatamente superado, y habr
tratado de desprender los caracteres profundos del mo-
vimiento que los atraviesa para llegar a la actualidad
filosfica".

Cuando Hegel dice, no hay filosofas, sino filosofa,


quiere significar que por encima de las mltiples es-
cuelas y teoras filosficas, la filosofa es una. Es el mo-
vimiento de superacin del concepto filosfico, el cual
en su recorrido da origen a diferentes sistemas. Cada
sistema, en lo que de esencial tiene, corresponde a una
etapa, a un momento de ese camino dialctico que slo
puede recorrerse conteniendo transformada en el lti-
mo momento a los momentos anteriores. Como aguda-
mente apunta Ortega y Gasset "En historia toda supe-
racin implica una asimilacin: hay que tragarse lo que
se va a superar, llevar dentro de nosotros precisamente
lo que queremos abandonar. En la vida del espritu slo
se supera lo que se conserva como el tercer peldao su-
pera a los dos primeros, porque los conserva bAjo s.
En cuanto estos desapareciesen, el tercer peldao cae-
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r a no ser sino primero... Al revs que en la vida de


los cuerpos, en la vida del espritu las ideas nuevas, las
ideas hijas llevan en el vientre a sus madres".

La filosofa es el esfuerzo por explicar la naturaleza


de las relaciones que unen a las cosas, o ms preciso
an, el esfuerzo por explicar las cosas en tanto son re-
laciones. Pero tambin, si es el esfuerzo por explicar
estas relaciones, es tambin antes que explicacin, la
formulacin de preguntas sobre estas relaciones.

Cada pregunta es una pregunta parcial, y cada res-


puesta lo es tambin parcial y es a la vez el inicio de una
nueva pregunta y as sucesivamente.

Ese movimiento de preguntas y respuestas, no pode-


mos entenderlo en otra forma que no sea el movimiento
dialctico que va de lo abstracto a lo concreto, de una
pregunta a una respuesta que es a la vez una nueva inte-
rrogacin, pero sobre una base cualitativamente nueva
de la pregunta originaria, sobre una base que contiene
las verdades respondidas por el pasado histrico y exi-
gencias de nuevas preguntas y nuevas respuestas para
el presente y para el porvenir. Es la grandeza y el dra-
ma del conocimiento.

Hegel en su Historia de la Filosofa, en palabras de


San Pablo a Ananas dice: "Mira los pies de aquellos
que te llevarn, estn ya ante la puerta". Y en sus pro-
pias palabras, refirindose concretamente a la filosofa,
en la misma obra, expresa: "Mira la filosofa por la cual
la tuya ser refutada y reemplazada; no permanecer
mucho tiempo, tan poco como ella ha tardado para las
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otras". Interpretado en su contexto significa la defini-


cin de la verdad como movimiento y el rechazo de toda
verdad concebida como totalidad acabada y esttica.
Significa negar que la historia de la filosofa sea des-
cripcin formal de las ideas que sustentaron y sustentan
diferentes escuelas filosficas, y tambin reafirmar, que
por encima de esa falsa historia de la filosofa, existe
otra que consiste en la actividad del pensamiento para
descubrir e identificar el movimiento de los conceptos
expuestos en diferentes pocas y por diferentes escue-
las, pero que se encuentran interpretados en el proceso
de relacin y superacin dialcticas.

Por debajo de todas las diferencias ciertas o aparen-


tes, hay en el subsuelo del pensamiento filosfico el nexo
que liga dinmicamente el ncleo racional que contiene
cada etapa, cada edad del pensamiento humano. Es lo
que permanece, lo que en sentido estricto nunca es pa-
sado porque se vivifica en cada cambio y en cada supe-
racin. Lo dems es "polvo que barre el gran viento de la
historia", para usar la expresin de Jacques D'Hondt.

El movimiento a travs del cual se opera la supera-


cin del pensamiento filosfico es un movimiento dia-
lctico que se eleva de lo abstracto a lo concreto. Toda
etapa posterior es ms concreta que la anterior. Por
tanto las primeras etapas son las ms abstractas. Es-
tas se van enriqueciendo conforme evolucionan y ad-
quieren determinaciones concretas. Este movimiento
lleva a la superacin de las diferencias, y por ende, a la
concrecin y a la unidad de los contrarios. En la ltima
filosofa estn incorporados miles de aos de todas las
filosofas anteriores, de acuerdo al nexo y al vnculo de
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naturaleza dialctica al cual ya nos hemos referido. La


ciencia de la filosofa, es la totalidad del pensamiento
libre. La filosofa es la sntesis que supera aunque no
destruye, lo que de verdadero tienen las filosofas. De
la misma manera en la evolucin del pensamiento, lo
abstracto se sintetiza en lo concreto en donde se supera
pero no se destruye. La negacin de una filosofa pue-
de presentarse de dos maneras: una falsa y otra verda-
dera. La falsa es una oposicin unilateral, un descenso
de una determinacin dominante a una determinacin
subordinada. La verdadera, es la superacin de sus di-
ferencias y la unificacin de sus contrarios en el todo
concreto. Hegel ilustra esta tesis con un ejemplo sobre
dos escuelas filosficas: la epicrea y la estoica. Para
los epicreos la determinacin principal es el placer y
el goce. Para tos estoicos es el saber. En realidad esa
contradiccin confirma que para cada una de las escue-
las aludidas hay una determinacin diferente actuando
como fundamental y prioritaria. Por lo tanto la oposi-
cin es unilateral, en tanto que la verdad es total. Cada
una opone a la otra un aspecto de la verdad. Pero cada
uno de esos conceptos se encuentran en diferentes pla-
nos, por lo que en verdad uno de ellos no destruye al
otro pues no se encuentran frente a frente. La una re-
salta al hombre como ser sensible, la otra en cambio, lo
destaca como ser pensante. Pero la verdad no es ni sola-
mente el ser sensible ni solamente el ser pensante sino
la unidad de ambos. Por ello, en ese caso, realmente no
existe negacin esencial de una determinacin por otra,
sino ms bien, negacin de la ubicacin o situacin de
las respectivas determinaciones en lo que a preponde-
rancia o subordinacin de una con respecto a la otra se
refiere.
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La verdadera refutacin se da en la medida en que


ambos se unifican dialcticamente en una sntesis, en
un todo concreto en el cual las partes slo tienen exis-
tencia en tanto conforman el todo o unidad concreta. Es
decir, se niegan y refutan en la medida en que dejan de
existir como individualidades aisladas para integrarse
como parte del todo.

La vocacin de conocimiento universal de la filosofa


ha llevado a formular por etapas histricas una teora
del conocimiento. La aparicin de la ciencia moderna
ha sido fundamental para el desarrollo de la filosofa,
pues hay entre ellas, un estrecho nexo intercorrente, en
virtud del cual, en muchos casos, los descubrimientos
cientficos han reformado las concepciones filosficas
tradicionales y han servido de base para una nueva re-
formulacin conceptual.

En otros, en cambio, las han comprobado y han dado


nuevo aliento y empuje a su mejor sistematizacin y
a su perfeccionamiento. Tal es el caso de la relacin
entre la fsica y la filosofa en lo que a la teora del
movimiento se refiere, entre la filosofa y la biologa
en el desarrollo de las especies y los estudios de la c-
lula, entre las ciencias naturales en general y el es-
fuerzo por construir una teora del movimiento de la
naturaleza.

La historia de la filosofa en tanto se le considera


como el estudio del movimiento del concepto a travs
de su proceso de cambio y transformacin, que supera
en nuevas formas, antiguas expresiones del pensamien-
to filosfico, es en su ms recto sentido verdadera filo-
78 Reflexiones para una Filosofia de la Historia

sofa. Si el objeto de la filosofa es la verdad y sta es el


movimiento que se supera y conserva en cada transfor-
macin a travs de la historia, esta historia que estudia
el movimiento del concepto a travs de las diferentes
pocas y escuelas, es autntica filosofa en su sentido
ms esencial.

Al estudiar brevemente el proceso de desarrollo de la


filosofa moderna veremos dinmicamente el desarrollo
de la tesis que considera a la verdad como superacin,
y la conservacin en cada cambio y transformacin del
pensamiento filosfico, de los principios y conceptos
que son superados pero no destruidos por las posterio-
res filosofas. Observaremos tambin el propio proceso
dialctico del pensamiento filosfico que avanza de las
concepciones simples y abstractas a otras ms comple-
jas y concretas.

A partir de Descartes, fundador de la filosofa y de


la ciencia moderna junto con Kepler, Coprnico y Ga-
lileo, se plantear en un plano cualitativamente nuevo
la antigua y fundamental disputa entre el idealismo y
el materialismo. La duda cartesiana erige como verdad
primaria al pensamiento. Al dudar metdicamente de
las verdades absolutas de la metafsica tradicional y del
supuesto conocimiento emprico derivado de la intui-
cin sensible, resulta claro que una cosa es cierta: la
existencia de la duda, que es la existencia del pensa-
miento. El pensamiento es pues el primero y nico dato
cierto comprobable en el universo. lbdo lo dems est
en duda, menos la duda misma. Si dudo pienso, si pien-
so soy (o existo). El ser y el existir coinciden. El pienso
luego soy es el nica momento de coincidencia ontol-
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gica entre la vida y la realidad. En ese nico caso el


pensamiento no es una imagen representativa de la rea-
lidad sino la realidad misma. A partir de ese momento
la realidad de la existencia y de la vida objetiva del ser
se comprueba por la accin de pensar en vez de que
el pensamiento se produzca como consecuencia y como
una representacin de la realidad objetiva.

En Descartes pensamiento y existencia se dan coet-


neamente. La identidad ontolgica demuestra que en el
momento inicial slo podemos probar que existimos si
pensamos, pero demuestra tambin que slo podemos
pensar si existimos. Dicho en otras palabras, no puede
haber pensamiento sin existencia.

Descartes inaugura la filosofa y la ciencia modernas


reconociendo al pensamiento como dato universal. Este
principio cartesiano aparece en el mtodo dialctico,
primero en Hegel y posteriormente en Marx. La teora
del conocimiento cientfico fundada en la lgica dialc-
tica tiene como ncleo racional el principio de elevarse
de lo abstracto a lo concreto.

En general la base cartesiana sobre la que se erige


la ciencia moderna, es la duda metdica, en virtud de
la cual no debe aceptarse como verdadero lo que no
est comprobado. Ni los valores absolutos de la me-
tafsica tradicional, ni los supuestos datos empricos
obtenidos por la intuicin sensible. Lo nico realmente
comprobado es la existencia coetnea del pensamiento
por la duda y la propia existencia del sujeto por la del
pensamiento. Lo dems est por comprobarse, para
ello la ciencia dispone del mtodo, el mismo por me-
80 Reflexiones para una Filosofla de la Historia

dio del cual, Descartes obtuvo la comprobacin de la


existencia del pensamiento y del Yo en coincidencia
ontolgica.

Con aportes cualitativamente nuevos, aparecer


ms tarde la nueva filosofa especulativa y el idealismo
moderno. Kant, su creador, acepta la existencia de un
mundo objetivo, pero niega la posibilidad de conocerlo.
En lo que ha sido denominado la Revolucin Coperni-
cana de la Filosofa, Kant proclama que el objeto gira
alrededor del sujeto. Juzgo que esta afirmacin de Kant
fue hecha desde un punto de vista metodolgico y de
la teora del conocimiento (gnoseologa) y no desde un
punto de vista esencial o de la teora del ser (ontologa).
Pues los objetos slo se relacionan con el sujeto en la
medida en que pueden ser conocidos, es decir, como fe-
nmenos que capta la razn y la conciencia por medio
de la intuicin sensible. Esta es la cosa en m, lo que yo
capto del mundo real. Pero eso que mi razn y mi con-
ciencia conocen (la cosa en m, el fenmeno), no corres-
ponde a la realidad objetiva, a la cosa en s: el nomeno.
Como lo sentidos son imperfectos, a tal extremo que la
mayora de los sonidos, de la luz y de los olores, no son
captados por los rganos de la vista, del odo y del olfa-
to, y lo que captan tales rganos lo captan distorsiona-
dos por la propia imperfeccin orgnica, resulta claro
que el conocimiento que adquiera nuestra razn sobre
el mundo no corresponde a lo que el mundo es en s. Por
tanto el mundo que nuestra razn conoce a travs de los
sentidos es un mundo diferente al mundo objetivo. De
ah que Kant afirma que el mundo que conocemos es
creado por la razn.
Alejandro Serrano Caldera 81

Es este su apriorismo metodolgico que se basa en


el principio que el pensamiento slo puede conocer lo
que l construye. El mundo que conocemos es racional,
aunque existe un mundo real incognoscible.

De su Revolucin copernicana y de su humanismo


filosfico que son parte sustancial de la Crtica de Razn
Pura y de la Crtica de la Razn Prctica, Kant hace de-
rivar el dualismo sujeto-objeto y el escepticismo del co-
nocimiento. El sujeto nunca podr apropiarse del objeto
en esencia a travs del conocimiento, a lo sumo llegar
a conocer su apariencia. Sin embargo esta apariencia
del mundo real, es decir aquella parte de la realidad ob-
jetiva que es susceptible de ser captada por la intuicin
sensible, no es cognoscible sino en tanto que es tambin
esencialmente construida por la razn. El conocimiento
Kantiano no capta nicamente esa parte fenomnica y
aparente del mundo real, sino que construye ese mun-
do. El mundo objetivo perceptible para el sujeto, slo
adquiere un orden y una coherencia lgica cuando es
integrado, es decir, cuando es construido por la razn.
En Kant, conocer es construir. De ah que la razn slo
conoce lo que ella construye, pues es imposible conocer
el mundo objetivo, su orden y su sentido, tal como l es
en s. La razn, pues, no slo capta la parte perceptible
del mundo exterior, sino que para captarla la construye
al integrarla en un orden determinado que es estricta-
mente racional. Queda, ms all de la intuicin sensible
y de los horizontes racionales, un mundo exterior que
no se sabe ni se sabr como es porque la razn no puede
ordenarlo, que equivale a decir no puede construirlo. Es
el caos y la bruma impenetrable por la luz del entendi-
82 Reflexiones para una Filosofa de la Historia

miento. iProfunda paradoja la de Kant! Pues al mismo


tiempo que introduce los elementos de una revolucin
cientfica y filosfica, estableciendo por primera vez por
medio de la imaginacin trascendental, un vnculo en-
tre la sensibilidad y el conocimiento, niega la posibili-
dad de que a travs de ese vnculo y de esa relacin se
llegue al conocimiento. Kant ve el camino de la ciencia
y lo proclama pero se niega a recorrerlo.

La filosofa idealista del siglo XIX ser, entre otras


cosas, un esfuerzo escalonado y graduado cualitativa-
mente para desarrollar y perfeccionar la Revolucin
Copernicana de la filosofa, y, sobre todo, para superar
su profunda contradiccin: el escepticismo del cono-
cimiento y su consecuencia necesaria, el dualismo su-
jeto-objeto. Fichte, Schelling y Hegel procurarn pro-
fundizar su mtodo y superar el dualismo en la unidad
dialctica de los contrarios. Fichte y su radicalismo
filosfico se funda en un monismo de la libertad, en
un monismo entre el hecho histrico y la idea, entre
la Revolucin Francesa y el principio kantiano de la
autonoma.

Como problema terico se le presenta el hacer in-


gresar la Revolucin Francesa en la realidad de la vida
alemana. Para Fichte la transformacin radical no es,
sin embargo, de carcter poltico-social, sino ms bien
es una transformacin interior del hombre como la con-
cibe Goethe en Fausto y Schiller en Los Bandidos.

El principio fundamental de la filosofa de Fichte es


el Yo individual. Renuncia pues a la cosa en s y a toda
influencia emprica externa.
Alejandro Serrano Caldera 83

El mrito principal de Fichte es establecer un prin-


cipio nico y supremo en el que se funda la filosofa. El
fundamento de su sistema es la intuicin intelectual, en-
tendida sta como una forma de conocimiento en virtud
de la cual se elimina toda diferencia u oposicin crea-
dora y el producto de ellos. La naturaleza es un proce-
so inconsciente del Yo. El monismo que Fichte opone al
dualismo sujeto-objeto kantiano, es al precio de retomar
en algn sentido el idealismo tradicional que hace de-
pender la existencia de la naturaleza del pensamiento
del sujeto. Estamos ahora ante el idealismo subjetivo.

Frente a Fichte que anula a la naturaleza y la subor-


dina al Yo individual, surge Schelling que reivindica a la
naturaleza frente al sujeto y propone una filosofa de la
naturaleza. Para Schelling la naturaleza no es un objeto
vaco e inerte sino que tiene una significacin para s
misma. Por otra parte, el Yo absoluto de Schelling sus-
tituye al Yo particular de Fichte y de la substancia de
Spinoza, en una nueva filosofa: el idealismo objetivo.

La filosofa de Schelling aport valiosos principios


a las ciencias naturales y el desarrollo de stas forta-
lecieron al idealismo objetivo, en la medida en que se
incorporaron a l sus avances y se comprob que la na-
turaleza es una totalidad en movimiento y no el objeto
muerto y vaco que consideraba Fichte.

Hegel es por muchas razones la figura cumbre del


pensamiento filosfico idealista. El mtodo dialctico
en Hegel es el paso de lo abstracto a lo concreto. Este
paso se realiza por el conocimiento del espritu el que
al materializarse y objetivarse da origen a la naturaleza
84 Reflexiones para una Filosofia de la Historia

y al mundo histrico. Es el mtodo, ley del desarrollo,


del ser y del movimiento del concepto. El conocimiento
cientfico que se obtiene a travs de la dialctica es la
integracin en una unidad de la conciencia y la materia.
Esto produce la superacin del dualismo y fortalece la
teora del conocimiento cientfico. No existen para Hegel
una separacin entre la naturaleza y el sujeto y tampoco
entre la esencia y la apariencia de las cosas. La esencia
y la apariencia lo mismo que el pensamiento del sujeto
son grados del movimiento. La verdad y la esencia del
universo es el movimiento. La teora del conocimiento
dialctico se realiza a travs de la tesis (afirmacin), an-
ttesis (negacin) y sntesis (negacin de la negacin) y
por virtud de su fuerza motriz que es el principio de la
contradiccin (unidad de los contrarios).

Roger Garaudy en su Estudio sobre Hegel seala al


pensamiento idealista (Kant, Fichte y Schelling), a las
ciencias naturales, y a la Revolucin Francesa, en los
orgenes del mtodo dialctico de Hegel.

La primera fuente, que parte de la filosofa de sus


predecesores, le permite desarrollar su pensamiento
hacia la conquista de la subjetividad y la interioridad
del espritu, en busca de la liberacin total del hombre
de toda esclavitud y de toda alienacin. La Reforma Lu-
terana, que significa para Hegel la interioridad absolu-
ta y la autonoma del espritu, el concepto de sustancia
de Spinoza que capta la unidad del pensamiento y del
ser, y la tesis del fenmeno originario de Goethe, que
parte de la existencia de formas fundamentales capaces
de producir por metamorfosis todas las dems formas,
completan las fuentes originarias de la dialctica.
Alejandro Serrano Caldera 85

El desarrollo de las ciencias, le permiti conocer


mejor a la naturaleza y se comprob su dinamismo y
complejidad. Nuevos elementos han determinado el
desarrollo de todas las ciencias y han contribuido a la
formulacin del pensamiento dialctico. La naturaleza
ya no se concibe sin movimiento, como lo pens Fichte,
sino como un organismo viviente complejo y esencial-
mente dinmico. El movimiento es una condicin sus-
tancial de la materia y por lo tanto inseparable de ella.
El universo en todas sus manifestaciones est integrado
en la totalidad orgnica. Nada est aislado en el mundo,
dir Lessing.

La tercera fuente en la formacin de mtodo dialc-


tico de Hegel, la constituyen las condiciones histricas
y polticas de su poca.

La Revolucin que en Inglaterra y Francia se dio en


la realidad y en la historia, en Alemania se dio nica-
mente en la filosofa.

El sistema filosfico de Hegel que deviene la justi-


ficacin del nuevo orden no va en el plano del derecho
divino, sino en el racional e histrico. La nueva socie-
dad deviene la culminacin racional de la historia. Es el
momento de la filosofa especulativa que sustituye a la
teologa dogmtica del viejo sistema. Con el Estado Na-
polenico la historia ha llegado a su final. En l se supe-
ran las contradicciones de la sociedad civil y a partir de
ese momento todo "lo real es racional y todo lo racional
es real". Es la sntesis perfecta, el final de la historia, el
saber absoluto. Las contradicciones de la nueva socie-
dad no fueron perceptibles para Hegel, pese a su genio.
86 Reflexiones para una Filosofia de la Historia

Es la limitacin que el propio tiempo y circunstancias


impone al hombre. An cuando expresa que el dominio
del hombre sobre la naturaleza en una sociedad divi-
dida en clases, se transforma en una dominacin pro-
gresiva del hombre por el hombre, la alternativa que
adopta es la de explicar y justificar esa situacin. Para
quien es testigo del triunfo del nuevo orden por sobre
los vicios de la antigua sociedad, es difcil sustraerse
a la atmsfera de la victoria, del optimismo y de la es-
peranza. Las contradicciones de la sociedad civil, tales
como la explotacin del hombre por el hombre son in-
evitables a ese nivel, y slo se superan en el Estado. Ese
mismo carcter inevitable de las contradicciones de la
sociedad civil fueron considerados tambin por pensa-
dores como Balzac en la Comedia Humana y Las Ilusio-
nes Perdidas y Goethe en su Wilhelm meister el que en
base a una dudosa sabidura que conden la rebelin
de Kart Moor de Schiller, proclamaba: "no se trata de
cambiar al mundo sino de comprenderlo y adaptarse a
l". Contra eso, otro pensador poco despus sentencia-
ra: "los filsofos no han hecho ms que interpretar al
mundo; ahora se trata de transformarlo".

Al contrario de Scrates que presencia el derrumbe


de un mundo y de Descartes que crea otro, la Edad
Moderna, Hegel es el vrtice de dos mundos: el mundo
sociopoltico definido por la ascensin de la burguesa
al poder, y el mundo de la filosofa signado por la su-
peracin de todo el idealismo anterior en virtud del
mtodo dialctico. Esta superacin incluye a la supe-
racin de la filosofa de Descartes y de Kant y tam-
bin al idealismo objetivo que el mismo enriqueci
junto a Schelling, su fundador. Pero estos dos mundos,
Alejandro Serrano Caldera 87

el sociopoltico y el filosfico, no se encuentran ais-


lados, sino profundamente ligados, al extremo que la
situacin histrica del primero, limit la superacin
del sistema en el segundo que era la ruta hacia donde
apuntaba el mtodo dialctico. A raz de esto se da en
Hegel una contradiccin entre el sistema filosfico y
el mtodo dialctico. Mientras el mtodo consagra el
movimiento del espritu como la verdad universal y la
totalidad histrica, planteando consecuentemente la
necesidad de los cambios constantes en la historia, el
sistema confirma a la sociedad burguesa, en ese mo-
mento en camino hacia su plenitud, como la forma de-
finitiva de la sociedad humana.

Cuando decimos que Hegel es el vrtice de dos mun-


dos, queremos significar el mundo filosfico de Ale-
mania de la primera parte del siglo XIX, y tambin el
hecho de representar Hegel la culminacin del idealis-
mo alemn que se construye a travs de Kant, Fichte
y Schelling. Y a la vez, el origen de las ms actuales
y contradictorias tendencias del pensamiento filosfico.
Tbdos los caminos vienen de Hegel. Entre los que se ad-
hieren al sistema, dice Garaudy, unos lo adoptan como
ideologa justificadora del orden existente. Estos toman
el sistema como justificacin ideolgica del Estado. Es
el pangermanismo y el fascismo totalitario. Otros retie-
nen su concepcin teolgica, lo que Kojve denomina
el antropeteismo de Hegel. Es decir, la concepcin de
Dios, del hombre y del mundo. Forman este grupo, te-
logos protestantes y catlicos.

Tambin estn los que rechazan el sistema y adoptan


el mtodo. De stos, unos acogen el principio de contra-
88 Reflexiones para una Filosofia de la Historia

diccin dialctica y rechazan la conciliacin en el pen-


samiento que Hegel propone, y rechazan tambin cual-
quier otra forma de superacin de dicha contradiccin.
Atrapado el ser humano por las contradicciones y sin
posibilidad de superacin de las mismas, consagra en
esa posibilidad el sentimiento trgico de la vida con ca-
rcter insuperable. De ah derivan las principales inter-
pretaciones de la filosofa existencialista. Otros, adop-
tan el mtodo y rechazan la idea de Hegel de que la con-
tradiccin se resuelve en el pensamiento. Estos ltimos
aceptan la contradiccin como esencial al movimiento,
pero no limitan su gnesis, desarrollo y alcances, a la
gnesis, desarrollo y alcances de las ideas anteriores,
sino que se refieren a las contradicciones que operan en
el mundo real. De ah resulta que si las contradicciones
estn en el mundo real e histrico y no en la idea abs-
tracta, la superacin de las mismas no puede venir por
la recomendacin de la idea y la realidad, sino solamen-
te por la transformacin y el cambio de las condiciones
materiales que han engendrado tales contradicciones.
Esto opera una nueva teora del conocimiento: el mate-
rialismo dialctico. Es la revolucin terica de Marx,
para usar la expresin de Louis Althusser. Pero este
aporte sustancial a la teora del conocimiento no queda
limitado a lo que aqu se ha enunciado, sino que tiene
races ms profundas.

Para Althusser la diferencia fundamental entre He-


gel y Marx no est en la famosa inversin hecha por
este ltimo de la dialctica del primero, sino en la natu-
raleza completamente diferente de los conceptos "abs-
tracto" y "concreto" en ambos pensadores.
Alejandro Serrano Caldera 89

Dicho en otras palabras, la transformacin cualita-


tiva que Marx opera en la filosofa y en la ciencia, no
consiste en invertir mecnicamente el mtodo de He-
gel, en forma tal que si en Hegel el movimiento parte
del espritu hasta llegar a la materia, a la naturaleza, y
a la sociedad por medio de su "objetivacin", en Marx,
por el contrario, parte de la naturaleza, de la materia y
de la sociedad para llegar al espritu y a la conciencia
como simple reflejo del movimiento de la materia y de
la naturaleza. El razonamiento, como enunciamos, es
ms profundo y parte de los conceptos de abstracto y
concreto.

Lo abstracto en Hegel es el espritu; lo concreto es


el espritu objetivado a travs del movimiento en la
forma de materia, naturaleza e historia. De ah que el
movimiento dialctico que va del espritu a la materia
tiene siempre la misma naturaleza. Espritu y materia,
abstracto y concreto, tienen diferencias de grado pero
no de calidad, es decir, tienen la misma naturaleza. En
cambio, para Marx todo objeto, material o social pre-
senta siempre ante el sujeto que trata de conocerlo, dos
caractersticas: una aparente en la que el objeto est en-
vuelto, llamado por Marx, ideologa, que produce para
el conocimiento, el objeto abstracto, y otro real, que es
el objeto en su movimiento dialctico interno, con todas
sus determinaciones y como unidad de sus diferencias.
Es el objeto concreto que corresponde al conocimiento
cientfico.

Entre lo abstracto y lo concreto existe pues una


diferencia esencial y no una identidad de naturaleza
90 Reflexiones para una Filosofia de la Historia

como en Hegel. La diferencia entre lo abstracto y lo


concreto es la misma que hay entre el conocimiento
ideolgico y el conocimiento cientfico. Otra diferencia
esencial entre Marx y Hegel, es que para Marx el m-
todo dialctico es un procedimiento cientfico del pen-
samiento para llegar al conocimiento verdadero del
universo. Para Hegel, en cambio, el mtodo dialctico
es el procedimiento a travs del cual el pensamiento
crea al mundo. Para Hegel el mundo es creado por el
pensamiento que se mueve en sentido dialctico: para
Marx el mundo tiene su propia existencia y su propia
dialctica, por lo que la lgica dialctica es un mtodo
cognoscitivo que permite llegar a conocer cientfica-
mente al mundo.

El mtodo dialctico en Marx consiste en elevarse


de lo abstracto a lo concreto, ya vimos la diferencia de
estos conceptos en relacin al sentido que les da Hegel.
El pensamiento en el proceso cientfico sigue el mismo
camino que la vida material, natural e histrica. Ambas
se mueven de las formas ms simples y abstractas a las
formas complejas y concretas.

Sin embargo este desarrollo dialctico en el mun-


do real y en el pensamiento no es paralelo. El primer
contacto entre el sujeto y el objeto se da a travs de la
intuicin sensible. El objeto que se percibe puede ser
concreto, pero la primera categora que forma en el
pensamiento es siempre abstracta. Se trata de confron-
tar la categora inicial de pensamiento abstracto produ-
cida por la intuicin sensible, con la realidad concreta
que la produce. Luego se trata de transformar a travs
del mtodo cientfico ese primer conocimiento aproxi-
Alejandro Serrano Caldera 91

mado simple y abstracto, en un conocimiento comple-


jo, concreto y cientfico. Este mtodo, dir Marx: "Slo
es para el pensamiento la manera de apropiarse de lo
concreto, de reproducirlo bajo la forma de pensamiento
concreto". El paso de lo abstracto a lo concreto, es la
transformacin por el pensamiento de los hechos emp-
ricos aceptados por la intuicin en forma abstracta, en
conceptos concretos. A travs de la lgica dialctica se
obtiene el conocimiento de la realidad concreta por el
pensamiento, ms no as la creacin de esa realidad por
el pensamiento, como supone Hegel. He ah la profunda
diferencia.

Del anlisis de la filosofa moderna resulta que la


verdad, como la entiende Lefebvre y como la hemos
enunciado en las dos primeras tesis, se encuentra en
el proceso de superacin dialctica. Su trayectoria se
percibe en la duda metdica y los conceptos origina-
rios del paso de lo simple a lo complejo (Descartes);
en la Revolucin Copernicana que hace girar el objeto
alrededor del sujeto y el humanismo filosfico que hace
del hombre el centro de la vida (Kant), en la teora del
conocimiento que da un paso en relacin al escepticis-
mo cognoscitivo y al dualismo Kantiano, en base a la re-
afirmacin del Yo individual (Fichte); en la reivindica-
cin de la naturaleza como una totalidad viva y en mo-
vimiento y en la aparicin del Yo universal (Schelling);
en la interpretacin el mundo a travs del movimiento
del espritu y en la elaboracin y desarrollo dialctico
y la teora del movimiento (Hegel); y, en la nueva teora
del movimiento en base al movimiento de la materia, de
la sociedad y de la historia, en un proceso que va de lo
abstracto a lo concreto (Marx).
92 Reflexiones para una Filosofia de la Historia

En trminos generales hay una secuencia de gra-


duaciones cualitativas que van del discurso del mtodo
que supera el pensamiento metafsico anterior e inicia
el pensamiento cientfico y la prima filosofa de una
nueva metafsica, a la razn totalizadora del raciona-
lismo post-cartesiano y del apriorismo metodolgico
Kantiano que establece que slo es cognoscible lo que
el pensamiento construye. Frente al racionalismo que
niega la existencia de un orden interno en el mundo
fsico y que sustituye la existencia del mundo real y
del hombre histrico por el mundo racional en el que
la razn establece el orden de las cosas, aparece el
idealismo dialctico y la razn histrica de Hegel, que
supera al racionalismo anterior, al idealismo subjetivo
de Fichte y al idealismo objetivo de Schelling. Antes
de la aparicin de la razn histrica de Hegel, se dio
tambin frente al racionalismo post-cartesiano, el hu-
manismo naturalista de Rousseau, de influencia signi-
ficativa tambin en Hegel, en la medida que signific
el supuesto racional que hace pasar al hombre de la
naturaleza a la historia.

Primero la razn en Descartes, contra el viejo pen-


samiento metafsico, inaugura la ciencia moderna. Des-
pus el racionalismo que impone la razn contra la his-
toria. Luego el humanismo naturalista que reivindica la
historicidad del hombre frente a la razn y la natura-
leza. De ah la razn histrica y la historia de la razn
que opera la reconciliacin en la dialctica del espritu,
hasta llegar al materialismo dialctico que instaura las
leyes del movimiento permanente de la materia.
Alejandro Serrano Caldera 93

Lo anterior no significa negar la diferencia que exis-


te entre las escuelas filosficas, sino afirmar que pese a
diferencias irreductibles, como la que hay entre idea-
lismo y materialismo, hay tambin relaciones entre
sus ncleos racionales en la medida en que son etapas
de un mismo movimiento que vincula dialcticamente
a las concepciones filosficas ms opuestas. En el caso
que hemos estudiado, hay verdades fundamentales
que sobreviven a las diferencias tambin fundamen-
tales de las escuelas y sistemas filosficos. La teora
del movimiento es una verdad fundamental que est
presente, tanto en la filosofa idealista alemana, como
en el materialismo dialctico, aunque el sentido y la
naturaleza en ambos se expresen en forma diferente.
El proceso cognoscitivo que va de lo abstracto a lo con-
creto, se encuentra enunciado ya en Descartes en el
paso de lo simple a lo complejo, desarrollado a pleni-
tud en Hegel, y reformulado cualitativamente en Marx
al superar dialcticamente los conceptos de abstracto
y concreto.

En ese movimiento dialctico al que nos hemos re-


ferido est mucho ms ligados la dialctica idealista de
Hegel y el materialismo dialctico de Marx, que este
ltimo con el materialismo francs o la filosofa mate-
rialista de Feuerbach.

'lbdava en Feuerbach y los materialistas franceses,


el movimiento es exterior a las cosas. Es Hegel quien
desarrollar la tesis del movimiento interno contrapo-
niendo as la dialctica a la mecnica.
94 Reflexiones para una Filosofia de la Historia

Ms alejados an de esta lnea de movimiento, estn


el empirismo, el positivismo y el utilitarismo.

El positivismo en sus diferentes formas toma las co-


sas como se presentan a la intuicin sensible y sobre
esa base ordena, clasifica y jerarquiza. El conocimiento
positivo se forma de considerar las cosas del mundo
tal como se presentan como datos concretos cognos-
cibles nicamente en la forma que se presentan. Para
el pensamiento dialctico, por el contrario, los datos
empricos que recoge la intuicin sensible y la percep-
cin, son recogidos siempre en una primera instancia,
como datos abstractos. Su proceso entonces se encami-
na al conocimiento de las cosas en su unidad interna,
tratando de alcanzar lo concreto, a partir de la prime-
ra categora abstracta que proporcionan la intuicin
sensible. Por ello para el pensamiento dialctico todo
ordenamiento de los datos empricos recogidos por la
intuicin sensible es falsa, por cuanto se hace aparecer
como concreto lo que no es ms que una clasificacin
externa y mecnica del conocimiento abstracto. La dia-
lctica en cambio pretende alcanzar el conocimiento,
no de los lazos que unen externamente a las cosas, sino
la ligazn interna de stas, su movimiento propio pro-
ducido por la unidad de los contrarios y el principio de
contradiccin. Esta diferencia es fundamental desde el
punto de vista metodolgico. Desde el punto de vista
histrico la caracterstica quizs ms significativa que
asume el positivismo es su sentido utilitarista. La im-
portancia del saber est en relacin con la utilidad de
la accin. Esta fue la filosofa de la burguesa triunfan-
te, el pensamiento fundamental de su terico principal,
Augusto Comte, y sigue siendo en parte muy significa-
Alejandro Serrano Caldera 95

tiva el catecismo moral de no pocas sociedades indus-


trializadas de nuestros das.

Desde otro punto de vista el desarrollo ms impor-


tante del positivismo en la actualidad la encontramos en
la filosofa y en la matemtica de Russell y Whitehead.

3. Drcera Tesis
El desarrollo de la filosofa est estrechamente inte-
rrelacionado al grado de desarrollo histrico y cientfi-
co. La filosofa ha respondido a su tiempo histrico. En
nuestro tiempo es tambin una interpretacin y un in-
tento de reformulacin del mundo actual. De un mundo
en que se lucha por la hegemona del poder econmico,
poltico, social, nuclear y tecnolgico y de otro mundo
orillado que vive al margen de la historia, como espec-
tador de un destino que debera ser comn a todos. La
bsqueda del poder y del bienestar est sustentada en
la tica del positivismo y del utilitarismo a ultranza, en
el dogmatismo que reduce al hombre, en su condicin
de protagonista de la historia al de mero instrumento
atrapado en manos del destino. El subdesarrollo plan-
tea por su parte problemas de supervivencia humana
de limitacin de recursos tcnicos y materiales para
hacer propias las reservas naturales y de limitaciones
estructurales engendradas por la dependencia interna
y externa y por la divisin internacional del trabajo.

Qu papel le corresponde a la filosofa frente a ese


mundo tan desigual y convulso? Est llamada, sin duda
alguna, a ser un importante instrumento de interpreta-
cin de las contradicciones y de reformulacin crtica
de esa realidad. Es decir, de conocimiento y transfor-
96 Reflexiones para una Filosofia de la Historia

macin. Est llamada tambin a ser uno de los esfuer-


zos ms significativos para articular un humanismo de
nuestro tiempo. Desde esa perspectiva se aprecia par-
ticularmente en Europa, dos direcciones principales
hacia donde se mueve la filosofa actual. Los estudios
de los materialistas dialcticos alcanzan gran vigor y
estn llevando a la teora del conocimiento a su ms alto
desarrollo. Tales estudios especializados que sobre la
dialctica de lo abstracto y lo concreto realizan filsofos
como Della Volpe, Ilienkov, Althusser, Kosik, Rossi, Le-
febvre, Garaudy, para mencionar a algunos de los ms
importantes. Sus estudios han profundizado y a la vez
proporcionado nuevas perspectivas a la Fenomenologa
del Espritu y Lgica de Hegel, y a la introduccin a la
Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica y El
Capital de Marx. De particular importancia para estos
estudios han sido los Cuadernos Filosficos de Lenn,
basados en los comentarios de este ltimo sobre la lec-
tura de la Lgica de Hegel.

Con ms nfasis respecto al humanismo y a la teora


del ser que respecto al mtodo cientfico y a la teora
del conocimiento, el humanismo existencialista en sus
diferentes expresiones Kierkegaard, Sartre, Camus,
Kjeve, Heidegger entre otros; el humanismo cristiano
de Maritain; la fenomenologa de Husserl; el raciovita-
lismo de Ortega y Gasset; y el humanismo real. Este l-
timo basa su concepcin humanista en los Manuscritos
Econmicos y Filosficos de 1844 de Marx, y especfica-
mente en la teora del trabajo enajenado. La tesis, fun-
damental que encierran estos Manuscritos, se basa en
la afirmacin de que la transformacin de la estructura
productiva, es con el propsito de hacer del trabajo ena-
Alejandro Serrano Caldera 97

jenado un trabajo libre. La esencia del hombre es el tra-


bajo libre y su recuperacin es un humanismo. En este
sentido se orienta de un lado, una de las ms destacadas
corrientes del psicoanlisis post-freudiano, encabezada
por Erich Fromm y de otro, importantes filsofos como
Lucien Goldmann, Hebert Marcuse, Humberto Cerroni,
Adam Schaf, Maximilien Rubel, Ernest Bloch y otros.

Son stas a mi juicio dos de las ms importantes ca-


ractersticas de la filosofa frente al mundo de hoy. Pue-
de sealarse con toda propiedad que faltan filsofos y
escuelas. Esto es cierto, pero tambin lo es que no se
ha pretendido presentar un cuadro descriptivo, ni un
inventario de filsofos y filosofas, sino ms bien la lnea
de pensamiento a travs de la cual se ha respondido y
se responde hoy en da, a las principales interrogantes
del ser y del conocer ubicados ambas en el mbito de la
historia.

S creo importante consignar al menos, la extraordi-


naria influencia ejercida en el pensamiento contempo-
rneo por el ms grande matemtico y filsofo empiris-
ta del siglo XX: Bertrand Russell.

En qu medida Amrica Latina ha participado o est


participando, a travs de la filosofa, en el enfoque e in-
terpretacin de este mundo contradictorio y desigual?
Nos atreveramos a responder que en grado nfimo, o
quizs no est participando en forma alguna. 'Paf vez se
deba al hecho de los problemas apremiantes que exigen
atencin inmediata. Problemas de naturaleza econmi-
ca y social que reclaman con urgencia una solucin. Y
aunque entre el problema de naturaleza econmica y
98 Reflexiones para una Filosofia de la Historia

social y los de naturaleza filosfica no se plantean situa-


ciones excluyentes, sino absolutamente relacionados a
travs de mediaciones y de grados, se llega a conside-
rar muy lejana y a veces irreal y utpica, la preocupa-
cin por un humanismo filosfico, una teora del ser y
una teora del conocimiento universal, porque distrae la
atencin de los asuntos dramticos de supervivencia e
independencia que se suceden en forma cotidiana. Esto
en alguna medida, pienso, ha limitado la aparicin y
consolidacin de la filosofa en la regin y, posiblemen-
te, la situacin de dependencia y subdesarrollo, como
ya lo han sealado otras personas, contina gravitando
negativamente en ese sentido y en muchos otros.

Con acento un tanto pesimista Hegel haba profeti-


zado: "El bho de Minerva slo alza el vuelo a la cada
de la noche". Con ello el gran filsofo alemn quiso se-
alar que la filosofa slo es posible despus de la ma-
durez histrica, en el ocaso que anuncia la cada de la
noche sobre la vida institucional, poltica y econmica.
Por eso el despertar de la filosofa es como el del bho,
en la sombra de las noches tensas de historia. Para He-
gel el smbolo histrico y doloroso del alumbramiento
de la filosofa es Scrates, trgico y excepcional testigo
del derrumbe de la Ciudad Antigua, quien en un gesto
de dramtica solidaridad suma su propia muerte a la
muerte de su mundo.

Sin embargo esa tesis de Hegel slo es vlida en el


caso de la filosofa socrtica y en la que inmediatamen-
te le sucedi. En el mismo caso de la filosofa idealista
alemana del siglo XIX, de la cual el propio Hegel es su
protagonista ms destacado, sta surge y se desarrolla a
Alejandro Serrano Caldera 99

plenitud sin que antes se hubiera agotado la vida pbli-


ca, poltica y econmica. El desarrollo poltico, econ-
mico y social de Alemania estaba muy por debajo de su
desarrollo filosfico. En cierta medida, Hegel, el filso-
fo, y los poetas Goethe, Schiller y Hlderlin, elaboraron
en sus escritos de juventud la filosofa que deba alo-
jar al nuevo estado y a la nueva sociedad alemana, pero
que en la prctica emergi en Francia con la Revolucin
de 1789. Los escritos de Hegel y Goethe, la poesa de
Schiller y los Himnos Revolucionarios de Holderlin sa-
ludaron en la Revolucin Francesa el espritu perdido
de la Grecia Antigua, aunque bien pronto habran de
comprender que la recuperacin del ideal helnico era
un sueo y una ilusin que sera desmentida por las le-
yes inexorables de la historia.

Ese ejemplo de Hegel, desmentido en algunos casos


por la propia historia, contiene sin embargo ciertos ras-
gos significativos en lo que dice al nacimiento de la filo-
sofa y su relacin con el grado de desarrollo histrico y
cientfico de una sociedad determinada.

Si bien es cierto que el empeo filosfico en Amrica


Latina no es uno de sus rasgos culturales, tambin lo es
que instrumentos de conocimiento derivado del mtodo
filosfico dialctico han sido incorporados a la sociolo-
ga y a la economa, concretamente en el anlisis del
tejido de relaciones que conforman la dependencia y el
subdesarrollo.

En estas instancias del conocimiento, con su propia


metodologa, pero fundadas bsicamente en los princi-
pios articulados por la filosofa dialctica, se analiza el
100 Reflexiones para una Filosofa de la Historia

problema actualmente ms importante desde nuestra


perspectiva histrica.

En este sentido las ciencias particulares para tratar


objetos concretos, se sirven de conceptos universales
formulados por la teora del conocimiento de la filo-
sofa dialctica. Esta presencia mediada de la filoso-
fa a travs de ciencias particulares en el panorama
latinoamericano, no legitima la presencia del pensa-
miento filosfico en la regin. La actividad cultural y
terica en Amrica Latina, destacada en importantes
instancias de la actividad intelectual (narrativa, poti-
ca) e inclusive en cierto grado cientfica (casi exclusi-
vamente ciencias sociales: sociologa, economa, his-
toria), no toca, como expresin cultural significativa,
el campo de la filosofa. Lo anterior sin perjuicio de
trabajos aislados, cualquiera sea el valor individual
que ellos tengan. Lo cierto es que Amrica Latina no
se caracteriza por un pensamiento crtico y filosfico,
ni por los aportes a una teora del ser (ontologa), del
conocimiento (gnoseologa), de los valores (axiologa),
o a cualquiera de las instancias fundamentales de la
filosofa. Por otra parte los estudios oficiales a nivel su-
perior y las inclinaciones de los intelectuales latinoa-
mericanos, no se orientan precisamente al terreno de
la filosofa. Quizs porque la exigencia ms urgente de
nuestro momento, no requiere en forma inmediata a la
filosofa, con el dramatismo que se exige a otras ins-
tancias del conocimiento la solucin de nuestros pro-
blemas ms prximos. La filosofa surgir en Amrica
Latina como expresin histrica dominante, cuando se
Alejandro Serrano Caldera 101

superen estadios especficos de nuestro desarrollo cul-


tural, lo cual conlleva a la vez la superacin de nues-
tra situacin histrica estructural y el desarrollo de un
pensamiento crtico.

No pensamos mecnicamente que para que afloren


determinadas expresiones de la cultura deben solven-
tarse de previo las contradicciones a nivel mundial, re-
gional y nacional comenzando por resolverse en orden,
primero los problemas econmicos, luego los sociales,
despus los culturales, etc. para que hasta en ese mo-
mento surja en su horizonte despejado la filosofa. Pero
tampoco creemos que baste la buena intencin para
que su aparicin ocurra. Ni "crculo vicioso" ni "crcu-
lo virtuoso". Creo que si nuestras situaciones histricas
van exigiendo sistemticamente su conceptualizacin,
la actitud filosfica frente a los problemas se har pre-
sente an y cuando persistan las dems caractersticas
estructurales. Esto requerir tambin un reordena-
miento sustancial en la educacin y en los valores de
la cultura, de la ciencia y de la tcnica. No basta que
se desee o que se suponga necesaria o conveniente la
presencia de la filosofa para que esta surja. Tampoco
basta que se reordenen los mecanismos educativos a
nivel regional para que eso se produzca. La filosofa no
puede generarse ni artificialmente ni por generacin
espontnea. Sern las condiciones histricas las que
exigirn su presencia y es en ese caso cuando tiene im-
portancia la reorientacin de nuestros valores cultura-
les y de nuestros mecanismos educativos para respon-
der a las demandas de la historia.