162 CUESTIN DISPUTADA SOBRE EL MAGISTERIO CONCILIAR

Anexos al apndice segundo

Como complemente necesario a lo expuesto, presentamos la explicacin de este punto de doctrina por dos
prestigiosos telogos catlicos, el Cardenal Franzelin S.J. y el Padre Marn-Sola OP Habiendo declarado suficien-
temente la parte que tiene el magisterio, como elemento externo, en la infalibilidad del sensus fidei, ahora bus-
camos precisar mejor la parte que tiene el elemento interno de la fe de los fieles. La doctrina conciliar la exagera
hasta la heterodoxia; Franzelin expone lo que creemos ser la doctrina catlica; Marn-Sola sale al paso de la posi-
cin modernista, pero nos parece que disminuye excesivamente el elemento interior.

La doctrina catlica : el sensus fidei segn el Cardenal Franzelin 1

DEL MODO SEGN EL CUAL EL CONSENSO DE LOS FIELES EN LA DOCTRINA DE LA FE
ES CRITERIO DE LA DIVINA TRADICIN
El Espritu de verdad conserva siempre inmune de error la conciencia y profesin de la fe en
todo el cuerpo unificado de los fieles por medio del magisterio autntico de la sucesin apost-
lica. En consecuencia, aunque cada uno de los fieles del pueblo o las comunidades enteras no
posean la facultad de ensear autnticamente sino la obligacin de ser instruidos, con todo, el
sensus catholicus de todo el pueblo cristiano y el consenso en el dogma de la fe cristiana de-
be reputarse como uno de los criterios de la divina Tradicin.
I. En la primera parte de esta proposicin se dicen dos cosas, a saber, que en virtud del Espritu Santo la in-
tegridad de la fe siempre es conservada intangible en la comunidad de los fieles y que el Espritu Santo as lo ga-
rantiza no por la sola operacin inmediata suya y sin instrumento visible, sino mediante el magisterio autntico de
la sucesin apostlica. Lo que algunos llaman infalibilidad pasiva de la Iglesia 1 se comprende fcilmente en ra-
zn de la mutua relacin entre los pastores y doctores autnticos con las comunidades de los fieles, tal como apa-
recen dispuestas e instituidas por el mismo Cristo, ya sea en los escritos evanglicos y apostlicos como en los
dems documentos en el decurso de todos los siglos subsiguientes.
1. Esto se demuestra en primer lugar mediante un argumento general pero evidente. El fin para el cual
ha sido instituido el magisterio autntico y en relacin al cual Cristo prometi que iba a estar presente con sus
enviados todos los das hasta el fin de los siglos, cuando les mand bautizar y ensear a todos los pueblos y
cuidar de los iniciados en la fe, y que el Espritu de verdad permanecera eternamente con estos testigos, es la
propia conservacin de la doctrina y del testimonio recibido y la integridad de la fe en los fieles. Estos caris-
mas han sido prometidos y comunicados, en efecto, en atencin a la utilidad y necesidad de todo el cuerpo 2.
De all que a este magisterio perpetuo, indefectible e infalible por propia institucin de Cristo corresponde una
perpetua obediencia de la fe en los creyentes (tesis IV). Por tanto, as como el Espritu Santo conserva
siempre inmune de error la predicacin y testificacin en la unidad de los pastores y doctores, as tambin
mediante este mismo testimonio infalible de los docentes conserva siempre inmune de error la fe de los dis-
centes quienes, por medio de la obediencia de la fe, permanecen en consenso y comunin con los pastores
concordados : Cristo en la sentencia del Padre, los obispos dispersos por el orbe (coligados por el vnculo y
atadura de la unidad) en la sentencia de Cristo, los fieles en la sentencia de los obispos (tesis VIII, n. I).
2. El argumento tomado del fin de los carismas en la sucesin apostlica y de la relacin de la autoridad de los
docentes con respecto a la obediencia de la fe en los discentes considerado en general, puede abordarse ms detalla-

1
Card. Ioannes Bapt. Franzelin SJ, Tractatus de Divina Traditione et Scriptura, editio tertia, Romae, ex typographia polyglotta S.C. de
Propaganda Fide, 1882, Tesis XII. Traduccin del P. Pablo Surez.
1
Por mi parte, preferir distinguir la infalibilidad de la Iglesia in credendo y la infalibilidad in docendo; o la infalibilidad en la obediencia de
la fe (thj avkohj) y en la predicacin y definicin de la fe (tou khrugmatoj).
2
I Cor 3, 22; Efes 4, 16.
 LA LMPARA BAJO EL CELEMN 163

damente a partir de las propias palabras de Cristo y de los Apstoles. Respecto al apostolado y al oficio divinamente
encomendado de predicar y ensear, Cristo y los Apstoles nunca lo tratan sin considerar al mismo tiempo la corres-
pondiente fe y profesin de los creyentes como el fin y efecto al cual se ordenan; en cierto modo, algunas veces pre-
sentan esta fe y profesin en conexin con la predicacin como con su condicin y causa (parcial, es verdad, ministe-
rial y externa, cf. I Cor 3, 4-9). Cuando se refieren a la fe y profesin en conexin con la gracia interna como causa
principal, en estos casos hacen abstraccin, en efecto, de la gracia externa de la predicacin, pero no la excluyen, des-
de que conforme a la economa universal y ordinaria establecida por Cristo, la gracia interna e invisible est unida a la
gracia externa y visible de la noticia de la fe : auditus fidei. Es como una suerte de sorites 1 divino : la saludable confe-
sin e invocacin [se sigue de] la fe, [que se sigue de] la noticia de la fe, [que se sigue de] la predicacin, [que se sigue
de] la misin divina de los Apstoles y de sus sucesores, [que se sigue] finalmente [de] la palabra revelada de Cristo.
Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn; esto es, la palabra de fe que nosotros predicamos... Todo aquel
que invocare el nombre del Seor ser salvo... Ahora bien, cmo invocarn a Aquel en quien no han credo? Y c-
mo creern en Aquel de quien nada han odo? Y cmo predicarn, si no han sido enviados?... La fe viene pues del
or, y el or por la palabra de Cristo 2. Por eso se ensea a las naciones guardar todo lo que mand Cristo, pero en
cuanto hay enviados por Cristo a predicar y ensear, con quienes Cristo permanece todos los das 3.
Cristo ruega con una oracin que no puede carecer de efecto para que todos sean uno en el Padre y en
el Hijo, pero para que los que iban a creer sean uno gracias a la predicacin de los Apstoles 4. Un cuerpo y
un espritu, as tambin una la esperanza de la vocacin; as como uno es el Seor, una es la fe, uno el bau-
tismo; sin embargo, para producir y conservar perpetuamente esta unidad, para la consumacin (katartismon
articulada disposicin y perfeccin) de los santos en la edificacin del cuerpo de Cristo, para que no seamos
nios fluctuantes y llevados a la deriva por todo viento de doctrina, con esta finalidad l mismo estableci
tanto los oficios extraordinarios en los orgenes de la revelacin de la fe como los ordinarios en orden a la
conservacin y propagacin de la fe. Y l a unos constituy apstoles a otros pastores y doctores hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, al estado de varn per-
fecto, alcanzando la estatura propia de la plenitud de Cristo 5. Las puertas del infierno no prevalecern co-
ntra la Iglesia, algo que Cristo produce, en efecto, por su edificacin sobre la roca, en cuanto se funda en la
roca y es sujetada por la roca 6.
No es necesario que acreditemos idntica operacin del Espritu Santo en toda la Iglesia por ministerio de la
sucesin apostlica en razn de la unnime doctrina de los mismos custodios del depsito desde la poca apostlica,
dado que esta demostracin fcilmente puede trasladarse aqu de lo dicho antes. Ver tesis VIII y IX n II.
Por lo tanto, el Espritu de verdad asiste a toda la congregacin de los fieles no dejando a las iglesias
sentir otra cosa o creer algo distinto de cuanto l ha predicado por medio de los Apstoles, empresa que con
suave providencia se efecta por medio del ministerio visible de los pastores y doctores. El Espritu de verdad
que conduce a toda la verdad opera en los pastores considerados en comunin y unnime asenso como
principio inmediato en relacin a la conservacin del entendimiento catlico; y por el ministerio de stos co-
mo por gracia externa, con la cual se vincula como elemento mucho ms importante la uncin y gracia inter-
na, el mismo Espritu de verdad es principio de infalible formacin y conservacin de la conciencia de la fe
en el rebao unido a los pastores. De aqu se comprende que las promesas divinas en las cuales se mencionan
los carismas y oficios propios de los pastores, especialmente el oficio y carisma de ensear infaliblemente
(cfr. tesis V), se refieran, por cierto, inmediatamente y como a su sujeto, slo a los Apstoles y a sus suceso-
res, aunque mediatamente y como a su fin incumban a la utilidad y fruto de toda la Iglesia.
3. De all, adems, que el Espritu Santo en cuanto principio de la gracia interna y uncin en orden a
creer la palabra y conservar el mandato de Dios propuestos por el magisterio autntico, sea prometido no ya
en atencin a la diversidad de oficios jerrquicos, sino a los fieles indiscriminadamente, quien reparte a cada
cual segn quiere.
Si algunas veces, pues, esta gracia interna se llama doctrina, revelacin, testimonio, estas locuciones
deben entenderse no con exclusin de la gracia de la externa y autntica predicacin, sino con esta asignacin.

1
N. d. Tr. Sorites : raciocinio compuesto de muchas proposiciones encadenadas.
2
Rom 10, 8-17.
3
Mt 28.
4
Jn 17, 20-21.
5
Ef 4, 4-14.
6
Mt 16, 18.
164 CUESTIN DISPUTADA SOBRE EL MAGISTERIO CONCILIAR

As se interpreta aquello de 1 Jn 2, 20-27 : Muchos se han hecho anticristos... de entre nosotros han salido
pero no eran de los nuestros... Pero vosotros tenis la uncin del Santo y sabis todo. No os escribo porque
ignoris la verdad, sino porque la conocis... Lo que habis odo desde el principio permanezca en vosotros...
Esto os escribo respecto de los que quieren extraviaros... En vosotros, empero, permanece la uncin que de l
habis recibido y no tenis necesidad de que nadie os ensee. Mas como su uncin os ensea todo, y es ver-
dad y no mentira, permaneced en l, como ella os ha instruido. Quien ensea es el mismo Cristo, pero ense-
a doblemente, esto es, por la uncin de la gracia interna y por la palabra externa propuesta por los enviados
de Cristo, entre los cuales est el mismo Juan, que de hecho predic el Evangelio para ensear e hizo esta
misma carta para instruir 1. De all que en ese mismo lugar, el Apstol una el ministerio externo a aquella
gracia interna : Lo que habis odo desde el principio permanezca en vosotros; y en la introduccin de esta
misma carta suya [dice] : Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos... damos testimonio y os anunciamos 2. Supuesta, sin duda, la predicacin externa, los fieles tienen la
uncin que procede del Espritu Santo, y estn instruidos y conocen todas las cosas; todas las cosas, que es
aquello mismo que oyeron desde el principio y en lo cual se les manda permanecer. De all que Juan escribie-
se efectivamente tanto esta carta como el Evangelio a quienes ya conocan la verdad (ver supra tesis VIII n
III, 3); con todo, escribi para ensear y como en subsidio de la predicacin. Los doctores, empero, por quie-
nes los fieles no tienen necesidad de ser instruidos, son los maestros de novedades opuestas a aquello que
haban odo desde le principio; se manda por tanto a los fieles huir de ellos y rechazarlos para conservar la
uncin que haban recibido por la gracia interna con la predicacin externa de los Apstoles. Esto os escribo
respecto de los que quieren extraviaros. En vosotros, empero, permanece la uncin que de l habis recibido,
y no tenis necesidad de que nadie os ensee. En una palabra : en la uncin est incluida la predicacin apos-
tlica y se excluye la predicacin hertica.
Del mismo modo deben interpretarse aquellas profecas : Todos tus hijos sern discpulos del Seor 3
que Cristo Seor mismo explica en Jn 6, 45 con respecto a la necesidad de unir la gracia interna con la predi-
cacin externa, incluso cuando sta procede de sus mismos labios divinos : Nadie puede venir a mi, si el
Padre que me envi, no lo atrae... Est escrito en los profetas : Todos sern enseados por Dios
("#"$%&'()*+,'(). Todo el que escuch al Padre y ha aprendido, viene a mi. Sin duda que la gracia interna
y la santidad teolgica son presentadas como caracteres propios del nuevo Testamento en comparacin con la
economa mosaica, que en cuanto peculiar para el pueblo exclusivo de Israel era externa y ordenada a la justi-
cia legal 4. Sin embargo, no por eso se excluye el ministerio externo en el nuevo Testamento, ni se promete
una revelacin inmediata de Dios a cada uno al margen de las causas ministeriales; como a su vez tampoco se
exclua en la economa externa del antiguo Testamento la gracia y santificacin interna, sino que por el con-
trario debe entenderse como supuesta e incluida.
La otra profeca de Jeremas tambin debe ser explicada segn la analoga de la fe y de toda la nueva
economa, por lo dems evidentsima : He aqu que das vienen, dice el Seor, en que yo pactar con la casa
de Israel y con la casa de Jud una nueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, cuando les
tom de la mano para sacarles de Egipto, que ellos rompieron mi alianza... Sino que esta ser la alianza que
yo pacte con la casa de Israel, dice el Seor, despus de aquellos das : pondr mi Ley en su interior y sobre
sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendrn que adoctrinar ms el
uno a su prjimo y el otro a su hermano diciendo : Conoced al Seor, pues todos ellos me conocern del ms
chico al ms grande, dice el Seor 5. Aqu se compara lo que prepondera en el antiguo pacto, esto es, la ins-

1
Y no tenis necesidad de que ninguno os ensee... pues qu hacemos nosotros, hermanos, que os enseamos?... Digo al propio Juan...
por qu escribiste esa carta? Qu les enseabas, en qu les instruas, qu construas?... Las enseanzas externas y las admoniciones son
ciertos auxilios; el que ensea los corazones tiene su ctedra en el cielo S. Agustn en I Jn. Tract. III n 13.
2
I Jn 1-5.
3
Is 54, 13. Graec. didktouj qeou. Cf. Mt 28, 19 : maqhteusate.
4
Esto no debe por cierto entenderse, como si en el antiguo Testamento faltase la gracia interna y la santificacin teolgica; pero 1 era ms
moderada que en el nuevo Testamento; 2 en virtud de esta gracia interna la divina economa no estaba restringida a un solo pueblo, Israel,
sino que era universal; por eso 3 la gracia y la santificacin no eran propios del pacto antiguo, temporal, en cuanto ste difiere especficamen-
te del nuevo y eterno Testamento, sino que la gracia y santificacin era desde entonces herencia del Testamento eterno dada a los antecesores
antes de la muerte del testador, Cristo Dios. Todo aquellos (los justos), si bien por el tiempo de la dispensacin del antiguo Testamento admi-
nistraban en figuras, por la gracia de Dios pertenecan al nuevo Testamento, aunque no revelado todava. S. Agustn, Contra adversar. leg. et
proph. l. II n. 30; ep. 140, n. 5 y frecuentemente en otros lados. Cfr. Tratado de Trin. Tesis 48; de Incarnat. p. 496 y ss. 1 edit.; p. 499 2 edit.
5
Jer 31, 31-34.
 LA LMPARA BAJO EL CELEMN 165

cripcin en tablas de piedra y la economa externa y temporal, con lo que prevalece en el nuevo Testamento,
con la inscripcin, en efecto, en los corazones por medio de la gracia (sin excluir sino incluyendo la predica-
cin a travs de los enviados de Dios) 1, con la economa de la santificacin interna y que nunca caducara.
As tambin aquellas ltimas palabras : no tendrn que adoctrinar ms el uno a su prjimo pues todos
ellos me conocern, deben interpretarse en comparacin al antiguo Testamento, pero no tomadas aislada y abso-
lutamente si se restringen al estado presente en que la Iglesia todava por fe camina y no por especie. Como a
menudo en las Escrituras profticas las palabras se refieren con el mismo sentido menos pleno a la incoacin no
todava perfecta y con sentido plensimo significan la consumacin perfecta, se puede con San Agustn referir los
ltimos incisos de la profeca a la Iglesia consumada en la visin beatfica, a la evpignwsij en la cual todos cono-
cern como son conocidos 2. Ahora ciertamente dice San Agustn 3 ya es el tiempo del nuevo Testamento,
del que fue hecha por el profeta la promesa por las palabras que recordamos de aquella profeca. Por qu enton-
ces dice cada ciudadano a su hermano : conoce al Seor?... Si ahora entonces esta predicacin crece por todas
partes, cmo puede ser el tiempo del nuevo Testamento sino porque al prometer uni el premio eterno de ese
mismo nuevo Testamento, esto es, la contemplacin beatfica del mismo Dios?
El parangn con el estado de la fe en el nuevo Testamento tiene un triple trmino : a) el conocimiento tendr
una extensin ms universal y una intensidad mucho ms profunda; b) la doctrina ser ms bien interna y por la
gracia que externa : ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento 4; c) la propia doctri-
na externa no tendr un puro hombre como primer promulgador y hombres instituidos por l como ulteriores pro-
pagadores (aunque revestidos de autoridad divina), sino que su primer promulgador visible ser Dios-hombre, que,
por el ministerio de los que ofician la legacin en su persona, continuar la predicacin todos los das hasta la con-
sumacin de los siglos. Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nuestros padres por mi-
nisterio de los profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo 5. Y Moiss fue fiel en toda su casa,
como ministro que haba de dar testimonio de todo lo que se haba de decir; pero Cristo est como Hijo sobre su
casa 6. Qu es Apolo y qu es Pablo? Ministros de aquel a quien cresteis... Somos cooperadores (sunergoi) de
Dios, sois arada de Dios, edificacin de Dios 7. A esto puede agregarse d) en sentido ms pleno, que la misma
visin de Dios cara a cara pertenece a la promesa y premio del nuevo Testamento.
II. La otra parte de la tesis se desprende de lo demostrado antes. Por cierto que el consenso de los fieles en
cierta doctrina como dogma divinamente revelado es prueba y criterio de la divina revelacin y Tradicin, por lo
mismo que el Espritu de verdad conserva a todo el cuerpo de los fieles siempre inmune de todo error contrario a la
fe, an cuando lo haga efectivo por el ministerio de quienes ensean autnticamente. Adems, que este consenso no
puede contener error en la fe, tambin se sigue de que todo el pueblo cristiano no puede creer en una doctrina como
revelada sin que eso mismo sea sentido catlico e interpretacin de toda la Iglesia, lo cual ora es evidente por si
mismo, ora surge de la comunin de los fieles con los obispos (p. 66), ora del oficio mucho ms importante de los
pastores de velar por la integridad de la fe. La Iglesia de Dios, establecida en medio de mucha paja y cizaa, tolera
muchas cosas; y, sin embargo, no aprueba ni calla ni hace cuanto va contra la fe y las buenas costumbres 8. De aqu
que los santos Padres acostumbren asumir el absurdo de la hiptesis de que todo el pueblo cristiano haya errado en
cuestiones de fe como prueba evidente para demostrar la verdad de la doctrina antigua y la falsedad de la enseanza
nueva. Si las novedades introducidas por los herejes y contrarias a la antigedad son aceptadas (as argumenta ab
absurdo Vicente de Lrins), forzosamente habr de violarse en todo o en parte la fe de los bienaventurados padres;
forzosamente habr de hallarse que todos los fieles de todas las edades, todos los santos, todas las vrgenes, castos,
continentes, todos los clrigos, levitas y sacerdotes, tantos millares de confesores, tantos ejrcitos de mrtires, tanta
celebridad y muchedumbre de ciudades y pueblos, tantas islas, provincias, reyes, razas, reinos y naciones, casi toda
la redondez de la tierra, finalmente, incorporada por la fe catlica a Cristo, su cabeza, en tan larga sucesin de siglos,
hayan vivido sumidos en la ignorancia, se hayan equivocado, hayan blasfemado, no hayan sabido qu cosa habran
1
Cf. 2 Cor 3, 3 : Sois carta de Cristo, ministrata a nobis y escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo, no en tablas de piedra,
sino en tablas de corazones de carne.
2
I Cor 13, 12.
3
De Spirit. et littera n. 34-41.
4
I Cor 3, 7.
5
Heb 1, 1-2.
6
Heb 3, 5-6.
7
I Cor 3, 4-5; 9.
8
S. Agust. ep. 55, n. 35 al. 119, ad Januar.
166 CUESTIN DISPUTADA SOBRE EL MAGISTERIO CONCILIAR

de creer 1. Con idnticas palabras tratan el mismo argumento Tertuliano, Praescript. c. 29; Atanasio, de Synodis n
4; Gregorio Nacianceno ep. 2 a Cledon. T. II. p. 97. De aqu que el propio sumo Pontfice Po IX, como preparacin
prxima a la definicin dogmtica de la inmaculada concepcin de la B. V. M. solicitase a los obispos de todo el
orbe que le informasen, entre otras cosas, cul fuese la piedad y devocin de sus fieles respecto a la inmaculada
concepcin de la Madre de Dios, y que entre los criterios de la divina Tradicin el propio Santo Padre enumere el
singular consentimiento de los obispos y fieles catlicos (Bula Ineffabilis). Cfr. Gregor. de Valencia, de Fide disput.
I. q. 1. P. 7 47. Analys. Fidei l. VIII, c. 9; Bellarmin. de Ecclesia l. III c. 14; Surez, de Fide disp. V sect. 6.
Es evidente por s mismo que el consenso del pueblo cristiano debe ser cierto y claro para que el argu-
mento a favor de la Tradicin extraiga de all toda su fuerza. Si el consenso en una doctrina como dogma re-
velado es ambiguo, ciertamente puede y debe tener mayor o menor peso; pero de suyo, l solo no alcanza para
dar un juicio definitivo. Es tambin manifiesto que no puede apelarse a este consenso del pueblo cristiano
sino en aquellos puntos que, o bien caen bajo el expreso conocimiento de los fieles, o bien estn ciertamente
contenidos en alguna prctica y costumbre pblica y constante. Quin puede, en efecto, demostrar el consen-
so en otras doctrinas ms sutiles, que la muchedumbre de los fieles slo cree implcitamente en la fe de los
doctores y pastores? 2 Sin embargo, en la comprobacin de las doctrinas que no escapan al entendimiento
catlico y explcito de la multitud de los fieles, se ha acudido con gran confianza en las disputas con los here-
jes a ese consenso y a la fuerza de la costumbre. As, por ejemplo, San Basilio 3 dice de Orgenes que no
tiene en todo opiniones correctas sobre el Espritu Santo; sin embargo, este tambin pronunci palabras pia-
dosas sobre el Espritu Santo venerando la fuerza de la costumbre. San Agustn prueba el efecto de la Euca-
rista contra los pelagianos y sus remanentes a partir del consenso de la muchedumbre 4, el efecto del Bau-
tismo en los prvulos 5, el pecado original 6, la necesidad de la gracia para la infusin de la fe y la perseveran-
cia 7, etc. Cuando Juliano deplor que contra la doctrina pelagiana slo opusiese el murmullo del pueblo,
Agustn mostr 8 la importancia de este testimonio : El mismo pueblo murmura contra vos, porque el asunto
no es tal que pueda quedar escapar al conocimiento de todos. Ricos y pobres, grandes y pequeos... saben qu
cosa se perdona en el bautismo y en qu edad... Por ms pequea que sea la verdad de esta asercin, en este
fundamento firmsimo y antiqusimo no discrepa entre s la misma multitud difundida por todo el mundo 9.
Corolario. Aquel clebre dicho de San Hilario son ms santos los odos de los fieles que los corazones de
los sacerdotes 10 slo tiene aquel santsimo y muy deseado sentido de que el pueblo prefiera la comunin y el
consenso con los sacerdotes que permanecen en la unidad y en el consenso de la Iglesia a la doctrina de los sacer-
dotes que han defeccionado de la unidad y de la fe comn. Sera absurdsimo, sin embargo, que los corazones de
los sacerdotes se tomaran indiscriminadamente o que el pueblo fuese constituido en juez de los sacerdotes. En
orden completamente inverso, los corazones de los sacerdotes, la unanimidad de la fe y el consenso catlico de
los pastores que permanecen en la unidad de la Iglesia son causa ministerial y rgano por los cuales el Espritu de
verdad santifica los odos del pueblo, esto es, el sentido e intelecto catlico de aquellos de quienes es propio or,
aprender y prestar la obediencia de la fe u`pakohn pistewj 11.
1
Conmonit. c. 33.
2
Hay dos clases de cosas que cree la Iglesia. Una, que concierne por igual a todos y en este gnero no es muy difcil conocer la fe y el
consenso de todos... El otro, es aquella especie de cosas cuyo conocimiento pertenece, no a los rsticos e imperitos en la Iglesia, sino a los
mayores y sabios; en el cual gnero, indagar la opinin vulgar del pueblo equivale a requerir de un ciego el sentido del color. Cuando tales
cosas aparecen por caso en el lenguaje popular, aquellos que entre el vulgo son un poco ms modestos, con cautela, pues, y prudentemente,
no refieren nada del todo afirmativa y aseverativamente, sino confiesan creer y sentir en estas cosas aquello que la Iglesia cree y siente, en lo
cual designan acertadamente a los sabios y mayores en la Iglesia... Afirmemos ahora lo siguiente : en las cuestiones comunes a todos se saca
argumento cierto en base al sentir comn de los fieles, sin que sea necesario establecer fehacientemente el parecer particular de todos. Res-
pecto a la fe de aquellas cosa que son propias de los doctores y sabios, hay que recurrir slo a la opinin de stos y no esperar, por cierto, la
del vulgo... Pero en cuanto a los decretos y leyes en ambos asuntos, no constituyen lugar [teolgico] ni el vulgo ni todos los sabios, sino slo
aquellos que son pastores de la Iglesia. Melchor Cano, de Locis l. IV, c. 6, ad. 14m argumentum. Cf. l. V, c. 6, ad 12.
3
De Spiritu Santo c. 29.
4
De peccator. merit. et remiss. l. I. n 34.
5
Serm. 294 n 14 y 17.
6
Ibidem y Contra Juliano l. I. n 31 y 32.
7
De dono persever. n 63.
8
Contra Iulian. l. c.
9
Ver Stapleton l. XI c. 4.
10
Contra Auxentium n 6, T. II. p. 597.
11
Rom 1, 5.
 LA LMPARA BAJO EL CELEMN 167

Puede ciertamente suceder que muchos obispos y muchas provincias completas defeccionen de la fe y que,
sin embargo, la mayor parte de los rebaos de fieles en profesin ortodoxa conserve constantemente la comunin
y el consenso con la sucesin apostlica, la cual permanece en consenso y comunin con el centro de unidad, esto
es, la sede de Pedro. Pero no puede suceder que defeccione todo el episcopado y que ste no permanezca rgano
de conservacin de la Tradicin bajo la asistencia del Espritu Santo, mediante el cual, como por magisterio ordi-
nario externo, el mismo Espritu contiene y conserva la comunin y la fe del pueblo catlico. Para que esto tenga
lugar, no siempre se requiere necesariamente que todo el episcopado defienda y proteja la fe ortodoxa contra sus
adversarios con empeo y ardor extremo, sino que puede ser suficiente su perseverancia en la misma doctrina
transmitida, siendo esa misma constancia norma inmediata viva rectora y vnculo inmediato de unin del pueblo
catlico. Esto mismo es lo que pueden corroborar los hechos de la historia eclesistica, particularmente la historia
de arrianismo que afloraba en el IV, no as aquello que el autor annimo de la disertacin De consulendis fideli-
bus in rebus christianae doctrinae 1 crey poder inferir a partir de aquella historia : la Iglesia docente no fue en
todo tiempo instrumento activo de la infalibilidad de la Iglesia. An habiendo sido expulsados todos los obispos
catlicos, su constancia contra los arrianos, la huda del pueblo fiel de los obispos intrusos y su comunin con los
desterrados, la relacin de Sozomeno en punto a que haba sido ms perseverante el pueblo de las ciudades cuyos
obispos eran ms fuertes y ms constantes en la fe 2, la conminacin de los fieles antioquenos para que se comu-
nicaran a los obispos occidentales los fraudes del obispo arriano Leoncio 3 y otros hechos, todos referidos por el
mismo autor annimo de la disertacin, demuestran que tambin en aquel tiempo la Iglesia docente haba sido
instrumento activo de la infalibilidad de la Iglesia.

Una posicin mnima : el sensus fidei segn el P. Marn-Sola OP

El Padre Marn-Sola, en su obra La evolucin homognea del dogma catlico 4, trata largamente del sentido
de la fe en los creyentes y subraya con razn cmo la infalibilidad no le pertenece propiamente sino al magisterio :
Distincin entre el sentido de la fe y el magisterio ordinario. Conviene distinguir bien entre el sentido
de la fe y el magisterio ordinario de la Iglesia El primero se encuentra en todos los fieles, sobre todo en los
fieles que estn en gracia de Dios, y mucho ms en los verdaderos santos, aunque no sean telogos ni obispos. El
segundo es exclusivo de los obispos o pastores.
El primero no es enseanza ni magisterio, sino simple persuasin experimental de una verdad, y aunque,
cuando es de todos los fieles, sea suficiente criterio o preparacin para su definicin por la Iglesia, no es por si
mismo definicin. El segundo no es solamente persuasin de una verdad, sino tambin magisterio o enseanza de
ella, y cuando ese magisterio es universal y definitivo, constituye una verdadera definicin de fe por magisterio
ordinario, del mismo valor que las definiciones de fe por magisterio solemne.
Para poseer el primero, esto es, el sentido de la fe, basta estar en gracia de Dios o al menos tener verdadera fe
divina; para poseer el segundo, esto es, la potestad de magisterio ordinario, hace falta y basta el tener jurisdiccin
episcopal, que es por su misma naturaleza jurisdiccin doctrinal, aunque se carezca de gracia y aun de fe.
Tampoco debe confundirse el consentimiento comn de los fieles, cuando es consecuente con una defini-
cin del magisterio solemne u ordinario de la Iglesia, con ese mismo consentimiento cuando es antecedente a toda
definicin o enseanza de la Iglesia. El primero versa sobre una verdad ya definida y es, por lo tanto, infalible,
como lo es la definicin. El segundo versa sobre una verdad no todava definida ni enseada y no puede fundarse,
por lo tanto, sino en una de dos cosas : o en el raciocinio especulativo de la teologa, o en el sentido intuitivo y
experimental de la fe : cosas ambas en absoluto falibles mientras no intervenga la definicin del magisterio so-
lemne u ordinario de la Iglesia, al cual nicamente est prometida y ligada la asistencia divina o infalibilidad.
El factor principal del progreso dogmtico. Por aqu se ve claro cmo el nico factor principal o ver-
daderamente eficaz del progreso dogmtico es la definicin de la Iglesia o asistencia infalible del Espritu santo,
pues esas dos cosas, definicin y asistencia, estn indisolublemente unidas y no forman sino una sola. En cambio,

1
En la efemride literaria The Rambler, Iuly 1859, p. 218.
2
Soz. VI. 21.
3
Theodor. H. E. II. 24.
4
P. Francisco Marn-Sola OP, La evolucin homognea del dogma catlico, BAC 1952, c. 4, secc. 5, p. 408-410.