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DEDICATORIA
A Dios, porque a l le debemos todos nuestros logros.

A nuestros padres, por brindarnos la mejor herencia de esta


vida que es una carrera profesional basada en principios, valores
y que siempre nos estn incentivando a estudiar cada da ms.

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NDICE

INTRODUCCIN............................Pg.05

CAPTULO I

LA FILOSOFA EN LA MODERNIDAD

1. BREVE HISTORIA
2. FILOSOFA E HISTORIA DE LA FILOSOFA
3. INCOMODIDAD DEL PARADIGMA EPISTEMOLGICO: LOS DEBATES
CONTEMPORNEOS SOBRE LA MODERNIDAD
4. TABULA RASA
5. REFLEXIN SISTEMTICA
6. MODERNIDAD Y PERSONA
CAPTULO II

LA POST-MODERNIDAD

1. HISTORIA
2. DNDE Y CUNDO SURGI EL POSMODERNISMO
3. CONCEPTO
4.DEFINICIONES Y CRTICAS DE POSMODERNIDAD SEGN AUTORES
5. PENSADORES DESTACADOS DEL POSMODERNISMO
6. OPOSITORES
7. VENTAJAS
8. CARACTERSTICAS
8.1. CARACTERSTICAS HISTORICOSOCIALES
8.2. CARACTERSTICAS SOCIOPSICOLGICAS
9.COMO ACTITUD FILOSFICA

CAPTULO III
EL POSITIVISMO LGICO

1. CONCEPTO
2. HISTORIA
3. ANTECEDENTES DEL POSITIVISMO LGICO
4. OTRAS INFLUENCIAS EN EL POSITIVISMO LGICO
5. PENSADORES QUE INFLUYERON FUERTEMENTE SOBRE EL MOVIMIENTO:
6. EMPIRISMO LOGICO
7. PROPUESTAS

EL POSITIVISMO LOGICO DEL CIRCULO DE VIENA

1. ANTECEDENTES DE LA ESCUELA DE VIENA


2. ANTECEDENTES DE CARCTER HISTRICO E INSTRUMENTAL
3. DESARROLLO
4. ETAPAS DEL POSITIVISMO LGICO
4.1 Primera fase
4.2 Segunda fase
5. SU OBJETIVO
6. SUS PRINCIPALES PENSADORES
7. SUS RACES Y FUENTES DE INSPIRACIN
7.1. Las races del Positivismo Lgico del crculo de Viena
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7.2. Las fuentes de inspiracin.
8. IDEAS Y FILOSOFAS
9. LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO
10. SU PROYECTO
11. SU METODOLOGA
11.1Mtodo inductivo: en los positivistas lgicos del Crculo de Viena:
12. CARACTERSTICAS
12.1. Caractersticas generales
12.2 El llamado giro lingstico
12.3. Caractersticas del Crculo de Viena
12.3.1 A PRIORI, A POSTERIORI, ANALTICO Y SINTTICO
12.3.2UNIFICACIN DE LA CIENCIA (EINHEITSWISSENSCHAFT)
12.3.3. INDUCCIN Y FALSABILIDAD
12.3.4. FILOSOFA Y ANLISIS LGICO
12.4. Caractersticas del mtodo inductivo
13. PRINCIPALES PROPSITOS DEL CRCULO DE VIENA
14. PRINCIPALES ELEMENTOS DEL POSITIVISMO LGICO
14.1 Principio de Verificacin
14.2. Los Principios del Positivismo
14.3. Las cuatro tesis bsicas del Crculo de Viena
15. POSITIVISMO, FILOSOFA ANALTICA, METAFSICA
16. CRTICAS AL POSITIVISMO LGICO
16.1 El problema de la induccin.
17. CRISIS DEL POSITIVISMO LGICO
17.1 Crticas al positivismo lgico
17.2 Surgen visiones filosficas de la ciencia alternativas importancia de la sociologa de
sociologa y de la historia de la ciencia.

CAPTULO IV
EL ORIGEN DE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA CONTABLE

1. TRES MOMENTOS SIGNIFICATIVOS EN FILOSOFIA DE LA CIENCIA


1.1 PARADIGMA CLSICO
1.2 MOMENTO HISTORICISTA
1.3 MOMENTO ESTRUCTURALISTA
2. ESTRUCTURALISTA EN CONTABILIDAD
2.1 LA PERSPECTIVA
3. CIENCIA CONTABLE
a. INTRODUCCIN
3.2 RESUMEN
4. LA IMPORTANCIA

CONCLUSIONESPg.63

RECOMENDACIONES......Pg.64

BIBLIOGRAFIAPg.65

ANEXOS...Pg.66

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INTRODUCCIN
Este presente trabajo monogrfico lo hacemos para aprobar la catedra o el curso
de Filosofa de la Ciencia Contable y tambien para saber los temas de este curso
que van a estar explicados en este trabajo,ya que nos va a servir tanto en nuestra vida
futura como profesional .

Esta dividida en cuatro captulos de los cuales el primer captulo trata sobre la
Filosofa en la Modernidad, el segundo captulo trata sobre La Posmodernidad, el
tercer captulo trata sobre El Positivismo logico y el Circulo de Viena y el cuarto
captulo trata sobre El origen de la Filosofa Contable.
Estos captulos sirven para aclarar los temas referidos a la Filosofa de la Ciencia
Contable, es por ello que hemos credo conveniente hacer un Marco Terico simple y
concreto, para que as pueda ser fcil de entender.

Lo cual lo hacemos con mucha dedicacin,esfuerzo y voluntad; porque


queremos seguirnos superando; ya que solo as lograremos alcanzar el xito, eso es
lo que nos ha motivado a realizar este trabajo monogrfico.

LAS ESTUDIANTES

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CAPTULO I

LA FILOSOFA EN LA MODERNIDAD

1. BREVE HISTORIA
El concepto de Modernidad designa, en principio, un determinado perodo cronolgico
que abarca los ltimos cinco siglos. La presuncin de que, a lo largo de esos siglos,
pueden mantenerse ciertos rasgos como permanentes, indicara el supuesto de la
existencia de criterios no estrictamente cronolgicos en vista a su definicin y, por
tanto, el recurso a caracteres de contenido y de tipo histrico. El concepto puede
abordarse desde distintos puntos de vista, segn consideraciones de tipo esttico,
filosfico, poltico, etc. En nuestra presentacin lo tomaremos, ante todo, como un
concepto histrico-filosfico, en la medida en que aparece como criterio caracterizador
de una determinada poca, a la vez que vinculado a rasgos de tipo normativo.
El concepto alcanza un uso cada vez mayor en la historia, la teora de la historia y la
filosofa de la historia, logrando rasgo cannico con el siglo XVIII. Surge al hilo de una
nueva conciencia del tiempo histrico, por la que se distingue entre las edades
Antigua, Media y Moderna (o Modernidad). Pronto, en el siglo XIX, se aadira una
Edad Contempornea, referida a los tiempos novsimos. El momento de la ruptura con
la Edad Media viene ejemplificado, segn pticas distintas, como Renacimiento o
como Reforma.
La Semntica de los tiempos histricos, preconizada por R. Koselleck, ha investigado
los principales rasgos histricos con que aparece la nueva temporalizacin, vinculada
al concepto de Modernidad. Ante todo, lo cronolgico o temporal adquiere un
significado histrico propio. As, los siglos (saecula) se comprenden como unidades
coherentes y cargadas de sentido. Se impone el axioma de la irrepetibilidad, como lo
expresa Herder: No hay dos cosas en el mundo que tengan la misma medida del

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tiempo... As pues (se puede decir verdadera y audazmente), en un tiempo del
universo hay un nmero incalculable de tiempos1.
La experiencia del progreso aparece como componente fundamental de la sntesis de
espacio de experiencia y horizonte de expectativa en el concepto de Modernidad.
Supone el recurso a un aspecto concreto desde el que poder organizar toda la historia;
por ello los filsofos de la Ilustracin proyectan desde el concepto la perspectiva de
una historia total. Se trata de una experiencia arraigada en el conocimiento de lo
anacrnico que sucede en un tiempo cronolgicamente igual. La diferencia en cuanto
a la mejor organizacin o a la situacin del desarrollo cientfico, tcnico o econmico,
determinaba desde el siglo XVI cada vez ms la experiencia histrica2.
Como canon del conocimiento histrico se erige la teora de la perspectiva histrica
subjetiva. En consecuencia, se proponen nuevas y variadas lecturas del pasado. La
unin de la reflexin histrica con la conciencia del movimiento del progreso, permiti
resaltar el propio perodo moderno, en comparacin con los precedentes. Tambin
la diferencia tajante entre el tiempo propio y el futuro, entre la experiencia precedente
y la expectativa del porvenir, impregn el tiempo nuevo de la historia3. El propio
tiempo aparece como tiempo de transicin, no como final o principio. Hay un cambio
de los ritmos temporales de la experiencia: la aceleracin, en virtud de la cual se
diferencia el tiempo propio del precedente. Humboldt lo expres as: Quien compare,
aunque sea con poca atencin, el estado actual de las cosas con el de hace quince o
veinte aos, no negar que reina en l una desigualdad mayor que en el doble espacio
de tiempo a principios de este siglo4.
Por ltimo, se impone una temporalizacin que entrelaza continuamente las
dimensiones del presente, pasado y futuro. Surgen las teoras y las filosofas de la
/historia. El componente espacial se universaliza. En el componente temporal se
incluye el futuro potencial. Con la experiencia de la simultaneidad de lo anacrnico se
desarrolla una historiografa (Droysen, L. von Stein, Marx) que saca su impulso de un
futuro en el que se intenta influir en funcin de sus diagnsticos histricos.
2. FILOSOFA E HISTORIA DE LA FILOSOFA:

Las narraciones que presentan la filosofa moderna como un periodo particular de la


historia de la filosofa, al igual que las narraciones sobre otros periodos de la historia
dela filosofa, son deudoras tanto de determinadas concepciones de la filosofa como
desiertas concepciones de su historia y de la historia. La mirada hacia el pasado
filosficos e sita en un presente que, implcitamente o no, delimita el campo de lo que
sera la filosofa y lo propiamente filosfico, delimitacin que implica una seleccin de
las manifestaciones que en caracterizan la filosofa, por ejemplo sus autores, sus
problemas, sus escenarios y sus formas discursivas. Dicho de otra manera, al narrar
una historia dela filosofa se determinan de alguna manera quines son filsofos, qu
temas son filosficos, dnde se hace filosofa y cmo se escribe filosofa, entre otras
cosas. A su vez, la narracin histrica de las expresiones de ese pasado asume ciertas
posiciones acerca de la historicidad de lo filosfico, de sus relaciones con los
diferentes mbitos de su emergencia, de sus mtodos de investigacin y de las
modalidades discursivas deseables para esta narracin.
Sin embargo, pocas veces los historiadores de la filosofa tienen por costumbre hacer
manifiesto el punto de vista y los mtodos a travs de los cuales hacen historia, acaso
porque muchos de ellos raramente reflexionen en profundidad sobre ello. Es decir, en
los libros de historia de la filosofa no es muy habitual encontrarnos con una
presentacin explcita de por qu y cmo se cuenta esa historia. Ms aun, suele
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ocurrir, al menos en nuestro medio, que en los planes de estudio de las carreras de
filosofa no se incluyan contenidos en este sentido que problematicen la historicidad
de la filosofa en sus objetos y sus contenidos. La ausencia de una reflexin
historiogrfica en el mbito dela filosofa resulta particularmente llamativa y se nos
presenta como paradjica, cuando advertimos que desde hace mucho tiempo tanto
en la enseanza como en la produccin de textos filosficos hay un claro predominio
de la historia de la filosofa. Frente a esta situacin cabe preguntarse: cmo es
posible que los filsofos no se pregunten cmo y por qu hacen historia de la filosofa,
si a lo que principalmente se dedican es a la historia de la filosofa? Cmo es que los
profesionales de la filosofa se han olvidado de hacerse esas preguntas? Volveremos
ms adelante a esta paradoja, para tratar de entender las causas de estas omisiones.
Por supuesto, siempre hay excepciones. Algunos filsofos contemporneos --en
proporcin no son muchos pero, yo dira, son cada vez ms--, se interesaron
por preguntarse cmo y por qu hacen historia de la filosofa. Y, como era de esperar,
sus respuestas a estas preguntas fueron bastante variadas. Me permito sealar slo
algunas de ellas, no necesariamente las que ms me gustan. Simplemente las
presento muy resumidamente como posibles modelos que nos ayudarn a re-pensar
la historia de la dela filosofa en la Modernidad. El filsofo contemporneo
norteamericano Richard Rorty ha distinguido cuatro gneros de historia de la filosofa:
la reconstruccin racional, la reconstruccin histrica, la demografa y la historia del
espritu (Geistesgeschichte). La reconstruccin racional sera una aproximacin al
pasado filosfico a partir de los problemas que resultan significativos para los filsofos
del presente. En ella, el historiador filsofo simula un dilogo con los filsofos muertos.
Les hace preguntas, los critica o los aprueba tomando como base sus presentes
convicciones, sus categoras y su propio lenguaje. Poco le importa si esas preguntas
eran significativas para los filsofos del pasado a quienes interpela. Tampoco le
preocupa si tales palabras y categoras podran ser entendidas por su supuesto
interlocutor. Desde esa perspectiva, los filsofos del presente (al menos algunos de
ellos, segn Rorty) saben ms cosas que los del pasado, se encuentran en una
situacin de superioridad, de mayor conocimiento de la verdad. Por ello, estn en
condiciones de juzgar a los muertos y de re-educarlos, rescatar de ellos aquello que
se acerca a las posiciones que adopta el filsofo del presente y corregir sus errores.
Si bien Rorty asume que ese procedimiento es anacrnico, no ve en ello motivo alguno
de objecin siempre que se lo lleve a cabo con el reconocimiento de tal anacronismo.
Por otro lado, la reconstruccin histrica busca una interpretacin de los filsofos del
pasado situndolos en su contexto histrico, tratando de comprenderlos desde su
propia poca, recreando su escenario intelectual, su lenguaje, su vida, sus intereses.
Sera como tratar de meterse en la cabeza de esos autores, imaginar lo que ellos
pensaban, poniendo entre parntesis el conocimiento que tiene el historiador en su
presente. Ambas reconstrucciones, la racional y la histrica, segn Rorty, pueden
ser complementarias y no deberan considerarse como excluyentes. En este sentido,
es as de la perspectiva contextualita que se podra comprender al mismo tiempo las
causas dela ignorancia de los autores del pasado e incluso disculparlos por ello,
cuando los evaluamos desde nuestro presente. Son valiosas por s mismas y merecen
ser puestas en prctica. En cambio, el gnero que denomina doxografa le merece
a Rorty un juicio negativo y por ello, luego de reconocer que se trata de la prctica
historiogrfica ms conocida, propone descartarla. Este gnero se presenta como una
mera recopilacin enciclopdica, una especie de inventario, un anticuario que repasa
la filosofa desde sus ms remotos comienzos hasta la actualidad, sin justificar en
modo alguno su clave de interpretacin ni de problematizacin. Sin embargo,
presupone sin explicitar el contenido de lo filosfico e impone problemticas a un
canon que no se interes por tal problemtica o viceversa. Habla de la filosofa como
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si fuera perenne y constantemente la misma, como un campo cuyos problemas han
sido siempre los mismos en todo tiempo y lugar. Se ve forzada a que todos los autores
que repasa tengan algo que decir sobre los problemas que asume como
constantemente presentes en el filosofar. No admite que eventualmente se dan
intereses contingentes de una poca por un problema en especial. Justamente en
contra de este supuesto de la naturaleza perenne de la filosofa, representa el gnero
que, al decir de Rorty, es la historia del espritu (Geistesgeschichte, denominacin
que refleja su paradigma hegeliano.
Esta mirada historiogrfica importa una mirada centrada en las problemticas de la
filosofa y sostiene cules son los verdaderos y fundamentales problemas de la
filosofa, estableciendo un canon a partir de ello. Sostiene que hay problemas
fundamentales de la filosofa que son importantes
Per se y justifica el canon construido, aun cuando pueda reconocer que en la historia
otros autores se interesaron por temas que deberan ser considerados menores,
contingentes, pasajeros. A diferencia de la reconstruccin racional no tiene inters
particular por ciertas soluciones de ciertos filsofos a determinados problemas, que
podran no ser necesariamente los ms importantes de la filosofa. A diferencia del
que hace una reconstruccin histrica con textualista, le interesa jerarquizar autores
mayores y menores en funcin de los problemas abordados. A diferencia de la
doxografa no impone esos problemas a todos los filsofos ni les hace tomar posicin
por lo que no les interes, sino que simplemente selecciona los filsofos que tomaron
parte en los problemas fundamntales y recorta as lo verdaderamente filosfico. A
estos gneros propuestos por Rorty, me gustara sumar las reflexiones del filsofo
Charles Taylor en su defensa de la visin histrica de la filosofa. De ellas me gustara
destacar dos tareas que le pertenecen a la historia de la filosofa, la funcin explicitada
y la funcin emancipadora, que muestran claramente por qu la prctica dela historia
de la filosofa es ella misma filosfica. Coincido con Taylor en que la filosofa es una
actividad que, en lo esencial, se dedica a examinar lo que pensamos, creemos y
hacemos, de modo que hace ms visible lo que habitualmente de otra manera damos
por supuesto. El examen que realiza la actividad filosfica nos da la posibilidad de
explicitar el porqu de nuestras prcticas y discursos. Precisamente aqu tiene sentido
la historia de la filosofa, dado que la explicitacin ms acertada se puede lograr slo
cuando nos remontamos a los orgenes de lo que est tcito, mediante una explicacin
gentica. Ese recorrido nos permite recordar (o, en muchos casos descubrir) cmo
fue que se estableci determinado paradigma filosfico. Nos hace ver, al mismo
tiempo, que la manera establecida de hacer y pensar la filosofa es apenas una de las
tantas maneras posibles; no la nica. Esta funcin explicitada, heurstica y, yo dira,
pedaggica de la historia de la filosofa, se liga con una funcin emancipadora. En
este sentido la historia de la filosofa se articula con el anhelo de la filosofa por ser
original, por proponer algo nuevo y distinto, anhelo particularmente presente desde la
Modernidad. En este sentido, la bsqueda filosfica se propone superar la filosofa
establecida, liberarse de ella. He aqu cuando la historia puede cumplir su tarea
emancipadora. Si queremos cambiar y criticar el sistema filosfico imperante es
necesario descubrir sus orgenes, lo que ha quedado olvidado con el correr del tiempo
en la medida en que se fue instalando, naturalizando, determinada prctica filosfica.
Sin duda, algo que ha quedado en el olvido y se ha naturalizado en la filosofa actual
es el giro histrico que se ha instalado desde hace unos doscientos aos. Me referir
a la historia de ese olvido en las secciones que siguen.
La conciencia histrica moderna en el periodo que se extiende aproximadamente
entre los siglos XVII y XVIII se da una transformacin de la autoconciencia histrica
que se revela en las mutaciones de los significados de la palabra moderno. Para
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entender esta transformacin ser conveniente echar una mirada a la representacin
del tiempo histrico que caracteriz a los periodos precedentes. La visin de la historia
caracterstica de la Antigedad asume un esquema cclico de la historia, sin teleologa,
segn el cual se da una recurrencia del pasado en el presente y el futuro. Por su parte,
la Edad Media se vea a s misma como un eslabn de la historia lineal de la teleologa
de la Salvacin, revelada en las Sagradas Escrituras. Sus hitos son la creacin del
hombre en el Paraso, la cada Adnica, la encarnacin de Jesucristo en la Tierra y la
segunda venida de Cristo en el momento final de la historia. En la presentacin
agustiniana, las etapas de esa historia se distinguen a travs la metfora de las
tinieblas (el pecado) y la luz (Cristo). Su relato manifiesta la conciencia de estar
viviendo en la ltima edad del mundo, cada vez ms cerca del fin dela historia. En
trminos intelectuales, los medievales se ven a s mismos insertos en una tradicin,
cumpliendo el doble rol de conservadores y a la vez superadores del pasado, tal como
se presentan en la conocida frase de Bernardo de Chartres: enanos sobre hombros
de gigantes. La contraposicin entre la luz y las tinieblas ser utilizada
recurrentemente como metfora de los tiempos histricos. Reaparecer en el siglo
XIV en Petrarca, quien describe amargamente su propio tiempo como una edad de
oscuridad, fruto de la decadencia del imperio romano y la corrupcin de la Iglesia. Para
Petrarca, la luz se encuentra no ya en un futuro de salvacin, prometido por el
providencialismo cristiano, sino en el pasado antiguo. Con ello, Petrarca realiza una
ruptura con respecto al Medioevo y marca as la senda a seguir por la conciencia
histrica del Renacimiento. En el siglo XV la crisis iniciada en la baja Edad Media
culmina en una autoconciencia histrica sin precedentes. Los filsofos renacentistas
se vean a s mismos como protagonistas de una nueva edad de la humanidad que
recuperaba el saber ms puro dela Antigedad greco-romana, rescatndolo de la
decadencia en la que se haba sumergido durante siglos. La luz propia de la
Antigedad reviva, renaca, en el siglo XV y as dejaba atrs ese periodo de oscuridad
y tinieblas, ese intermedio histrico, esa era vaca que slo caba denominar Edad
Media. Tal interpretacin y reapropiacin del pasado descansa en una idea cclica de
la historia asociada con la sucesin nacimiento muerte renacimiento. La vuelta a la
vida del pasado no supona un comienzo completamente original sino una
recuperacin, una imitacin e incluso una veneracin del pasado perdido. Ms all de
la diversidad de matices propia de todo momento histrico, el intelectual del
Renacimiento crea que su misin era mirar al pasado para aprender de l.
Nuevamente, en el siglo XVII, se producir una innovacin decisiva en la
autoconciencia histrica. La famosa querella entre antiguos y modernos, iniciada en
el seno de la Academia de Ciencias de Pars en 1687, sintetiza los contenidos claves
de esta transformacin retomando una confrontacin ya surgida en siglo XV con el
advenimiento del Humanismo. Uno de sus principales promotores fue Charles Perrault
que en 1688 public paralelo de los antiguos y los modernos en lo que concierne a las
artes y las ciencias, un texto donde dejaba sentado como un hecho indudable que los
modernos estaban por encima de los antiguos. Para Perrault las obras de autores
encumbrados de la Antigedad como Platn y Homero tenan sus momentos de tedio
y de mala calidad. Crea, en cambio, que los modernos superaban en mucho a los
ms altos exponentes de las letras y las ciencias de los antiguos. Estas
declaraciones provocaron reacciones adversas y suscitaron largas discusiones entre
los hombres de letras. Si bien el espacio donde surgi la disputa era el ambiente
literario sus alcances se extendieron a los campos de la ciencia y la filosofa en
general. Las palabras de Perrault tuvieron tanto eco porque recogan un conjunto de
ideas sobre la historia, el conocimiento y el arte que se encontraba en germen ya en
algunos pensadores del siglo XV y alcanzaron su vigor en el siglo XVII, alimentadas
por el proceso conocido como Revolucin Cientfica en paralelo a la construccin de
la concepcin moderna del progreso. Los ojos de los intelectuales modernos miran
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hacia adelante con la conviccin de que hay mucho ms para saber y que el desafo
del presente es superar el pasado. La idea del progreso ineludible se va instalando en
los filsofos y alcanzar su cumbre en el siglo de las Luces. La imagen de la historia
cambia as de forma radical. No se trata ya de una rueda que gira sobre s misma
repitiendo ciclos, sino de una flecha que tiende inexorablemente hacia adelante, un
mejoramiento de las artes y las ciencias, de las sociedades y de la humanidad como
un todo. La etapa de los antiguos es asimilada con la infancia en la que los hombres
son inexpertos, dan los primeros pasos, balbucean. El presente de los modernos
representa una edad de madurez, que alberga la experiencia del pasado y se
encuentra en mejores condiciones para la vida y el conocimiento. No hace falta volver
a los antiguos para superar el pasado, como pretendan los autores del Renacimiento.
No se trata del nacer de nuevo de la Edad de Oro primigenia, sino de seguir creciendo,
de madurar, de salir de la minora de edad como dira Kant en el siglo XVIII,
marcando a fuego para siempre el sentido de la palabra Ilustracin. La humanidad
madura, pero no envejece, no va hacia la muerte y la enfermedad, al decir de
Fontenelle. Precisamente en la Francia de Fontenelle, donde se da la disputa entre
antiguos y modernos, hay un gran optimismo y una profunda veneracin por los
avances de la ciencia que surgen de las sociedades cientficas como la Academia de
Pars y la Royal Society de donde salen los geniales aportes de Newton. En ese clima
sern los promotores de la Enciclopedia como Voltaire, Diderot, DAlembert y muchos
otros los principales difusores del newtonianismo como abanderado del progreso
humano. Con la emergencia de esta nueva conciencia, la palabra moderno sintetiza
las capas de significados que fue acumulando a lo largo de un complejo proceso que
llev siglos. El trmino moderno que primariamente tiene un sentido meramente
temporal y cronolgico (actual, reciente), pasa a adquirir un significado cualitativo
(nuevo, distinto) y finalmente adquirir un matiz valorativo de superioridad: moderno
significa mejor. Estrechamente asociado con l, se encuentra el trmino nuevo que
abunda en los ttulos de las obras filosficas de la poca. La nova aetas, que en el
pensamiento cristiano hace referencia al tiempo por venir, ese tiempo que no es ms
que el comienzo del fin de la historia, cambia de sentido hacia 1500 y se profundiza
con la emergencia dela idea de progreso. Esa nueva perspectiva importa la conciencia
de que el futuro (la nova aetas) ya ha comenzado y que es una superacin del pasado.
La historia se piensa como un trnsito dirigido al futuro. En esa transicin se da una
reflexin sobre la propia poca sin precedentes: nuestro tiempo, el tiempo actual, es
el tiempo nuevo, el tiempo mejor. La ruptura con el pasado ser emblemtica en el
ethos del siglo XVIII que se reflejar en el uso de trminos como revolucin,
emancipacin y progreso. En trminos de Koselleck, en la poca moderna crece
notablemente la diferencia entre el espacio de la experiencia (del pasado) y el
horizonte de expectativas (del futuro). La conciencia histrica moderna, al decir de
Habermas, implica un extraer de s misma su propia normatividad, sin tomar nada
prestado de las pocas que la precedieron. En el mismo sentido, Hans Blumenberg
denominar legitimidad de la Modernidad a la capacidad de la poca moderna de
dar sus propias soluciones a las preguntas generadas por la crisis tardo medieval en
sus cuestionamientos sobre la relacin entre Dios y el mundo. Su lectura se
contrapone a la tesis de Karl Lwith segn la cual la idea de progreso, tpico central
de la autoconciencia histrica de la Modernidad, es el fruto de una secularizacin de
la escatologa cristiana heredada del Medioevo. En ambas la mirada se dirige al futuro:
para los medievales hay una garanta divina sobrenatural que alienta la certeza de
que el futuro ser mejor que el pasado; para los modernos esa seguridad descansa
en la confianza en las capacidades de la luz natural de la razn.
El origen del canon filosfico de la Modernidad y la profesionalizacin de la filosofa la
autoconciencia histrica que define a la poca moderna impregnan el desarrollo de
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toda la actividad filosfica que se produjo en ese tiempo. La filosofa moderna, que
mira al futuro ms que a su pasado y se reconoce a s misma como constituyendo una
nueva edad, cuenta la historia de s misma. De tal modo, los propios filsofos
modernos comienzan a escribir la historia de la filosofa moderna y se presentan a s
mismos como su ltimo eslabn. Esas narraciones establecieron las bases de la
historiografa de la Modernidad y abrieron el camino para la constitucin del canon de
la filosofa moderna. Cul es la narracin ms habitual acerca de la historia de la
filosofa que se extendi desde Francis Bacon hasta Immanuel Kant? Durante mucho
tiempo ha predominado la imagen de que su gran eje fue el problema del
conocimiento, alrededor del cual se habran desarrollado dos corrientes en fuerte
confrontacin: el empirismo y el racionalismo. Como ejrcitos enemigos
territorialmente separados por el Canal de la Mancha, la filosofa britnica concentrara
los exponentes del empirismo, enemigos de la filosofa continental de neto corte
racionalista. Segn este relato, a partir de la tensin entre racionalismo y empirismo
habra surgido la filosofa kantiana como gran culminacin del itinerario filosfico
moderno. Los empiristas aferrados a los sentidos, desprecian a los racionalistas
convencidos de la fundamentacin apriorstica del conocimiento. As fue como se
estableci el canon filosfico fundamental de los siete grandes de la filosofa
moderna: Descartes, Spinoza y Leibniz, por un lado; Locke, Berkeley y Hum, por
otro; finalmente, la superacin de esta anttesis en la obra de Kant.
El gran estmulo de la concentracin del pensamiento moderno en el problema del
conocimiento sera el escepticismo que resurge en el Renacimiento y significa una
disrupcin sobre la cual es necesario tomar partido a favor o en contra. En tal sentido,
la filosofa moderna estara interesada fundamentalmente en la justificacin de
nuestras creencias y nuestros juicios. El conocimiento queda caracterizado como una
actividad (o pasividad) de la mente del individuo. El sujeto del conocimiento que arroja
el paradigma hace nfasis en lo individual y lo mental, dejando as de lado como un
tema menor y subsidiario cualquier problemtica filosfica que aborde lo colectivo, lo
extra mental y lo prctico. Y as es como se fueron recortando los temas de la filosofa
moderna. Todo este relato historiogrfico, constituye a grandes rasgos el paradigma
epistemolgico de la filosofa moderna (Haakonssen). Esta es la imagen de la filosofa
que nos resulta conocida, la que nos ensearon y en la que nos sentimos ms
cmodos. Con diferentes variaciones, innovaciones y matices, sigue siendo el
predominante hoy en los cursos de filosofa, sea en la universidad, en los institutos
terciarios y en las escuelas. Se trata de una construccin historiogrfica que tiene sus
orgenes en la historia de la filosofa contada al menos por algunos filsofos modernos,
cuya manera de juzgar el pasado filosfico, se acerca mucho a lo que Rorty llam
historia del espritu. Aquella forma de hacer historia que establece un canon y se auto-
justifica, en este caso con una autoconciencia superadora tpicamente moderna. Ya
en Francis Bacon podemos encontrar elementos que van en la direccin de ese
paradigma. Para hacer una caracterizacin crtica de las clases de filosofa, Bacon
usa la imagen de las araas, las hormigas y las abejas. Los racionalistas son como
las araas, que tejen sus telas con el material que sacan s mismas. Ellos tienen la
costumbre de construir sus filosofas a partir de las nociones que asumen de
antemano en sus mentes, sin darle importancia a la naturaleza externa. Los empiristas
son similares a las hormigas. Recogen y acumulan el material externo que les llega
por los sentidos. La propuesta de Bacon consiste en realizar una unin entre la
facultad racional y la facultad emprica y desarrollar una nueva filosofa siguiendo el
modelo de las abejas: tomar los hechos de la naturaleza a travs delos sentidos y
ordenarlos metdicamente para llegar a las conclusiones que nos ofrece la razn. En
el siglo XVIII la esencia del paradigma epistemolgico aparece formulada en dos
filosofas de carcter muy diferente: la filosofa trascendental del alemn Immanuel
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Kant y la filosofa del sentido comn del escocs Thomas Reid. Estos autores no
escribieron historias de la filosofa pero desarrollaron su propia filosofa en relacin
con lado sus predecesores, ponindose en dilogo crtico con ellos, con la mirada que
intenta ofrecer una superacin, tan caracterstica de los tiempos modernos. De tal
manera, construyeron su propia historia del espritu (Rorty) y establecieron un canon,
que finalmente se convirti en el canon de la filosofa moderna. Si bien sus
diferencias filosficas son profundas, sus puntos de acuerdo delinean los elementos
esenciales del paradigma epistemolgico. Ambos coincidan en oponerse a la crisis
escptica a la que haba llegado la filosofa de Hum. Tambin acordaron en rechazar
la nocin de que el conocimiento se basa en ideas originadas en los sentidos. En
reemplazo de esta nocin entendieron que el conocimiento se compone de juicios
cuya objetividad est garantizada por condiciones que afectan a todas las mentes
individuales, sean los principios del sentido comn (Reid) o las categoras (Kant). Al
parecer, fue Red el primero en hacer nfasis en la trada empirista Locke-Berkeley-
Hum. Segn Red, la filosofa empirista, que condujo al inaceptable escepticismo de
Hum, sera la consecuencia de los errores inherentes al camino de las ideas
inaugurado por Descartes y sus seguidores racionalistas. Por su parte, Kant sostiene
que la historia de la filosofa no debe limitarse a ser meramente una historia emprica,
a la manera de la reconstruccin que Corti llam histrica. La historia debe ser una
arqueologa filosfica que d cuenta racionalmente de la naturaleza de la razn. As
es como presenta su propia filosofa como un progreso, una salida superadora de la
contraposicin entre el dogmatismo de Leibniz y Wolff y el escepticismo de Hume
heredero del camino iniciado por Locke. El paradigma epistemolgico que se
estableci en gran medida gracias a estas narrativas ofrecidas por Reid y Kant pudo
perdurar y llegar a nuestros das, fundamentalmente debido a la institucionalizacin
de la historia de la filosofa como componente esencial de la enseanza de la filosofa
en las universidades del siglo XIX. Los libros de historia de la filosofa fueron la gran
estrella de la produccin filosfica de ese periodo y esos libros, ms all de sus
variedades, orgenes y tendencias, interpretaban la filosofa moderna siguiendo las
lneas comunes de Kant y de Reid. La institucionalizacin de la historia de la filosofa
como parte de la profesin filosfica responde al fuerte historicismo que se desarrolla
en el mismo momento en que se establece la universidad moderna en Europa con
centro en Alemania, una de las herencias de la Ilustracin. Cuando se funda la
universidad moderna en el siglo XIX la creencia compartida acerca de la naturaleza
histrica de la filosofa (como parte de una creencia historicista general), asumida de
manera paradigmtica por Hegel, se traslada a la enseanza de la filosofa. En
tiempos anteriores, para aprender filosofa no se exiga como un requisito ineludible
el conocimiento de la historia de la filosofa. Con el establecimiento de la historia de la
filosofa como parte necesaria del saber profesional filosfico se produce lo que ha
sido llamado invasin de la historia (Carpio) o giro histrico (Rabossi) en la filosofa.
El giro histrico produjo una radical transformacin en la actividad filosfica que llega
a nuestro tiempo. En este punto, volvamos al planteo de la paradoja: cmo es posible
que los filsofos de hoy no se pregunten por qu y cmo hacen historia de la filosofa
si es aquello a lo se dedican fundamentalmente? La respuesta parece ser, y ahora
retomo las palabras de Taylor, que se ha producido un olvido. La historia de la filosofa
en la formacin profesional de los filsofos de alguna manera se ha naturalizado, se
ha convertido en algo tan asumido en las prcticas que ni siquiera entra en
cuestionamiento por parte de sus propios actores. Es raro que a algn filsofo de hoy
en da se le ocurra que la filosofa puede hacerse sin tomar en cuenta la historia de la
filosofa. Hacer historia es una prctica tan internalizada, que parece no necesitar
justificacin alguna. Sin embargo, yo creo que s es necesaria tal justificacin. De lo
contrario, me parece que la historia de la filosofa pierde su sentido, no cumple ninguna
de sus legtimas funciones y deja de ser filosfica. Por otro lado, el olvido del que
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hablo tiene una consecuencia especial en relacin con la narracin de la historia de la
filosofa en la Modernidad. Luego de tantos aos de producido el giro histrico, no slo
se ha internalizado la prctica de contar la historia sino tambin el paradigma
epistemolgico que da cuenta de la historia de la filosofa moderna. Quiero decir,
desde hace unos doscientos aos la historia de la filosofa moderna se nos presenta
bajo el paradigma epistemolgico como si fuera el nico relato posible. Como deca,
este relato nos resulta conocido, familiar, cmodo. Sin embargo, desde hace algunas
dcadas a muchos filsofos ese paradigma les ha comenzado a incomodar. Las
razones de la incomodidad son distintas. Tratar de analizarlas en lo que sigue.
3. INCOMODIDAD DEL PARADIGMA EPISTEMOLGICO: LOS DEBATES
CONTEMPORNEOS SOBRE LA MODERNIDAD

Creo que el paradigma epistemolgico incomoda de distintas maneras a dos grandes


grupos de filsofos: por otro lado, a los filsofos contemporneos, y por otro lado, a
los filsofos /historiadores de la filosofa moderna. La denominacin de cada grupo
puede ser cuestionable, pero aceptmosla al menos provisoriamente en pos de la
necesidad de distinguir un grupo de otro. Vayamos al primer caso. Tengo la impresin
de que al menos en la mayora de los casos la incomodidad de quienes cuestionan la
Modernidad desde los intereses y discusiones de la filosofa contempornea no tiene
que ver con el contenido mismo de la narracin histrica de la filosofa moderna, sino
con las consecuencias contemporneas de esa narracin y de esa filosofa. Es raro
encontrar un filsofo contemporneo a quien le parezca que le reconstruccin del
pasado que ofrece el paradigma epistemolgico sea errnea o limitada. Antes bien, lo
que encontramos son reflexiones acerca del valor de ese paradigma, acerca de sus
consecuencias sobre la sociedad y el hombre contemporneo. Prima en ellos no el
inters por la adecuacin del paradigma en trminos de narracin histrica (inters
propio de quienes abordan la filosofa moderna desde la reconstruccin histrica al
estilo de Rorty) sino el inters por la adecuacin o inadecuacin en el momento actual
de los conceptos filosficos por ella defendidos. Muchos de ellos hacen una
reconstruccin racional de la filosofa. Otros establecen un nuevo canon,
produciendo una nueva historia del espritu desde los problemas del filosofar que
consideran fundamentales. La incomodidad de la que hablo est directamente ligada
con las discusiones que desde hace unos sesenta aos distintos filsofos mantienen
acerca del significado de la Modernidad. Luego de un largo proceso la palabra
Modernidad (tambin y sus derivados) se estableci como categora historiogrfica
para designar un periodo de la historia a partir del siglo XIX y sigui siendo utilizado
sin cuestionamientos. Sin embargo, hacia fines partir del siglo XIX ese mismo trmino
(tambin en su versin modernismo en distintos idiomas) comenz a tener nuevos
usos no historiogrficos en el campo de la literatura, que luego se trasladaron a la
arquitectura y la historia y otros campos. En la filosofa, el significado de la palabra
Modernidad como denotando un concepto filosficos convirti en un importante tema
de debate fundamentalmente a partir de la segunda mitad del siglo XX, primero a
propsito de las crisis espiritual que sacudi a Europa despus de la Segunda Guerra
Mundial y, ms tarde, en paralelo al surgimiento deposiciones filosficas que se
presentaron como postmodernas. En tal sentido, ms all de que el impacto de la
posguerra haya perdido su inmediatez originaria y de que las filosofas posmodernas
se hayan eclipsado, las miradas crticas persisten y, al parecer todava hoy a los
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filsofos contemporneos les importa definir qu es la Modernidad y les resulta
controvertido emitir un juicio de valor sobre ella. Directamente ligadas, con ello, se
encuentran las discusiones acerca del comienzo de la Modernidad. Las alternativas
propuestas son numerosas: se inicia en el Renacimiento, en la Reforma religiosa, en
Descartes, en Kant, entre otras hiptesis. Se trata de discusiones complejas, acaso
secundarias, en tanto subsidiarias de la primera cuestin. Me remito, entonces, a
hacer apenas un repaso de algunas revisiones de la Modernidad filosfica propuestas
por los filsofos situados en los problemas de la filosofa contempornea. All, se
plantea una amplia variedad de nuevas lecturas que abren un complejo abanico de
matices con puntos de coincidencia y de disidencia: posicionamientos crticos sobre
la nocin de sujeto construida en la Modernidad (Michel Foucault), nfasis en las
peculiaridades de la conciencia histrica moderna y una reivindicacin de la
Modernidad como un proyecto inacabado digno de ser recuperado(Jrgen Haber
ms), reivindicacin de la agenda filosfica del Renacimiento que fomentaba la
tolerancia, la libertad y la valoracin de la esfera de la prctica antes que del
conocimiento terico (Stephen Toulmin); rechazo de los grandes relatos del
Modernidad dentro de las filas de la postmodernidad (Franois Lyotard, Gianni
Vattimo)como de quienes miran amargamente la autodestruccin del ideal moderno
por sus propias contradicciones (Theodor Adorno, Max Horkheimer). Por su parte,
Bruno Latour sostiene que en verdad nunca hemos sido realmente modernos, dado
que el proyecto mismo de la Modernidad contiene una suerte de hibridacin, que en
cierta medida nos sita en una posicin ambigua entre el pre modernidad y la
modernidad propiamente dicha.

4. TABULA RASA

Slo en cuanto a contenidos mentales o ideas. Reconocieron la existencia de


tendencias, principios ordenadores propios de la naturaleza humana, que no son
producto de la experiencia ni se justifican por ella. En este sentido, Hume es uno de
los ejemplos ms claros. No es posible hablar de racionalismo y de empirismo como
si cada uno constituyera un grupo completamente homogneo, ni como frreos
enemigos, absolutamente independientes uno de otro. Entre los miembros que la
historiografa tradicional insert en cada grupo hubo diferencias muy significativas y
esenciales. Pongamos por caso: al piadoso obispo Berkeley probablemente le hubiera
molestado mucho que lo incluyeran en la trada empirista, precisamente junto a Locke,
cuya filosofa fue su principal blanco de ataque tanto por su (supuesto) materialismo
como por su escepticismo. Tampoco le hubiera gustado quedar vinculado con David
Hum quien llev la crisis escptica al extremo y fue sistemticamente acusado de
atesmo. A su vez, hubo coincidencias e influencias mutuas. Por ejemplo, tanto
Berkeley como Leibniz estuvieron muy influidos por el racionalista Malebranche (en el
primer caso por el ocasionalismo; en otro caso, por el providencialismo necesitara).
Otra distincin que parece muy forzada es aquella que intenta separar la filosofa
continental (racionalista) de la filosofa britnica (empirista). Un claro ejemplo contrario
es el filsofo francs Pierre Gassendi, a quien incluso se lo podra considerar el
verdadero precursor del empirismo. Gassendi, un sacerdote catlico interlocutor de
Descartes y de Hobbes, entre otros, sostuvo una filosofa de tipo experimental que
concluye en un escepticismo moderado y asume la hiptesis atomista (todo ello,
tratando de no ser tomado por ateo).Por otro lado, la nueva historiografa muestra que
es necesario incluir todo lo que el paradigma epistemolgico dej afuera o lo que, en
el mejor de los casos, reconoci como aspectos menores de la filosofa en la
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Modernidad. Por ejemplo, es necesario sumar otros autores a las figuras consideradas
centrales por el canon establecido. Hubo muchos filsofos de gran importancia en la
filosofa moderna casi ignorados en la enseanza de la filosofa como Gassendi,
Malebranche, Puffendorf, entre muchos otros. Al mismo tiempo, se encuentra
plenamente justificado el estudio de filsofos de menor peso relativo como Clarke,
Glanvill o Guelincx. Por otro lado, tambin se requiere dirigir la mirada a un Corpus de
fuentes que, adems de las obras maestras de los grandes autores, incluya textos
menos conocidos, como los epistolarios y los manuscritos que se hicieron pblicos
mucho despus de la muerte de sus autores. Ello revelar cun complejas fueron las
posiciones de los filsofos cannicos y cun difcil es reconocerlas en la
caricaturizacin de la han sido objeto. Por ejemplo, encontraremos que el sistema
deductivo perfecto que Descartes propone en los
Principia a veces colisiona con los problemas y con las vacilaciones que manifiesta en
su epistolario. La constelacin de debates ligados al conocimiento no puede seguir
ocupando un lugar de privilegio como clave de explicacin para los desarrollos de la
metafsica, la tica, la antropologa, la filosofa poltica, la filosofa de la historia y la
teologa, caractersticos del discurso filosfico de la Modernidad. Sin duda hubo una
conexin de estos desarrollos entre s y precisamente en ello reside uno de los rasgos
ms fascinantes de la filosofa moderna. Al mismo tiempo, la nueva historiografa de
la filosofa en general, y no ya la de la filosofa moderna en particular, cada vez ms
asume que la filosofa necesita ser interpretada a luz de los complejos contextos
culturales quela rodearon en el momento de su emergencia. Todo ello implica ampliar
el horizonte de la mirada del historiador para incluir la problemtica del gnero, las
biografas intelectuales, las perspectivas interculturales, las historias sociales, las
historias institucionales, la problematizacin del surgimiento y la diferenciacin de la
disciplinas, adems de la ya clsica inclusin de los contextos polticos, religiosos y
econmicos generales. Seguramente las imgenes de la filosofa moderna que
emergen de las nuevas perspectivas historiogrficas no tienen el carcter unificador y
sintetizador caracterstico del paradigma epistemolgico. Acaso a partir de ellas
resulte todava ms difcil definir la Modernidad filosfica y ensearla de un modo
breve y simple. Sin embargo, creo que estas aproximaciones enriquecen nuestro
conocimiento histrico, nos permiten reconocer mejor lo que ha quedado olvidado y
nos pueden ayudar a crear alternativas cuando queramos desechar aquello que no
queremos que la Modernidad nos legue.
5. REFLEXIN SISTEMTICA

Una reflexin sistemtica sobre la Modernidad no puede menos que dar cuenta de la
perspectiva abierta por los debates suscitados en los aos ochenta y la acuacin del
trmino posmodernidad. A la luz de un planteamiento crtico de los rasgos centrales
del programa de la Ilustracin, su continuacin en las filosofas de Hegel y Marx y la
convergencia de todo ello en el /marxismo, como concepcin del mundo y de la
historia, en cierta manera hegemnica en los crculos del planteamiento crtico en
buena parte del siglo XX, desde la perspectiva de la posmodernidad alcanzan nueva
configuracin experiencias, acontecimientos y filosofas del siglo XX, en tanto que
consideradas como precursoras de una nueva manera de entender la historia. El
rasgo comn ms importante del estilo de este planteamiento de /posmodernidad
sera la ruptura con el discurso de los grandes relatos. No obstante, la evaluacin del
carcter definitivo, o parcialmente periclitado, de la Ilustracin, el mantenimiento o
negacin de rasgos de continuidad con la experiencia moderna, tanto en los mbitos
de sentido como en los terrenos econmico y poltico, abre un amplio abanico de
posiciones, desde las que se sigue planteando una lectura de la Modernidad y del
lugar que en ella, o tras ella, ocupa el momento presente.
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En el mbito de la historia, segn el resumen de la cuestin planteado por A. Heller,
la gran narrativa de la Modernidad ha sostenido una lectura centrada en un /sujeto
colectivo que confiera unidad al proceso histrico (espritu del pueblo, proletariado),
obtenindose as un concepto universal de historia al que se atribuye una dinamis
propia, y segn el cual la transicin desde el mundo pre moderno al moderno se ha
producido por un telos oculto, que culmina en el universalismo como final de la historia,
y se mantiene la confianza metafsica en la creencia de la resolucin del enigma de la
historia5.
Por el contrario, con la posmodernidad se impone un escepticismo ms o menos
amplio, por el que se abren paso diversidad de perspectivas de anlisis. Ya no se
presupone la transparencia, sino ms bien la inescrutabilidad de la Modernidad. Con
la negacin de un nico sujeto colectivo, ya no puede sostenerse una nica historia
universal, ni un principio de movimiento unificador. El mundo moderno ya no aparece
como determinado causalmente desde el pre moderno, y la universalidad alcanzada
se considera puramente emprica y no expresin de superioridad6. El paso de la gran
narrativa a la posmodernidad, por lo dems, es entendido por A. Hller como incluido
dentro del movimiento del pndulo de la modernidad, como metfora dinmica que
incorpora, rompiendo el planteamiento lineal clsico, la constante negacin y auto
interrogacin de todos los logros modernos.
Uno de los autores que, en las ltimas dcadas, ha planteado una de las reflexiones
ms sistemticas sobre el concepto de Modernidad ha sido J. Habermas, desde la
perspectiva de que la Ilustracin no ha agotado su proyecto emancipador, que no
puede considerarse como acabado. Para ello propone una reflexin sobre el contenido
normativo de la Modernidad y lo confronta tanto con la crtica radical de la razn,
llevado a cabo en la filosofa contempornea, cuanto con el funcionalismo sistmico
de N. Luhmann.
La filosofa de Hegel aparece como un lugar privilegiado de consideracin de la
Modernidad como problema filosfico. Hegel, en efecto, ha captado la ntima conexin
que existe entre Modernidad y racionalidad. La teora de la /razn de Kant ya habra
dado cuenta del proceso por el que la razn se constituye como tribunal supremo,
ante el que ha de justificarse todo lo que pretenda ser vlido, tambin habra
subrayado la separacin de esferas, como consecuencia del proceso de
racionalizacin. La filosofa de Hegel tiene consciencia del devenir problemtico de la
Modernidad, y se plantea una reconstruccin crtica de la misma, ofreciendo una
definicin de su principio, a la vez que una lectura crtica que evite los peligros de
desintegracin inherentes al proyecto moderno.
El principio fundamental de la Modernidad, para Hegel, es la subjetividad. Desde el
autocercioramiento de la modernidad como problema principal de su filosofa, Hegel
subraya que la subjetividad explica tanto la superioridad del mundo moderno como su
tendencia a la crisis. Las notas bsicas de la subjetividad son la libertad y la reflexin.
Segn la explicacin de Habermas, la expresin subjetividad comporta, sobre todo,
cuatro connotaciones:
a) individualismo: en el mundo moderno la peculiaridad infinitamente particular puede
hacer valer sus pretensiones; b) derecho de crtica: el principio del mundo moderno
exige que aquello que cada cual ha de reconocer se le muestre como justificado; c)
autonoma de la accin: pertenece al mundo moderno el que queramos salir fiadores
de aquello que hacemos; d) finalmente la propia filosofa idealista: Hegel considera
como obra de la Edad Moderna el que la filosofa aprehende la idea que se sabe a s
misma7.
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Para Hegel, la subjetividad determina todas las manifestaciones de la cultura
moderna, encarnndose en la vida religiosa, el /Estado, la sociedad, la /ciencia, la
moral y el arte. El lmite de la subjetividad viene dado en cuanto se revela como
principio unilateral, incapaz de regenerar el poder religioso de la unificacin en el
medio de la razn. Resulta as la escisin entre fe y saber tpica de la /Ilustracin. La
crtica del espritu de la poca, por parte de Hegel, se cifra en que esta ha renunciado
a la totalidad. La adopcin del concepto de Absoluto muestra la intencin de ir ms
all de las unilateralidades del principio de la subjetividad, aunque el precio a pagar
por el propio Hegel sea que acaba negando la posibilidad de la crtica a la Modernidad.
Para Habermas, la Modernidad se revela como una determinada forma de conciencia
temporal, en la que se recogen las experiencias del progreso, la aceleracin, la
simultaneidad cronolgica de lo a simultneo, la diferencia entre espacio de
experiencia y horizonte de expectativa. Al mismo tiempo, y a diferencia del mundo pre
moderno, se trata de una poca que tiene que extraer su normatividad de s misma,
tiene una necesidad de autocercioramiento intrnseco, que no le puede venir dado de
fuera de ella. Es en la crtica /esttica donde este problema adviene por primera vez
a la conciencia, como puede apreciarse en la idea de /belleza sujeta al tiempo,
principio sostenido por los modernos en la famosa querelle. La obra de arte aparece
as, en el planteamiento de Baudelaire, como el punto de encuentro entre actualidad
y eternidad.
Donde el concepto de Modernidad adquiere un uso ms polmico es en su utilizacin
crtica con respecto a las teoras que ms radicalmente proclaman su adis a la
Modernidad, como es el caso de la Dialctica negativa de Adorno, la Genealoga de
Foucault o la Deconstruccin de Derrida. En la lectura que Habermas ofrece de estas
teoras, estas no dan cuenta del lugar en que se mueven y se dejan guiar por
intuiciones normativas, que apuntan mucho ms all de aquello a que pueden dar
lugar en lo otro de la razn que indirectamente evocan. Por su parte, Habermas enfoca
la salida de las aporas a que dan lugar estas teoras, recurriendo a un concepto
normativo de racionalidad, extrado de la propia prctica cotidiana comunicativa, y que
apunta ms all de la teora de sistemas.
Accin comunicativa y Mundo de la vida, como conceptos que remiten entre s,
constituyen la alternativa ofrecida por Habermas para sustituir al concepto marxiano
de trabajo como prototipo de la praxis social. Se obtiene as una nueva presentacin
del contenido normativo de la Modernidad entendida desde la triple consideracin del
trato con la tradicin cultural y el falibilismo correspondiente, el universalismo
inherente a la universalizacin de las normas de accin y la generalizacin de valores
y el subjetivismo propio de la individualizacin. En palabras de Habermas, ahora la
reflexivizacin de la cultura, la generalizacin de valores y normas, la extremada
individuacin de los sujetos socializados, la conciencia crtica, la formacin autnoma
de la voluntad colectiva, la individuacin, los momentos de racionalidad atribuidos en
otro tiempo a la praxis de los sujetos, se cumplen, aumentan, o se refuerzan bajo las
condiciones que una red de intersubjetividad lingsticamente generada, cada vez
ms extensa, y urdida de forma cada vez ms fina8.
Si la accin comunicativa se despliega como falibilismo, universalismo moral y
subjetivismo, proyectados respectivamente sobre tradicin cultural, mundo tico y
mbito individual, no lo hacen unilateralmente, sino que obtienen la resistencia del
mundo de la vida que asegura la continuidad de los plexos de sentido. Las figuras
de pensamiento propias de la teora de la intersubjetividad permiten, pues, entender
por qu el examen crtico y la conciencia falibilista, incluso refuerzan la continuidad de
una tradicin, tras haber perdido esta su carcter cuasi natural; por qu los
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procedimientos abstracto-universalistas de formacin discursiva de la voluntad
comn, incluso consolidan la solidaridad en medio de unas formas de vida que ya no
vienen legitimadas en trminos tradicionales; y por qu los ampliados espacios para
la individualizacin y la autorrealizacin, incluso adensan y estabilizan un proceso de
socializacin que se ha liberado de toda pauta fija9.
Pero una teora de la modernidad no puede limitarse a dar cuenta de los procesos que
se llevan a cabo en las esferas de la vida cultural, es decir, en la modernidad cultural,
sino que tiene que plantearse, al mismo tiempo, la explicacin de los complejos
procesos de racionalizacin social que asegura la reproduccin material de la
sociedad. En dilogo con la teora de sistemas, Habermas subraya el entrelazamiento
entre una economa organizada en trminos de mercado y un Estado que se reserva
el monopolio de la violencia. Se abre paso as a la explicacin no slo de las
condiciones de la reproduccin material del mundo de la vida, sino tambin de la
cosificacin sistemticamente inducida de la prctica cotidiana, a que dan lugar los
procesos de intercambio a travs de los medios de regulacin o control sistmicos.
La paradoja de la racionalizacin social da cuenta de la situacin de que, por un lado,
dinero y poder, tienen necesidad de una madurez de la racionalizacin del mundo de
la vida para que puedan quedar jurdicamente institucionalizados en ese mundo; y,
por otro, esos mismos medios penetran en forma de monetizacin y burocratizacin
en los mbitos de la reproduccin cultural, la integracin social y la socializacin, con
la consiguiente produccin de efectos secundarios patolgicos. Las crisis del Estado
social responden a la ruptura de las estructuras de compromiso entre sistema y mundo
de la vida, y seran exponentes de la situacin problemtica de la modernidad social
(capitalismo y Estado liberal) en las ltimas dcadas. En ese aspecto, y desde la
exposicin del fracaso de las teoras marxistas de la modernidad, Habermas se
plantea en qu medida es posible una superacin de las crisis, matizando las
respuestas sobre la existencia de un centro reflexivo y un sistema ejecutivo, desde los
que sera posible una actuacin de la sociedad sobre s misma y corregir las
patologas de la modernidad.
6. MODERNIDAD Y PERSONA

Segn el tipo de teora que consideremos, el lugar de un concepto de persona (o


alguno de sus referentes prximos) encuentra matices distintos. Los diagnsticos
procedentes e inspirados en Max Weber han tendido a subrayar que los procesos de
racionalizacin que acompaan al surgimiento y consolidacin de la modernidad, han
ocasionado una burocratizacin o dominio de las organizaciones sobre la
personalidad individual, de manera que las sociedades modernas se han erigido en
verdaderas jaulas de hierro para ese individuo. El diagnstico de la teora de sistemas
ha acentuado la lgica de la diferenciacin de esferas, culminando en una
yuxtaposicin de subsistemas, cada uno regido por una normatividad propia, en los
que la persona, que sera el referente de una prctica cotidiana, ya no existe,
absorbida por la lgica sistmica.
Por su parte, las teoras que sostienen una crtica radical de la razn tambin
presentan una visin de las sociedades modernas, en las que no cabe recurso alguno
a aspectos de la vida cotidiana, imponindose estructuras, ya sea de dominacin, de
poder o de sentido. Desde la teora de la accin comunicativa, los procesos de
racionalizacin son considerados de una forma ms ambivalente, como fenmenos
de profundizacin en una racionalidad comunicativa inherente al mundo de la vida y
necesaria para los subsistemas dinero y poder, al tiempo que como una
deshumanizacin y, simultneamente, hundimiento de los imperativos sistmicos ms
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all de sus mbitos propios. Resulta as posible tanto una consideracin del desarrollo
del /individuo, vinculada a los procesos de reproduccin cultural, universalismo moral
e individuacin, cuanto una cosificacin sistmicamente inducida de la prctica
cotidiana, en la que los imperativos sistmicos hunden sus potentes focos y ocasionan
las diversas patologas. Por ltimo, A. Hller, en su teora del pndulo de la
modernidad, subraya la presencia en la conciencia postmoderna de un reconocimiento
del poder de la contingencia y de la inescrutabilidad del mundo moderno, al tiempo
que seala la autonoma relativa de que goza la persona en ese mundo, a pesar de
todas las lgicas en las que se ve envuelta.

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CAPTULO II

LA POST-MODERNIDAD

1. HISTORIA 1

Aproximadamente desde 1970 se viene hablando en filosofa de una nueva poca del
pensamiento. Para algunos intelectuales el mundo actual se caracteriza por un cambio
radical con respecto a las cosmovisiones que orientaban a la humanidad hasta hace
unos cincuenta aos. Esta nueva manera de pensar y de concebir la realidad recibe
el nombre de "actitud posmoderna".

El trmino posmoderno hace alusin a una crisis de las ideas y valores proclamados
en la modernidad. Ms que una corriente filosfica podemos definir la actitud
posmoderna como un ambiente cultural en que est inmerso el hombre comn y
corriente de principios del siglo XXI. Es una poca caracterizada por la pluralidad de
pensamientos y un declive de la razn que hace imposible una visin unitaria de las
cosas. En general, podemos determinar algunas caractersticas del pensamiento
posmoderno.

En la posmodernidad lo que observamos es una multiplicidad de visiones ticas que


nos recuerdan el relativismo moral de los sofistas: nadie tiene la verdad, todo depende
del punto de vista desde donde se miren las cosas.

1http://magufilosofia.bligoo.com.co/filosofia-actual-la-posmodernidad
http://www.filosofiagt.com/2013/08/filosofia-actual-la-posmodernidad.html
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2. DNDE Y CUNDO SURGI EL POSMODERNISMO2

Si bien la acepcin ms frecuente de postmodernidad se populariz a partir de la


publicacin de La condicin postmoderna de Jean-Franois Lyotarden 1979, varios
autores haban empleado el trmino con anterioridad.
Es muy importante destacar que no deben confundirse los trminos modernidad y
posmodernidad con modernismo y posmodernismo, respectivamente. Modernidad se
refiere a un periodo histrico muy amplio que supone referirse a sus caractersticas
polticas, sociales, econmicas, etc. As podramos, por ejemplo, hablar de la
civilizacin o cultura moderna en un sentido muy amplio y ese es el sentido que
generalmente se le da en el mbito de la filosofa poltica, la teora sociolgica y
la teora crtica. Siguiendo el mismo ejemplo, puede hablarse de la cultura
posmoderna.
Por otra parte, el par modernismo y posmodernismo se usa para referirse a una
corriente esttica que emergi primeramente en la literatura, en las artes plsticas y
luego en la arquitectura. As, en este segundo caso, podemos hablar de la literatura
modernista o posmodernista, al igual que en el arte. Por ejemplo, suele decirse que la
Ciudad de las Vegas en EE. UU. Es un caso paradigmtico de arquitectura
posmodernista. La confusin entre ambos planos ha generado muchas dificultades de
comprensin y debe tenerse siempre en cuenta.
El uso del trmino por Bernard Smith en 1945 para designar la crtica a la abstraccin
por parte del realismo sovitico y por Charles Olson para indicar la poesa de Ezra
Pound estaba a caballo entre las dos concepciones anteriores. Si bien subrayaba la
ruptura con las tendencias del modernismo, se careca de un armazn terico que
permitiese distinguir la produccin de las vanguardias en s compleja y multiforme
de la de sus crticos de una manera decisiva. Slo a fines de la dcada de 1950, a
partir de los trabajos de los crticos literarios Harry Levin, Irving Howe, Ihab
Hassan, Leslie Fiedler y Frank Kermode, el trmino comenz a utilizarse de una
manera sistemtica para designar la ruptura de los escritores de posguerra con los
rasgos emancipatorios y vanguardistas del modernismo, concebido ste ltimo como
la exploracin programtica de la innovacin, la experimentalidad, la autonoma crtica
y la separacin de lo cotidiano. La concepcin no estaba exenta de dificultades, y
algunos autores a los que Levin y Howe ambos intelectuales comprometidos y de
izquierdas criticaron, como Samuel Beckett, fueron simultneamente percibidos por
otros tericos de la cultura entre ellos Theodor Adorno, un modernista destacado
en derecho propio como la forma ms refinada de modernismo. Sin embargo, lo
central de esta nocin el posmodernismo como renuncia a la teleologa
emancipatoria de las vanguardias sigue siendo considerado el rasgo ms distintivo
del posmodernismo.
El rasgo fundamental de la ruptura no estuvo en la correccin de la frialdad y las
deficiencias arquitectnicas de los edificios modernistas, sino en el rechazo absoluto
de la posibilidad de producir una innovacin verdaderamente radical. El eje del
pensamiento moderno tanto en las artes como en las ciencias haba estado
centrado en la idea de evolucin o progreso, entendido como la reconstruccin de
todos los mbitos de la vida a partir de la sustitucin de la tradicin o convencin por
el examen radical no slo del saber transmitido como por ejemplo la
forma sinfnica en msica, el retrato de corte en pintura o la doctrina clsica
del alma en antropologa filosfica sino tambin de las formas aceptadas de

2http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.C

3.BAn_autores

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organizar y producir ese saber como la tonalidad, la perspectiva o la primaca de
la conciencia; la nocin de discontinuidad haba adquirido dignidad filosfica a travs
de la interpretacin marxista y nietzscheana de la dialctica de Hegel.
En el sentido cultural o de civilizacin podemos sealar que las tendencias
posmodernas se han caracterizado por la dificultad de sus planteamientos, ya que no
forman una corriente de pensamiento unificada. Slo podemos indicar unas
caractersticas comunes que son en realidad fuente de oposicin frente a la cultura
moderna o indican ciertas crisis de sta. Por ejemplo la cultura moderna se
caracterizaba por su pretensin de progreso, es decir, se supona que los diferentes
progresos en las diversas reas de la tcnica y la cultura garantizaban un desarrollo
lineal marcado siempre por la esperanza de que el futuro sera mejor. Frente a ello, la
posmodernidad plantea la ruptura de esa linealidad temporal marcada por la
esperanza y el predominio de un tono emocional nostlgico o melanclico. Igualmente,
la modernidad planteaba la firmeza del proyecto de la Ilustracin de la que se
alimentaron -en grado variable- todas las corrientes polticas modernas, desde
el liberalismo hasta el marxismo, nuestra definicin actual de la democracia y
los derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que sealan que ese
ncleo ilustrado ya no es funcional en un contexto multicultural; que la Ilustracin, a
pesar de sus aportaciones, tuvo un carcter etnocntrico y autoritario-
patriarcal basado en la primaca de la cultura europea y que, por ello, o bien no hay
nada que rescatar de la Ilustracin, o bien, aunque ello fuera posible, ya no sera
deseable. Por ello, la filosofa posmoderna ha tenido como uno de sus principales
aportes el desarrollo del multiculturalismo y los feminismos de la diferencia.
3. CONCEPTO:

Se plantea la postmodernidad como algo que rompe los esquemas para criticar la
sociedad en la que estamos sumergidos. Esta etapa va a romper con el mito de la
ilustracin o de la poca ilustrada. La post modernidad sin duda mantiene algunos
lazos con la modernidad que forjan su unin.3
El trnsito de modernidad a postmodernidad significa un proceso de secularizacin de
las instituciones modernas. La postmodernidad nos plantea la parte crtica. La posicin
que adopta la postmodernidad frente a la modernidad no es de rechazo lo que
pretende es recuperar los ideales de libertad, igualdad y justicia para que todos
vivamos en un mundo mejor.4
La corriente posmoderna se inserta en los mrgenes de la filosofa contempornea,
dndole a sta ciertos aspectos predominantes. Se contempla que la filosofa
contempornea inicia en Europa a finales del siglo XVIII y principios del XIX. El
movimiento denominado Romanticismo se caracteriza por ir contra los ideales de la
modernidad, brindando un nuevo giro al pensamiento. 5
La Postmodernidad no es un tiempo concreto ni de la historia ni del pensamiento, sino
que es una condicin humana determinada, como insina Lyotard en La condicin
postmoderna. La Postmodernidad, en sus lneas fundamentales, trata de describir la
circunstancial existencial bsica de los seres humanos occidentales de finales del

3 http://conocetufilosofia.blogspot.com/
4 http://conocetufilosofia.blogspot.com/
5 http://geografiasubjetiva.com/2008/04/14/introduccion-a-la-postmodernidad-fragmento-de-filosofia-

para-jaume/
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siglo XX e inicios del siglo XXI, de la que extraer consecuencias que considera
valiosas para el pensamiento.6
La Postmodernidad se encuentra decepcionada con la Modernidad, pero su decepcin
no slo es terica, sino que sobre todo es prctica. La razn moderna se anunci
como la salvacin humana, como el medio para conseguir la felicidad de los hombres,
pero despus de un siglo escaso de dominio, la razn ha dotado de armas a los seres
humanos para matarse y destruirse con la mayor crueldad que han registrado todos
los tiempos. Las guerras mundiales son la mejor expresin del fracaso de los ideales
ilustrados. La Ilustracin en su deriva tcnica ha creado mquinas de destruccin y en
vertiente terica ha ayudado a legitimar la necesidad de llegar a cabo sus ideales, o
las variaciones de estos, por todos los medios al alcance.7
La Postmodernidad busca concitar a las formas de racionalidad despreciada por la
Modernidad, a todas las que se dan dentro del ser humano. En especial la
Postmodernidad admite que se den vlidamente explicaciones o interpretaciones
contradictorias sin que ninguna de las contradictorias tenga que ser rechazadas, ya
que si no hay un criterio supremo de conocimiento, no cabe rechazar ninguna de las
explicaciones e interpretaciones.8
La Postmodernidad, si la entendemos como Filosofa del Lenguaje, es una reflexin
sobre el lenguaje escrito, en contraposicin con la tendencia anglosajona que se
centra en el lenguaje oral. El texto, como analogas principal de cualquier accin
humana, se independiza del autor hasta tal punto de que el autor puede ser obviado.
En la Postmodernidad hay dos tendencias muy marcadas y contradictorias sobre la
autora, la que la desprecia por centrarse nicamente en el texto y la que quiere
explicar el texto como trasunto del autor. No cabe hablar propiamente de un autor,
pues el autor del texto se ha perdido, como tambin se ha perdido el ser humano como
sujeto, es decir, como director libre de sus acciones.9Heidegger sostiene que desde
el olvido del ser protagonizado por Scrates y Platn, y secundado por toda la Historia
de la Metafsica, ha hecho de una simple interpretacin de la estructura gramatical, la
relacin entre sujeto y predicado, toda una teora de la realidad. Ese sujeto del que
habla la tradicin como protagonista de la realidad, de la historia, sencillamente no
existe, porque el hombre postmoderno se encuentra fragmentado y sometido a un
conjunto de fuerzas no propias del sujeto libre que le condiciona de tal manera que
recolocan al ser humano en su propio lugar como sometido a la realidad. 10
La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empez a
tener conciencia de que ya no era vlido el proyecto moderno; est basada en el
desencanto.11
4. DEFINICIONES Y CRTICAS DE POSMODERNIDAD SEGN AUTORES
JRGEN HABERMAS:
Para este autor, la posmodernidad en realidad se presenta como anti modernidad. l
define a los posmodernistas como 'jvenes conservadores' y dice que estos recuperan
la experiencia bsica de la modernidad esttica; reclaman como suyas las confesiones

6 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
7 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
8 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
9 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
10 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
11 "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.

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de algo que es subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con
esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Este autor defenda la
diversidad de las diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como
base normativa de "una vida libre de dominacin". Ello supone llevar a cabo una
segunda Ilustracin de la modernidad, que corrija sus fallos, al tiempo que preserve
sus logros ciudadanos y democrticos.12
JEAN-FRANOIS LYOTARD:
Este autor critic la sociedad moderna por el realismo del dinero, que se acomoda a
todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra.
Critic los metadiscursos: idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el liberal,
incapaces de conducir a la liberacin. La cultura posmoderna se caracteriza por la
incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prcticos y
actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar
en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual de
operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defenda la
pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.13
GIANNINA BRASCHI:
Radicada en Nueva York, esta poeta postmoderna es conocida por su fantasa
urbana y sus renovaciones lingsticas y estructurales que rompen las barreras entre
ficcin, poesa, y drama. Su obra, escrita en tres idiomasespaol, spanglish, e
inglsexpresa el proceso cultural de tantos hispanos que han emigrado a los
Estados Unidosy explora las opciones polticas de Puerto Riconacin, colonia, y
estado. Es la autora de la celebrada novela bilinge "Yo-Yo Boing!" y del clsico
postmoderno El imperio de los sueos. En su nuevo libro, escrito en ingls, United
States of Banana, Braschi dramatiza la cada del imperio estadounidense, declarando
la independencia de Puerto Rico y otorgando pasaportes estadounidenses a todos los
ciudadanos latinoamericanos.14
ANDREAS HUYSSEN:
Para este autor, existe una relacin entre modernismo esttico y
el posestructuralismo (que es una variante de modernismo confiado en su rechazo de
la representacin y la realidad en su negacin del sujeto, la historia, etc.) Este autor
defiende que la cultura posmoderna debera ser captada en sus logros y sus prdidas,
en sus promesas y perversiones e intenta defender con sus obras (Dialecta
Escondida, Gua de la Posmodernidad...) que si las vanguardias intentaron cambiar el
mundo, ms lo hizo la tecnologa, la industria cultural. El surgimiento de la cultura
posmoderna se debi a las nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje: los
medios de comunicacin y la cultura de la imagen. Segn Lyotard, las tecnologas
comunicativas han producido una sociedad de la informacin.15
GIANNI VATTIMO:
Para Vattimo, hemos entrado en la posmodernidad, una especie de babel
informativa, donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La
posmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones

12Jrgen Habermas. El discurso filsofico de la modernidad, en El pensamiento posmetafsico.Taurus.


Madrid, 1990.
13 Jean-Franois Lyotard. La condicin posmoderna: Informe sobre el saber (La Condition

postmoderne: Rapport sur le savoir. 1979).


14http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.

C3.BAn_autores
15http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.

C3.BAn_autores
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unvocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos
consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La posmodernidad abre
el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento
fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias
verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar
despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las
ideas de la posmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas
con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica en el
nuevo esquema de valores y relaciones. Con base en el trabajo de ese autor se han
realizado mltiples trabajos en la teora de los medios de comunicacin en la
posmodernidad.16
JESS BALLESTEROS:
Para Ballesteros el modelo tecnocrtico, basado en el incremento de la produccin
con el menor coste econmico, parece imponerse cada vez ms en el mundo, lo que
va acompaado de las desigualdades sociales. En contraste a esta sociedad, en que
domina lo que el autor llama 'postmodernidad como decadencia', propone radicalizar
las exigencias de la razn y de la democracia, profundizando en sus races. Es lo que
pretende la 'postmodernidad como resistencia', la respuesta que da al autor a las
perplejidades de nuestra poca.17
ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA:
Para esta autora, si la posmodernidad postulaba el fin de los Grandes Relatos, ahora
habramos entrado en una nueva etapa que denomina Transmodernidad,
caracterizada por la aparicin de un nuevo Gran Relato: la globalizacin. Este
paradigma debe recuperar los retos de la Modernidad, asumiendo las crticas
posmodernas. Su teora se inscribe en la lnea de las aportaciones realizadas
por Baudrillard, Bauman y Zizek.18
5. ALGUNAS REPERCUSIONES POSMODERNAS
En resumen, se entiende en primera instancia cules son las necesidades del hombre
que busca el conocimiento en la postmodernidad, y stas sern derivadas de los
cambios que la postmodernidad misma sugiere. Un hombre postmoderno entiende en
primer trmino que su enlace con el mundo se da a travs del lenguaje, no slo el
escrito, sino el oral y el corporal. Deja de buscar meta relatos o abstracciones, pide
que se dejen a un lado los absolutos y que exista una hermeneutizacin del saber. En
la postmodernidad se presenta una exaltacin de la prctica sobre la teora, lo que
deriva en el estudio de temas como poltica y sociedad. Debemos entender que un
hombre en la postmodernidad no busca la verdad, sino llegar a la interpretacin que
parezca ms satisfactoria mediante la interdisciplinariedad.19
6. PENSADORES DESTACADOS DEL POSMODERNISMO20
Los pensadores ms destacados de las corrientes posmodernas son:

16http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.

C3.BAn_autores
17 Jess Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Madrid, Tecnos, 1989 (4 ed. 2000).

Hay versin inglesa e italiana.


18 Rosa Mara Rodrguez Magda. Transmodernidad. Barcelona. Anthropos. 2004.
19 http://alteregoo.com/filosofia-2/posmodernidad-filosofica
20http://filosofiaposmodernadisenob.blogspot.com/2011/04/pensadores-destacasdos-del.html

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GILLES DELEUZE:
Fue un filsofo francs, considerado entre los ms importantes e influyentes del siglo
XX. Desde 1960hasta su muerte, escribi numerosas obras filosficas, sobre la
historia de la filosofa, la poltica, la literatura, el cine y la pintura. Entre sus libros ms
famosos estn los dos volmenes de Capitalismo y esquizofrenia: Mil mesetas y El
Antiedipo, ambos escritos en conjunto con Flix Guattari.
JEAN BAUDRILLARD:
Fue un filsofo y socilogo, crtico de la cultura francesa. Su trabajo se relaciona con
el anlisis de la posmodernidad y la filosofa del posestructuralismo
JEAN-FRANOIS LYOTARD:
Lyotard expuso en Le Diffrend" el discurso humano ocurre en un variado pero
discreto nmero de dominios inconmesurables, ninguno de los cuales tiene el
privilegio de pasar o emitir juicios de valor sobre los otros. Siendo as, en Economa
libidinal (1974), La condicin postmoderna (1979) y Au juste: Conversations (1979),
Lyotard atac teoras literarias contemporneas e incit al discurso experimental
desprovisto de excesivos intereses por la verdad. Consider que ya estaba pasada la
poca de los grandes relatos o "metarrelatos" que intentaban dar un sentido a la
marcha de la historia.
Este autor critic la sociedad actual postmoderna por el realismo del dinero, que se
acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de
compra. Critic los metadiscursos: el cristiano, el iluminista, el marxista y el capitalista.
Segn Lyotard, estos son incapaces de conducir a la liberacin. La cultura
postmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos,
invalidados por sus efectos prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema
alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios
concretos. El criterio actual de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo
verdadero y lo justo. Defenda la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
JACQUES LACAN:
Sus aportes los define l mismo como un retorno a Freud y a sus teoras, por un
lado, y como su radicalizacin, nueva interpretacin Freud contra Freud o desarrollo
ulterior, por otro.
Lacan busc reorientar el psicoanlisis hacia la obra original de Freud, ya que
consideraba que el psicoanlisis post-freudiano se haba desviado cayendo en una
lgica a veces biologicista, u objetivadora del sujeto propio del psicoanlisis. Lacan
acus a muchos de los psicoanalistas coetneos por haber distorsionado y
parcializado la teora de Freud. Reinterpret y ampli la prctica psicoanaltica.
Incorpor adems a nivel terico nociones de origen
lingstico, filosfico y topolgico que lo llevaron a redefinir muchos de los principales
trminos del lxico psicoanaltico y, por ejemplo, a formular la tesis: El
inconsciente est estructurado 'como' un lenguaje
Con esta formulacin Lacan afirma realizar un retorno a la concepcin de inconsciente
propuesta por Freud, al tiempo que se distancia de la posicin de los tericos de las
relaciones objtales (psiclogos del yo), quienes intentan dar un lugar al inconsciente.
Con su concepto, Lacan pone al inconsciente en la imposibilidad de representar los
Objetos reales de manera absoluta en el lenguaje. Lo inconsciente remitira al no-
dicho en el lenguaje
Pgina | 27
Prcticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino
de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. El criterio actual
de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defenda la
pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
MICHEL FOUCAULT:
Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones
sociales, en especial la psiquiatra, medicina, las ciencias humanas, el sistema
de prisiones, as como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su
trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido
ampliamente debatido. En los aos 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo,
un movimiento del que se distanci ms adelante. Foucault tambin rechaz las
etiquetas de posestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente,
prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica histrica de
la modernidad con races en Kant.
7. OPOSITORES21
Los principales opositores a los planteamientos de la posmodernidad han sido los
miembros de la teora crtica y los marxistas ms contemporneos que, si bien
reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado, reconocen como valiosos
e irrenunciables ciertos valores democrticos de igualdad y ciudadana. Dichos
valores, plantean estos autores, -como por ejemploJrgen Habermas- son la nica
salvaguarda frente a la fragmentacin social y la precarizacin del estado nacional.
Por ello plantean que, ms que buscar una posmodernidad, hay que llevar a cabo -
como proyecto filosfico y poltico- una nueva Ilustracin de la modernidad.
8. VENTAJAS22

Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta (todo
o nada).
Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias. Todo aquel que
cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los dems y, cuando estos
se resisten, recurrir fcilmente a la implementacin de la fuerza.

9. CARACTERSTICAS23
EL hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que puede
explicarse mediante la razn cientfica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese
proceso.
El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de
la competencia. La competencia genera el progreso no solo de la especie
humana en un entorno hostil, en lo que se sobrevivir el ms fuerte, sino del
individuo humano, ya constituido de ese mbito hostil de la especie de la que
forma parte.
Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofa occidental cre
dualismos y as excluy del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el
postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (ms que
negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura

21http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.

C3.BAn_autores
22 http://www.monografias.com/trabajos/modypostmod/modypostmod.shtml#ixzz2hCKDG5Zi
23 http://www.monografias.com/trabajos/modypostmod/modypostmod.shtml#ixzz2hCKDG5Zi

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buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las
ideologas modernas y las estructuras polticas y sociales que las apoyaban).24
Cuestiona los textos: Los post modernos tambin afirman que los textos -
histricos, literarios o de otro tipo- no tienen autoridad u objetividad inherente
para revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en
realidad". Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares
del escritor.25
El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea
nuestro pensamiento y que no puede haber ningn pensamiento sin lenguaje.
As que el lenguaje crea literalmente la verdad.26
La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o
contexto ms que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma
en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros. 27
9.1. CARACTERSTICAS HISTORICOSOCIALES 28

1. En contraposicin con la Modernidad, la posmodernidad es la poca del


desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso de conjunto. Se
apuesta a la carrera por el progreso individual.
2. Se reconocen los lmites de las ciencias modernas en cuanto a la generacin
de conocimiento verdadero, acumulativo y de validez universal.
3. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una
economa de produccin hacia una economa del consumo.
4. Desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad de pequeos
dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atractivo.
5. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezclan
con la compulsin al consumo.
6. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros
de poder.
7. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es
transmitido y el grado de conviccin que pueda producir.
8. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo
reemplazada por la imagen.
9. Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente contradictoria), a
travs de todos los medios de comunicacin.
10. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se
expresa en el hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicacin
masiva simplemente no existe para la sociedad.
11. El receptor se aleja de la informacin recibida quitndole realidad y pertinencia,
convirtindola en mero entretenimiento.
12. Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show,
especialmente en el contexto de las redes sociales.
13. Desacralizacin de la poltica.

24 Jess Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Madrid, Tecnos, 1989 (4 ed. 2000).
Hay versin inglesa e italiana.
25 Jess Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Madrid, Tecnos, 1989 (4 ed. 2000).

Hay versin inglesa e italiana.


26 Jess Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Madrid, Tecnos, 1989 (4 ed. 2000).

Hay versin inglesa e italiana.


27 Jess Ballesteros, Postmodernidad: decadencia o resistencia, Madrid, Tecnos, 1989 (4 ed. 2000).

Hay versin inglesa e italiana.


28http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.

C3.BAn_autores
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14. Desmitificacin de los lderes.
15. Cuestionamiento de las grandes religiones.
9.2. CARACTERSTICAS SOCIOPSICOLGICAS 29

1. Los individuos slo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden


importancia.
2. Hay una bsqueda de lo inmediato.
3. Proceso de prdida de la personalidad individual [cita requerida].
4. La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior.
5. Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal.
6. Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos.
7. Hay una constante preocupacin respecto a los grandes desastres y al fin del
mundo.
8. Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la
tecnologa.
9. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al
igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.
10. Prdida de fe en el poder pblico.
11. Despreocupacin ante la injusticia.
12. Desaparicin de idealismos.
13. Prdida de la ambicin personal de auto superacin.
14. Desaparicin de la valoracin del esfuerzo.
15. Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.
16. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
17. La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin 'va satelital'.
18. Las personas aprenden a compartir la diversin va Internet.
19. Se crean teoras de la conspiracin permanentemente para explicar los
grandes problemas econmicos, polticos, sociales, religiosos y
medioambientales.
10. COMO ACTITUD FILOSFICA30
Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el primer posmoderno,1 pero hay
intrpretes que se remontan a ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas.
Este artculo examinar particularmente los precursores, pero se concentrar en la
produccin terica relacionada de manera ms o menos directa con la crisis
del estructuralismo en los aos 1960.
La idea de un financiamiento posmoderno ha sido fuente de arduas discusiones que
continan an.
Una de las interferencias de esta discusin se encuentra en que no es capaz de
menguarse en trminos psquicos, pues son el resultado de diferentes ecuaciones,
pensamientos y tecnicismos en los distintos campos de la cultura occidental. As en el
campo cientfico, la teora de la relatividad y posteriormente la fsica cuntica,
revolucionaron la fsica moderna newtoniana la forma mecanicista de interpretar el
universo. Del mismo modo lo han hecho en el campo filosfico. En la ciencia han sido
muy importantes la Teora del Caos, o la imposibilidad de predecir hechos
suficientemente futuros, y la transcripcin del Principio de

29http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.

C3.BAn_autores
30http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#Definiciones_y_cr.C3.ADticas_de_posmodernidad_seg.

C3.BAn_autores
Pgina | 30
incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una de las mayores caractersticas
del pensamiento posmoderno as como las consecuencias del teorema de Bell. Lo
mismo ha ocurrido en el rea de la epistemologa y de la filosofa con el devenir del
psicoanlisis. Aunque Freud ha sido siempre tratado como un autor clsico en el
sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna -especialmente
en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se
han deslizado hacia planteamientos posmodernos.
El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con claridad: en
l lo importante no son los hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo
depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es ms que
eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo
determinista de la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant
e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz son puestos en
tela de juicio.
En la literatura el posmodernismo -no confundir con posmodernidad- provoc la fusin
del espacio y del tiempo en la narracin y la percepcin difusa de la realidad, as como
los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de los
gneros, especialmente en la novela, llev a la ruptura de las tcnicas clsicas,
abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La literatura de
imgenes donde la realidad y la ficcin comparten el mismo espacio-tiempo se
asemeja a la cinematografa, donde los dibujos animados comparten los mismos
lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso.
La posmodernidad, por ms polifactica que parezca, no significa una tica de
carencia de valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia se
manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es totalmente
malo ni absolutamente bueno. La moral posmoderna es una moral que cuestiona el
cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace hincapi en una tica
basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y transcultural de
corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la esttica, un nuevo orden
de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas muchas veces
por los factores posindustriales; todas stas y muchas otras son caractersticas de
este modo de pensar.

Pgina | 31
CAPTULO III
EL POSITIVISMO LGICO

1. CONCEPTO31

Se denomina Positivismo Lgico a un conjunto de corrientes filosficas, con ciertos


rasgos comunes, que utilizan el mtodo Inductivo, establecen como son las cosas no
como deberan ser, es decir, evita introducir juicios de valor, su objetivo es la
descripcin de las prcticas contables. Que tuvieron su origen fundamentalmente en
Viena, 1925
2. HISTORIA32

El movimiento epistemolgico conocido como Positivismo Lgico es el fruto de la


discusin de una red de investigadores, fundamentalmente europeos, que tuvo su
epicentro en la ciudad de Viena ,y por ello conocido tambin como Crculo de Viena
durante la dcada del 20 y del 30 del pasado siglo XX. Sus figuras centrales del
movimiento fueron: M. Schlick, R. Carnap, O. Neurath, H. Feigl, K. Gedel, C. Hempel,
A. Ayer, entre otros. En 1929 publican el manifiesto fundacional del movimiento: El
punto de vista cientfico del Crculo de Viena. Desde 1930 publican la revista
ERKENNTNIS, rgano oficial para la difusin de sus ideas y proyectos.

3. ANTECEDENTES DEL POSITIVISMO LGICO:33

31 Traduccin al castellano de Wissenschaftliche Weltauffassung- der Wiener Kreis en Otto Neurath,


Wissenschaftliche Weltauffassung Sozialismus und Empirismus, editado por R. Hegselmann, Frncfort
del Meno, Suhrkamp, 1995, Pg. 81
32 Ayer, Alfred Julius (1977). El positivismo lgico. Fondo de Cultura Econmica de Espaa .Editorial

Santibez Rezos. Pg.- 56


33 1929. Wissenschaftliche Weltauffassung - der Wiener Kreis. Traduccin al castellano: La concepcin

cientfica del mundo - El Crculo de Viena, en Otto Neurath Edicin Primera. Pg. 101
Pgina | 32
3.1 Materialismo mecanicista (Alemania, 1850-1880):
Ciencia como un conjunto de leyes mecnicas.
Se rechaza explicaciones sobrenaturales o idealistas.
3.2 Nueva concepcin neo-Kantiana (Escuela de Marburg):
Tomar en cuenta la actividad pensante del individuo en el crecimiento del
conocimiento cientfico.
Importancia de matemtica y lgica.
3.3 Posicin neo-positivista (Ernst Mach):
Rechazar todo elemento a priori en la construccin del conocimiento de las
cosas.
Las proposiciones cientficas deben ser empricamente verificables.
4. OTRAS INFLUENCIAS EN EL POSITIVISMO LGICO:

1.1 Principia Mathematica (Whitehead y Russell) lenguaje matemtico:


-Lenguaje elegante para analizar las teoras cientficas.
4.2 Tractos Logico-Philosophicus (Wittegestein):
-Lenguaje lgicamente perfecto y teora verificacioncita del significado.
-Verificacin de lo que se dice en los postulados tericos y en el lenguaje ordinario.
-Desarrollo de un lenguaje lgicamente perfecto para evitar errores en nuestra
concepcin del mundo.
4.3 El Principio de Verificacin:
-Demersin entre ciencia y no ciencia.

5. PENSADORES QUE INFLUYERON FUERTEMENTE SOBRE EL MOVIMIENTO:

Bertrand Russell
Ludwig Wittgenstein
Ernst Mac

6. EMPIRISMO LOGICO34

El empirismo lgico (tambin denominado positivismo lgico) es una corriente de


filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del
grupo de cientficos y filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis
en alemn).
Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia que
abarcaba principalmente sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, tal vez su tesis
ms conocida es la que sostiene que un enunciado es cognitivamente significativo
slo si, o posee un mtodo de verificacin emprica o es analtico, tesis conocida como
"del significado por verificacin". Slo los enunciados de la ciencia emprica cumplen
con el primer requisito, y slo los enunciados de la lgica y las matemticas cumplen
con el segundo. Los enunciados tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de
los dos requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo
de proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la ciencia.35
Las posiciones de los empiristas lgicos respecto de algunos temas clave de la
filosofa de la ciencia (el origen del sentido de los enunciados, la puesta a prueba de

34 Quine, Willard Von Orman; Desde un punto de vista lgico. Edicin Volumen 3 .Seccin Cuarta. Pg.
187-205
35 Klimovsky, G.; (2005) Las desventuras del cono- cimiento cientfico 6. Edicin. AZ editora. Buenos

Aires.
Pgina | 33
las teoras, el concepto de explicacin cientfica y la unidad de la ciencia, entre otros)
se conocen con el nombre colectivo de "concepcin heredada"
7. PROPUESTAS

7.1 La propuesta (1)


Es cognoscible todo lo que puede ser expresado, y sta es toda la materia acerca de
la cual pueden hacerse preguntas con sentido Moritz Schlick 36
El nuevo curso de esta revista (Erkenntnis) se plantea la tarea de fomentar el nuevo
cientfico del filosofar, al que quiz pueda caracterizarse brevemente diciendo que
consiste en el anlisis lgico de las proposiciones y conceptos de la ciencia emprica
rica Rudolf Carnap37
7.2 La propuesta (2)
No oponemos aqu una concepcin del mundo nueva a las viejas, ni sustituimos
algunas de stas por medio de la clarificacin de los conceptos, sino que frente a todas
las concepciones del mundo surge, en oposicin, la ciencia sin concepcin del mundo
Otto Neurath38
EL POSITIVISMO LOGICO DEL CIRCULO DE VIENA

1. ANTECEDENTES DE LA ESCUELA DE VIENA

El 15 y el 16 de septiembre de 1929, la Asociacin Ernst Mach y la Sociedad de


Filosofa Emprica de Berln, organizaron, en Praga, un Congreso sobre epistemologa
de las ciencias exactas en conjunto con el Congreso de la Sociedad Fsica Alemana
y la Asociacin Matemtica Alemana. Adems de cuestiones especiales se discutieron
tambin cuestiones de principio. En este congreso, se tom la decisin de publicar un
escrito exponiendo las ideas rectoras del Crculo de Viena.,
El documento mediante el cual el Crculo de Viena ingresa a la vida pblica se titul:
Wissenschaftliche Weltauffassung. Der Wiener Kreis (La concepcin cientfica del
mundo, el Crculo de Viena). Debido a ese ttulo se identifica al Crculo como la
concepcin cientfica del mundo.
Las circunstancias y motivos de la redaccin de dicho texto se explican en el prefacio,
firmado por Klaus Mahn, Otto Neurath, Rudolf Carnap, en nombre de la Asociacin
Ernst Mach, fundada en 1928, a iniciativa de la Unin de librepensadores de Austria
con- juntamente con miembros de otros crculos cercanos, con la intencin de difundir
los conocimientos de las ciencias exactas. Sin embargo, el texto mismo, no lleva
firma, aun cuando se sabe que fue el resultado de una labor colectiva de la que
participaron, adems de los autores arriba mencionados, otros miembros del Crculo.
Otto Neurath, quien, adems de proponer la denominacin Wiener Kreis, realiz la
primera versin, mientras que Carnap y Hahn se encargaron de editar el texto.
El Crculo de Viena constitua un grupo informal, cuyos miembros provenan de las
ms diversas especialidades con las lgicas diferencias y variedad de matices, por lo
que el documento, no puede considerarse un texto filosfico en sentido estricto. El
objetivo que persegua era, ms bien, transmitir las lneas fundamentales de una

36 AYER, A.J.: El positivismo Lgico, FCE, Madrid, 1993


37 Ayer, Alfred Julius (1977). El positivismo lgico. Fondo de Cultura Econmica de Espaa
38 Ayer, A. J.; Lenguaje, verdad y lgica. Edicin I. PAG 12

Pgina | 34
concepcin cientfica del mundo a un pblico ms amplio, no especializado. Por ello,
en su estilo y estructura se asemeja ms a los manifiestos de las vanguardias plsticas
y literarias, tan habituales en la primera mitad del siglo XX.
Es histricamente comprensible que Viena fuera un suelo especialmente apropiado
para la afirmacin de una ciencia despojada de toda metafsica y de toda concepcin
teologizante. En la segunda mitad del siglo XIX, el liberalismo fue la corriente poltica
largamente dominante. Su mundo de ideas emanaba de la Ilustracin, del empirismo,
del utilitarismo y del movimiento de libre comercio de Inglaterra. En el movimiento
liberal viens, acadmicos de renombre mundial como Theodor Gomperz, Friedrich
Jodl y otros cultivaban un espritu anti metafsico. Gracias a este espritu de ilustracin,
Viena estuvo a la vanguardia en la educacin popular cientficamente orientada. Con
la colaboracin de Vctor Adler y Friedrich Jodl, se fund la Asociacin pro-educacin
popular. El conocido historiador Ludo Hartmann, de notoria actitud anti metafsica y
con una concepcin materialista de la historia instituy los Cursos universitarios
populares y la Casa del pueblo. El mismo espritu inspir tambin al movimiento de
la Escuela Libre que fuera precursor de la reforma escolar austraca de principios
del siglo XX.
En esa atmsfera liberal vivi Ernst Mach (nacido en 1838), que estuvo en Viena como
estudiante y luego como Privatdozent (1861-64). En 1895, la Universidad de Viena
cre para l la ctedra de Filosofa de las Ciencias inductivas. A travs de ella, se
dedic especialmente a purificar de pensamientos metafsicos las ciencias empricas
en primer lugar, la Fsica. La ctedra de Mach fue ocupada ms tarde (1902-1906) por
Ludwig Boltzmann.
La influencia de los fsicos Mach y Boltzmann en la ctedra de Filosofa de las ciencias
inductivas, se tradujo en un vivo inters en los problemas lgicos y epistemolgicos
relacionados con los fundamentos de la Fsica. Estos problemas de fundamentos
condujeron tambin a una renovacin de la lgica. Particularmente a travs de los
trabajos de Franz Brentano quien, a pesar de ser sacerdote catlico, fue dejando de
lado la lgica escolstica, la concepcin kantiana y a los filsofos idealistas, para
encarar una fundamentacin rigurosa de la lgica.
En la Sociedad Filosfica de la Universidad de Viena bajo la direccin de Alois Hfler
tuvieron lugar muchas discusiones sobre los fundamentos de la Fsica y problemas
epistemolgicos y lgicos afines. La Sociedad Filosfica public los Vorreden un
Einleitungen su klassischen Werken der Mechanik (Prefacios e Introducciones a las
obras clsicas de la Mecnica), as como algunos escritos de Bernard Bolzano
(editados por Hfler y Hahn, 1914 y 1921).
Algunos socilogos vieneses compartieron su re- chazo a la metafsica, entre ellos,
Rudolf Goldscheid. Tambin en el mbito de la economa poltica se desarroll un
mtodo estrictamente cientfico por la teora de la utilidad marginal (Carl Menger,
1871); este mtodo ech races en Inglaterra, Francia y Escandinavia. En Viena
tambin se cultiv y extendi con especial nfasis la teora marxista (Otto Bauer,
Rudolf Hilferding, Max Adler y otros).
Especialmente con el cambio de siglo, estas influencias multilaterales tuvieron como
consecuencia que un nmero cada vez mayor de personas discutiera frecuente y
sostenidamente problemas ms generales en estrecha conexin con las ciencias
empricas. Se trat sobre todo de problemas epistemolgicos y metodolgicos de la
Fsica, por ejemplo, el convencionalismo de Henri Poincar, la concepcin de Pierre
Duhem sobre el objetivo y la estructura de las teoras fsicas (su traductor fue el viens
Friedrich Adler, seguidor de Mach, en esa poca Privatdozent de Fsica en Zrich).
Pgina | 35
Tambin se discutieron, entre otras, cuestiones acerca de los fundamentos de las
matemticas, problemas de axiomtica, de logstica y similares. Las principales
temticas y sus expositores ms relevantes fueron los siguientes:
1. Positivismo y empirismo: David Hume, la Ilustracin, Auguste Comte, John Stuart
Mill, Richard Avenarius, ErnstMach.
2. Fundamentos, objetivos y mtodos de la ciencia emprica (hiptesis en Fsica,
Geometra, etc.): Hermann von Helmholtz, Bernhard Riemann, Erns Mach, Henri
Poincar, Pierre Duhem, Ludwig Boltzmann, Albert Einstein.
3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Gottfried Leibniz, Giuseppe Peano, Gottlob
Frege, Ernst Schrder, Bertrand Russell, Alfred North Whitehead, Ludwig
Wittgenstein.
4. Axiomtica: Moritz Pasch, Giuseppe Peano, Vailati, Pieri, Hilbert.
5. Hedonismo y Sociologa positivista: Epicuro, David Hume, Jeremy Bentham, John
Stuart Mill, Au- guste Comte, Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Herbert Spencer, Franz
Carl Mller-Lyer, Joseph Popper- Lynkeus, Carl Menger (padre).
El grupo original constituy el llamado Crculo de Viena, un grupo de cientficos y
filsofos iniciado en 1924 por Moritz Schlick; posteriormente, Rudolf Carnap sera el
continuador y lder. La mayora de los componentes del Crculo de Viena emigraron a
otros pases a partir de 1933, a raz de la llegada al poder del nazismo.
El Circulo o Escuela de Viena tambin conocido como positivismo lgico, tiene sus
antecedentes en el siglo XIX, en los albores de la Segunda Guerra Mundial, en donde
se daban debates entre la especulacin y la ciencia, en este siglo se aceleraron los
descubrimientos generadores de tecnologa; por otro lado, el dogma, el escepticismo
y el pensamiento ambiguo, recibieron un fuerte impulso por parte del romanticismo, el
cual, pregonaba la desconfianza en la razn y en la capacidad sensorial a favor del
sentimiento, la intuicin y la emotividad.
Como antecedentes, en el Manifiesto del Crculo de Viena se mencionaban
personalidades como Locke y Hume, mientras otros como Karl Marx (por su
tratamiento cientfico de la historia), Leibniz (por sus matemticas y su lgica) tambin
se consideraban precursores, pero sin contar con su metafsica.
Tambin surgieron otros dos grandes interpretaciones del conocimiento cientfico, el
racionalismo asociado al mtodo deductivo, que establece una correspondencia entre
el decir y el ser situando la validez del conocimiento en la razn, cuyos mximos
exponentes son Descartes, Leibniz y Kant y el empirismo basado en el mtodo
inductivo y estableciendo como nica fuente de conocimiento la experiencia sensible,
desarrollado principalmente por filsofos ingleses John Locke, Berkeley, Hume y J.S.
Mill, que sita esa validez en los datos de los sentidos y de la experiencia, siendo este
el empirismo quien evidenci mayores aportes tecnolgicos.
Este ltimo, bajo ciertos cnones identificados con el positivismo, o empirismo de
Hume y Comte y la concepcin de la verdad de Aristteles, se convierte en la primera
y ms influyente interpretacin del conocimiento cientfico en el siglo XX.
2. ANTECEDENTES DE CARCTER HISTRICO E INSTRUMENTAL:39

39 Lorenzano, P.; (2004) Filosofa de la Ciencia. Universidad Nacional de Cajamarca.


Pgina | 36
Carcter histrico: La revolucin de la fsica a comienzos del siglo XX. Las
contribuciones de Einstein para la compresin de la estructura del espacio-tiempo y
de la gravitacin, y la de la Mecnica Cuntica para la comprensin de la estructura
atmica y nuclear.
Carcter instrumental: La lgica-matemtica: La creacin de la lgica-matemtica
por B. Russell y A. Whitehead en 1905. Tambin las investigaciones de G. Frege y el
mismo Russell sobre la naturaleza de la representacin lingstica. Estos aportes
propiciaron la construccin de un lenguaje lgico, principalmente por R. Carnap,
elaborado a partir de ciertas proposiciones que permitiran el anlisis de los
conceptos cientficos y la clarificacin de los problemas filosficos (Carnap, 1992).
3. DESARROLLO 40

A comienzos de los aos veinte, se origina el Crculo de Viena como un grupo de


discusin informal en la Universidad de Viena presidido por Moritz Schlick, con
miembros prominentes en el campo de la filosofa con especialidades en matemticas,
fsica, cientficos sociales que compartan un inters comn por la filosofa de la
ciencia y un rechazo por la metafsica acadmica y la teologa.
Este movimiento intelectual, estuvo influenciado por cuatro antecedentes bsicos, los
dos primeros de carcter filosfico, el tercero histrico y el cuarto instrumental: en
primer lugar, el empirio-criticismo O Neopositivismo proclamado por Ernst Mach el
cual reconoce como datos validos de conocimiento, elementos ubicados en la
experiencia y traducidos en seales de captacin sensorial, en segundo lugar, las
posiciones de la escuela se apoyaron en el anlisis lgico del conocimiento de
Wittgenstein, as como a su tesis de naturaleza analtica de la Lgica y la matemtica,
en tercer lugar, la revolucin de la fsica cuntica fue interpretada como demostracin
del carcter analtico y hacia los mecanismos de comprobacin con grandes
contribuciones de Albert Einstein y por ltimo en cuarto lugar, las herramientas de la
lgica matemtica creadas por B. Russell y A. Whitehead.
El positivismo lgico, viene a ser una forma sofisticada del positivismo de Comte, el
cual, plantea que el nico tipo de conocimiento no analtico vlido es el conocimiento
cientfico, este, consiste en la descripcin de modelos tericos invariantes en el tiempo
y el espacio elaborados a partir de fenmenos observados.
Para clarificar un poco ms lo que representa este movimiento intelectual, se
enumeran algunas de sus principales caractersticas:
a) Un empirismo total. El cual se apoyaba en la induccin y en los recursos de la lgica
moderna y los logros de la fsica moderna.
b) Un empleo de la lgica simblica. Usada como instrumento para deslindar entre
distintos lenguajes tanto en sus aspectos formales como en su contenido o referencia
a lo real.
c) Un rechazo a la metafsica y a la teologa. Porque estaba concebida como lo
sensible y emprico. Argumentaban que sus proposiciones carecan de significado
porque no tienen relacin con los hechos.
d) Restriccin del dominio de la filosofa. El espacio de accin de la filosofa fue
reducido a eliminar sus propios problemas.

40 Klimovsky, G.; (2005) Las desventuras del conocimiento cientfico 6. Edicin. AZ editora. Lima Per.
Pgina | 37
e) Un fisicalismo. Todos los enunciados pueden ser expresados en el lenguaje de la
fsica. Teoras de la relatividad de Einstein y en la mecnica cuntica.
Las tesis bsicas del crculo de Viena que interpretan el conocimiento cientfico son:
el lenguaje lgico, la unificacin de la ciencia y la induccin probabilista.
* El criterio de demarcacin o principio de verificacin, se refiere a lo que distingue al
conocimiento cientfico frente a otros tipos de conocimiento.
* El lenguaje lgico, que dice que los enunciados sern cientficos solo si pueden
expresarse a travs de smbolos y pueden relacionarse entre s con operaciones
sintcticas.
* La unificacin de la ciencia. Todo conocimiento cientfico estar identificado
mediante un mismo y nico patrn y la lgica y la matemtica sern esquema bsico
para toda comunicacin.
En 1936 Schlick fue asesinado por un ex alumno nazi otros ms tambin haban
muerto y la mayora de ellos eran judos, por lo que tuvieron serios problemas al inicio
de la Segunda Guerra Mundial, por lo que algunos se vieron obligados a emigrar a
otros lugares ms seguros. Con el advenimiento del nazismo en Alemania y la anexin
de pases vecinos, se produjo una dispora que llev a su disolucin. Feigl se fue a
Estados Unidos junto con Carnap, seguidos de Kurt Gdel y Edgar Zilsel; Neurath se
exili a Inglaterra; y, en 1938, las publicaciones del Crculo de Viena fueron prohibidas
en Alemania. En 1939 Carnap, Neurath y Morris publicaron la Enciclopedia
internacional de la ciencia unificada, que se puede considerar la ltima obra del Crculo
de Viena.
Posteriormente, muchas de las teoras fundamentales de la Concepcin Cientfica del
Mundo fueron revisadas. Incluso el propio Carnap reconoci que el postulado de la
simplicidad del Crculo de Viena provocaba una cierta rigidez, por lo que nos vimos
obligados a realizar algunas modificaciones radicales para hacer justicia al carcter
abierto y a la inevitable falta de certeza en todo conocimiento fctico. De ah que en
adelante Carnap abandon el concepto de verificabilidad sustituyndolo por el de
controlabilidad suponiendo que un enunciado es controlable cuando conocemos un
mtodo para su confirmacin.
El Crculo de Viena debi afrontar, tambin, las crticas de Karl Popper, que
consideraba, desde los presupuestos falsacionista, que el criterio de verificabilidad se
contradeca a s mismo y era incapaz de encontrar leyes universales mediante la
induccin emprica
4. ETAPAS DEL POSITIVISMO LGICO 41

4.1 Primera fase: El Crculo de Viena (1929-1936). Sostena la idea de una


verificacin concluyente de los enunciados cientficos a partir de las proposiciones
elementales. Alrededor de esta idea se articularon los argumentos y postura originales
del Crculo de Viena.
4.2 Segunda fase: La Concepcin Heredada (1936). Debido a la dificultad sobre
este punto es preferible citar textualmente a Padrn: A pesar de su impacto inicial y

41 Nosnik, Abraham y Elguea, Javier. (1992). La discusin sobre el crecimiento del conocimiento
cientfico en el contexto de la filosofa de la ciencia. Estudios: Filosofa, Historia, Letras, 2, 25-61
(ITAM, Mxico)

Pgina | 38
de su enorme influencia, estas tesis se vieron sometidas a crtica por otros filsofos
de la ciencia que, aunque coincidan en los aspectos bsicos ya planteados, disentan
en otros ms especficos (Quine, Putnam, Toulmin, Hanson, Nagel, etc.). Los mismos
integrantes del Crculo fueron haciendo revisiones y rectificaciones propias (Carnap,
especialmente, Hempel y otros). De estas crticas y revisiones naci una ulterior
interpretacin del conocimiento cientfico que respetaba las bases del Crculo, pero
que impona modificaciones y correcciones de inters.
En esencia, se abandon el "empirismo ingenuo" implcito en las tesis iniciales; se
reajust el concepto de "reglas de correspondencia" entre los planos terico y
observacional. Volviendo a Wheel, quien casi un siglo antes sostena la relatividad de
la distincin "terico/emprico", advirtiendo que "nuestras percepciones envuelven
nuestras ideas" (lo cual Hanson parafrase al decir que toda observacin est
"cargada de teora"); se hizo ms flexible el concepto de "reduccin" de unas teoras
a otras y se ampli el modelo de las teoras cientficas para dar cabida a otras opciones
vlidas. Todas estas revisiones y ajustes conformaron una diferente interpretacin que
se divulg bajo el trmino "Received View" o "Concepcin Heredada" que, en pocas
palabras, consisti en una versin menos radical y ms reflexiva de las tesis del
Crculo de Viena (Padrn, 1992)
5. SU OBJETIVO42

El positivismo lgico estableci como meta alcanzar los siguientes objetivos


fundamentales:
1) Dar a la ciencia una base positiva.
2) Adoptar el anlisis lgico del lenguaje, de los conceptos de la ciencia emprica (y
mediante estos recursos demostrar la inutilidad de la metafsica).

6. SUS PRINCIPALES PENSADORES43

El positivismo del siglo XIX tambin es considerado una influencia, aunque con
matices. Hay que recordar que, para los positivistas del siglo XIX, "slo lo dado es
real" .Para los empiristas lgicos, esta proposicin simplemente carece de sentido.
Otras influencias poderosas fueron la metodologa emprica desarrollada durante y
despus de la mitad del siglo XIX, as como la lgica simblica. Entre los
desarrolladores de la primera, estn hombres de ciencia como Helmholtz, Ernst Mach,
Henri Poincar, Pierre Duhem y Boltzman. Entre los desarrolladores de la segunda
estn, entre otros, Frege, Russell y Whitehead, Giuseppe Peano y el primer
Wittgenstein.
En el Crculo de Viena se encontraban, entre otros:
Rudolf Carnap (Mayo 18, 1891 - Septiembre 14, 1970), quien proclamaba la
superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje.
Kurt Gdel (28 de abril de 1906 - 14 de enero de 1978) quien formul el famoso
teorema de incompletitud.44
David Hilbert (23 de Enero de 1862 - 14 de Febrero de 1943) el famoso
redactor de Los problemas futuros de la Matemtica.
42 1929. Wissenschaftliche Weltauffassung - der Wiener Kreis. Traduccin al castellano: La concepcin
cientfica del mundo - El Crculo de Viena, en Otto Neurath
43 Wittgenstein, Ludwig; Tractatus logico-philosophicus (Lenguaje, verdad y lgica) 1979 Editorial:

Gelling Madrid- Espaa.


44 La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje Sebastin Melndez Cajilla

1996.Editorial Mises , Madrid- Espaa


Pgina | 39
Herbert Feigl, Philipp Frank, Hans Hahn, Carl Gustav Hempel, Karl Menger,
Richard Von Mises, Otto Neurath, Hans Reichenbach, Moritz Schlick y
Friedrich Waismann.
En Inglaterra, Sir Alfred Jules Ayer (Octubre 29, 1910 - Junio 27, 1989) fue el
ms importante representante de esta corriente.
A su vez de acuerdo con Urmson El Crculo de Viena se origin a comienzos de los
aos veinte como un grupo de discusin informal en la Universidad de Viena, presidido
por Moritz Schlick. Entre los miembros ms prominentes se contaban Rudolf Carnap,
Otto Neurath, Friedrich Waismann, Philipp Frank, Hans Hahn, Herbert Feigl, Victor
Kraft, Felix Kaufmann y Kurt Godel. Otros asociados, ms o menos remotos en la
distancia, en el tiempo o en la opinin, fueron Hans Reichenbach, Carl Hempel, Karl
Menger, Richard von Mises, Joergen Joergensen, Charles W. Morris y A. J.
Muchos componentes del crculo original no eran filsofos, sino matemticos, fsicos
y cientficos sociales, que compartan un inters comn por la filosofa de la ciencia y
un disgusto comn por la metafsica acadmica que entonces prevaleca en Alemania
y en Europa central (Urmson 1994).45
Estos pensadores seguan la tradicin positivista de D. Hume y se puso el epteto de
lgico, porque ellos pretendan aadir los descubrimientos de la lgica moderna; en
particular crean que simbolismo lgico que ha sido desarrollado por Frege, Peano y
Russell les sera til (Ayer, 1959)46

7. SUS RACES Y FUENTES DE INSPIRACIN

7.1. Las races del Positivismo Lgico del crculo de Viena


El Positivismo Lgico del Crculo de Viena hunde sus races en dos elementos
fundamentales: la concepcin de la verdad de Aristteles y el positivismo o empirismo
clsico de D. Hume y Augusto Comte.
-La teora de la verdad de Aristteles: La concepcin clsica de la verdad formulada
por Aristteles enunciaba una correspondencia entre el decir y el ser: decir las cosas
como son era sinnimo de discurso verdadero. El Crculo de Viena reformul esta
concepcin, y estableci ahora que la concepcin de la verdad era una
correspondencia entre proposiciones y hechos. Es decir, los enunciados cientficos
pueden ser verificados en la medida que se correspondan con los hechos o que las
observaciones empricas han de concordar con las predicciones de la ciencia.
-El empirismo: La tesis fundamental de todo empirismo, antes y despus de Hume y
Comte, es que la nica fuente de conocimiento es la experiencia sensible. El
positivismo lgico es un desarrollo ligado a la gran corriente de los filsofos empiristas
ingleses como Francis Bacon (1561-1626), T. Hobbes (1588-1679), J. Locke (1632-
1704), Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776), J. S. Mill ( 1806- 1873).
7.2. Las fuentes de inspiracin.

Padrn (1992) seala que las posiciones del Crculo de Viena estuvieron
directamente influenciadas por cuatro antecedentes bsicos, los primeros dos de
carcter filosfico, el tercero de carcter histrico y el otro de carcter instrumental.

45 Carnap, Rudolf; La estructura lgica del mundo.(cita)


46 Carnap, Rudolf; La estructura lgica del mundo.(cita)
Pgina | 40
En primer lugar, el "empirio-criticismo" del fsico austraco Ernst Mach (con
fuertes implicaciones neopositivistas), el cual slo reconoca como datos
vlidos de conocimiento aquellos elementos ubicados en la experiencia y
traducidos en seales de captacin sensorial, excluyendo todo enunciado `a
priori' y todo juicio que no pudiera ser confrontado con datos sensoriales.

En segundo lugar, las posiciones de Viena se apoyaron en el "anlisis lgico


del conocimiento" de Wittgenstein as como en sus tesis sobre la naturaleza
"analtica" de la Lgica y la Matemtica y en sus crticas a la filosofa
especulativa.

En tercer lugar, y como influencia de tipo histrico, la revolucin de la Fsica


Cuntica fue interpretada como demostracin del carcter analtico de la
ciencia y de la fuerza del pensamiento riguroso orientado hacia los hechos
observables y hacia los mecanismos de comprobacin.

En cuarto lugar, como antecedente de carcter instrumental, las herramientas


de la lgica matemtica, consolidada unos veinte aos antes en los "Principia
Mathematica" de Russell y Whitehead y profundizada por los lgicos polacos y
los trabajos de Hilbert, ofrecieron al Crculo de Viena un importante aparato
para traducir datos de conocimiento emprico a un lenguaje preciso, riguroso e
inequvoco que concibieron como modelo del lenguaje cientfico: de all las
clebres expresiones "Empirismo lgico" y "Atomismo lgico" con que se
identific el Crculo (la Lgica de Bertrand Russell haba distinguido entre
hechos- proposiciones: Atmicos y hechos- proposiciones Moleculares).
En resumen: Dos antecedentes de carcter filosfico:
NEOPOSITIVISMO DE E. MACH: En esta postura se negaba todo tipo de
elementos a priori en las ciencias empricas.
EL TRACTATUS DE WITTGENSTEIN: En su obra, Wittgenstein, discpulo de
Russell, vinculaba a tradicin empirista con la nueva lgica matemtica.
8. IDEAS Y FILOSOFAS 47

Positivismo :
Observacin y experiencia traer progreso Auguste Comte - el filsofo que
creaba la escuela de positivismo
Realismo:
manifestacin literario del positivismo
reproduce la realidad social e histrico, autntico
retrata el mundo como es (para el autor)
Honor de Balzac - creador y jefe del movimiento realista francs
Benito Prez Galds - el mejor representante del realismo espaol
Naturalismo (un ramo del realismo)
Charles Darwin - su filosofa de evolucin influa el desarrollo del naturalismo
observacin y el mtodo cientfico
hombre es el producto de su ambiente
enfoque en aspectos negativos de la sociedad
no siempre quiere corregir lo malo sino revelarlo a la gente
Realismo Social (un ramo del realismo)

47
Lorenzano, C. J. (1994) 2. La estructura del conocimiento cientfico. 2. Edicin. Editorial Biblos. Lima-
Per
Pgina | 41
realismo con un mensaje socio-poltica acerca de la sociedad
objetivo, detalles, busca del autor (l quiere que)
El realismo
"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del
conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al
nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en
la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es
otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.
9. LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO48
La concepcin cientfica del mundo no se caracteriz tanto por sus tesis propias, sino
ms bien por su posicin bsica, sus puntos de vista y la direccin que debe tomar la
investigacin. Tuvo como objetivo principal el establecimiento de una ciencia
unificada. Para ello se propuso aunar y armonizar los logros de los investigadores
individuales en los distintos mbitos de la ciencia. Para concretar esa aspiracin puso
el nfasis en el trabajo colectivo, en la acentuacin de lo aprehensible
intersubjetivamente, en la bsqueda de un simbolismo liberado de la escoria de los
lenguajes histricamente dados. Valor sobremanera la limpieza y la claridad de los
conceptos. Consider que todo lo experimentable forma una red complicada no
siempre aprehensible en su totalidad, sino que a menudo slo es comprensible por
partes pero que todo es accesible al hombre y el hombre es la medida de todas las
cosas. Para la concepcin cientfica del mundo no haba enigmas insolubles:
Sostenan que la clarificacin de los problemas filosficos tradicionales conduce, en
parte, a desenmascararlos como pseudo- problemas y, en parte, a transformarlos en
problemas empricos. De all la necesidad de someterlos al juicio de la ciencia de la
experiencia. La tarea del trabajo filosfico consistira en la clarificacin de problemas
y enunciados y no en el planteamiento de enunciados filosficos propios.
El Crculo de Viena se caracteriz por el uso del mtodo del anlisis lgico. El uso de
ese mtodo es lo que lo distingui de los enfoques positivistas anteriores, que estaban
ms orientados desde lo biolgico y lo psicolgico. Si alguien afirmaba no hay un
Dios, el fundamento primario del mundo es lo inconsciente, hay una entelequia
como principio rector en el organismo vivo, no se le responda lo que Ud. dice es
falso, sino que le preguntaban: qu quieres decir con tus enunciados?, mostrando
que hay una demarcacin precisa entre dos tipos de enunciados. A uno de estos tipos
pertenecen los enunciados que resultan de la comprobacin emprica y cuyo sentido
se determina mediante el anlisis lgico. Los otros enunciados, como los
mencionados anteriormente, no resisten el anlisis lgico, por lo que se revelan a s
mismos como completamente vacos de significado. El metafsico y el telogo crean
afirmar algo con sus oraciones, re- presentar un estado de cosas. Sin embargo, el
anlisis lgico mostr que sus enunciados no dicen nada, sino que slo son
expresiones de cierto sentimiento sobre la vida. Ciertamente, la expresin de tales
sentimientos puede ser una tarea importante en la vida. Pero el me- dio adecuado de
expresin para ello es, por ejemplo, el arte, la lrica o la msica.
A travs del anlisis lgico, la concepcin cientfica de mundo super no slo a la
metafsica en el sentido propio y clsico del trmino, en especial a la metafsica
escolstica, sino tambin a la metafsica escondida del apriorismo kantiano; no
reconoci ningn conocimiento incondicionalmente vlido derivado de la razn pura
48
Lorenzano, C. J. (1994) 2. La estructura del conocimiento cientfico. 2. Edicin. Editorial Biblos. Lima-
Per
Pgina | 42
ni ningn juicio sinttico a priori como los que se encuentran en la base de la
epistemologa kantiana. Slo reconoci afirmaciones que resultan de la experiencia
sobre objetos de todo tipo, y enunciados analticos de la lgica y de la matemtica.
La concepcin cientfica del mundo no rechaz a la intuicin como fuente de
conocimiento. Al respecto sostuvo que al que busca le estn permitidos todos los
medios; lo encontrado, sin embargo, debe resistir la contrastacin.
En lo fundamental, hemos caracterizado la concepcin cientfica del mundo mediante
dos rasgos. Primero, fue empirista y positivista: slo hay conocimiento de la
experiencia que se basa en lo dado inmediatamente. Con esto estableci la
demarcacin del contenido cientfico legtimo. Un enunciado era considerado cientfico
solo si poda ser constatado por hechos verificables. Slo podan asumirse como ver-
daderos los enunciados despus de compararlos con hechos objetivos. Segundo, la
concepcin cientfica del mundo se distingui por la aplicacin de un mtodo
determinado: el del anlisis lgico. La aspiracin del trabajo cientfico radicaba en
alcanzar el objetivo de la ciencia unificada por medio de la aplicacin de ese anlisis
lgico al material emprico. Una herramienta valiossima para el anlisis lgico lo
constituy la lgica simblica.49
10. SU PROYECTO50
El proyecto del Crculo de Viena estribaba en conformar una filosofa cientfica. Las
matemticas y la lgica, as como la fsica, son los grandes modelos a los que deben
toda forma de discurso cientfico. El programa positivista de Comte en el Siglo XIX
deba ser culminado, convirtiendo la biologa, la psicologa y la sociologa en ciencias
positivas. La unificacin de la ciencia debe llevarse a cabo reduciendo todas las
proposiciones observacionales a un lenguaje fsico, con lo cual se mostrara que existe
un ncleo comn a todas las ciencias positivas (Echeverra, 1989). Y su proyecto
institucional era la elaboracin de la Enciclopedia para la Ciencia Unificada (Ibd.)
11. SU METODOLOGA
El positivismo pretenda alcanzar sus objetivos mediante su particular mtodo
cientfico que constaba de dos factores: la verificacin emprica y el anlisis lgico del
lenguaje.
11.1Mtodo inductivo: en los positivistas lgicos del Crculo de Viena:
Observacin
-La investigacin cientfica comienza con la observacin parcial o experiencia
personal.
Hiptesis:
-Las observaciones formuladas mediante hiptesis primarias o enunciados singulares,
libres de prejuicios, describe estado de las cosas en lugar y momento determinados

49Gmez, Roberto. Evolucin Cientfica y Metodologa de la Economa. Libro electrnico gratuito,


recuperado de http://www.eumed.net/ curse con/librera/pedir-rgl-metod.html el 27 de febrero, 2005.
Primera parte (Fundamentos Cientficos y Metodolgicos), pp. 22-33.
50Nosnik, Abraham y Elguea, Javier. (1985). La discusin sobre el crecimiento del conocimiento

cientfico en el contexto de la filosofa de la ciencia. Estudios: Filosofa, Historia, Letras, 2, 25-61


(ITAM, Mxico)
Pgina | 43
-Los enunciados generales derivan en enunciados universales
Teoras generales.
-Mediante el procedimiento inductivo se llega a la elaboracin de teoras generales
que se someten a contrastacin mediante la observacin o experimentacin para
verificar sus implicaciones
Si contrastacin tiene xito se acepta teora; si no se rechaza.
12. CARACTERSTICAS
12.1. Caractersticas generales
a) Un empirismo total. El cual se apoyaba en los recursos de la lgica moderna y en
los logros de la fsica moderna. Desde el punto de vista metodolgico las ciencias
empricas estn basadas en la induccin.
b) Un empleo de la lgica-simblica. Usada como un instrumento para deslindar entre
distintos lenguajes y sus relaciones tanto en sus aspectos formales (sintaxis-lgica)
como en su contenido o referencias a lo real (semntica).
c) Un rechazo a la metafsica y a la teologa. En lnea con el pensamiento de la
Ilustracin, los pensadores del Crculo de Viena (ya formados en el escepticismo)
fomentaron un repudio hacia la metafsica por estar fuera de lo que era concebido
como lo sensible y emprico. La acusacin bsica contra la metafsica estaba
centrada en que sus proposiciones carecan de significado. Es decir, las proposiciones
de la metafsica carecen de sentido en virtud de que no tienen relacin con los hechos;
ya que stas no estn construidas en base de proposiciones elementales.
d) Una restriccin del dominio de la filosofa. El espacio de accin de la filosofa fue
casi literalmente reducida a la tarea de eliminar sus propios problemas.
e) Un fisicalismo: Todos los enunciados empricos pueden ser expresados en el
lenguaje de la fsica. Este fue el fundamento terico a favor de la unidad de la ciencia.
Esta propuesta inicial de un lenguaje fisicalista estuvo ligada a los cambios dramticos
de la fsica en las tres primeras dcadas del siglo XX originados principalmente en las
teoras de la relatividad de Einstein y en la Mecnica Cuntica.
12.2 El llamado giro lingstico:51
El Crculo de Viena desplaz el foco de observacin desde la conciencia individual (la
orientacin seguida desde Descartes, en Kant y en el idealismo alemn) al lenguaje
(Bedford, 1994). Y partir de all, junto con otros elementos ya mencionados, el
empirismo o positivismo lgico construy una doctrina sobre la estructura lgica del
conocimiento cientfico. De esta manera, el Crculo de Viena distingui, o al menos
propuso distinguir, la ciencia de la metafsica (y de cualquier otro conocimiento)
basndose en un criterio epistemolgico de significatividad cognoscitiva. Esto le
permiti al positivismo lgico aplicar radicalmente la navaja de Ockham, descartando
del pensamiento cientfico numerosos conceptos y trabajos llevados a cabo por la
filosofa especulativa (Echevarra, 1989).

51Blaug, Mark. (1980). La metodologa de la economa. (Versin espaola de Ana Martnez Pujana,
1985). Madrid: Alianza Editorial. [Captulo 1 (De las ideas recibidas a las ideas de Popper), pp. 19-29].
Pgina | 44
12.3. Caractersticas del Crculo de Viena: 52

Movimiento cientfico y filosfico formado en Viena en el ao 1922 por Moritz


Schlick y disuelto definitivamente en 1936.
Es un conjunto de CORRIENTES FILOSOFICAS, con ciertos rasgos comunes.
Utiliza el mtodo inductivo.
Sostiene que la filosofa debe tener el mismo rigor, como conocimiento, que la
ciencia.
Establecen como son las cosas no como deberan ser, es decir, evita introducir
juicios de valor.
Su objetivo es la descripcin de las prcticas contables.
Tambin es considerada como la actitud filosfica que sostiene que la metafsica no
niega la existencia de fenmenos para normales.
De igual forma esta corriente es denominada como empirismo lgico o empirismo
racional
El empirismo o positivismo lgico construy una doctrina sobre la estructura lgica
del conocimiento cientfico.
Se ocupa principalmente de la lgica de la ciencia.
Se propuso distinguir, la ciencia de la metafsica, basndose en un criterio
epistemolgico de significatividad cognoscitiva.
Considera que la metafsica debe ser eliminada de la filosofa y llevada al lenguaje
expresivo.
Tiene dos principios: principio del Empirismo; segn el cual todo conocimiento (no
analtico) depende de la experiencia, y el principio del significado cognoscitivo; de
acuerdo con el cual la significacin cognitiva de un enunciado es tal, solo si es:
Analtico o auto contradictorio (como en el caso de las ciencias formales como
la lgica y las matemticas)
Puede ser verificado experimentalmente.
Para l existen enunciados de dos clases: enunciados con sentido y enunciados sin
sentido.
Se estableci alcanzar los siguientes objetivos fundamentales: Dar a la ciencia una
base positiva y adoptar el anlisis lgico del lenguaje, de los conceptos de la ciencia
emprica.
Pretenda alcanzar sus objetivos mediante su particular mtodo cientfico que
constaba de dos factores: la verificacin emprica y el anlisis lgico del lenguaje.

521929. Wissenschaftliche Weltauffassung - der Wiener Kreis. Traduccin al castellano: La concepcin


cientfica del mundo - El Crculo de Viena, en Otto Neurath, Wissenschaftliche Weltauffassung
Sozialismus und Logischer Empirismus, editado por R. Hegselmann, Frncfort del Meno, Suhrkamp,
1995, pp. 165-187.
Pgina | 45
Los enunciados solo son verdaderos y tienen sentido cuando pueden ser sometidos
a observacin y comprobacin experimental.
Los neopositivistas slo aceptan como dotadas de significado las proposiciones
analticas (a priori), que no se refieren a nada real y son propias de la lgica y la
matemtica, y las proposiciones sintticas (a posteriori) o verdades de hecho, siempre
que stas sean verificables a partir de la observacin directa de lo real.
Las teoras cientficas son representaciones lingsticas de los hechos. Pretende la
objetividad o sea, una ciencia Libre de valoraciones.
Sigue el modelo de las ciencias naturales.
Se inscribe en las operaciones y en el cuantitativismo, lo cual se pone de manifiesto
en el auge y perfeccionamiento de los procedimientos estadsticos, especialmente los
clculos de probabilidad.
Si bien deja de lado la aplicacin estricta de los criterios de las ciencias fsicas, el
"fisicalismo" (que caracteriza al positivismo clsico), considera que el procedimiento
lgico de la explicacin causal debe ser el mismo en todas las ciencias.
Un empleo de la lgica-simblica.
Una restriccin del dominio de la filosofa.
Un fisicalismo.
En el positivismo lgico se rechaza el principio de verificacin como criterio de
demarcacin cientfica sustituyndolo por el criterio de falsacin
12.3.1 A PRIORI, A POSTERIORI, ANALTICO Y SINTTICO53
Kant, precedido por Leibniz y Hume, haba dicho que los enunciados son de dos
clases: analticos o sintticos. La diferencia entre estos dos enunciados estriba en la
forma como se les predica verdad: para los analticos, slo en funcin del significado
de sus trminos; para los sintticos, en funcin de cmo es el mundo. Los analticos,
entonces, no nos dicen nada sobre el mundo: son puras tautologas. Los sintticos s
hablan sobre el mundo. Ejemplos de enunciados analticos: Todos los solteros son
no casados; el color negro es oscuro. Ejemplos de enunciados sintticos: Hay un
automvil all afuera; Est lloviendo.
Ahora bien, tambin hay una diferencia entre cmo se conocen los enunciados:
algunos son cognoscibles a priori y otros a posteriori.
Los a priori son cognoscibles por un puro ejercicio de la razn, sin necesidad de
recurrir al mundo. Los a posteriori necesitan, para ser conocidos, que el sujeto recurra
al mundo. Lo a priori es necesario (no puede no suceder) y lo a posteriori es
contingente (puede no suceder).
Kant haba dicho que existen algunos enunciados sintticos a priori, esto es, algunos
enunciados que nos dicen cosas sobre el mundo y que pueden ser conocidos sin
recurrir a la observacin emprica; y que, como son a priori, entonces son necesarios.
Para Kant, un sinttico a priori seran las matemticas, o la metafsica de las
costumbres. Los empiristas lgicos aceptan las distinciones de Kant, pero niegan que
pueda haber un sinttico a priori: si lo hay, entonces hay enunciados que hablan sobre

53 Crtica de la razn pura, Ayer, Alfred Julius 19780 (Cita). Editorial San Lorenzo Mxico D. F.
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el mundo pero que no necesitan de verificacin emprica. Pero los empiristas quieren
alejarse de este camino. La seccin siguiente explicar por qu.
El sentido de una proposicin, las pseudoproposiciones y los pseudoproblemas
Cmo sabemos que un enunciado como Hoy est lloviendo es verdadero? Omos
la lluvia, o vemos el agua caer, o vemos el agua caer y omos la lluvia y olemos el
pavimento mojado: as sabemos que hoy, de hecho, est lloviendo. Entonces el
enunciado Hoy est lloviendo tiene sentido, porque podemos saber si es verdadero
o es falso. Ahora, Cmo sabemos que un enunciado como El Ser es inmvil es
verdadero? Obviamente nunca hemos visto tal cosa como el Ser, y tampoco lo
hemos visto moverse, permanecer quieto, o sonrer. Entonces cmo sabemos si ese
enunciado es verdadero? Los metafsicos hubieran respondido: por supuesto no a
travs de la evidencia emprica, pues esa clase de evidencia no nos ha llevado a
hablar del Ser. 54
Son enunciados que son demostrados por la pura razn, a priori. Pero recurdese que
los empiristas lgicos han negado que podamos hablar del mundo (enunciados
sintticos) sin experiencia de l; a priori.
Los empiristas lgicos dicen: slo podemos hablar de cmo es el mundo si tenemos
experiencia sensorial de l. Si hablamos del mundo, es porque lo percibimos mediante
los sentidos. Hay alguna otra manera de conocer el mundo, adems de los sentidos?
S, mediante el razonamiento lgico-deductivo, es decir, lo a priori, como las
matemticas, la lgica y los significados conceptuales.55
El sentido de una proposicin se determina, creyeron el primer Wittgenstein, Russell
y los empiristas lgicos, por las experiencias sensoriales que nos pueden decir si esa
proposicin es verdadera o falsa. Si no hay experiencias sensoriales que nos puedan
decir si El Ser es inmvil es verdadero o falso, entonces El Ser es inmvil carece
de sentido.
Se puede aducir que el Ser es inmvil es un enunciado completamente bien
estructurado, gramaticalmente hablando; pero los empiristas lgicos establecen que
slo se pueden calificar como proposiciones aquellas que son producto de la lgica,
de la matemtica o que pueden ser empricamente comprobadas, para Popper,
demostradas falsas. Toda otra oracin es una pseudoproposiciones. 56
El enunciado como el Ser es inmvil parece estar bien estructurada en una forma
sujeto-predicado: el Ser sera el sujeto; es inmvil el predicado. Sin embargo, Ser
no es sujeto: es un verbo. Cometemos la falacia de reificacin al creer que son sujetos.
En otras pseudoproposiciones tales como Dios posee infinitos atributos o Tengo libre
voluntad, el problema es que no hay manera de comprobar esto empricamente: nadie
puede ver a Dios y reconocerlo en sus infinitos atributos.
Los problemas de la metafsica, entonces, dicen los empiristas lgicos, son
pseudoproblemas: no pueden resolverse, sino que deben disolverse mediante un
anlisis del lenguaje, con ayuda de la lgica. Tal anlisis nos probar que no nos
referamos a cuestiones de hecho, sino que estbamos usando mal el lenguaje. Este
mal uso es denominado por Carnap lenguaje de pseudo-objeto, porque parece
referirse a objetos o hechos en el mundo, pero no es as. El lenguaje-objeto real es

54 Wittgenstein, L: Tractatus Logico-Philosophicus, Prlogo, versin digital tomada de www.afu.uy.n


55 AYER, A.J.: El positivismo Lgico, FCE, Madrid, 1993
56 Gmez, Roberto. Evolucin Cientfica y Metodologa de la Economa. Libro electrnico gratuito,

recuperado de http://www.eumed.net/ curse con/librera/pedir-rgl-metod.html el 27 de febrero, 2005.


Primera parte (Fundamentos Cientficos y Metodolgicos), pp. 57-85.
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el lenguaje de las ciencias, como proposiciones como La Luna es redonda o El agua
es H2O, que s se refieren al mundo.
Por esto mismo, la metafsica sera borrada del mapa simplemente analizando y
encontrando los errores que yacan en ella. Algo muy parecido sucedera con la tica
y la esttica. La tica se ira de la filosofa porque enunciados como odiar es malo
no son en realidad enunciados declarativos (no hablan de cuestiones de hecho), sino
imperativos: dicen algo que debe hacerse. Sin embargo, estos imperativos cometen
la falacia naturalista al derivar lo que debe ser el caso, de lo que de hecho es el caso.
Por esto la tica se movera de la filosofa al campo de la psicologa, que nos dira
porqu de hecho creemos que ciertas cosas son buenas y otras malas. Lo mismo, con
las apropiadas sustituciones, sucedera con la esttica. Los elementos metafsicos de
las dos materias seran, por supuesto, eliminados.57
Reduccionismo, enunciados protocolares, fundamentos del conocimiento y
epistemologa
Entonces: el sentido de una proposicin se determina empricamente. Si esto es as,
entonces para toda proposicin con sentido en el lenguaje-fsico (como La Luna es
redonda), hay una proposicin en el lenguaje-sensorial que le corresponde. (Una
proposicin en lenguaje sensorial es la que reporta inmediatamente los datos
recibidos por los cinco sentidos humanos, agregndole cuantificadores, conectivas y
coordenadas espaciotemporales para hacerla significativa: Hay un rojo blando y cido
aqu, en este momento; o: a las 7 de la maana del jueves, vi un redondo blanco en
tal y tal lugar).
Es decir, la oracin La Luna es redonda puede reducirse a enunciados como Hay
un objeto blanco y redondo en este momento tal que lo llamamos Luna. Carnap y
algunos otros, como Schlick, crean que estos enunciados eran el fundamento de
nuestro conocimiento.
Ellos llamaron a estos enunciados en el lenguaje-sensorial enunciados protocolares.
Esto es, que para saber si estbamos justificados para decir que sabemos tal o cual
proposicin, debemos apelar a estos enunciados (recordemos que el sentido de una
proposicin son sus condiciones de verificacin emprica).
Para otro miembro del Crculo de Viena, Otto Neurath, el fundamento del conocimiento
no son estas proposiciones, y de hecho el conocimiento no tiene fundamento: el
conocimiento se da slo entre sistemas coherentes de proposiciones y la justificacin
no es asimtrica (esto es, no hay ms justificacin en una proposicin que en otra),
sino que se otorga mutuamente entre proposiciones. Moritz Schlick debati con l y,
de hecho, este mismo debate durara, aun cuando el empirismo lgico ya haba sido
rechazado en el centro de la epistemologa por casi todo el siglo XX: el debate
funcionalismo/coherentismo.
A priori58
Hay dos maneras en que una proposicin puede tener sentido: hablando acerca del
mundo y por tanto teniendo condiciones de verificacin emprica bien determinadas,
o no hablando acerca del mundo. Hemos visto que los enunciados acerca del mundo

57 Neurath, Otto; Unified science .pg. 43-61


581929. Wissenschaftliche Weltauffassung - der Wiener Kreis. Traduccin al castellano: La concepcin
cientfica del mundo - El Crculo de Viena, en Otto Neurath, Wissenschaftliche Weltauffassung
Sozialismus und Logischer Empirismus, editado por R. Hegselmann, Frncfort del Meno, Suhrkamp,
1995, pp.215-234
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sintticos, para los empiristas lgicos, slo podan ser a posteriori, es decir, slo
comprobables empricamente. Pero tambin hay otra manera de conocer algo: a priori.
S que 22 es 4, siempre, y no tengo, aunque puedo hacerlo, claro, que contar con
mis dedos o encerrarme en el laboratorio para saberlo: lo s solamente calculando.
De la misma manera, s que ningn soltero est casado, y sin necesidad de recurrir
a un experimento. Tambin s que, por modus ponens puedo deducir la proposicin
'y' dadas dos premisas: si 'x', entonces y', y es el caso que 'x'. Para esto tampoco
necesito ninguna experimentacin, no necesito recurrir al mundo. Conozco esto de
manera a priori, sin experiencia. Pero como lo conozco sin necesidad de experiencia,
entonces ni el modus ponens, ni la multiplicacin de 2 por 2, ni la soltera de los no
casados me dicen algo sobre el mundo. Cmo iban a hacerlo, si puedo conocerlos
sin experiencias empricas? Y como no me dicen nada sobre el mundo, entonces son
proposiciones analticas, que son verdaderas slo en virtud del significado, y de las
reglas estipuladas. Todo soltero es no casado" es verdadero porque ser soltero
significa no estar casado. 22=4 es verdadero por los usos estipulados que les damos
a los signos '' e ' = ', adems de las reglas que seguimos al darles ese uso, y los
significados que les damos a los signos 2 y 4. [(P-->Q) &P]-->Q es verdadero tambin
porque as funciona nuestro lenguaje, y porque as hemos dicho que funcionan los
signos & y --> y las meta variables P y Q.
Por esto, todas las verdades a priori son, para los empiristas lgicos, analticas. Y
como son a priori deben ser necesarias. Recordemos que las proposiciones sintticas
son aqullas cuyo valor de verdad depende de los hechos en el mundo. Y por esto
son contingentes: pueden o podran no haber sucedido o no suceder. Yo podra no
estar redactando este artculo (pues podra estar estudiando para el examen), t
podras no estar leyendo esto, hoy puede llover, Scrates podra no haber nacido, es
posible que maana muera el presidente de la nacin.
Ahora, hemos dicho que los analticos son verdaderos no en funcin del mundo sino
en funcin del significado y las reglas. '21=1' siempre va a ser verdadero, claro,
siempre que haya tales significados y reglas. Pero si, en otro lenguaje, 'chango' fuera
lo que nosotros entendemos por '2'; 'perro' lo que nosotros por '1'; 'corre' por '-'; y 'tira
de materias' por ='; entonces 'chango corre perro tira de materias perro' seguira
siendo verdadero, puesto que no han variado las reglas de la 'operacin' sino un
cambio (renombramiento) en las variables involucradas.
Esto nos dice por qu todos los enunciados que son analticos son a priori y tambin
necesariamente verdaderos. Cuando a una proposicin o conjunto de proposiciones
se les hace una tabla de verdad, y resulta que tal proposicin es verdadera en todos
los casos, decimos que esa proposicin es tautolgica. Esto sucede con las
proposiciones analticas, y justo por eso decimos que son necesarias. Para los
positivistas lgicos, entonces (siguiendo al primer Wittgenstein), todos los enunciados
analticos son tautologas, es decir, que son siempre verdaderas. (Los enunciados que
son siempre falsos se llaman auto contradictorio)
12.3.2UNIFICACIN DE LA CIENCIA (EINHEITSWISSENSCHAFT) 59
Recordemos que un enunciado en el lenguaje fsico puede reducirse a otro en el
lenguaje sensorial: "ah hay un mesa" puede reducirse a algo as como "en tal lugar y

59As, la proposicin "Dios existe" o "el fundamento de todo lo real son las pulsiones inconscientes" son
proposiciones carentes de sentido y tan absurdas como lo puede ser la afirmacin "Csar es un nmero
primo". Este tipo de proposicin no es verificable bajo ningn dato de la experiencia.
Pgina | 49
en tal momento, percibo color caf, forma rectangular", etc. Y estos enunciados seran
la base de nuestro conocimiento.
Siendo esto as, entonces el proyecto empirista pareca posible: reducir toda la ciencia
natural a enunciados protocolares. Carnap introduce -poco despus y frente a los
problemas que esto implicaba- adems de experiencia sensorial, lgica y teora de
conjuntos.
Russel y Whitehead ya haban iniciado la tarea de la reduccin de la matemtica a la
lgica. Si podamos hacer esta reduccin, los grandes teoremas y las enormes
demostraciones resultaran ms claras, pues conoceramos los fundamentos. De igual
manera, las teoras en las ciencias naturales seran ms claras y ms seguras
conociendo en qu estaban fundadas: en qu enunciados protocolares.
Y como toda iba a ser reducido a enunciados protocolares, entonces la ciencia natural
sera vista como un extenso conjunto de tales enunciados.
12.3.3. INDUCCIN Y FALSABILIDAD60
Un enorme problema que Hume nos hered es, bsicamente, cmo justificamos la
induccin (es decir, dicho vagamente, pasar de lo particular a lo general). Hume se
dio cuenta de que no es vlido pasar de lo que de hecho es y ha sido el caso, a lo que
ser o debe ser el caso, sin ninguna justificacin para ello.
Este problema pone en cuestin toda la ciencia natural, que se basa en razonamientos
inductivos. As, algunos miembros del Crculo de Viena (entre ellos Carnap y
Reichenbach) trataron de buscar una solucin. Claro que no hubo una definitiva.
Karl Popper es un personaje muy relacionado con el Crculo de Viena, pero que nunca
se confirm positivista. Sin embargo, su filosofa estuvo muy cercana a la del Crculo.
Su respuesta al problema de la induccin es que la ciencia no avanza confirmando
teoras observacional mente, sino demostrando que contradicen la experiencia. Esto
es, a grandes rasgos, el falsacionismo.
Popper critica severamente el inductivismo y lo desbanca de la filosofa de la ciencia
moderna mediante la lgica y las tesis del falibilismo. Es ms, demuestra que el
justificacionismo cientfico es incorrecto debido a que los enunciados observables
(empricos) no pueden ser probados, sino que simplemente pueden ser aceptados o
rechazados por convencin atendiendo a las teoras experimentales, instrumentos y
criterios racionales comnmente aceptados en el momento.
Segn el falsacionismo, una teora solo ser cientfica si junto a ella se declara qu
hecho o conjunto de hechos podran refutarla. Esto se conoce como el criterio de
demarcacin. Las hiptesis o teoras que no sean falsables de esta forma sern
pseudocientficas, mientras que las falsables sern cientficas y podrn ser refutadas
o corroboradas conforme se realicen experimentos, los cuales irn dirigidos a
conseguir su refutacin.
Por otra parte, una teora cientfica se rechazara si es refutada, lo cual se consigue a
travs de un experimento que la contradiga. A este experimento se le suele llamar
experimento crucial.

60Es precisamente sobre estas cuestiones sobre las que surgir una crtica y un revisionismo de los
postulados del neopositivismo, como por ejemplo la desarrollada por Karl Popper (1902-1990) , que no
admiti la fundamentacin emprica ni sus criterios de verificacin, reemplazados por l por un concepto
negativo, el de la falsacin
Pgina | 50
12.3.4. FILOSOFA Y ANLISIS LGICO
Ya Wittgenstein, en el Tractatus logico-philosophicus, haba dicho que la nica manera
que quedaba de hacer filosofa, despus de eliminar la metafsica, era el anlisis
[cita requerida]. sta es la propuesta de empirismo lgico: sin metafsica, psicologa o
ramas normativas, lo que queda es el anlisis lgico. La filosofa sera el anlisis de
las proposiciones de la ciencia, que seran purificadas de todo sinsentido y toda
metafsica, y fundamentadas en la teora del conocimiento (epistemologa)
12.4. Caractersticas del mtodo inductivo
Crear leyes a partir de la observacin de los hechos, mediante la generalizacin del
comportamiento observado; en realidad, lo que realiza.
Es una especie de generalizacin, sin que por medio de la lgica pueda conseguir
una demostracin de las citadas leyes o conjunto de conclusiones.
Necesita una condicin adicional.
Su aplicacin se considera vlida mientras no se encuentre ningn caso que no
cumpla el modelo propuesto.
Es el razonamiento que, partiendo de casos particulares, se eleva a conocimientos
generales.
Este mtodo permite la formacin de hiptesis. Investigacin de leyes cientficas, y
las demostraciones.
La induccin puede ser completa o incompleta. Fue utilizado preferentemente por
Aristteles
Se basa en la observacin de los fenmenos
Es la observacin del mundo exterior y los fenmenos que en l se llevan a cabo.
Es una especie de generalizacin, sin que por medio de la lgica pueda conseguir
una demostracin de las citadas leyes o conjunto de conclusiones.
Proceso en el que se razona desde lo particular hasta lo general.
Consiste en establecer enunciados universales ciertos a partir de la experiencia,
Mtodo de induccin por simple enumeracin o conclusin probable.
Es un mtodo utilizado en objetos de investigacin cuyos elementos son muy
grandes o infinitos. Induccin incompleta: observar una caracterstica en un cierto
nmero de
Esta metodologa se asocia originariamente a los trabajos de Francis Bacn a
comienzos del siglo XVII.
Se formulan leyes universales sobre los hechos.
Por induccin se obtendran afirmaciones an ms generales que reciben el nombre
de teoras.
Segn este mtodo, se admite que cada conjunto de hechos de la misma naturaleza
est regido por una Ley Universal.
Debe llevarse a cabo una etapa de observacin y registro de los hechos.
La ltima etapa de este mtodo est dedicada a la formulacin de proposiciones
cientficas o enunciados universales, inferidos del proceso de investigacin que se ha
llevado a cabo.
La teora no es aceptada hasta que no haya sido probada.
Muchos cientficos creen que es el nico mtodo vlido para obtener leyes
universales
Este mtodo permite la formacin de hiptesis, investigacin de leyes cientficas, y
las demostraciones. La induccin puede ser completa o incompleta.
Induccin incompleta: observar una caracterstica en un cierto nmero de hechos
de que estamos tratando.
Induccin completa: Se observa una caracterstica en todos los hechos a tratar.
Al mtodo inductivo se le pueden hacer una serie de objeciones.
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13. PRINCIPALES PROPSITOS DEL CRCULO DE VIENA:
Unificacin de las Ciencias
-Convertir todas las ciencias en positivas
-El lenguaje de la ciencia unificada es el lenguaje de la fsica
Doctrina General de la Significacin Cognitiva
-Evitar las entidades metafsicas.
-Solo se aceptan trminos tericos a los que se les pueda asignar reglas de
correspondencia con la realidad.
Teora verificacionista del significado.
-Todo discurso cognitivamente significativo acerca del mundo debe ser
empricamente verificable
Fisicalismo.
-Lenguaje-objeto, que slo habla de cosas materiales a la que se le adscribe
propiedades observables
-Solo las entidades fsicas tienen existencia real y observable
La induccin como mtodo de la Ciencia Emprica.
- Mtodo hipottico-deductivo proceder de abajo hacia arriba.

14. PRINCIPALES ELEMENTOS DEL POSITIVISMO LGICO:

El principio de verificacin
-Criterio para la evaluacin de las teoras cientficas
El modelo hipottico deductivo
-El crecimiento del conocimiento cientfico sigue una lgica inductiva:
-Tesis de simetra entre explicacin y prediccin.
El crecimiento de la ciencia es un proceso acumulativo
-La ciencia es racional y progresiva.
Separacin entre observacin y teora.
Pretensin de unificacin de la ciencia a partir de un mtodo comn
-El modelo hipottico deductivo.

14.1 Principio de Verificacin

Los elementos anteriores permitan configurar el Principio de Verificacin, que es la


caracterstica esencial del positivismo lgico. De hecho, el objetivo fundamental de la
metodologa era formular y legitimar una regla de aceptacin de los enunciados
conforme a la conviccin fundamental segn la cual una proposicin cientfica debe
ser aceptada slo cuando es verdadera (Damiani, 1997). Para concretar esta norma
es necesario un mtodo, un criterio de significatividad, que permita establecer si
determinada proposicin es o no verdadera. En otras palabras, de acuerdo con el
neopositivismo el mtodo de la ciencia debe ofrecernos una estrategia infalible para
el hallazgo de la verdad (Ibd.). Se estimaba ofrecer criterios de racionalidad
cientfica, buscaba discriminar con certeza absoluto la ciencia de la pseudo-ciencia.
De modo pues que, el concepto de significado establece una lnea de demarcacin
entre las proposiciones significantes de las ciencias empricas y los enunciados
insensatos de la metafsica (Damiani). En resumen, el positivismo lgico utiliza como
criterio de significatividad de las ciencias fcticas el principio de verificacin que sirve
como criterio de demarcacin del discurso cientfico del no cientfico (Damiani).
Ahora bien, el principio de verificabilidad funciona solamente en la medida que se
conceda una autoridad particular a una clase especfica de proposiciones empricas

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cuya certeza no puede ser cuestionada: debe establecerse una fuente segura que nos
proporcione conocimiento real, como fundamento epistemolgico sobre el cual
construir el edificio de la ciencia. La teora de la verificacin o del significado, que es
la caracterstica definidora de la epistemologa neopositivista, ofrece los medios para
distinguir los enunciados con y sin significado; se entiende por verificacin de
procedimiento adoptado mediante el cual se comprueba la verdad o falsedad de algn
enunciado (Damiani).
14.2. Los Principios del Positivismo
Los principios originales del positivismo lgico, y que luego se debilitaran con el
transcurso del tiempo, son los siguientes:
El principio del Empirismo; segn el cual todo conocimiento (no analtico)
depende de la experiencia.
El principio del significado cognoscitivo; de acuerdo con el cual la significacin
cognitiva de un enunciado es tal, solo si es: a) analtico o auto contradictorio
(como en el caso de las ciencias formales como la lgica y las matemticas) b)
puede ser verificado experimentalmente.
14.3. Las cuatro tesis bsicas del Crculo de Viena
De acuerdo con Padrn (1992) la escuela del Crculo de Viena produjo cuatro tesis
bien definidas que interpretan el conocimiento cientfico, a saber, el criterio de
demarcacin (principio de verificacin), el lenguaje lgico, la unificacin de la ciencia
y la induccin probabilista. Las tres primeras constituyen las tesis bsicas producidas
por el Crculo de Viena; las cuales sufrieron un sinnmero de revisiones y
modificaciones, algunas fciles de captar, otras, realmente difcil de entenderlas. La
ltima tesis es un producto indirecto del Crculo de Viena y se debe a Carnap y forma
parte de lo que se ha llamado la segunda fase del positivismo lgico.
15. POSITIVISMO, FILOSOFA ANALTICA, METAFSICA
La filosofa del positivismo lgico fue quiz una de las ms influyentes durante la
primera mitad del siglo XX, junto a la metafsica continental alemana y francesa.
Aunque el positivismo lgico fue rechazado en sus mismos trminos, su influencia
perdur en lo que se conoce como filosofa analtica.
Sin embargo, creer que la filosofa analtica contempornea es positivista, es un caso
error. Posteriormente se vio la necesidad de formular teoras metafsicas/ontolgicas
y ticas, pero, para evitar sinsentidos, ahora escudadas con la poderosa arma de la
lgica. An hoy sobrevive la ruptura entre filosofa analtica y filosofa continental
(herederos de Hegel, Heidegger), y no se ve una manera de resolverla.
16. CRTICAS AL POSITIVISMO LGICO61
Ludwig Wittgenstein (en sus Investigaciones filosficas), Popper y otros, hicieron
crticas a los postulados fundamentales del empirismo lgico. De hecho, nunca hubo
un acuerdo unnime dentro del Crculo de Viena Hempel hizo crticas al
verificacionismo de Ayer.62
Popper critic la idea de la induccin partiendo de la aplicacin de la lgica formal.
Segn Popper, es invlido extraer enunciados generales a partir de enunciados

61 Popper ,La lgica de la investigacin cientfica, 1950


62Hempel "Problemas y cambios en el criterio empirista del significado"
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particulares; es decir, es errneo en trminos lgicos, concluir del enunciado: algunos
X se comportan de manera Z, el enunciado: todos los X se comportan de manera Z.
Adems, critica el verificacionismo, ya que en una teora debe ser posible verificar
todos los postulados para decir que es verdadera, lo cual es imposible. Ms bien, se
debera concluir que la teora es falsa si una de sus predicciones es falsa
(Falsacionismo de Popper).63
Entre otros importantes crticos del positivismo lgico estn Irme Lakatos con sus
Programas de investigacin, Thomas S. Kuhn con su Paradigma y Paul Feyerabend
quien plantea que noexisten criterios nicos de juicio para determinar si una teora es
mejor que otra: lo ms sano y ms progresista, es apostar a la mxima proliferacin
de visiones del mundo diferentes sobre cada tema, que no necesariamente deben ser
cientficas, en tanto demuestren capacidad explicativa.
Entre los crticos de origen hispanoamericano del empirismo lgico destaca por la
originalidad y envergadura de su propuesta alternativa el argentino Mario Bunge,
quien a pesar de preconizar la potencia del anlisis filosfico formal, se distancia del
empirismo lgico por su denodada defensa de la metafsica (que identifica con la
ontologa) y por su realismo integral
Finamente, de acuerdo con Echeverra
El empirismo lgico acab confluyendo en una afirmacin de la induccin como el
mtodo principal de las ciencias empricas.
La lgica inductiva permitira fundamentar el criterio de significacin emprica,
inicialmente basado en la verificabilidad observacional, y finalmente en el grado
probabilstico de confirmacin de una determinada hiptesis.
Entretanto, y desde otras posturas, se hacan crticas de principio a las tesis del
Crculo de Viena y de sus epgonos. As sucedi, en particular, con Popper, quien va
a orientar la metodologa cientfica en un sentido muy distinto.

16.1 El problema de la induccin.


-No se puede estar seguro de que no aparecern hechos que contradigan las leyes
emanadas de la experiencia

Dificultad de separar la teora de la observacin.


Crtica a la intencin de unificar la ciencia a partir de un mtodo comn.
Ante las crticas se desarrolla el empirismo lgico:
-Reemplaza el concepto de verificacin por el de gradual incremento de la
confirmacin
-Utilizacin del mtodo estadstico inductivo y apoyo probabilstico de conclusiones
a partir de la acumulacin de observaciones
17. CRISIS DEL POSITIVISMO LGICO64
17.1 Crticas al positivismo lgico
El problema de la induccin.
Separacin de teora y observacin.
Tesis de simetra
Unificacin de la ciencia a partir de un mtodo comn.

63 AYER, A.J.: El positivismo Lgico, FCE, Madrid, 1994


641929. Wissenschaftliche Weltauffassung - der Wiener Kreis. Traduccin al castellano: La concepcin
cientfica del mundo - El Crculo de Viena, en Otto Neurath, Wissenschaftliche Weltauffassung
Sozialismus und Logischer Empirismus, editado por R. Hegselmann, Frncfort del Meno, Suhrkamp,
1995, pp. 391
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17.2 Surgen visiones filosficas de la ciencia alternativas importancia
de la sociologa de sociologa y de la historia de la ciencia.
K. Popper: Falsacin vs. Verificacin.
T. Kuhn: las revoluciones cientficas.
Lakatos: los programas cientficos de investigacin.
P. Feyerabend: contra el mtodo.

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CAPTULO IV
EL ORIGEN DE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA CONTABLE65

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del


pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace
con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar
cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S
pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de
pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no
recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que
rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica
que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen
de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX
cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del
fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis
ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir
de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los
griegos.

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FILOSOFIA DE LA CIENCIA CONTABLE, Autor: Jorge Eduardo Lemos de la Cruz, Edicin: Unilever
Cali ---2005.
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Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra
zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una
forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de
pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del
pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una
mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las
mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin,
no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un
objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que
narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por
lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social. La
existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones,
y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin
de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos
especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del
origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin
comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso
a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica
ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya
sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms
significativas.

Para Vermont, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas histricas


y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las
caractersticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de instaurar un
dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado,
accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que
ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta, msico, mdico, purificador,
curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales, y que
tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza
se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan,
desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la ciudad,
correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente,
supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y
desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis,
de la comunidad, lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que reclama
la publicidad.
El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico
donde la argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la Iluminacin
supernatural.

La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del
pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son
signos de una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de
pensamiento anterior sobre lo dicho.
La filosofa de la ciencia y la contabilidad es una relacin necesaria que deben
realizar todos los interesados en abordar la contabilidad como saber. De esta relacin
se han desarrollado trabajos fuertes pero escasos, que han llevado a revisar las
fortalezas tericas de la contabilidad y conlleva proponer sistemas conceptuales de

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posibilite, explicar, predecir y aplicar en tecnologas que amplan la cobertura de la
realidad que ocupa la contabilidad.
Es as como el marco del paradigma clsico es recogido por Matesschi, con
tendencias como el realismo crtico recogido por Watts y Zimmerman; la corriente
pragmtica como amparo de las explicaciones de Hendriksen; el marco del
paradigma historicista es recogido por Belkaqui, las consideraciones lakatosianas
por otra parte se hallan relaciones o transmisiones como los trabajos de Paul
Williams, o elaboraciones desde el marco critico social habermasiano recogida por
Whitley.
La pretensin es resear como las corrientes principales en la filosofa de la ciencia:
paradigma clsico, paradigma historicista y con especial nfasis en la propuesta de
la corriente estructuralista como posibilidad actual en la investigacin meta terica
en contabilidad, marcan las elaboraciones tericas en contabilidad, evidenciando la
importancia de esta relacin, desconocida actualmente por estudiantes, profesores y
profesionales que rinden tributo a nuestra profesin.

5. TRES MOMENTOS SIGNIFICATIVOS EN FILOSOFIA DE LA CIENCIA 66

En filosofa de la ciencia de ltimo siglo se reconocen tres momentos o corrientes de


pensamiento claramente identificables por los problemas que aborda y los criterios
para resolverlos. La pertinencia de abordar una sntesis breve de los tres momentos
es la relacin que tiene con los desarrollos de la teora contable y las posibilidades
de investigacin en contabilidad desde estas corrientes de pensamientos, como
efectivamente ha sucedido.

1.1 PARADIGMA CLSICO67

En primer momento, ubicado entre 1930 y 1960, denominado paradigma clsico,


convergen corrientes como el empirismo lgico el racionalismo crtico y la escuela
constructiva o de Erlange. Hay consideraciones comunes a ellas como son la nocin
de teoras que Frederick Ssupe atina a llamarla la nocin heredara de la teora y
sobre la cual han apuntado diferentes autores en teora contable. En rasgos
generales considerados la teora como un conjunto de enunciados de carcter
general o axiomas. Es suficiente con identificar cules son los principios generales
o postulados fundamentales para identificar la estructura de las teoras. Estas
teoras deben estar enunciadas con las reglas de la lgica clsica. Esto permite
admitirles como verdaderas, en el caso del empirismo lgico o correcto en el caso
del racionalismo critico de Karl Popper. De otra parte, las teoras deben permitir la
prediccin, es decir, anticipar eventos nuevos o hechos, esta nocin es compartida
en contabilidad por Elton Hendriksen (1962), Richad Matesschi (1964).

Esta nocin tiene como problema central la demarcacin, es decir, plantear reglas
que puedan dar reglas que puedan dar cuentas de que es teora y que no lo es .Para
la concepcin enunciativa es suficiente que se expliciten los axiomas de las teoras
y de ellos se desprende teoremas y reglas para la prctica, es decir para las
aplicaciones, no consideradas estas ltimas al igual que los hechos que se escogen
para dar cuenta de la aplicabilidad (explicativa y predictiva) de la teora, como parte
de ella Hendriksen, por ejemplo, propone que no importa si los postulantes son reales

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FILOSOFIA DE LA CIENCIA CONTABLE, Autor: Jorge Eduardo Lemos de la Cruz, Edicin: Unilever
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o no, suficiente es que entreguen predicciones tiles o posibiliten reglas para
explicar o replicar la prctica.

El momento del paradigma clsico como lo denomina el profesor Juan Manuel


Jaramillo, se caracteriz por plantear como herramienta para la elucidacin meta
teoras de las teoras cientficas, el lenguaje matemtico de lgica proposicional de
primer y segundo orden, esto lo hizo riguroso y complejo con mtodo de anlisis de
las teoras lo que solo fue aplicable a las matemticas no as para las teoras
empricas, de la misma manera los intentos por establecer las proposiciones
fundamentales de la contabilidad se sitan con las anteriores autores mencionados,
que igual apelan a esta misma herramienta: la lgica artefacto suficiente para dar
cuenta del planteamiento correcto de la teora.

1.2 MOMENTO HISTORICISTA68

En segundo momento en las corrientes filosficas lo constituye el momento


historicista (19601970) sr caracteriza por ser una reaccin al planteamiento del
paradigma clsico en su formulacin de formalizacin estricta (explicitacin
proposicional de los axiomas fundamentales de las teoras ) desde la lgica formal
y contra el planteamiento de las reglas para la construccin validacin y
comprobacin de las teoras argumentadas con proposiciones simplistas lejos de
las que habitualmente se encuentran en la ciencia y de lo que realmente hacen los
cientficos, o de como se ha estructurado los cientficos a lo largo de la historia de
la ciencia .

Es una respuesta desde la historia y la evolucin de las teoras que es la historia de


la ciencia de cmo se construye esta. Plantea adems lo que han hecho y hacen y
hacen los cientficos con las teoras que no es falsear las teoras en un propsito de
obtener a la ciencia en una revolucin permanente o de que los contra ejemplos son
suficientes para derrotar las teoras. Por el contrario, los cientficos en periodos
normales de ciencia se preocupan por crear o hallar aplicaciones de las teoras que
las convaliden. De otra parte sustentan que los cientficos solo abandonan las teoras
cuando el cumulo de anomalas o hecho de que no da cuenta b la teora de manera
explcita o predictiva pone en crisis los fundamentos de la teora y no es suficiente
con construir hiptesis alternativas de orden especial.

El principal exponente de esta consideracin de Thomas Kuhn con su texto de la


estructura de las revoluciones cientficas. Observo consultando la historia, que la
forma como se construye la ciencia responde a periodos cclicos que se denomina
ciencia normal y ciencia anormal y que en el intermedio de una y otra etapa de
ciencia normal aparece un periodo de revolucin cientfica .

El periodo de la ciencia normal presupone para la comunidad cientfica la Valdez de


los fundamentos conceptuales de la disciplina en etapa normal que el denomino
paradigmas e identifico con tres aspectos fundamentales:

1. Es una promesa de xito para los cientficos.

2. Es un sistema de creencias sobres las cuales los cientficos se agrupan


como comunidad.

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3. Las teoras que constituyen una disciplina tienen involucradas las
consideraciones paradigmticas, sean estas fundamentales especiales.

El cambio terico en la ciencia como resultado de la crisis del paradigma funda nuevos
paradigmas inconmutables, que cambian la visin del mundo. El paradigma nuevo
para reconocer como tal debe cumplir los anteriores requisitos, adems tener la
capacidad de dar cuenta de los hechos o fenmenos que no explica el anterior
paradigma y de los que si explica. Si no es as, entonces lo que est construyendo
es una teora especial y no un paradigma.

Esta corriente de pensamiento tambin fue tomada en consideracin por autores


de la disciplina contable, es el caso de Amed Belkaqui (1981) en su planteamiento
multi paradigmtico para la contabilidad donde identifica como paradigmas lo que
Hendriksen (1999) y Jorge Tua (1981) propone la nocin paradigmtica en
contabilidad cuando menciona el paradigma clsico contable o patrimonialista y el
paradigma de la utilidad. Actualmente Jorge Tua Peino (1993) dos autores espaoles,
sustentan la contabilidad como programas de investigacin con la perspectiva que
no est lejos del problema heredado del momento del paradigma clsico. No
envano se reconoce en la obra de Lakatos la fuerte influencia popperiana en su
particular propuesta de la falsacion compleja de las teoras como criterio de cambio
y validez de las mismas.
1.3 MOMENTO ESTRUCTURALISTA69

En tercer momento es el estructuralismo, a partir de 1980. Es un planteamiento que


recoge la utilidad e importancia de la formalizacin de las teoras propio del momento
clsico, pero no usa la complejidad del arsenal de lgica proporcional, utiliza el
lenguaje matemtico como la teora de conjuntos de fcil manipulacin para
transformar las teoras en lenguaje formales desde las cuales se pueden explicitar
los axiomas o principios fundamentales las condiciones iniciales, y las aplicaciones.
Todo esto constituye la teora y reconoce la importancia de la lgica para dar cuenta
de la validez del argumento terico cientfico, es decir la validez del sentido o de
(sentido concreto) pero le agrega el significado esto constituye la consideracin
sincrnicas de las teoras, asunto propio de paradigma clsico de otra parte es
importante estudiar la historia y evolucin de las teoras, los contextos y sistemas de
creencias imperantes en las comunidades de los cientficos, identificar los problemas
ejemplares escogido por los cientficos para aplicar la teora o los hechos que
escogen los cientficos para reconocer las posibilidades explicativas de las teoras,
la aplicacin en los cuales y con los cuales se construye validan y comprueban las
teoras.
El estructuralismo agrega a la propuesta historicista el componente formalizacin
pero lo significa con los leguajes matemticos y abre las posibilidades nuevas para
la exploracin.
6. ESTRUCTURALISTA EN CONTABILIDAD

2.1 LA PERSPECTIVA70

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La contabilidad es un saber convencional, solo son convencionales las conductas
reguladas cuya realizacin supone el uso de representaciones de segundo orden,
especificas consiste en seguir unas reglas conocimiento implcito (realizar con xito
la actividad) en la comunidad donde se desarrolla la actividad y por ello, es una
actividad susceptible de evaluacin. Estn en construccin las reglas de
conocimiento explicito saber en qu consiste practicar correctamente la actividad
a las cuales se llega mediante una tarea o investigacin de segundo orden la
contabilidad tiene como sistema donde aplica en ente.
El ente se relaciona con el ser, no por el contra posicin o por emergencia; su
relacin surge de la diferencia: solo lo que es de alguna manera un ente puede ser
sujeto, para la contabilidad este ente es la organizacin, seccin, rea e individuos
desde esta nocin en la contabilidad tiene teoras que aplican en ello.
7. CIENCIA CONTABLE
3.1 INTRODUCCIN 71

La Contabilidad se ubica en la historia como una ciencia de vieja data ya que su


aparicin se lleva a cabo desde el momento en que el hombre tuvo la necesidad de
contar y anotar. Dicha actividad fue evolucionando conforme se perfeccion la
propiedad y el comercio, pero aunque sus antecedentes se pueden encontrar desde
la poca de los sumerios alrededor de 8000 a.C. no es sino hasta 1494 d. C. que Luca
Paciolo expone en 36 captulos "Mtodos Contables" y desde all quedaran impresos
los fundamentos de la partida doble.
La contabilidad se fue perfeccionando en las distintas etapas histricas y se dice
que las bases del pensamiento contable nacen con la visin mecanicista de Newton y
el positivismo de Augusto Comte. Dichas corrientes dejan por sentado la imperiosa
necesidad de explicar el funcionamiento del mundo a travs de leyes y principios, lo
que sera el antecedente de la fundamentacin contable a partir de los principios de
contabilidad generalmente aceptados, que daran sustento, forma y difusin a la
ciencia contable.
Sin embargo con la llegada de la teora de la relatividad de Einstein se derrumb la
linealidad cartesiana, que tambin fue base para el pensamiento contable, al igual que
el mecanicismo y el positivismo, para dar paso a una visin ms realista sobre el
dinamismo que conllevan los estados financieros. Esto viene a acompaar la
necesidad de interrumpir la llamada "parlisis paradigmtica" que afronta la ciencia
contable, producto de haberse reducido a la ecuacin patrimonial: A=P+C, que slo
permite cuantificar un equilibrio aparente, porque est aislado del entorno, obteniendo
entonces slo cifras fras sin contexto, basadas en mtodos y normas que le han
producido un desmrito a la contabilidad por la escasa racionalidad y profundidad con
las cifras son manejadas; lo cual lleva a la bsqueda de una teorizacin de la ciencia
contable que responda al aspecto cuantitativo, al cualitativo y, a los requerimientos de
la sociedad para la cual lees til y se valga de la interdisciplinariedad y
transdisciplinariedad como medios para crecer de forma holstica y as complementar
su base conceptual.
Es por ello que la contabilidad se debe desarrollar con miras al cambio paradigmtico
que permita superar las limitaciones que el proceso histrico contable ha legado: el
emprico, el de la aparicin de la partida doble y el del desarrollo del positivismo, se

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sigue transmitiendo de teora en teora un engranaje bsico de conformidad e
inmediatez en el fin y utilidad de nuestra ciencia
3.2 RESUMEN72

El presente artculo propone un punto de partida para la reflexin y reconstruccin de


la ciencia contable a la entrada del III Milenio. El conocimiento a lo largo de la historia
se ha generado como producto de la reflexin y bsqueda de la verdad por el ser
humano. Aqu se entiende conocimiento como un permanente ser y hacer de la
observacin. l deviene ciencia, la cual se convierte en reas del saber, como formas
del pensamiento. Se hace un breve recorrido histrico de la contabilidad, as como de
las diferentes corrientes filosficas que han tenido una influencia en la ciencia
contable, para tener una visin global de su relevancia a inicios de este nuevo milenio.
Palabras clave: Ciencia contable, comentes filosficas, paradigmas, sociedad del
conocimiento.
8. LA IMPORTANCIA73

La axiomatizacin de las teoras es una alternativa que posibilita identificar las leyes
fundamentales sobre las cuales se soporta una teora. La axiomatizacin como
propuesta formalizadora en el momento del positivismo clsico, aport mucho a la
disciplina nueva como lo es la filosofa de la ciencia (o epistemologa) De ella se
recuerda el inductivismo de Carnap o la propuesta falsacionista de Popper, que se
sealan crticamente como propuestas alejadas de la praxis cientfica, y la carga
apriorstica de las teoras que las secundan. El legado del positivismo clsico, como
suelen llamarlo de manera coincidente los estudiosos del tema, consisti en el aporte
de las metodologas de la formalizacin para evaluar la validez de las teoras, desde
el arsenal de la lgica de los predicados de segundo orden con identidad, y el clculo
deductivo. La densidad de esta propuesta formalizadora y la trivialidad de sus
ejemplos fueron blanco de la crtica. Frente a este gran aporte y sin el nimo de
desconocer los aportes igualmente polmicos de los historicistas (T. Khun), en su
propuesta histrico hermenutica, aparece en sntesis, la propuesta estructural que
sugiere la reconstruccin de teoras desde lenguajes matemticos de mucho ms fcil
manipulacin como lo es la teora de conjuntos, que es una propuesta formalizadora,
herencia del positivismo pero tambin reconociendo la urgencia de explicitar los
supuestos de las teoras en consideraciones diacrnicas.
Es entonces de entender que la propuesta estructuralista recoge los aportes del
momento positivista clsico en la formalizacin, pero lo dimensiona desde usos de
lenguajes flexibles como la teora conjuntista y el diacronismo de las teoras, legado
del momento historicista.
La propuesta de reconstruccin terica consiste en explicitar los conceptos bsicos,
los cuales configuran la estructura, es la teora la que origina la estructura, porque de
hecho la tiene.
Llegar a los conceptos base permite identificar el ncleo intra-tericas y extra-tericas
que proponen los teorizadores. Buscar las estructuras que se encuentran en las
teoras contables, para dar cuenta de sus
T-tericos y Tno tericos, permite identificar qu conceptos pertenecen a la
contabilidad, o cules han sido tomados de otras disciplinas para elaborar sus

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explicaciones. En este punto es problemtico sealar que si un concepto es tomado
en prstamo de una disciplina, entonces se espera que en su elaboracin se
conserve su contenido explicativo, es decir, que el concepto mantenga la capacidad
de cobertura que dentro de la disciplina tiene (o a la cual pertenece), sobre los
conjuntos extensionales que subsume. Esto supone el riesgo de aceptar que ciertos
conceptos, pertenecientes a ciertas disciplinas, tienen un carcter universal, porque
son de uso comn en otras disciplinas.
Es desde la forma como lo explicita la disciplina a la cual pertenece el concepto que
debe interpretarse y usarse (prescribe el uso del concepto por quienes lo toman
prestado) para hacer las explicaciones dentro de sus disciplinas. De esta manera se
puede aceptar equivocadamente que hay jerarqua disciplinar, en tanto, hay
disciplinas con un sistema conceptual que tiene un mayor contenido T-tericos, y otras
cuyo sistema conceptual tiene un contenido de T -no tericos. Esto lleva a pensar en
una dictadura del concepto, es decir, que el hecho de tomar prestado un concepto
desde una disciplina hace que deba guardarse rigurosamente su contenido explicativo
y la cobertura de los conjuntos extensionales que subsume.
Esta regla no permite la posibilidad de aplicar el concepto a otros conjuntos
extensionales que pueden estar en la disciplina que tom prestado el concepto.
Con esto se corre el riesgo de que no se ample la cobertura de los conjuntos
extensionales, o que pueda contribuir a replantearse su contenido explicativo o su
interpretacin, o de otra manera, el poder darle otro significado contextual en la
disciplina que lo usa. El riesgo se resuelve si los teorizadores o quienes los usan se
obligaran a explicitar la interpretacin del concepto y los conjuntos extensionales que
subsume, admitiendo los lmites que el concepto T-no terico tiene en su uso dentro
de la disciplina.
Las disciplinas que apelan a utilizar conceptos clasificatorios, comparativos y mtricos
se reconocen en su capacidad explicativa, predictiva y tecnolgica
Para la contabilidad desde la metodologa de la reconstruccin interpretativa de las
teoras se abren posibilidades que den cuenta de la validez de su sistema conceptual
que aplica sobre el ente. La reconstruccin es una propuesta que evala la fortaleza
de las teoras en la disciplina en sus estructuras y funcionamiento, en una bsqueda
de la armona de lo histrico y formal de la teora. De paso se resuelve el problema
que a lo largo de los ltimos 20 aos ha impregnado la literatura meta terica acerca
de la contabilidad que se enmarca en preguntas de orden demarcativo, insustanciales
para esta poca, donde el inters ya no apunta a prescripciones fronterizas entre
ciencia y otras cosas. Es de reconocer que esta preocupacin marc un inicio en la
ampliacin del campo de las preocupaciones en torno a la disciplina contable que lo
ubica en abordaje epistmico de sus teoras. La reconstruccin de teoras es pues un
aporte sustancial al desarrollo disciplinar de la contabilidad para la comprensin y
explicitacin de su hacer y las repercusiones al interior de las organizaciones que
hacen uso de ella en su aplicacin tcnica y su contenido tecnolgico.

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CONCLUSIONES:

1. Fue un cambio radical en la poca del pensamiento.


2. Rompe los esquemas para criticar la sociedad en la que estamos sumergidos.
3. Busca concitar a las formas de racionalidad despreciada por la Modernidad.
4. La posmodernidad en realidad se presenta como anti modernidad.
5. En suma este movimiento intelectual, es un intento de las personas
preocupadas por el saber, por dar formalidad al mtodo cientfico, lo que se
busca es establecer parmetros bajo los cuales debern llevarse a cabo
investigaciones cientficas.
6. En sntesis esta investigacin servir para determinar si se trata de un hecho
cientfico o no, sus postulados estn basados principalmente en el empirismo,
porque piensan que todo el conocimiento proviene de la experiencia obtenida
de la observacin de los sucesos naturales o sociales, estableciendo la lgica
matemtica como herramienta de comprobacin, con esta afirmacin, podemos
remontarnos a la forma en que se han logrado realizar muchos de los grandes
descubrimientos desde la antigedad
7. Por tanto con este trabajo concluimos con que la base de la ciencia ser
siempre la observacin, muchos de sus aportes se han dado por la bsqueda
de repuestas del hombre, al tratar de explicarse los fenmenos naturales, esa
forma, se considera la mejor para hacer ciencia, por supuesto, con las criterios
que se establecen para lograr una opinin objetiva al ciento por ciento, esa
misma propuesta, es la que establece Durkheim en su libro del Mtodo
Sociolgico pero llevada hacia el plano de lo social, en donde propone que
cualquier evento social o natural debe cosificarse para poder dar una impresin
ms exacta, desde el exterior y que el sujeto debe desprenderse de todo
prejuicio que pueda contaminar el hecho y le impida ver las cosas con claridad,
como son en la realidad.
8. En conclusin la metafsica no tiene lugar en esta teora, ya que no se basa en
hechos reales, si no en percepciones que resultan imprecisas y que de ninguna
manera se pueden comprobar.
9. De esta manera para finalizar, consiguientemente, el cientfico admite unas u
otras hiptesis en funcin del aumento de su grado de confirmacin. Hay una
lgica inductiva, de base netamente probabilista, subyacente a las teoras
empricas. Lejos ya del criterio wittgensteiniano de la verificacin concluyente,
por va deductiva a partir de unas proposiciones elementales cuya verdad ha
sido slidamente establecida por la va de la observacin.
10. Concluyendo, en los ltimos desarrollos del Crculo de Viena se acaba
apelando a una lgica inductiva, que a su vez Carnap intent axiomatizar en
forma de clculo lgico.
11. Con este trabajo concluimos que el positivismo lgico es un conjunto de
corrientes filosficas y establece como son las cosas no como deberan ser y
su objetivo es la descripcin de las prcticas contable

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FILOSOFIA DE LA CIENCIA CONTABLE, Autor: Jorge Eduardo Lemos de la Cruz,
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