Educacin, cine y fotografa: Estrategias para

trabajar con imgenes en la escuela secundaria

Clase 1

El contexto actual:
En qu mundo vivimos?- Gustavo Varela

Introduccin

Desde hace varias dcadas, el pensamiento filosfico anuncia que formamos parte de
una nueva era. Primero fue llamada post-modernidad, un trmino que supona que la
concepcin moderna del pensamiento estaba caduca y que era necesario enfrentarse a
otras modalidades de construccin de sentido. Se anunci el fin de la historia, el
agotamiento de los relatos, la muerte del sujeto, el acabamiento de las ideologas; es
decir, el "Apocalipsis" de una manera de entender el mundo y la emergencia de otro
diferente, con otras razones y otros procedimientos. Qu mundo queda atrs y cul
surge? De qu manera afecta esta transformacin a los vnculos sociales? Dnde
queda situada la escuela, dnde la familia, dnde las relaciones laborales?

A lo largo de esta clase analizaremos los cambios que se produjeron en tres aspectos

en las relaciones de poder,

en la construccin de la subjetividad
y en el trabajo.

Cada uno de estos ejes est articulado con aspectos especficos de tres pelculas
argentinas que forman parte del Archivo flmico Pedaggico del Ministerio de
Educacin: Luna de Avellaneda, El hombre de al lado y Mundo gra. Tres preguntas
clsicas traducidas a tiempo presente: Qu puedo? Qu quiero? Qu hago? De eso
se trata esta clase, de encontrar en las respuestas un recorrido para comprender este
presente.

Qu puedo? Lo que fue, lo que es

Les proponemos mirar un fragmento de la pelcula Luna de Avellaneda.

Fragmento pelcula Luna de Avellaneda (De 01:13 a 08:27)

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https://www.youtube.com/watch?v=8yNhWJG7zVY

LUNA DE AVELLANEDA de Juan Jos Campanella (2004) Argentina

Luna de Avellaneda: el palo enjabonado, la voz de Alberto Castillo, gomina y baile de

tango. Una kermese, donde el azar, lo extico y el entretenimiento se juntan y renen
a toda una comunidad. Una mujer embarazada da a luz en medio de la celebracin; y
en un mismo grito y bajo un mismo aplauso, es la sociedad entera la que se reproduce
en ese nacimiento.

En un instante y sobre el mismo saln, lo que era una multitud celebrando se

transforma en la imagen de un solo hombre, rodeado de silencio, rodeado del gris de
las paredes y del agua que entra por una gotera del techo. Un mundo despintado, de a
uno. Lo que era risa compartida deviene en preocupacin individual. Algo parece
acabarse, qu? Una poca, un modo de vida, una forma de estar juntos. La pelcula
es el relato de un mundo perdido y el de la resistencia de ese mundo en medio de otro
nuevo que se impone. Casi como una metfora de la escuela contempornea, el
cambio de poca es el argumento de una realidad que se filma en un club de barrio o
en cada aula, todos los das, en todos los alumnos y en cada docente.

Discontinuidad, ruptura, alteracin. Lo que domina en nuestra poca es la experiencia

de un cambio. El prefijo pos es el indicador de un giro profundo: posmodernidad,
poscapitalismo, posfordismo, poshumanismo; el fin de un estado de cosas y el
comienzo de otro, ms complejo, ms tcnico, con nuevos objetos y nuevas
experiencias. Es el pasaje de la era analgica a la digital, de lo mecnico a lo
informtico, del diccionario a las wiki. En trminos filosficos, de la sociedad
disciplinaria a la sociedad de control. No un progreso o una evolucin sino la
emergencia de una nueva sociedad, lo que significa una modificacin en las diferentes
prcticas, desde las relaciones amorosas a la pedagoga o desde las maneras del
entretenimiento a las formas de construccin de la subjetividad contempornea.

La sociedad disciplinaria descripta por Michel Foucault nace junto con la modernidad
entre los siglo XVII y XVIII. La emergencia del dispositivo tcnico moderno produjo, en
Occidente, una reformulacin de la prctica poltica. Nuevas instituciones, otros modos
de administracin del poder o diferentes procedimientos de intervencin sobre las
poblaciones surgieron a lo largo de la modernidad como parte de las transformaciones
vinculadas al control social. Se trata de una forma de ejercicio de poder con
mecanismos especficos, vinculados al sistema capitalista emergente y a su necesidad
de productividad y eficiencia. Para ello, la disciplina de los cuerpos, el administrarlos
mediante instituciones de encierro, garantizaba la incorporacin de esos cuerpos al
sistema productivo. La familia, la escuela, el cuartel, la fbrica, el hospital y la prisin
son aquellas que Foucault define como las instituciones principales del dispositivo
disciplinario. Qu quiere decir esto? Una forma de ordenamiento social, un devenir
por distintos espacios bajo una nica modalidad: docilizar a los cuerpos. Sobre este
esquema la modernidad ha elaborado sus formas, ha trazado sus recorridos afectivos,
ha producido un modelo de identidad singular y colectiva. El progreso econmico y el
ascenso social otorgaban un sentido definido a las prcticas cotidianas; a la vez el
Estado Nacin oficiaba de garante de un bienestar colectivo. El surgimiento de la

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escuela moderna se inscribe en esta perspectiva social de integracin y
disciplinamiento, de acumulacin de saber y de promesa de ascenso social.

Sin embargo, en las ltimas tres

dcadas del siglo XX una fuerte
transformacin en el sistema de
produccin abre a nuevos
procedimientos: una mayor
extensin de la tcnica, su
presencia elocuente sobre la vida
cotidiana, sus efectos sobre cada
uno de los planos de la vida social
inaugura otra forma de habitar el
mundo. Los muros de las
instituciones disciplinarias parecen
disolverse. La expresin repetida
que describe este cambio dice: ya no es lo que era. No es lo mismo la mesa familiar,
el aula de una escuela o los puestos fijos en una fbrica; no son lo mismo el modo de
las relaciones amorosas, las formas de representacin poltica o las maneras de
comunicarnos. Y entonces, qu es ahora? Cmo definir este presente de una realidad
acelerada y en continua novedad?

La sociedad de control, definida as por Giles Deleuze a comienzo de la dcada de

1990, da cuenta de un nuevo entramado en la sociedad contempornea. La sociedad
disciplinaria ha perdido su vigencia, esta es su hiptesis, que ya no es necesario el
encierro para la vigilancia de los individuos.

La tecnologa digital, el uso de cmaras, sumado a las nuevas formas de comunicacin

indican la inutilidad de la vigilancia ejercida por el panptico y la emergencia de
nuevos procedimientos para intervenir en la vida de la poblacin. Ya no va a ser a
travs de la restriccin o del encierro, sino mediante la administracin y gestin de los
deseos de los ciudadanos. La tarjeta de crdito reemplaza as a la ficha sindical; la
fbrica, como espacio de alienacin personal, da lugar a la empresa, de la que el
empleado se siente parte esencial. Si la firma personal era la marca de identidad de la
sociedad disciplinaria, en este nuevo entramado es la clave de acceso, el password o
contrasea lo que permite el acceso a la informacin. Es una sociedad de abstraccin
numrica y digital frente a aquella otra que era de rbrica personal y analgica. Esto
no quiere decir que no haya vigilancia sino que esta se vuelve an ms excesiva, a la
vez que ms sutil. El modelo es el de una economa poltica de los deseos, el de una
intervencin mantenida sobre la voluntad personal y colectiva. Por ello, el consumo
como una forma de construccin de la subjetividad contempornea es uno de los
modos de dominacin actuales ms eficaces de la sociedad de control.

Volvamos aqu, a la pelcula Luna de Avellaneda, del ao 2004. La crisis econmica y

poltica de 2001 estaba muy cerca. El dilema final entre vender el club o no venderlo
es la puja entre una economa de la eficacia, tan promocionada y tan seductora, y una
poltica comunitaria de igualdad e inclusin. No es, acaso, ste el dilema que habita

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hoy en las escuelas? Qu tiene prioridad en la escuela actual, la econmica eficacia o
las polticas comunitarias?

Qu quiero?: La subjetividad contempornea

Les propongo mirar un fragmento de la pelcula El hombre de al lado.

EL HOMBRE DE AL LADO de Mariano Cohn, Gastn Duprat (2009) Argentina

El hombre de al lado: golpes en una pared; una ventana que se abre sobre una
medianera que divide. Divide vidas, miradas, clases sociales; divide lo que se ve y lo
que es sombra. Alguien abre un boquete donde no corresponde: necesito atrapar unos
rayitos de sol, va a decir. Est vulnerando mi intimidad, la de mi familia, le responden.
Necesito un poquito del sol que a vos te sobra, que vos no uss. La respuesta est al
comienzo, apenas empieza la pelcula, una sentencia que separa; detrs de un vidrio,
mirando la ventana del vecino, dice: Qu pas feo, la puta madre.

De a uno: as parece presentarse la experiencia del mundo moderno, de distancia con

el otro, de experiencia y acumulacin individual. El cuerpo es la frontera, un lmite
infranqueable que garantiza la asepsia de las relaciones. Sin embargo, las nuevas
tecnologas, a la vez que incrementan los modos de comunicacin, generan distancias
entre los cuerpos. Paradoja de la individualidad contempornea: comunidades virtuales
y fronteras, amistad sostenida en la distancia, tecnologas colaborativas para seguir
habitando en soledad, autopistas de la informacin sin que haya quien maneje los
autos.

Lo que parece una contradiccin es en realidad una lgica diferente en la comprensin

de las relaciones humanas, una nueva configuracin de los vnculos. Facebook es uno
de los dispositivos de la tcnica contempornea creado para las construccin de
afectos e intereses comunes: all la amistad es mltiple, indefinida a veces, de lejana
virtual y mucha imagen; la identidad es relativa a las emociones, variable en cada
fotografa, en ocasiones con la imagen de otro o de un objeto o sencillamente una
frase; hay una sexualidad virtual, relaciones intensas que no se encuentran nunca,
seduccin de palabras escritas en mensajes, cuerpos virtuales aunque siempre sin
aroma.

La construccin de la subjetividad, los modos de verse y edificarse a s mismo,

transitan de una temporalidad regular a otra vertiginosa y de puro presente. En la
sociedad disciplinaria el yo se desliza al tiempo de las instituciones que lo forman; hay
una progresin rtmica en el despliegue de la subjetividad. La prohibicin del trabajo
infantil, por ejemplo, surgido en la modernidad, es un signo de esto. Lo mismo la
currcula escolar en relacin a la progresin psicolgica o el ingreso en el servicio
militar en la primera adultez. Es un ritmo institucional para la construccin del deseo
singular y colectivo. La respuesta a la pregunta quin soy? exiga de un tiempo
regular.

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La sociedad contempornea acelera el movimiento a un ritmo tal que no son posibles
las mediaciones temporales. Si la condicin formal de la tcnica es el de la superacin
permanente, sobreponerse cada vez como una instancia que mejora a lo anterior; s,
adems, la tcnica ampla de un modo exponencial la extensin de su presencia y todo
parece quedar bajo su imperio; si es aceleracin y universalidad, la construccin de la
subjetividad en la poca actual va a articularse sobre estas mismas condiciones
histricas. El tiempo se angosta y la espera debe desplazarse. Nuevas categoras para
adolescentes tempranos, la juventud como valor laboral, el vrtigo en la vida
cotidiana, la informacin al instante. A diferencia de la sociedad disciplinaria, definida
por la ordenacin espacial de los cuerpos, en la sociedad contempornea es el tiempo
aquello que condiciona las relaciones de poder y marca el ritmo y la modalidad de los
vnculos.

La familia y la escuela se ven

fuertemente interpeladas por
estos cambios. Ya no son las
relaciones permanentes lo que
domina en el seno familiar, como
tampoco es el ascenso social
aquello que sostiene a un alumno
en la escuela. Familias
ensambladas se articulan con una
educacin ms heterognea, con
ms desplazamientos, sin las
expectativas de una nica unidad
de sentido. La mesa familiar y la
clase en la escuela se ven
intervenidas, cada vez ms, por
los dispositivos tcnicos de
comunicacin. El presente
continuo traza sus marcas y
denuncia con ello lo vetusto de las formas estables.

Los procesos son complejos, nada parece estar fijado a un suelo. Modernidad lquida
llama el filsofo Zygmunt Bauman a este presente: Los slidos conservan su forma y
persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se transforman
constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de
los mercados (2004, Modernidad lquida. Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Liquidez en las relaciones y en la subjetividad contempornea. Los dispositivos
tcnicos habilitan a una reformulacin de los vnculos colectivos a la vez que a nuevos
procedimientos para la composicin de s mismo. Los cambios en el sistema de
produccin, articulado con la digitalizacin de las prcticas (laborales, de
entretenimiento, de comunicacin, etc.), emplazaron a los sujetos a una experiencia
de mercantilizacin de la vida. En ella, la extensin amplificada del consumo se impone
como un modo de vida y no como respuesta a una necesidad vital; la publicidad y los
medios de comunicacin se combinan en la composicin de una individualidad exitosa
como ideal para la construccin de la subjetividad contempornea. Tensin
competitiva y realizacin de s mismo a travs del trabajo, esa es la lgica que impone
sobre los sujetos la sociedad contempornea; consumo y productividad se requieren.

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En este montaje, la presencia del otro resulta una amenaza. Es mejor, entonces,
levantar una pared?

EL HOMBRE DE AL LADO de Mariano Cohn, Gastn Duprat (2009) Argentina

Qu hago? Subjetividad y trabajo

Mundo gra: levantar cada vez, cada maana; levantar el peso de la necesidad y
cargar con el olvido de s. El placer para despus, la salud para despus, y el sueo -
que es cansancio de obrero- de vuelo breve y sentado. La gra levanta lo que es
pesado, la carga cotidiana de una vida sencilla exigida en un trabajo incmodo, para
colmo inestable, en los aos noventa. No hay metfora. La necesidad no espera y el
trabajo falta. La economa argentina anuncia, en la ltima dcada del siglo XX, que
ningn trabajo es para siempre. Mundo gra es eso, la imagen de algo que se termina
y el comienzo de otra cosa: la llegada rugosa de un mundo laboral flexible.

Les proponemos mirar un fragmento de la pelcula Mundo gra.

MUNDO GRA de Pablo Trapero (1999) Argentina

En trminos de la economa poltica es posible reconocer tres momentos de

transformacin en las formas de produccin y en las relaciones de trabajo
contemporneas. El primero, a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, con el
surgimiento de la sociedad de masas y la emergencia de la produccin en serie. Los
desplazamientos de la poblacin mundial provocaron una reformulacin en las
relaciones de dominio y, con ello, la afirmacin de los Estados nacionales como figura
esencial de la prctica poltica: la uniformidad de la produccin se corresponda,
entonces, con una uniformidad en las expectativas de una poblacin heterognea. Este
modelo productivo colapsa con la crisis financiera de 1929, lo que trae una
reformulacin de las relaciones econmicas internacionales y una forma de produccin
nueva en la que lo producido es intencionadamente ms voltil, ms rpidamente
perecedero. Esto con el fin de garantizar la renovacin de los productos y, con ello, la
incentivacin de la industria. Es decir, inaugurar el consumo como modalidad
comercial. Por ltimo, a lo largo de los aos setenta se inicia un proceso de mayor
flexibilizacin laboral con el fin de bajar los costos de produccin. Esto va a estar
acompaado de un dispositivo tecnolgico en plena expansin que, a la vez que va a
incrementar esta flexibilizacin, va a acelerar los procesos de produccin y con ello,
una mayor precipitacin en el consumo.

De acuerdo al filsofo italiano Franco Berardi, el surgimiento de este modelo

econmico, en el que se impone una nueva modalidad de produccin, va acompaado
por una ideologa que hace que los sujetos se muevan voluntariamente a invertir y a
dedicar las energas al esfuerzo econmico. Esa ideologa es la de una promesa de
felicidad personal brindada por el crecimiento econmico; sobre ella el sujeto actual
tiende a considerar al trabajo como la parte ms esencial de su vida, la ms singular y

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la ms personalizada (a diferencia del obrero industrial, donde las 8 horas eran una
suspensin de s mismo de la que se despertaba con la sirena del fin de la jornada). El
trabajador se entrega plenamente a estos nuevos dispositivos: su capacidad
innovadora, su creatividad, su tiempo en los momentos libres; la competencia no se
detiene y el deseo de xito invade tambin los momentos de esparcimiento y
distraccin. El trabajo es explotacin pero tambin, y fundamentalmente, una instancia
de desarrollo personal. Cmo se explica esta conversin de los trabajadores?, Cmo
ocurre el pasaje de la desafeccin al trabajo propio de la etapa fordista, a esta
adhesin sin lmites?

Si la subjetividad laboral encuentra una

necesidad de consumir sin lmites, el
tiempo por fuera del trabajo no puede
quedar al margen de una productividad
permanente. Importa aqu que
produccin y consumo se articulan
como parte de una promesa de vida
plena. Es una utopa personal, es decir
de a uno y no colectiva; afirma
Berardi: La riqueza no es ya el goce
del tiempo de las cosas, de los
cuerpos, de los signos, sino produccin
acelerada y expansiva de su carencia,
transformada en valor de cambio,
transformada en ansia.

Por ello, porque resulta inextinguible el

deseo de esta felicidad econmica, es
que las enfermedades propias de nuestra poca son el ataque de pnico y la
depresin. Es decir, la aceleracin permanente en el trabajo hasta el momento del
colapso (pnico); o la imposibilidad de mantenerse en pie en un mundo laboral de
competencia salvaje y cruel y, entonces, el abandono (depresin). Son los efectos
sobre el cuerpo de conjugar trabajo y felicidad personal; y sus remedios: estimulantes
en todas sus modalidades (energizantes, drogas, estimulantes naturales, psicotnicos,
etc.); o antidepresivos.

Lo productivo se impone como fundamento para el despliegue del propio deseo (la
jornada laboral no tiene horarios y se prolonga indefinidamente). Es la dicha ntima y
nocturna por el cansancio laboral junto con la sensacin de haber cumplido en el
trabajo con todo lo que debamos hacer; es la experiencia de reunir plenitud y
agotamiento como garanta del crecimiento y despliegue individual. La subjetividad se
alimenta de una eficacia mercantil que exige del cuidado preciso del cuerpo y de la
conjura de posibles excesos: Invertir ms en el poder adquisitivo es invertir menos en
el goce. Por ello la expansin de la esfera econmica coincide con una reduccin de la
esfera ertica. Esto afirma Berardi, que se impone la eficacia por encima del placer y
la economa por sobre el erotismo.

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Con la tecnologa digital el espacio de trabajo es virtual y, por ello, ubicuo (posible de
estar en todas partes): el telfono mvil, la conexin a la red disponible casi en todas
partes, todos los nuevos procedimientos de comunicacin permiten llevar el trabajo a
cualquier lugar donde estemos y en cualquier momento. En realidad es el trabajo el
que nos lleva a nosotros por su propio recorrido, es l quien conduce nuestro tiempo y
l quien define nuestra mayor o menor cercana a una felicidad econmica prometida.

A pesar de una descripcin escptica y pesimista, Berardi afirma que es necesario

repensar la riqueza como goce del tiempo y no como pulsin adquisitiva.
Parafraseando esta afirmacin es rico, no el que tiene ms dinero, sino el que tiene
ms tiempo. La apropiacin del tiempo como una instancia para el goce personal, el
recuperar un espacio donde la vida ntima no quede cooptada por la fiebre del trabajo,
el salir de una rueda de urgencias y angustia: este es el desafo principal para la
conquista de la autonoma humana en la sociedad contempornea.

La comprensin temporal es otro aspecto crucial de ese modo de produccin de las

subjetividades, pues se incorpora de manera casi permanente a los gestos, las
actitudes, los ritmos de vida. Basada en la explotacin del trabajo asalariado, el
capitalismo ha impuesto, desde sus orgenes, una tirana de los relojes. Pero esta se
ha ido acentuando y estamos ahora sometidos a una dictadura de los tiempos cortos,
los ritmos acelerados y una prisa mantenida artificialmente para involucrarnos sin
dejar espacio para una posible distancia reflexiva. Una tirana de la urgencia que
contribuye a construir esta angustia de retratarse, que es una dimensin importante
en la produccin de las subjetividades competitivas. El ser humano est ahora en el
tiempo como un buceador en el fondo del ocano sin sus botellas de oxgeno: en
apnea, al borde de la asfixia, obligado a una prisa permanente que parece haberse
vuelto una cuestin de supervivencia. Pero la lucha contra el tiempo siempre resulta
perdida, no por nuestra condicin de mortal, sino porque se pierde en cada instante. El
reino de la inmediatez impone esta ley: cuanto ms se acelera todo, ms hace falta el
tiempo. Cuanto ms se gana tiempo, ms es el tiempo el que gana. (Fragmento del
libro Adis al capitalismo (2014) de Jerome Baschel. Buenos Aires: Editorial Futuro
Anterior]

Actividades
Foro

Les pedimos que una vez que hayan dado lectura de la clase y visualizado todo el
material que se propone, nos encontremos en el siguiente Foro

Imgenes del mundo contemporneo

Elijan una de las pelculas que presentamos en la clase.

Vinculen los tiempos en que vivimos con la pelcula elegida.
Detallen puntos de encuentro entre la pelcula elegida y los temas que le
preocupan desde su lugar docente..

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Una vez que hayan resuelto estas consignas, compartan su produccin en este foro, no
olviden sealar cul es la pelcula que han elegido.

Bien, a tomar impulso y all los esperamos!

Ejercicios de reflexin personal para el desarrollo del trabajo final

Podra visualizar la pelcula y trabajarla con sus alumnos? En ese caso qu categoras,
o ideas de las presentadas en la clase abordara en el trabajo con sus alumnos?
Fundamente su eleccin.

Este ejercicio no es de entrega obligatoria pero, si lo desea, puede compartirlo con el

tutor o tutora.