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JOSEPH DE FINANCE,
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r SIBLIOTECA HISPNICA DE FILOSOFA
( JiRIGIDA POR NGEL GONZLEZ LVAREZ

ENSAYO SOBRE EL
(

O BRAR HUMANO

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EDITORIAL GREDOS, S. A.

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INTRODUCCiN (
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Editorial Gredas, S. A., Madrid, 1966, para la versin castellana.
(
Ttulo original: Essai sur l'agir humain, librera editorial de la Uni
versidad Gregoriana, Roma, 1962. 1 (

l.
Versin espaola de ALBINO LoMA.
No es nuestro propsito crear una filosofa de la accin
o aadir un artculo a la ya extensa lista de tratados escols
ticos De actibus humanis. Quisiramos nicamente destacar y
analizar alguno de los aspectos ms notables en la estructura
y el proceso tpicos del obrar humano, desde el proyecto inicial

(
hasta la realizacin efectiva. El obrar es entendido aqu en sen
tido restringido, que es tambin el sentido comn. Sabemos
que, para un filsofo escolstico, el conocimiento es una accin, (
o al menos una operacin, incluso la operacin espiritual por (

(
excelencia. Pero si quisiramos comenzar nuestra investigacin
por un estudio del pensamiento, tendramos muchas probabili
dades de ocuparnos slo de l. Y para qu rehacer lo que est
ya tan bien hecho? Nuestra investigacin tratar nicamente (
del proceso que va del pensamiento en acto a las cosas, ab
(
anima ad res.
l
Sin embargo, su orientacin no ser nica ni principalmente
psicolgica o fenomenolgica, sino tica y metafsica. tica, (
puesto que solamente es verdadero acto humano el moralmente (
cualificado, de tal manera que un estudio como ste, que igno
rase el valor moral o pusiese entre parntesis su validez, elu
dira una dimensin esencial de su objeto. Metafsica, en el
sentido que se propone esclarecer e interpretar el obrar hu
N.o de Registro: 822-66. - Depsito Legal: M. 4654-1966
mano en funcin de las condiciones supremas, no por va de
Grficas Cndor, S. A.-Snchez Pacheco, 83.-Madrid-2 2564-66 deduccin, sino por va de reduccin. Es decir, que se tratar
V
(
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8 Ensayo sobre el obrar humano Introduccin 9
(
de llevar el anlisis hasta donde se encuentre, como explicacin conciencia ontolgica. Por medio de esta conciencia, que cons
( de este obrar, el Ser de quien ste depende doblemente: por tituye su diferencia especfica, posee una aprehensin de s
estar inscrito en l y por estar condicionado por l en su mismo y de su obrar absolutamente privilegiado. Esta aprehen
especificacin de obrar espiritual. Sin embargo, esta interpreta sin tiene verdaderamente lmites muy restringidos. Por tanto,
cin metafsica deber ser discreta, permanecer en su puesto la reflexin no puede ser el procedimiento exclusivo en el estu
( y no aparecer nunca como un Deus ex machina. Lejos de suplir dio del hombre. An ms, cuantitativamente, si podemos hablar
f e
a los anlisis interpretaciones de nivel menos elevado, debe de este modo, el puesto que le corresponde, el tiempo que se
concluirlos y aportarles una nueva luz 1 le consagra, los escritos que detallan sus resultados pueden con
(
Metafsica y tica, la orientacin de nuestro trabajo ser siderarse mnimos en relacin con el tiempo empleado en in
( ms tica que metafsica. Al proyectar la luz del ser sobre el vestigaciones experimentales y objetivas, con el papel y la tinta
( obrar, nuestro propsito es no slo comprenderle, sino escla utilizados para consignar y divulgar sus resultados. Pero no
recer dnde y cmo orientarle. importa; estos resultados careceran de sentido si no existiese
( en alguna parte un dato de conciencia que nos permitiese in
El mtodo privilegiado para una investigacin de este tipo
( es, evidentemente, la reflexin, en el sentido ms genrico de terpretarlos. Al menos no tendran sentido para quien se inte
( la palabra. Indudablemente, eL comportamiento humano puede resa por el hombre como tal.
ser observado objetivamente, como la conducta de los animales La reflexin puede ser de muy diversa naturaleza. Existe
( una reflexin puramente psicolgica -a la que acabamos de
o los procesos biolgicos. Y desde este punto de vista es posible
( reconocer estructuras significativas que nos procuren una cier referirnos- que ilumina los estados o los hechos de con
( ta comprensin. Sin embargo, esta comprensin ignora lo esen ciencia, permite distinguirlos, describirlos, seguir su concate
cial, reducida a sus propios recursos. Ya que el hombre no es nacin. Pero existe otro tipo de reflexin o atencin, que sobre
( un ser volcado completamente al exterior y, en consecuencia, pasa este resultado en cierto sentido material, para tratar de
aprehensible desde fuera. Es un fragmento de ser (incluso el aprehender la intencin significativa que la anima. Esta refle
nico fragmento de ser en el mundo de nuestra experiencia), xin se aplica ms a la propia conciencia y a su estructura
transparente en s en cuanto ser, el nico sector dotado de constitutiva que a los hechos de conciencia>>; le debemos an
( lisis de gran sutileza que han permitido distinguir mejor la di
I U n a explicacin filosfica digna d e este nombre debe proponerse
mensin propia de la intencionalidad. No hay duda de que de
( cuatro cosas : l. Aclarar los hechos sometidos a la investigacin, deter estas minuciosas bsquedas muchas antiguas nociones no salen
minando sus caracteres distintivos. 2. Intentar comprender su alcance, regeneradas y que algunas verdades, envejecidas en el polvo de
su significado ; aprehender su orientacin intencional, situar el polo al que los libros, no toman de nuevo carne y sangre.
remiten. ( Estas dos tentativas corresponden a la fenomenologa). 3. I nter
pretar t:stos dos hechos primeramente por medio de las categoras de su
Sin embargo, si la reflexin fenomenolgica se apoya en la
orden ; categoras del ser material, del ser viviente, de la conciencia. contemplacin y el goce de su intencin inmanente, no es com
4. Interpretarlos finalmente por medio de las categoras metafsicas ( que pletamete fiel a su objetivo. Lo caracterstico de la conciencia
( conciernen al ser como tal y no simplemente a una regin del ser), mos humana es el radicalismo de su deseo de ver y de saber, radica
trando cmo manifiestan a su manera estas propiedades y exigencias del
ser que, en los dems rdenes o regiones, se manifiestan proporcionalmen
lismo que le prohbe pararse ante el <<porque en relacin con
te. Si se trata de la actividad espiritual, especificada por su referencia al
el cual el <<por qu carece ya de sentido. Este carcter proviene
ser y a los atributos transcendentales, la relacin entre 3 y 4 ser eviden de su dimensin ontolgica, de su abertura al ser, por la que
temente de un tipo muy particular. se define su intencionalidad espiritual. Es decir, que la refle-

-...'
(
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10
Introduccin
Ensayo sobre el obrar humano
Sera una tentativa perfectamente legtim a, si no fuera ex
xwn, para ser total y responder plenamente a la doble e idn clusivis ta pero no sera proced ente empearnos en ese camino.
tica exigencia del pensamiento y de su correlato, debe hacerse Y, sin e bargo, antes de abordar desde dentro el estudio del
no slo trascendental en el sentido kantiano o husserliana, sino (
obrar humano, nos parece conveniente revisar brevemente, a
metafsica. Ya que el ser nos inviste y literalmente nos preocupa, lllisa de introduccin y para situarlo en su puesto, , en la. pers-
o
(
.
porque en l somos y no podemos separarnos de l un instante pectiva exigida por nuestro props ito, los Ipo mas umver :a-
para el bien, porque le encontramos en el corazn de todas les de obrar que present a a nuestra expenencia el mundo In-
nuestras tentativas, en el corazn mismo del acto de querer, frahumano.
como del acto de pensar, y hasta en el acto por el que que (
rramos suspender su juicio; finalmente, es l quien nos juzga
cuando creemos juzgarle. A fin de cuentas, la sinceridad de 11
nuestra reflexin nos obliga a llevar nuestro anlisis hasta el
nivel de la filosofa primera_ 2. El obrar, decamos, es en principiO un obrar sometido a
Tal mtodo nos expone fcilmente a repeticiones. Como los las leyes comunes del obrar. Pero qu significa a punto fijo
rayos se aproximan conforme se acercan al centro, as las refle obrar?
xiones sobre los diversos aspectos o momentos de un proceso La accin se nos presenta como la expresi n, la perfecta
realizacin del ser, quien le proporciona su sentido Y su valor.
tienden a coincidir al profundizarse _ Es natural que aparezcan
idnticos temas al final de nuestros anlisis. Hemos intentado La accin no es constitutiva del ser, no es el acto interno que {
obviar, lo mejor posible, el carcter molesto de estas repeticio le sustenta ( el esse), pues es preciso ser para bar; pero s? lo
nes. El lector nos excusar lo que no hayamos podido evitar al obrar, el esse se manifies ta y justifica su existir. El sentido
completamente. Una investigacin filosfica no se desarrolla de comn afirma lo que la reflexin metafsica se esforzar en
una manera lineal como un tratado de geometra. La matem fundamentar, a saber, que la riqueza de existencia de un ser
tica se refiere a lo abstracto; cuando se toca lo concreto, todo se mide por la amplitud y por la profundidad de su accin.
est a la misma altura 2.
Sin duda esta nocin queda an muy vaga; no se podr
Pero el hombre, si es un ser aparte, es tambin un ser entre determinar, como la de ser, hasta que se divida y se particula
los seres, un elemento de la naturaleza. Su accin se inserta rice. Pero es mejor, por ahora, dejarla en su indeterminacin y
en una red de causalidades recprocas que constituye al uni pregnancia originale s. Sin embargo, hay que observar inmedia
verso como universo; presenta, incluso exteriormente, caracte tamente que la accin (o mejor, la actividad), tal como la en
rsticas originales, discernibles a la observacin ms superficial, tendemos aqu, significa algo diferente y ms que un acto
pero no le impiden verificar a su manera las leyes que gobier singular, concreto y localizado . La lnea en la que se expresa
nan cualquier actividad en el interior del cosmos. Por lo tanto, la naturaleza del ser se descompo ne con frecuencia en actos o
se le puede estudiar a partir de estas leyes. Los caracteres di acciones de detalle, aparentem ente heterogneos. O, si se
ferenciales se mostrarn por comparacin y por contraste con prefiere, se puede considera r la accin o en tanto que procede
el modo de obrar de los dems existentes. del fondo ntimo, sustancial y eventualmente personal del ser,
2 Hemos multiplicado las referencias, para limitar al max1mo las re
o en tanto que se manifiesta a su superficie , por medio de
peticiones y para hacer ms sensible esta unidad orgnica. Estn indicadas sus energas, formal o realmente distintas. No se debe olvidar
por cifras entre parntesis ( subrayadas), que corresponden al nmero del nunca esta dualidad de puntos de vista, sobre todo cuando se
prrafo a que se refieren .

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( 12 Ensayo sobre el obrar humano


Introduccin 13
trata del obrar humano, cuya unidad superior se distribuye en
( diversos planos y engloba categoras irreductibles. mento, consiste, sobre todo, en relacionar mutuamente los ele
A pesar de todo, la accin, en la modalidad que acabamos mentos que integran el universo. Si pudisemos concebir, slo
( de sealar, slo nos permite conocer an un aspecto de s por un momento, seres (por ejemplo, partculas materiales) que
( misma : el aspecto subjetivo. Considerada como expresin y fuesen inertes desde cualquier punto de vista, estos seres, to
acabamiento del agente, parece que se asemejara bastante bien talmente desunidos, extraos entre s, constituiran sin duda
a la soledad hermtica de la mnada. Ahora bien, el espectculo alguna, para un espritu que les conociera por revelacin o por
que nos presenta el universo es muy diferente. No existen cosas ideas innatas (pues no les podra conocer de otro modo), una
aisladas y suficientes. Nada se sostiene por s mismo; todos los multitud, un conjunto, no un universo. El universo slo existe
seres se apoyan mutuamente, se refieren unos a otros; ninguno como tal en tanto que sus partes actan y reaccionan. De
se acaba en s mismo. El mundo aparece como un colosal sis este modo, el esse del universo, considerado como tal, no es
tema de conmutaciones, de relaciones de interdependencia, slo el conjunto de los esse de sus elementos, es el conjunto
donde cada elemento slo es por y para los otros. Y cuanto ms de estos esse y de las acciones que los expresan, actualizando
se agudiza la visin de la ciencia, el universo parece disolverse su mutua relatividad. (Pues todo esse finito, por su misma fini
ms en un complejo de relaciones. Incluso la accin, antes f tud, es relativo a otro, a un complemento, a un remedio de
cilmente i dentificable y localizable (una reaccin qumica, una esta finitud.) A partir de este momento, la accin se muestra
electrolisis), parece disiparse. Est en todas partes, pero ha como el acto ltimo del universo como tal, su forma y, mejor
perdido su aspecto aprehensible, manejable e informable, di an, su existir.
simulndose, en cierto modo, detrs de una cortina de ecua El obrar es de carcter existencial. Procede del existente;
ciones. una idea, un valor, si permanecen en la idealidad, son inefica
Esto pone de relieve precisamente su realidad metafsica ces; precisan, para transformar el mundo, la mediacin de un
profunda. La accin -o la causalidad, pues es todo uno ser viviente. Tiende a suscitar un existente o, al menos, una
despojada de sus connotaciones antropomrficas se revela como modalidad de existencia; por ejemplo, un acontecimiento, un
l es esencialmente : una relacin (incluso puede ser el funda cambio real, que se impone con la solidez indestructible del
l
mento de toda relacin). Una ciencia matematizada, al decir que hecho. Pero an podemos sobrepasar estas consideraciones ba
un fenmeno vara en funcin de otro, expresa, en su lengua nales. La profundizacin metafsica de la nocin de existir nos
je peculiar, esta relacin constitutiva. La accin ( transitiva), aclarar la verdadera naturaleza y significacin de la causalidad
en su pureza metafsica, dice dependencia existencial del efecto y del obrar. Si el existir no es solamente un modo del ser, un
en relacin a la causa, que se traduce, en el plano del ser en estado simplemente pasivo, el hecho de ser planteado as, si
devenir, por la dependencia de un devenir referente a otro expresa el ejercicio por el ser de lo que es, el acto radical,
devenir. condicin de todo obrar, por el que el ser se inscribe en el ser,
l Es cierto, el lenguaje matemtico tiende a reducir la causa entonces la causa eficiente como tal, vista a partir del efecto,
l
eficiente a la causa formal, el obrar a la estructura, la dinmica se nos muestra, en la prolongacin de este acto radical, como
a la geometra . De este modo, la causalidad est en trance de la raz de esta raz, una especie de acto de ser exterior, si estos
( no parecer sino la expresin burda de la interrelacin de los dos trminos no se excluyeran mutuamente. Y por qu tienen
l elementos del cosmos. Efectivamente, la finalidad esencial de que excluirse ms que los de Causa formal extrnseca que la
la accin, en el nivel elemental en que nos situamos de mo- escuela tomista aplica a la causa ejemplar, para no aadir un
quinto trmino a la divisin aristotlica de las causas? Por me-
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14
Introduccin
Ensayo sobre el obrar humano
sin la individualidad del no-viviente. La ciencia ha separado (
diacin de la causa eficiente y de la accin transitiva, un ser los continuos empricos -una piedra, un volumen de aga-. qu
prolonga en cierto modo su propio acto hasta otro ser para
(
representaban para los antiguos otras tantas sustanc1as mdl
actuarle en una actuacin intermedia. La causa eficiente se viduales. Lo verdaderamente indivisible se encuentra mas , aba
muestra, en un aspecto, como un relajamiento del vnculo del jo, pertenece al campo de la microfsica . P : ro dnde hay que (
acto de ser. Un acto finito, determinado en un sujeto particular, detener el descenso, en la molcula, en el atomo o en l s pa_r (
no tiene la disponibilidad suficiente, en el orden fsico al menos, tculas elementales? Ninguna seal se impone con ev1dencm
para actuar por s mismo en otro sujeto y unrsele en una uni para detenerse. De este modo el pensamiento oscil ntre dos
dad existencial. No cabe aqu la objecin del caso de la asimi esquemas opuestos, pero al mismo tiempo tan prox1mos e
lacin vital, donde el otro ser desaparece al ser asimilado. Un se pasa insensiblemente de uno a otro, como en la percepcwn
esse finito slo puede extender su actualidad a otro sujeto de algunas figuras, de una copa con dos caras opuestas, por
subsistiendo en l, por un procedimiento, cuyas condiciones me ejemplo, se pasa, sin saber por qu, del reverso al anverso.
tafsicas debern ser precisadas, denominado actuacin vica Aqu, ms .exactamente, el paso es dialctico . Uno de estos es
riante. El efecto, formalmente tomado, se presenta como una quemas presenta al universo como una multltu . de elementos
prolongacin de la causa; le pertenece, constituye, en cierto con individualidad nfima y evanescente. En d1cho mundo, el
modo, su gloria. progreso se produce por aglomeracin, unificacin o, coo pre
Los dos aspectos de la accin estn ntimamente relacio fiere decir el P. Teilhard de Chardin, con un lenguaJe algo
nados. El ser encuentra su expresin y su coronamiento en el brbaro, por complejificacin de tomos, molculas, viviente s
ejercicio de la causalidad. El efecto pone de manifiesto la causa, . _
monocelulares, vivientes pluricelulares, etc. Pero donde la mdl
muestra su virtud secreta. Una misma ley parece regir todos vidualidad es evanescente, la distincin tambin lo .es; esta mul
los planos de lo real; no hay nada escondido que no pueda ser titud de seres infinitesimales est muy prxima a formar un
descubierto. Todo revela en su obrar lo que es y lo que vale. nico ser. y de este modo pasamos al segundo esquema. En
La esencia debe descubrirse bajo las apariencias, el rbol debe ste el universo aparece como un colosal individuo con unidad
conocerse por su fruto. infiitamente vaga, realizando tan mal, en el fondo, la nocin
de individuo como las partculas del primer esquema. El paso
3. Parece que nuestro pensamiento flucta a lo largo de
a las formas superiores se hace no por aglomeracin, sino por
estas pginas; unas veces aparece el esse de una causa particu constitucin, en este medio indiferenciado con individualidad
lar prolongndose en el de un efecto particular; otras, en cam cuasi nula de centros cada vez ms autnomos por la aparicin
bio, nos ocupa el esse del universo y se muestra como la ver y fijacin de rdenes menos verosmiles de estructu:as diferen
dadera realidad causal, derramndose, por decirlo as, en innu _
ciables, que se separan del fondo homogneo o caot1co, y s _ e
merables relaciones o funciones. En el fondo, slo existe una p re insignificante, por una especie de desgarramient . 1v1r,
verdadera causalidad, aqulla por la que el universo se consti sentir, pensar, es desasirse de lo amorfo, de la cond1c10n . de
tuye, y cualquier explicacin causal traduce, segn la forma simple parte, de simple relacin; es adquirir subsistencia y
de la exterioridad, esta afirmacin nica : existe un mundo. consistencia, es convertirse en un todo en el seno del Todo, y
Pero esta fluctuacin manifiesta por s sola el balanceo de en cierto modo, contra el Todo, que deja por ello de ser el
nuestro espritu entre dos representaciones lmites del universo, Todo.
considerado en su realidad puramente fsica (excluyendo el pen
samiento y la vida). Sabemos cun difcil es situar con preci-
(
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( 16 Ensayo sobre e l obrar humano Introduccin 17
( Segn el primer esquema, el conjunto de actividades cs partida y un punto de llegada de la accin. De este modo la
micas se presenta como una red infinitamente amplia y apre accin transitiva slo aparece cuando la unidad existencial no
tada de acciones transitivas elementales. Pero aqu, como agen
( te y paciente, tienen una individualidad poco diferenciada, el
es perfecta o se afloja, como si estuviera pronta a romperse,
dejando penetrar una pluralidad. Y slo se realiza plenamente
( esse de uno est muy prximo a continuarse en el esse del otro. cuando la unidad existencial se rompe, cuando existen dos esse.
(
En consecuencia, cuanto ms disminuye la distancia entre el Constituye, en el seno de la unidad debilitada o resquebrajada,
efecto y la causa, ms tiende la causalidad eficiente, como lo ha como la repugnancia y la compensacin de la cohesin per
advertido Descartes, a aproximarse a la causalidad formal\ o, fecta en la identidad del acto de ser.
empleando un vocabulario ms exacto, la funcin de la causa
eficiente tiende a identificarse cada vez ms con la del acto 4. Las cosas o las entidades integradas en los procesos
interno del efecto. Segn el segundo esquema, por el contrario, csmicos elementos con individualidad infinitesimal o simples
1

la totalidad de las acciones csmicas se muestra como una cau aspectos de un individuo nico colosalmente disgregado, pare
salidad inmanente, expresando y desgajando, en la diversidad cen estar totalmente desprovistas de interioridad, completamen
y armona de las relaciones funcionales entre los fenmenos, te relativas a algo externo. Por otra parte, esta ausencia de
la unidad del esse del cosmos, presente en el corazn del agente interioridad es la que explica el afuera y nos proporciona
y del paciente empricos 4 su nocin ms profunda. Qu puede hacer un ser a quien su
De este modo, cualquiera que sea la representacin que estructura metafsica impide ser en s y por s, sin volverse
uno se haga, la accin transitiva reviste el carcter de una re hacia otro, no para interiorizrsele fsicamente, ya que no posee
lacin existencial que adquiere su plena inteligibilidad a partir interior, sino para actuar sobre l? Y cul es la expresin
del acto de ser y cuyo sentido es o constituir o expresar la fenomnica de esta exterioridad ontolgica, sino el espacio? La
unidad existencial del universo. espacialidad es, por tanto, la condicin metafsica inevitable
Sin embargo, debemos precisar inmediatamente esta ltima del ser congnitamente fuera de S, del ser a quien un obs
frmula. La accin transitiva no puede nunca ser la expresin tculo interno, una resistencia ( que llamaremos materia) impide
pura y simple de la unidad existencial de un todo, pues donde coincidir consigo mismo. Aqulla expresa y expone la materiali
esta unidad es perfecta, la accin transitiva no existe. Para que dad, en tanto que sta excluye la inmanencia. La exterioridad
exista paso es preciso que haya dos trminos : un punto de es la negacin de la interioridad. Esto est muy lejos de ser
una perogrullada. No queremos decir slo que la exterioridad
3 DESCARTES, Mditations, Quatriemes rponses, ed. Adam-Tannery, Paris, (espacial) es lo contrario a la interioridad ( espacial), en el senti
Lopold Cerf, 1897-1910, t. IX, pg. 1 85 ( texto latino, t. VII, pgs. 239-240).
4 Estas reflexiones son independientes de los puntos de vista contempo
do de que estar fuera de mi habitacin es no estar dentro de
rneos sobre la onda y el corpsculo. De una manera general, las incur ella. Queremos expresar que la espacialidad por la exteriori
siones que parece que hacemos -sobre todo en el curso de esta intro dad que comporta entre las partes del espacio (y, por tanto, la
duccin- en el campo de la ciencia, deben ser consideradas ante todo como posibilidad de dar un sentido espacial a la palabra dentro)
problemas planteados a los cientficos>>. Por otra parte, es la nica actitud se presenta como lo opuesto, la negacin de la interioridad que
que conviene al filsofo que no es especialista en estas materias y al que
no se le puede exigir razonablemente que llegue a serlo ni que haga como caracteriza a la conciencia y muy especialmente al pensamiento.
Esta falta de interioridad corre pareja -y adivinamos por
l
si estos problemas no le interesasen. El filsofo est en el derecho de
esperar que el cientfico>>, a su vez, cuando habla de filosofa, demuestre qu- con una cuasi-nulidad axiolgica. Sin duda, todo ser,
la misma reserva y la misma capacidad de comprensin.
como tal, es bueno con una bondad trascendental y, desde
O BRAR HUMAN0.-2

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18 Ensayo sobre el obrar humano Introduccin 19

exclusiva actividad de Dios. Y lo curioso es que los combati (


este punto de vista, el propio ser material, independientemente
de su relacin con un orden ms elevado, no es totalmente en nombre del honor de Dios! Podemos, pues, hablar de una (
(
ajeno al concepto de valor. Pero el valor -si podemos emplear cierta interioridad y espontaneidad del ser material, si estos
aqu este trmino- tenemos que unirlo completamente a la trminos slo expresan el ser-en-s indispensable para que los
realidad, y su medida es la medida misma del ser material : la fenmenos tengan un punto de apoyo ontolgico y no se esfu (
cantidad. Volviendo a una frmula agustiniana, diremos que, men en un fuego de artificio ilusorio. Pero esta interioridad est
para tales seres, mejor significa mayor 5 En verdad, aqu se desprovista de autonoma. El ser material como tal depende
trata ms bien de un caso lmite. Desde el momento que con totalmente de fuera; su individualidad, si se le reconoce alguna,
sideramos los existentes concretos, vemos surgir sistemas (to no impide que sea ms bien parte que todo, incluso casi exclu
mos, molculas, cristales, etc.) donde el orden, la complejidad sivamente parte. La interioridad aparece aqu completamente
unificada, introduce un elemento de otro gnero, y figura, subordinada a la exterioridad y, por ella, a la totalidad. El ser
para utilizar la terminologa de Malebranche, en el seno del del ser material es un ser-para-el-universo. Si, a este nivel,
orden de las grandezas, el advenimiento del orden de las per debemos decir todava que la accin procede del agente, al me
fecciones. nos su activacin, la actualizacin de sus energas y la forma
Adems, la negacin de la interioridad en el ser material concreta de su actividad le son impuestas por el medio.
debe ser matizada. Est claro, si seguimos el segundo esquema,
segn el cual todo el proceso csmico se despliega en el inte Es verdad, se habla normalmente de la Vida de los tomos,
rior del individuo-universo. Pero tambin es verdad en la pers etctera; existen transmutaciones espontneas cuya probabilidad
pectiva del primer esquema. Mientras el individuo material y funcionamiento se pueden determinar; por ejemplo, la pro
existe, ejecuta, aunque sea muy dbilmente, un acto que es porcin de un determinado istopo de carbono permite fijar
verdaderamente suyo, que no le viene de fuera y que ningn la fecha de los restos seos con precisin suficiente, Pero esta
otro puede realizar en su lugar. Y por muy condicionado que <<vida slo es, para cada tipo de tomos, un perodo med10
pueda estar en sus comienzos y en sus modalidades, su accin (increblemente breve para algunos, prodigiosamente largo para
se enraza en s mismo, rebosa actualidad; el ser material no otros), sin historia y sin estructura, entre un <<nacimiento y
es su soporte inerte. Si la realidad verifica slo aproximada una muerte. Y estas transmutaciones espontneas solamente
mente el clculo, la razn no es la nica que se encuentra en por oposicin a los procesos artificialmente provocados son
tre el gran nmero de factores que escapan a la medida, sino muestra, a fin de cuentas, de empobrecimiento y degradacin_
tambin a la irreductibilidad del individuo a un haz de formas Su efecto global consiste en acrecentar dentro del universo la
y de leyes, en su carcter existencial. El marxismo no es el proporcin de elementos en que la energa de atraccin entre las
nico en afirmar la naturaleza esencialmente dinmica del ser partculas nucleares es en valor absoluto mxima, lo que sig
material (donde cree encontrar, equivocadamente, la refutacin nifica para el mundo fsico desembocar gradualmente en la
de la existencia de Dios por el movimiento). Hace mucho tiem inercia, y ste es precisamente el carcter de la duracin pu
po que Santo Toms combati ya, con rigor singular, a los ramente material : una involucin, una <<entropa. La <<vida del
que slo queran ver en las cosas el substrato indiferente de la
universo << fsico (en el sentido restringido de la palabra) veri
fica al pie de la letra la definicin que San Gregario Magno
5 In iis enim quae non mole magna sunt, hoc est majus esse quod est
melius esse, SAN AGUSTN, De Trinitate, VI, 8, PL 42 929.
da de la vida humana: quaedam prolixitas m ortis, una muerte
\.
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( 20 Ensayo sobre el obrar humano Introduccin 21

( ininterrumpida 6, Abandonado a sus propias fuerzas, el mundo


material slo conoce una cada incesante hacia un equilibrio
de muerte o, si se prefiere, hacia estados cada vez ms proba
no obedecen en el ser vivo a una fsica, a una mecnica dife
rente. Si fuese posible a un fsico estudiar el comportamiento
de una partcula material en un conjunto viviente, no descu
1
bles, es decir, cada vez ms desordenados e insignificantes. brira en ella, como fsico, nada nuevo. Las leyes fsicas, per
( Advirtmoslo, sin embargo : el equilibrio, la cohesin, la es maneciendo plenamente vlidas en su orden, se encuentran en
(
tabilidad, no carecen de valor positivo. Mientras todo ser tiende el ser vivo matizadas por una legislacin superior que las
a conservarse en el ser constituye un bien para l ser irrom utiliza para su propios fines. De repente aparece un principio
( pible, indestructible, incorruptible. La antigua fsica de los de autonoma. El individuo viviente ya no est totalmente su
cuerpos celestes parta de esta idea, en el fondo muy justa. No bordinado al conjunto de que forma parte; comienza a arran
todo es negativo en el proceso del mundo material. Es preci carse, a oponerse al Todo, de cuyo fondo ha surgido. Sin em
samente desde el punto de vista de los niveles de ser superiores bargo, permanece sujeto a l en todo lo que en l depende del
donde la tendencia a la inercia se muestra como una decaden orden puramente fsico y, en cierto sentido, en todo lo que es.
cia. La muerte slo se comprende relativa a la vida, y hablar A pesar de todo, se podra decir que comienza a hacer tram
de un estado insignificante supone que se busque en l ms pas. Con l, ya no es todo tan sencillo. Las probabilidades estn
de lo que es. De este modo el principio de Clausius-Carnot no descartadas. Las actividades elementales tienen ocasin de per
invalida la ley metafsica que advierte en todos los seres una manecer inmutables; sin embargo, surgen combinaciones que
tendencia al bien. los elementos por s mismos no llegaran nunca a formar.
Y en este punto advertimos un fenmeno importante, cuyo
III alcance filosfico nos parece profundo, pues encontramos cons
tantemente en l la analoga con los planos superiores. Por
S. Pero precisamente en el seno de este universo distendido una parte, la vida se inserta en el mundo fsico utilizando los
y encubriendo bajo el cambiante de sus metamorfosis su inexo elementos ms sencillos, ms pobres; los que ocupan los es
rable decadencia, surgen centros dotados de una interioridad caos ms bajos en la clasificacin peridica : hidrgeno, ox
ms afirmada y de una autonoma incipiente : los seres vivos. geno, carbono, nitrgeno, azufre, etc. Parece desdear los ele
Aqu la actividad ya no est, como tal, dirigida hacia fuera; mentas ricos : platino, uranio, torio, etc. Si se mantiene, como
se ordena al bien del sujeto total. Es verdad, el proceso vital despus de esto parece bastante natural, que la clasificacin
no se realiza al nivel que los antiguos llamaban vida vegeta peridica responde a una cierta jerarqua ontolgica, hay que
tiva, por una operacin especfica que se pueda yuxtaponer aceptar con determinadas distinciones el axioma neoplatnico,
a las actividades fsico-qumicas; se ejerce por mediacin de
recogido por Santo Toms, segn el cual un orden de realidad
sta, constituye su punto de convergencia y su forma unifica est en contacto en su cima con el orden superior a l7 Sin
dora. La inmanencia se encuentra en el conjunto del proceso, 7 Supremum enim inferioris naturae{attingit id quod est infimum su
no en las acciones elementales que lo _ acuan. La vida es un perioris ut patet per Dion . in cap. 7 de Div. Nom., SANTO ToMS, Summ.

l cierto orden impuesto a la materia y a su devenir, pero que theol., 1 78 etc. Dionisia dice, efectivamente: La sabidura divina ... une
siempre el fin de lo que precede con el comienzo de lo que sigue, De div.
respeta sus leyes. Las molculas, los tomos, los electrones, etc., Nom., c. 7; PG 272 B . Ver sobre este principio de continuidad o, mejor, de
contigidad, CoRNELIO FABRO, Participation et Causalit selon S. Thomas
6 Ipse enim quotidianus defectus corruptionis, quid est nisi quaedam d'Aquin, Louvain, Publications iVersitaires; Paris, Beatrice-Nauwelaerts,
1961, pgs. 443451.
\
prolixitas mortis?, SAN GREGORIO, Hom. in Ev., 37; PL 76 1 275 B .

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22 Ensayo sobre el obrar humano 1ntroduccin 23

\ (
duda se objetar que si nuestra observacin es justa en lo que es todo un mundo al lado de los factores nfimos que desenca
respecta al tomo, es falsa si se considera la molcula, de las denan y dirigen la ontognesis, genes que transmiten los carac
que est compuesta la sustancia viviente, caracterizndose pre teres hereditarios. Y esta discrecin, este contraste entre la
cisamente por una complejidad espantosa. Pero esta objecin humildad de los medios y de los comienzos y la amplitud de
nos sugiere otra observacin. Dnde se encuentran estas mo los resultados, parecen expresar tambin una estructura general
lculas tan complejas ? En el ser vivo, y algunas, en la probeta del ser.
del qumico. Pero es problemtico que la naturaleza por s
misma las llegue a producir. Es preciso que intervenga una 6. Con la inmanencia y la autonoma ,vemos aparecer: en el
forma, una legislacin de un orden ms elevado, forma in viviente otro -carcter: la tendencia, "_ orrio- dicen los escols
consciente del ser vivo, idea consciente del sabio. Por lo dems, ticos, el apetito natural>; En cierto sentido, desde el momento
no olvidemos que la forma es igualmente fin, y que, en una en q'"ma energa se- ejerce en una cierta direccin, se puede
Weltanschauung no materialista, puede ej ercer ya su influen hablar ya de tendencia; sin embargo, en el no-viviente, esta ten
cia en el momento en que solamente se perfila. Resumiendo, dencia no g _pune disociada de- ejercicio : 1 no-vivietite
__

todo nos sugiere que el orden fsico slo alcanza su propio fin soio aspl.ra a ser lo que es y_ha,cer l-que-hace hic t nnc. 'La
y slo consigue sus objetivos bajo el dominio, la direccin y la fsica de los lugares naturales ha pasado. Un libro en un estante
atraccin de un orden superior. Y esto parece responder a una nunca tiende a caer al suelo; se contenta con apoyarse con todo
ley universal. su peso sobre el estante. Y de modo parecido cuando un ele
As, .eJl J ser vivo _el deterlllinis;no po Q!o es supr:imido,
_
mento radiactivo pierde un electrn, esta transmutacin le
sino asumido y dirigig9_ por un determinismo de otro orden. ocurre sencillamente; por muy irremediable que sea, perma
Hay que abstenerse de concebir su composicin como las "d-
nece respecto a l como un puro hecho. En consecuencia, cuan
sicas composiciones de fuerzas. -vida no es enega __ que se do se habla - !e!lde.C:- ent del yvientejpor ejemplo, de
aade a las energas fsico-qumicas. Es difusa, omnipresente. ra --fenderici de un sistema hacia un estado de equilibrio), ti.'fla .-:.

expresin . no est. libre de cierto sentido metafrico. Un sis-

\
-as actividades elementales en el viviente estn informadas y
orientad qb__ intra. hacia el fin inmanente del individuo y de tema tiende hacia un estado de eqilibrio en e. stid de que
ra "espcie, y la _vida slo es esta informacin y esta orientacin. llagar a l por s mismo. Pero le es indiferente llegar a l.
'gUo.:-ef ':'i':'iente () solamente se sost_iene y se despliega ' Todo lo ms que .. l?JlJ:de decirL ,como lo hemos hecho (4),
- s_er, sino incluso se construye, 1 mismQ _ hace _lq_ _que nec.es.iti -- es que cuafquier - ser, . en cuanto es, encierra un conatus ad ,
persveranduy ii-z esse;, P,C!r ta!_o, _t<>dg_J que amnta ss po
;
L@f.-:ar_,_,.P.s es en cierto modo cqusa _d_ _s. _
La omnipresencia de la vida no impide qtJe se puedan dis sbl!dde de urcin _ coris!tue
.este termmo _ a- _l '-;11:}. bien. Pero aqu
--

tinguir en el viviente centros privilegiados sobre los cuales y tiene una significacin muy atenuada.
por los cuales se ejerce ms especialmente esta accin directora. . __ gp.: viviente, po._ l_.QaQ, incl e'u los estados ms
El alma, segn Aristteles, es a la vez forma y motor. Aqu rudimental-lo;;, -eistn, en _sel}tido propio, _tepgf!.!.... ap _ e_!ito,
encontramos de nuevo otro carcter notable: la extrema exi esft:erzo del ser para mantenerse y desa,rrollarse. En conse
gidad e insignificancia de los instrumentos que la vida se cuencia, existe discriminacin en los seres qe le rdean : unos,
forja. San Agustn se maravillaba de la desproporcin existente favorecen este mantenimiento y este desarrollo; otros, le sirven
entre la pequeez de un grano de trigo y las fuerzas inmensas de obstculo. Reconocamos y admitamos este primer esbozo
que encierra: horror est consideranti! Pero un grano de trigo un poco legible del valor.
(
(

( As, si el viviente no fuera un centro autnomo, provisto de hic et nunc. Precisamente entre lo que es y lo que debe ser es (
una finalidad propia, este discernimiento slo tendra un alcan donde se despliega el apetito natural.
ce convencional, relativo, por ejemplo, para un observador que Tratemos de precisar la naturaleza de este apetito.
estudiase un cierto conjunto de fenmenos arbitrariamente Parece que sea esencialmente tensin del ser hacia un cierto
separados. En este sentido se puede decir que una corriente estado de equilibrio, de plenitud y de armona. Como la activi
de 220 voltios es <<mala para una mquina de afeitar elctrica dad orgnica en general se ejerce a travs de los procesos fsico
hecha para 1 10. Pero si el viviente constituye un individuo ver qumicos (que operan precisamente en la pseudo-tendencia,
dadero, el discernimiento del bien y del mal tiene algo de ob mencionada ms arriba, de cualquier sistema material hacia
jetivo. Permanece, entendmoslo bien, relativo al ser en cues un estado estable). El objeto de este apetito (el alimento) es
tin, pero no depende ya del punto de vista del observador. lo que falta al viviente para realizar un equilibrio biolgico. El
( Posee el mismo valor de realidad, de <<en-s que la individuali organismo tiende hacia l, lo <<desea, en cuanto lo lleva en s
dad del viviente. prefigurado por su ausencia misma. Esta presencia-por-ausencia
Cuando un qumico descubre un cuerpo simple B, que tiene constl!Ye g. l una intcionalidad elemental, radicalmente Qj.s
en general las mismas propiedades que otro elemento A ya co tinta de la intencionalidad de la conciencia. La relacin con la
nocido, pero con algunas ligeras diferencias, no dice : es un A cosa es aqu inmediata. En este sentido hay que decir con
carente o deformado, sino, segn los casos, es un elemento dis Santo Toms: <<El apetito natural tiende hacia la cosa misma 8
tinto o un nuevo istopo de A. Por el contrario, ante un ter Cuando sta, d e ausente s e convierte en presente, llena senci
nero con dos cabezas o con seis patas diremos sin dudar: es un llamente el vaco, ocupa el puesto que su ausencia diseaba.
monstruo. Por qu esto? Porque un tal ser es imposible que Est entonces englobada en el movimiento interior, por el que
viva? No se trata siempre de este caso, y, por otra parte, hay el viviente se construye, se mejora y se aumenta. Llega a ser
elementos y partculas cuya <<vida dura menos que un relm objeto actual del apetito en la medida misma en que hic et
pago, y por ello no son monstruos. Porque este ser permanece nunc forma con el individuo, cuya necesidad satisface, una tota
como un accidente aislado, que no origina una lnea que pre lidad. Pero no debemos imaginar en el viviente como tal una
sente estos caracteres de una manera estable? Por qu no funcin apetitiva diferenciada. El apetito natural slo se ejercita
respecto al otro, existente y presente, por la entrada en juego
pensar entonces que se trata de un tipo particular que com
des energ_as que van a disolverle para asimilarle; stas son,
porta precisamente esta propiedad? Podra tratarse de un caso
y solamente ellas, las que tienen relacin directa con la Cosa.
singular, de una excepcin, de un hapax de la naturaleza. Pero
una excepcin no es necesariamente un monstruo. Ser esto 7. Existe, sin embargo, una actividad caracterstica del vi
sencillamente pereza intelectual, temor de .tener que refundir viente que se presenta como esencialmente dirigida hacia el
nuestras leyes y nuestras categoras? No. Nuestro juicio implica exterior, y donde Santo Toms ve el ms alto logro de la vida
en el ser en cuestin la presencia de una exigencia interna, de puramente <<vegetativa : la generacin. Pero aqu se trata to
una especie de deber-ser, que no ha surtido su efecto. En l se dava de una finalidad intrnseca a una funcin, no de un ape
da un orden de valores, un tipo ideal con la realidad concreta, tito propiamente dicho. El individuo en su ser profundo est
sin coincidir con ella. Dicho de otro mdo, el viviente no es en ordenado a la especie,, ms profundamente quiz al universo
teramente inteligible, por lo que de l est realizado fsica
,..----._
mente. Hay que conocer en l algo ms que lo que presenta 8 De Veritate, 25 J.

.
----- ---- - --
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de la vida (la biosfera ). Cuando ciertas condiciones se reali remedio para la mortalidad de sus miembros se muestra, con
zan, se produce una tensin interior que tendr como resulta relacin a stos, como una actividad de lujo, un gesto gratui
do una escisin, y, directa o indirectamente, la aparicin de un to, la expresin de una plenitud ms que de una indigencia.
nuevo individuo. Pero todo esto slo es el desarrollo de las Este aspecto de liberacin, de transcendimiento, es ms sensible (
actividades elementales bajo la regulacin de la idea inmanente, todava en una perspectiva evolucionista. El viviente, segn esta
demasiado flexible, para alcanzar a la vez a la necesidad del perspectiva, no solamente intenta transcender los confines de
individuo y a la de la especie. su individualidad, sino el nivel de ser que su especie le asigna.
No es menos verdad que la generacin representa al nivel Existe, en la vida en evolucin, una huida hacia adelante que
de la semi-inmanencia biolgica, una forma superior de transi imita, dentro de las posibilidades de la materia, este proyecto
tividad, una transitividad penetrada de inmanencia. La accin de s mismo ms all de s, que es lo peculiar del espritu.
procede aqu de la intimidad del ser y alcanza al otro en su in En este sentido, y as lo entiende Santo Toms, se verifica
timidad ( tomando, naturalmente, esta palabra en sentido fsico). la ley de la contigidad 9. La cima ms alta del gnero inferior
El efecto ha sido en primer lugar una parte de la causa; la toca, en cierto modo, la ms baja del gnero superior. Esta ley
exterioridad que se establece es el desbordamiento de una in no es vlida, ya lo hemos mostrado ( 5 ) , si se entiende de las
terioridad. La accin transitiva de los elementos, asumida diferentes especies en el interior de unos gneros; del mismo
por la inmanencia de la forma vital, reviste entonces un alcance, modo que la vida no se inscribe en la materia inorgnica a
una significacin nueva. La generacin es, pues, una forma de partir de los elementos ms nobles, tampoco la conciencia
causalidad -incluso, para Aristteles, la forma ms excelen surge a partir de las formas ms elevadas de la vida puramente
te-, pero es una causalidad que, en lugar de ejercerse desde vegetativa. Sera absurdo sostener que una orqudea o cualquier
fuera, hace surgir el efecto de dentro. otro gran seor del mundo vegetal est ms cerca de la amiba
Bajo esta forma cumple de manera eminente esta misin de ( o del ser sensible ms rudimentario) que un moho, un cham
lazo universal que hemos reconocido en la accin csmica. La pin o una bacteria. La contigidad se realiza mucho ms en
unidad de la especie, incluso de la biosfera, es ms ntima y las formas ms humildes, donde Aristteles notaba ya la difi
ms rica que la del universo anorgnico; ms ntima y ms cultad para distinguir los reinos. El principio tomista (en reali
rica justamente porque los seres entre los que se establece dad, dionisiano) slo es aceptable si se toman los gneros en
tienen una individualidad ms acusada, realizan una actualidad comprensin y no en extensin, considerando sus funciones o
ms alta del esse. Unidad muy difcil de determinar, por las aspectos caractersticos ms que las especies jerarquizadas que
mismas razones que la naturaleza de la vida; aqu y all care incluyen.
cemos de las categoras que nos permitiran una aprehensin
adecuada. Pero esto no es razn para no intentar aprehenderlas. 8. As, la actividad del viviente produce en el universo un
Al mismo tiempo que transpone a un registro superior la doble resultado; constituye, en su seno, una unidad ms rica
transitividad de los agentes fsicos, la generacin parece ser, en y ms ntima y eleva la materia a un estado superior de exis
el plano mismo de las funciones todava puramente materiales, tencia. No solamente el viviente hace participar a los materia
no precisamente un esbozo, sino una anticipacin simblica de les que asume en su propia excelencia ontolgica, no solamente
la liberacin que aportar la aparicin de la conciencia. Pues en el plano fsico-qumico mismo, los elementos asimilados
dice el esfuerzo de la vida para transcender al individuo, y si
este transcendimiento es una necesidad para la especie, el nico '/ 9 Summ. theol., I 78 l.
(
(
(
( 28 Ensayo sobre el obrar humano Introduccin 29

( forman sntesis que parecen transcender las posibilidades del ste con el orden puramente fsico. Mientras que la vida se
mundo no-viviente con sus recursos exclusivos, sino que, incluso contenta con asumir en una cierta forma ms elevada las
el viviente, reacciona sobre el mundo que le condiciona, e energas elementales cuyo empleo regula y dirige, constituyen
imprime en la materia inorgnica la impronta de la vida. Pen do as los fenmenos fsicos como la materia de los fenmenos
semos en la constitucin de ciertos estratos geolgicos, en la biolgicos, mientras que stos no constituyen de ninguna manera
hulla, en el petrleo, en los corales, etc. Y nuestro humus, la materia de la conciencia, sino que son simplemente su base
nuestra tierra buena vegetal, qu sera sin los microorga y su condicin.
nismos que lo han fertilizado? En realidad, nos encontramos ante una nueva ley de estruc
Sin embargo, la inmanencia y la autonoma permanecen, al tura de la jerarqua csmica. El paso de un grado a otro su
nivel puramente vegetativo, muy imperfectas. El proceso vital perior se efecta cada vez de una manera original, que nada
no es ni totalmente ab intra, ni totalmente ad intra. No es to permite prever o deducir partiendo del paso precedente. Es lo
talmente ab intra por la razn evidente de que el viviente toma que podramos llamar el principio de la novedad. La filosofa
de fuera sus elementos y sus alimentos. Y no es totalmente ad escolstica ver aqu como una analoga de segunda potencia;
intra no solamente porque se apoya en actividades formalmente los diversos grados de ser no solamente no tienen ms que una
transitivas y, en consecuencia, implican exterioridad, sino por semejanza analgica entre s, sino que esta analoga es a su vez
analgica, y cambia de aspecto en cada estrato. La filosofa
\
que eU9,!entra su desarrollo normal en la constitucin de un
individuo nue_vo. La inmanencia, condicionada por la transitivi hegeliana recordar que para el autor de la Enciclopedia la dia
dad, se desarrolla en t usitlld4?d. lctica no se repite nunca. Advertencia que debera permitir,
creemos, la aportacin de ciertas atemperaciones a la teora de
la evolucin.
As, lo que proporciona la originalidad irreductible a este
IV
segundo paso -gentico o puramente ideolgico, no hemos
de decidirlo aqu- es precisamente que con la conciencia surge
9. La inmanencia y la autonoma se manifiestan de una la inmanencia en sentido estricto. De los seres sensibles se puede
manera enteramente nueva al nivel de la conciencia sensible, decir ya con Santo Toms que no son solamente lo que son 12, y
cuya presencia sigue siendo la mejor definicin terica, si no esto no slo en el sentido en que todo viviente es ms de lo
10.
el criterio ms cmodo, de la animalidad que realiza hic et nunc ( 6 ) , sino en el sentido de que hay en
Hay que advertir, como lo ha hecho muy bien N. Hartmann u,
estos seres una cierta abertura a los otros, que les permite in
que la relacin del orden de la conciencia con el orden de las teriorizarlos, poseerlos, sin confundirse con ellos ni absorberlos,
actividades vitales no es, en absoluto, idntica a la relacin de vivirlos, y, si se puede decir, existidos, con una existencia no
10
fsica. Y Santo Toms, menos tmido que muchos filsofos
Una clasificacin verdaderamente cientfica, en e l sentido estricto de
la palabra, debera poder clasificar las especies animales segn sus tipos
espiritualistas, no duda en reconocerles una participacin
de conciencia. Ver, en la perspectiva evolucionista , que es la suya, P. T EIL lejana en la condicin de los espritus 1 3 . Se da, en la sensa-
HARD DE CHARDIN, Le Phnomime humain, Paris, Ed. du Seuil, 1955, pgs. 164
y sigs. P. RoussELOT atribua a santo Toms una idea semejante : L'intellec 12 In 11 de An., l. S .
tualisme de Saint Thomas2 , Paris, Beauchesne , 1924, pg. 101. 13 Hujusmodi autem viventia inferiora, quorum actus est anima,
u Das Problem des geistigen Seins, Berlin-Leipzig, Walter de Gruy . . . habent duplex esse. Unum , quidem materiale . . . Aliud autem immateriale,
ter & Co. 1933, pgs . 59-60.
, in qua communicant cum substantiis superioribus aliqualiter, ib. Cf. Cont.
(
(

30 Ensayo sobre el obrar humano 1ntroduccin 31


cwn, una cierta presencia interior del otro, una cierta objetivi que nada tiene que ver con l. Y, sin embargo, parece imposible
dad, y, en consecuencia, una cierta subjetividad. Sin duda reducirla, pura y simplemente, al rango de epifenmeno. Incluso (
todo esto queda an poco resaltado. El objeto no es proyectado en el caso en que slo parece una aadidura intil, no deja sin (
en su en-s, sino aprehendido en su accin sobre el sujeto duda de influir algo en el desarrollo de los movimientos y de
sensible y segn el inters que presente para l. El animal no las reacciones que esclarece. A medida que el animal se afirma
es capaz de desligar sus percepciones de sus necesidades y de en su animalidad y despliega sus recursos, la conciencia crece
sus apetitos biolgicos; permanece encerrado en la esfera que en importancia e imprime su sello en el comportamiento. Y
stos delimitan, y que constituyen su Umwelt. No se trata de por ello el animal es cada vez ms causa de su accin, en el
un simple lmite en extensin. El lmite afecta al ngulo mismo sentido de que sta recibe en adelante su ltima determinacin
bajo el que el objeto es percibido. El animal no transciende lo de un principio interno e inmanente, que es como el fruto pro
que se encuentra en el espacio y en el tiempo. Tanto como nos pio de la forma animal en cuanto tal. Crece en unidad, pues la
es posible juzgarlo, toda su actividad y, por tanto, todos los conciencia vaga que tiene de su actividad corporal, aunque
objetos que alcanza estn afectados de este doble carcter. El aplastada en cierto modo en los fenmenos extendidos y suce
animal no sabe lo que es ser. Y, sin embargo, por muy dbil sivos, no expresa por ello menos, en cuanto conciencia, un
que sea esta interioridad, es de todos modos una interioridad. cierto dominio del espacio y del tiempo. Y por lo mismo que
Gracias a ella, el animal es capaz de proporcionarse formas es ms uno, es tambin ms ser. O, mejor, porque es ms ser
inmanentes ( imgenes, esquematismos, etc.) que determinan su es ms uno, ms interior a s, ms autnomo y espontneo. Y
tendencia natural. La afectividad del animal, en cuanto tal, no l __!Iletafsica de esta superioridad es que su forma, su
es la simple resultante de su estado fsico o incluso biolgico; idea inmanente y directora, est menos esclavizada por la mate-
es inexplicable sin la intervencin de un factor psquico, la re ria, menos extendida y menos alienada en ella. No se agota ..
presentacin de un objeto concorde con su inclinacin sensible, como en el simple viviente, en informar; goza de una cierta
y percibido a travs de esta concordancia incluso afectivamente autonoma, de una semi-libertad. Comienza a volver a s mis
vivida. Y si se trata de animales superiores, se ve aparecer ma, como dice Santo Toms, segn Proclus; existe en ella un
incluso un embrin de experiencia, se elaboran esquemas prc esbozo de para-s. Y lo que se dice de la forma, debe decirse,
ticos, se contraen hbitos o, al menos, costumbres. El instinto proporcionalmente, del sujeto completo. Por el hecho mismo de
mismo, contrariamente a lo que se cree a menudo, no es siem la relativa autonoma de su principio formal, el animal est
pre perfecto desde el primer momento. menos determinado que la planta, por las influencias a las que
Es evidentemente muy difcil, y siempre puramente conjetura la materia, en cuanto principio de pasividad, somete al ser
ble, determinar lo que puede ser una conciencia puramente ani corporal. Posee cada vez ms en s mismo la razn de lo que
mal y en qu medida interviene realmente como principio de es, de su figura espacial y de su historia. Y su individualidad
accin. La espontaneidad puramente vital desempea en el com se acusa cada vez ms a costa de su subordinacin al Todo.
portamiento de los animales un papel considerable, y en su con
ciencia slo es. muy a menudo, el reflejo interno de un proeso 10. Esta semi-libertad se manifiesta, en particular, por una
propiedad que ha extraado mucho a Aristteles, y que, si se
\.
gent., II 68 : Super has formas (las << almas de las plantas,), inveniuntur
consideran en bloque los mundos vegetal y animal, segn su
aliae formae similes superioribus substantiis, non solum in movendo, sed direccin general de evolucin, es, en efecto, altamente carac
etiam aliqualiter in cognoscendo." terstica del segundo : la facultad de moverse, o, como dicen
(
(
32 Ensayo sobre el obrar humano Introduccin 33

( los escolsticos, la locomocin. El vegetal es un ser enrai del adversario, de ir por s mismos a alimentarse a una fuente
zado, y tanto ms enraizado cuanto ms perfectamente es de energa cuando sus recursos comienzan a agotarse, parecen
vegetal. Por ello slo posee el espacio que ocupa efectivamente; volver a dar crdito a la teora cartesiana, revisada y corregida,
( slo puede aumentar su dominio al extender sus ramas y sus de los animales-mquinas. Convengamos que el movimiento,
races, al nacer nuevos brotes, etc. Todos sus medios son muy incluso organizado y dirigido, no bastara para demostrar la
f limitados; en el mundo vegetal, la toma de posesin del espacio presencia de un psiquismo consciente. Pero qu prueba esto?
no es el hecho del individuo, sino de la especie. Para sus des Que la significacin de la conciencia no es nicament:!, ni ante
( plazamientos, como para su propagacin, el individuo est a todo biolgica. Volveremos sobre ello. De hecho, si las tortugas
( merced de las fuerzas exteriores : vientos, corrientes de agua . . . que el fsico construye reaccionan ante las seales ciegamente,
El animal es un ser mvil, o, mejor, automotor, y, hablando en la pura exterioridad de la accin transitiva, en las tortugas
( que produce la naturaleza, la recepcin de seales parece ope
en general, tanto ms mvil y ms automotor cuanto ms per
( fectamente animal. De este modo, este carcter est estrecha rarse en el semi-da y en la semi-interioridad de la conciencia
mente ligado al psiquismo. La capacidad de moverse tiene in sensible. Las verosimilitudes son aqu de tal modo fuertes, que
ters para l, porque es capaz de ser en cierto modo el otro la tarea de probar incumbe a los que lo niegan. Nada nos obliga
porque puede anticipar intencionalmente un contacto, una uni a rechazar, muy al contrario nos invita, a mantener la visin
fsica, funesta o bienhechora. Inversamente, porque puede di tradicional, que reconoca en el animal, entre la conciencia y el
rigirse hacia el alimento o huir del cazador, tiene necesidad de movimiento, una unin recproca, concurriendo ambas a indi
poder informarse de ellos a distancia. De qu le sirve poder vidualizarle y a liberarle.
andar a quien no sabe dnde dirigirse? Y de qu le sirve al
animal ver su presa de lejos, si no puede dirigirse a ella? Lo 1 1 . Como la vida eleva a la materia, en su orden propio,
comocin y conocimiento sensible slo tienen sentido la una por encima de sus posibilidades o probabilidades naturales,
para el otro. Los dos expresan una liberacin incipiente de las el psiquismo eleva a su vez lo biolgico. El sistema vegetativo
servidumbres materiales, un primer ensayo de dominio del es del animal (funciones de nutricin y de reproduccin) est in
pacio y del tiempo. Del mismo modo que el animal no slo es comparablemente ms perfeccionado que el de la planta; la es
lo que es, tampoco slo est donde est. Puede tener un do tructura de sus tejidos es de muy diferente modo fina y dife
minio en que su poder efectivo se medir por la probabilidad renciada. Parece que la capacidad y, si se nos admite la palabra,
de verle surgir en un punto cualquiera. Y al mismo tiempo la acogida de la forma, que permite la sensacin y la concien
que se desplaza, modifica su punto de vista sobre el mundo; cia, se expresa, en el plano fsico y fisiolgico, por una flexi
cambia de medio, escapa a un cierto conjunto de estmulos, se bilidad ms grande y, en particular, por el hecho, tan decisivo
procura otros. P or tanto, se muestra, mucho ms que el ve a los ojos de los naturalistas, de que la clula animal no est
getal, como causa de sus propias determinaciones, causa de s. encerrada en un caparazn de celulosa. El sistema nervioso
Se objetar, es verdad, que para justificar la locomocin y central y el aparato sensible completo, presentan una relacin
el conjunto del comportamiento animal no hay ninguna nece ms importante todava con la conciencia de la que constitu
sidad de recurrir a una conciencia; bastara que los s entidos yen, por as decirlo, el punto de insercin en la vida. Por la
funcionasen como receptores de seales, al modo de un radar. conciencia, finalmente, el apetito natural sufre en el animal
El progreso de la ciberntica, la construccin de robots ca una transformacin profunda. La conciencia de necesidad (la
paces de jugar a los fallos, de sealar las faltas o las trampas necesidad sentida) seala el punto de emergencia de la tenden-
OBRAR HUMAN0 .-3
(

34 35 (
Ensayo sobre el obrar humano Introduccin
cia natural en la esfera psquica. El objeto, hasta aqu inscrito name nte para-s. Emerge en cierto modo de la materia, pero
(
en vaco, de una manera completamente fsica, en el desequili vuelve a sumergirse en ella de pront o, en su emergencia mism a.
brio momentneo del organismo, comienza a inscribirse, siem Por lo cual, ya lo hemo s visto, su percepcin, que, como tal,
pre en vaco y de un modo todava indeterminado, en esta es implic a un cierto transcendimiento de la mater ia, conlleva, en
pecie de gelatina apenas fosforescente que forma el trasfondo todo ella, el estigma de la materialidad. Por ello tampoco el
de la conciencia. Sin embargo, permanece como ausente, cono animal se distingue de sus estado s ; se identifica con ellos, se
cido o ms bien presentido a travs de su ausencia misma, y, sumerge en ellos completamente. Ciertamente, la conciencia ani
precisamente como ausente, provoca el deseo, deseo forzosa mal unifica lo diverso de la sensacin; el animal percibe ob
mente vago e indeterminado, ya que es especificado de manera jetos : Comporta, pues, un momento de unidad ( slo a . este
negativa. A este nivel, el objeto de la tendencia y su motivo, precio es conciencia), pero ella no se aprehende como umfica
si se puede emplear este trmino, slo se distinguen por un dora en sus funciones, en su dominio sobre lo mltiple. Arras
cambio de signo : el motivo es el objeto mismo en cuanto trada por el flujo de sus estado s, no los transciende en modo
ausente, la carencia del objeto. Pero la presencia de este ltimo, alguno. Es incapaz de reflexionar sobre s, para conocerlos co
notificada por los sentidos, transforma la necesidad en deseo. mo sus estado s. Por lo cual, finalmente, si el animal es sensib le
El hambre se convierte en deseo del alimento, la tendencia al a las diferencias y a las relacio nes, si percib e concretament e
cese de un malestar, deseo de lo que promete este cese. Desde estructuras como la estructura figura-fondo, incluso, en un
este momento el motivo y el objeto comienzan a distinguirse cierto modo, la estructura medio-fin 1 4 , relaciones y estructuras,
tambin : el motivo, en este momento, es el objeto en cuanto tanto como podemos juzgarlo, no estn nunca desconectadas de
que, por mediacin de seales sensibles, avisa al organismo y su conducta y de sus intereses, constituidos en objetos propia
se da como una respuesta a su llamada. La cosa no tarda en mente dichos o en instrumentos de empleo universal. Nada
complicarse, pues la satisfaccin de la necesidad engendra nor permite pensar que aprehendiese en ello algo diferente a una
malmente el placer, y el objeto que le ha provocado, asociado unin emprica y utilitaria de la que se limita a sacar partido .
a la evocacin de este placer, se presentar en adelante al ani De este modo, el psiquis mo animal , y esto es importante, est
mal con la aureola de lo deleitable. Y de aqu surge una nueva comple tament e subordinado a los fines biolgi cos, que se man
motivacin, irreducible a la motivacin biolgica que entraba tienen, sin embargo, como tales, a un nivel de ser inferior . La
en juego en la necesidad, aunque derive de ella. La accin del forma, en el animal, slo se libera un poco de la materia, para
animal no solamente es desencadenada por el apetito natural, servirla mejor. La superestructura psquica del animal parece
sino incluso canalizada por las percepciones y las imgenes; slo estar ah, en vista de la infraestructura orgnica. Aristte
est tambin parcialmente determinada por el deseo que estas les lo adverta ya : los perros no gozan al sentir el olor de las
imgenes y percepciones han alumbrado, matizadas por el re liebres, sino al comerlas; el olor solamente les advierte que las
cuerdo de deleites pasados. As, lo psquico no solamente espe liebres estn ah; el len no goza al oir mugir al buey; por
15
cifica el apetito natural, sino que lo transfigura y le imprime el mugido solamente conoce que el buey no est lejos As, la
un impulso original. .

12. 14 G. liE , Conduit es Intellige ntes et Psychisme chez !'Animal


D E MoNTPElR
A pesar de todo, en el animal, autonoma e interioridad et chez l'Homme, Louvain, Ed. del Inst. S up. de Fil., Paris,
Vrin, 1 946 ; en
se dan todava muy imperfectas. La forma del animal no se p articular, pgs. 153-239 : El sistema medio-fin.
pertenece verdaderamente; no est plenamente vuelta a s, ple- ts ARISTTELES, Et. nicom., 13 1 1 18 a 1 8-20.
r

r
36
37
Ensayo sobre el obrar humano
( Introduccin
( placerse en vivir-con, encontrar su equilbrio en el don _Y a
vida sensitiva ofrece esta paradoja de no ser en modo alguno
querida>> por s misma, ya que, si en el animal est completa
( mente dirigida por los intereses del organismo, en el hombre menudo en el sacrificio -la naturaleza ammal nos ofrece eJem
est adems, y principalmente, al servicio del pensamiento ( 151 ). plos de este tipo-, es seguir su inclinacin, sin duda, er?
Esta ordenacin al servicio de la vida es quien asegura, una inclinacin bien trazada y que, lejos de encerrar al mdi
creemos, el realismo del apetito animal y del conocimiento ani viduo en su insularidad -lo que, al nivel humano, se llamara
mal mismo. El apetito animal alcanza al ser en cuanto que se egosmo-, le abre y le precipita fuera de l, por ua esecie
contina a travs de las tendencias y de los movimientos org de generosidad fsica. Se puede hablar ya de una Cierta mte
riorizacin afectiva del otro o, si se prefiere, de una afectividad
nicos que procuran la aprehensin real de la cosa. Y la obje intencionalmente orientada hacia el otro. Pero esta interioriza
tividad de sta no es simplemente, para el animal, el correlato cin, como en el conocimiento sensible, carece de consistencia,
de una pasividad vivida, no se traduce simplemente en la per
cepcin por la extraposicin espacial, que constituye su condi no llega a crear entre los seres una unidad verdadera, y menos
cin y su marco; comporta tambin que el objeto se presenta, todava, una unidad universal. As, el lazo que establece vara
a travs de la necesidad y el deseo, como trmino de una tentativa con las especies, sin que se pueda comparar siempre su fuer
de apropiacin efectiva. Por lo mismo que no es contradictorio za y extensin con el grado de evolucin psquica. Y esta
querer esclarecer intelectualmente lo que excluye la inteligencia, unidad afectiva no es ms querida por s misma que la vida
la cosa, con ms precisin, la cosa corporal es, pues, a la sensitiva en su conjunto. Aqulla est tambin completamente
vez, para el animal, trmino de una intencionalidad cognoscitiva al servicio de la vida. Slo tiene sentido en relacin a una
( sentidos, imaginacin) y de una mtencionalidad apetitiva y ac unin real, a una accin real. Y esto vale no solamente para la
tiva, que se encarnar en el organismo para llegar a la unin dra tener la idea de una conciencia diferente de la suya, como ninguna
fsica. El realismo de la conciencia animal, el contenido vivido otra idea. Pero no es inconcebible que imgenes, recuerdos, residuos de
de lo que podemos llamar su sentimiento de la realidad>>, es sensaciones internas o, mejor, la especie de impresin vaga de intimidad
esta relacin con la cosa real como tangible y consumible 16 Si que las envuelve y es como su forma sensible, en lugar de estar integradas

el animal pudiera tener una filosofa, sta sera una especie de en el complej o de sensaciones, de imgenes, de estados afectivos, etc.,
que constituyen para e! animal el equivalente de una conciencia de s,
pragmatismo sensualista. sean relacionados con el complejo de fenmenos que forman para l el
La finalidad biolgica que impregna, en el animal, la actividad otro animal. Observamos que en ciertos casos en los que la unidad del
cognoscitiva, impregna con mayor razn su afectividad. Por una Yo se deshace (por ejemplo, en el adormecimiento), nuestro cuerpo nos

parte es demasiado simplista explicar todas sus tentativas por parece medio extrao ; lo que en l ocurre parece ocurrir en otra parte.
Pero, a falta de un Yo espiritual, los estados de conciencia del animal
la bsqueda ciega del placer subjetivo. El placer mismo, aunque tienen necesariamente entre s una relacin mucho ms relajada que en
de por s replegado, por as decirlo, sobre el sujeto, no se da el hombre. Podemos, pues, admitir que en l la percepcin diferenciativa
sin una cierta orientacin intencional indirecta. Se goza de algo . . . del otro animal, y muy particularmente del congnere -percepcin que
E l animal se complace en la compaa de sus semejantes, no los hechos parecen obligar a aceptar-, comporta una cierta aprehensin

tablemente de su compaero sexual 17 En consecuencia, com- de la dimensin subjetiva, bajo forma de un sentimiento de interioridad
exteriorizada, de una mezcla de conciencia de intimidad y de conciencia

16
de alteridad sensible. Lo cual sera absurdo si estas palabras debieran
Cf. el precioso anlisis de B. LoNERGAN, lnsight, London, Longmans,
\
ser tomadas segn su rigor lgico, pero la conciencia infrahumana des
Green and Co., 1957, pg. 25 1 .
conoce este rigor. La mezcla es posible porque no hay aqu, propiamente
\
17 Existe e n e l animal presencia interior del otro no solamente como
hablando, ni verdadera interioridad ni verdadera exterioridad. Pero, des
- sensible>>, sino tambin como sintiendo? Con toda seguridad, no po
pus de todo, esto es quiz pretender analizar lo que no es analizable.
(
(
(
38 Ensayo sobre el obrar humano Introduccin 39

sexualidad, sino para la sociabilidad, cuyas races parecen dis al ensartar sus caas de bamb, iba a llegar a ser una gloria del 1
tintas 1 8 La inclinacin hacia el socius debe finalmente su mundo animal! Y, del mismo modo, los comportamientos so (
valor -tanto como lo podemos conjeturar- a la expansin vital ciales o familiares, las exhibiciones, las carreras, todo lo que el
que procura al animal su integracin en un grupo. No logra comportamiento animal ofrece de semejanzas, a menudo tan
anudar un lazo dotado de una significacin propia. Y esto, por impresionantes, con la vida humana, todo esto slo vale para
que el conocimiento y, por tanto, el amor sensitivos, no alcan nosotros. Slo para nosotros son conmovedores la entrega
zan al ser por s mismos, sino que solamente se relacionan con maternal de la gallina, las virtudes familiares del elefante o la
l por la mediacin oscura de lo vital. fidelidad del perro, como slo para nosotros son hermosas las
Esta subordinacin, en el animal, de lo fsico a lo biolgico irisaciones del pavo real y el canto del ruiseor.
tiene algo de extrao. En ninguna otra parte vemos que un Sin embargo, quiz deberamos atenuar un poco nuestras
orden superior tenga su fin en un orden inferior. El orden bio frmulas. Estudios ms recientes parecan mostrar en los ani
lgico no est al servicio del orden fsico. Si es verdad que la males un embrin de percepcin esttica, una cierta curiosidad
vida reacciona sobre lo que la rodea y lo transforma ( 8 ) , no gratuita. Habra ya a este nivel un primer desligamiento de los
es manifiesto que esto sea propiamente su destino. Por otra intereses psicolgicos inmediatos, un esbozo de liberacin. Sin
parte, no hemos reconocido que la conciencia no es entera embargo, esta liberacin, que deja al animal un margen de
mente explicable por las necesidades de una estructura ms juego, slo es en el fondo un juego, o, mejor, un ardid de la
compleja y mvil? ( JO). Estamos as abocados a sospechar que naturaleza, y entra a su vez a formar parte de los medios que
la vida sensitiva, tal como se despliega en el animal, no revela sta utiliza para el servicio de la vida. Todava aqu la forma
toda su significacin y su finalidad. Aqu como all, pero de una permanece prisionera de la materia en el acto mismo en que
manera diferente y ms acusada, bajo el imperio de una forma parece desligarse de ella. Se imagina uno a los obsesionados
de actividad superior, la forma inferior alcanzar sus ltimas que llevan sus preocupaciones y sus angustias al seno de las
posibilidades. En el animal mismo, por otra parte, los logros actividades ms gratuitas.
ms apreciables no son el fruto de la seleccin, de la domes
ticacin y del adiestramiento? Slo se producen en un medio 1 3 . Al no ser verdaderamente para s, el animal no se posee,
de vida artificial, es decir, salida de la inteligencia humana y no tiene subjetividad verdadera y, en consecuencia, ningn acto
capaz de hacer pasar algo de esta inteligencia hasta el psiquis verdaderamente suyo. Elabora (al menos si se consideran los
mo de los seres inferiores (imponiendo, por ejemplo, una agru animales superiores) los esquemas, las formas que guan sus
pacin ms racional de las imgenes y de los esquemas mo operaciones, pero lo hace por fines que no ha propuesto l
tores). Solamente el animal no sabe nada de este pensamiento, mismo, que le son impuestos por su naturaleza. Como antes, el
de este arte humano participados. Sultn>> no presenta que determinismo fsico y biolgico est asumido y dirigido por
un determinismo de un orden ms elevado, pero siempre un
18 Ver P. DE SAINT-SEINE, Socits animales et socits humaines, en
determinismo.
Convergences, Paris, ed. Sp e s , 1953, pgs. 157-200. << La verdadera causa Analicmoslo ms detenidamente. Estas formas que se
del hecho social es la atraccin mutua y, entre los vertebrados superio dibujan en la conciencia del animal resultan de la actividad
res, el apetito social. . . Es imposible confundirlos pura y simplemente, por
una razn decisiva : lo social y lo sexual no han aparecido al mismo nivel
espontnea de la naturaleza, no biolgica, sino fsica. Por otra
en la historia de la vida>>, ib., pg. 165. Lo mismo P. CHAUCHARD, Socits
parte, en cierto modo, ocurre lo mismo en el hombre : nuestras
animales et socits humaines, Paris, PUF, 1956, pgs. 39-42. representaciones tambin se forman en nosotros por un pro-
r

(
( 40 Ensayo sobre el obrar humano
(
ceso natural. Pero, y sta es la diferencia capital, la valorizacin
de estas formas, o ms bien de los objetos representados por
( ellas, est completamente dictada en el animal por su psiquismo.
No se da en l este momento, que estudiaremos al tratar de la
actividad humana, en el que el sujeto confiere a un bien repre
( sentado, esta ltima actuacin axiolgica, que le hace valer efec
( tivamente.
Pero de este modo, sin proponerse l mismo su fin, sin va CAPTULO PRIMERO
lorizar l mismo sus objetos, el animal no se da verdadera
mente su forma de operacin sino en el sentido de que esta EL MOTIVO
forma resulta, en l, de un determinismo irreducible ar deter
minismo puramente vital. El animal no transciende el nivel de
los seres que slo son naturaleza. En l no existe sujeto, en
sentido estricto, Yo.
l. DEL MOTIVO EN GENERAL
El sujeto, el Yo, slo aparecer con el hombre.
l. LA MOTIVACIN, RASGO ESPECFICO
DEL OBRAR HUMANO

14. Puesto que la direccin natural del conocimiento hu


mano va de fuera a dentro, el acto humano que intentamos es
tudiar ser, en primer lugar, el que se manifiesta por efectos
visibles y se inscribe en el medio externo. Adems el lenguaje,
de ordinario, reserva a tales actos el nombre de accin, cuando
distingue, por ejemplo, una buena accin de un buen pensa
miento, y un hombre de accin de un especulativo. Cules son
los caracteres tpicamente humanos de la accin humana as
entendida? En qu difiere de una accin simplemente natural
e instintiva?
En primer lugar, en que el hombre, antes de obrar, se repre
senta, al menos de una manera confusa, la tentativa que va a
emprender, la obra que va a ejecutar. Carlos Marx, poco sospe
choso de exageracin espiritualista, no duda en escribir : Una
l
araa realiza operaciones que se asemejan a las del tejedor, y
1
una abeja, por la construccin de sus celdas de cera, avergon
zara a ms de un arquitecto. Pero lo que, desde el primer
momento, distingue al peor arquitecto de la abeja ms hbil,

'
(

42 El motivo Del motivo en general 43


es que aqul construye las celdas en su cabeza antes de reali tiempo que garantiza la posibilidad de explorarle indefinida
\ zarlas en la cera 1. mente tanto en extensin como en profundidad 2-
Se podra, sin duda, como se ha dicho ya ( 9, JO), conceder,
_ _ ._
.

si no a las araas y a las bejas, al menos a los an imales su 15. Pero el hombre no solamente se representa su obra;
periores, algo ms que el autor del Capital. Existen ya en ellos la proyecta" y la quiere. Su representacin no permanece simple
representaciones que estimulan y guan la accin, pero estn mente terica, no se detiene en esta existencia interior, inma
lejos de tener la precisin, la firmeza de diseo que revisten en terial, que es el acto mismo de conocer, como cuando nos de
el homb re; estn ms lejos todava de desempear, en la acti tenemo s a gustar el rigor lgico o la elegancia de una demos
vidad animal, un papel comparable al que realizan en la acti tracin , a saborear esta especie de paz que engendra la cer
vidad humana. Y, sobre todo -diferencia a la que van a desem teza de nu estra concordancia con el ser. Se relaciona co n su
bocar todas las dems-, la representacin que el hombre se objeto no simplemente como con lo que es conocido, ni incluso
hace de su obra y de su accin est animada de una intenciona -pero habra que distinguir aqu- como con lo que hay que
lidad completamente diferente a la representacin puramente conocer, sin o como con lo que debe ser puesto en el ser. El

\ an imal, de una intencionalidad orientada hacia el ser. El hombre


se representa obj_etiva!ldO, no en funcin de SUS necesidades,-
no- en los lmites de una conciencia a a que su obsesin por .
objeto no est solamente presente para el espritu; est pre:
sente como orien-tado hacia su realizacin, llamn dola, exi'"
gindola, en cierto modo. La intencionalidad del querer pro
la materia impide interiorizar sus objetos de otro modo que yecta la existencia no como dada, sino como an por darse, la
segn la disposicin espacio-temporal de su accin sobre los relizacin a ctiva del objeto (o de su posesin, si se trata de un
rganos de los sentidos, y, en consecuencia transcender, aunque obJ eto Ya existente) 3 .
sea muy tmidamente, el fenmeno hacia el ser, sino reconocien Hasta aqu,- el querer no se distingue del deseo, '_pues taro
do en los objetos un en-s,, una existencia inaepndiente, una b i. en
, el bj eto
se presenta para el deseo afectado de un indicio
. O
significacin vlida para otras conciencias, incluso para cualquier particular que le orienta hacia la existencia, al menos hacia la
sujeto cognoscente, etc. Estos fenmenos que percibe como el existencia en cuanto complemento actual del sujeto (la posesin
animal, los piensa y los proyecta en el ser, y da al espectculo real, con cret a) . No se desea un posible como tal; se desea que
cualitativo desplegado ante l una tercera dimensin metafsica un posible llegue a ser existente. Pc::.r() he aqu la diferencia. En
al desligarle de su subjetividad. Y por este transcendimiento el querer, la realizacin del objeto es' intencionalmente proyec
y esta liberacin, se constituye, en lugar de un simple medio tada como dep endiendo de este proyecto mismo, lo que no es,
sensible y vital ( Umwelt ), un mundo ( Welt ), es decir, un con en modo alguno el caso dl deseo. El deseo espera esta reali
junto orgnico de cosas, prolongado por el pensamiento mucho zacin, se abre ella, le deja sitio, sufre al sentirla diferida;
traduce Un a ausencia, un desequilibrio, vincula anticipadamente
ms all de sus capacidades de percepcin inmediata, conjunto
al que la idea del ser asegura la slida consistencia al mismo la existencia del sujeto a la realizacin del objeto; incluso un
deseo ftil, frustrado, basta a menudo para dar la impresin de
1 Eine Sp inne verrichtet Operationen, die denen des Webers iihneln,
2
Cf._ St . B REToN, Approche phnomnologique de l'ide de l'etre, Paris
und eine Biene beschiimt durch den Bau ihrer Wachzellen manchen
menschlichen Lyon, V rtte ,
\.
Baumeister . Was aber von vornherein den schlechtesten 1959, sobre todo, pgs . 2 29.
Baumeister vor der besten 3 roy cta 8-
Biene auszeichnet, ist, dass er die Zelle in r el objeto como por conocer, es proyectar al mismo tiempo

seinem Kopf gebaut hat, bevor er sie in Wachs tut, K. _ _MARX, _Das la eahza c n
del conocimiento del objeto, o del objeto como conocido. La \.
Kapital12, l. 1, c. S, 1; Hamburgo, Ot. Meissner, 1922, 1, pg. 140.
r
actitud ter ca
i encierra aqu ya una actitud prctica .
(

(
( 45
44
Del motivo e n general
(
El motivo
conciencia del querer encierra una cierta comprensin de la
( que la vida no merece la pena VIVIrse. Por ello es un potente
relacin causal (en cuanto a su significacin, y no en cuanto al
cmo ). Y es importante advertir que esta causalidad no se
motor de las energas naturales y, sin embargo, si comporta un
movimiento ideal o imaginativo hacia el objeto, no implica, en
presenta como el atributo de algn hecho psicolgico que l
su estructura intencional, ninguna dependencia existencial de
sujeto se contentara con mirar desde fuera o qu llegse a el,
ste a su respecto. Puedo desear lo que s que no est en modo
sin l. Si el objeto aparece como abocado a la eXIstencia, es el
alguno en mi poder: por ejemplo, no morir, recuperar el tiempo
sujeto quien, por su adhesfon: fe confiere intencionalmente este .
perdido, etc. Pero, en la medida en que me doy cuenta de ello,
carcter y hace de la representacin una idea eficaz, pronta a
( soy incapaz de quererlo verdaderamente 4
-descender a la realidad 1
El querr por el contrario, intenciona al objetQ _ _ SQmo . . . .
Por ello, la actividad voluntana se distmgue radicalmente
dendiente, en cuanto a su realizacin. (o a su adquisicin),
de la que se ejerce en el sueo, la hipnosis, ciertos estados mor
de esta- intencin misma. Con toda seguridad esta dependencia
bosos, etc., en que, por el hecho de la unidad ontolgica y fun
no es inmediata. La voluntad, en nosotros, slo es eficaz me
cional del ser humano, la idea (y no solamente la imagen) de
diante las energas orgnicas y ,una cadena ms o menos larga
termina la conducta del sujeto sin que ste se aperciba de ello
y consienta. En este sentido, en efecto, la inteligencia, o, si se
de agentes intermedios que la accin escalona en el tiempo,
dejando as al sujeto, incluso suponiendo que se presten dcil
prefiere, el sujeto en cuanto inteligente, no es la causa de los
mente a sus proyectos, la posibilidad de recuperarse, de detener
fenmenos en cuestin, sino de una manera indirecta y, en cierto
o de invertir el proceso. La dependencia de que aqu se trata
modo, lateral. El intelecto funciona entonces como forma, con
es doblemente condicional : el objeto querido -cosa, aconte-
ms exactitud, como propiedad de un alma que es -y en tanto
cimiento, situacin- se realizar necesariamente si el sujeto
que es- forma de un cuerpo. No obra y no causa segn su pro
l persevera en su decisin y si los medios de ejecucin no le
pia modalidad de intelecto. En el uerer, por el contrario, el
fallan. Pero, entre estos lmites, la dependencia es rigurosa. No
(
.
intel.e..cto (el sujeto en cuanto inteligente) s la causa propia,
existe querer sincero que no encierre una certeza. Ciertamente,
. el penitente ms contrito no est nunca seguro de perseverar, y
aunque mediata, del efecto. La idea no funciona aqm segun ser
(
<matural, en cuanto determinacin de la forma, y, de rechazo,
\
quiz a experiencia no le permita casi hacerse la ilusin sobre
de la totalidad ontolgica del sujeto; funciona segn su natu
su estabilidad moral. No importa; su arrepentimiento, para ser
raleza de idea ' en la lnea de la intencionalidad .
vlido, debe implicar esta seguridad : si puedo conservar mi
Atribuir al intelecto la causalidad del efecto no es, en modo
querer presente, nunca recomenzar. Mientras se encierre en el
horizonte de su proyecto actual no puede vislumbrar la hip
alguno, negar la distincin de las potencias, distincin sobre la
que volveremos; es insistir sobre su relacin y su inclusin
tesis de una recada. Si la imagina es porque este proyecto no
recproca. La voluntad, deca Aristteles, est en la parte ra
es plenamente el mismo, este horizonte no es la envoltura de
zonable del alma s , y su acto, segn Santo Toms, no es otro
todos sus horizontes posibles. Incluso sera peligroso que lo
que la inclinacin nata de la idea 6, el dinamismo del espritu
ignorase .
informado por la idea, o, si se prefiere, el dinamismo de la idea
1 6 . Si el querer proyecta el objeto como dependienqo e.?Cis: . S ' Ev T f...o y LanKl , (De anima, III_,.}, 432 .
tencialrnente del acto que le proyecta, hay que decir que la 6 ctus volun
<
nihil aliud est il' inclina tic , quaedam conse


quens formam intellectam), Summ. Theol., I 87 4. Ver nuestr te .
et Agir dans la philosophie de Saint Thomcli!) Roma , pags : \ )
4 13 5 e et ad 1 .
1960,
SANTO T o MS, Summ. theol., I II

-
1
(

(
46 El motivo 1 Del mo tivo en general 47

(y del valor) realizndose por medio del espritu. La voluntad c on secuencia , una relacin slo puede aprehenderse intelectual (
es, con toda exactitud, el medio en el que se opera, o, mejor, mente en y por un movimiento relacionante , es decir, en y
(
e' ceba el paso de la idea a la realida.d, por el que la idea cesa por un juici o , al meno s, implcito. Por tanto, siempre est pre
de ser simplemente idea y se ordena decisiVamente a la exis supuesto o encerrado en el querer, un juicio. O, si se prefiere,
tencia. Por esto es exterior o paralela a la inte igencia : n 1a' forma int eligible que condiciona este ltimo a la estructura
en ella, es aquello en lo ue se convierte el dinamismo natural de un juicio , slo subsiste en el ser inteligible, en el seno de
del espritu cuando ha atravesado la conciencia y el sujeto se un juicio, y as lo entenderemos nosotros.
ha convertlao en presente en s1. \ La estructura objeto-motivo puede ser de muy diversos ti
Existe, entre la 1dea y el querer, una relacin anloga a la p os. Si, por ejemplo, decido ir a pasearme, esto podr responder
de la forma y el obrar. Se puede, por otra parte, llevar ms simplemente a que tengo ganas de ello; el objeto, entonces (el
adelante la analoga. El..,Qb rar, como actuacigda, su_pone paseo), es p royectado en un horizonte constituido por una
una actuacin primera, el ess de quien es la expresin y ta cierta cual idad de exis tencia dispersa y ms o menos abando
promocin ( 2 ) . Y de modo. semejante, el querer presupone ua nada a inclinaciones en las que la razn no tiene iniciativa. Esto
actuacin itencional primera que sea a la idea lo que el esse podr ser tambin porque me he dado cuenta de que el paseo
es a la forma, esta actuacin, esta operacin intelectual que se favore ce una salud que, naturalmente, me preocupa; el horizonte
perfecciona en el juicio. El _'uicio a arece as como meiador es aqu la salud que hay que conservar; su presencia, en la
entre la simple representaCin y el movimiento de la voluntad proyeccin intencional, es muy diferente de la que era en el
fundado en la una y fun ando -al otro, do ; aqulla y caso precedente; mucho ms neta y temtica; tiende a pasar
envuelto en ste como el primer momento de un impulso espi al primer plano, pero no puede sin suscitar inmediatamente un
ritual. Pero hay ms. El juicio no solamente, por la afirmacin trasfondo. En fin, esto puede ser porque juzgo mi deber, no
que es su alma (y que la negacin tambin contiene), dice, del solamente mi inters, de conservar y aumentar mis fuerzas
lado del espritu, posicin del objeto en el ser inteligible y pre para emplearlas en obras de valor, al servicio del bien comn,
para as su posicin en el ser real; sino que expresa, incluso, etctera. En este ltimo caso, como en el primero, el horizonte
en este objeto, una estructura. En consecuencia, el acto de que est constituido por una cierta cualidad de existencia, pero to
rer comporta tambin una .estructura objetiva. talmente diferente : la existencia moral, la fidelidad al valor,
etctera, cuya norma tendremos ocasin de precisar ms ade
1 7 . Es que el hombre, efectivamente, no se contenta al lante. De cualquier mo do que se den estas diversidades estruc
obrar con proyectar y querer el objeto de su accin; lo pro- - turales, una cosa sigue siendo cierta : ninguna accin verdade
yecta y lo quiere . en razn de un motivo; no solamente sabe lo ramente humana est nunca desprovista de motivo. El acto
que hace y lo que pretende hacer, sino, al menos confusamente, ms gratuito que se pueda imaginar -el gesto de Lfcadio,
por qu, y esto, en la medida en que obra como hombre. Como en Gide- est tambin motivado, persigue algn fin, proyecta
la percepcin slo alcanza sus obj etos situndolos con relacin algn valor, al menos la afirmacin de s, la potencia de la
a un horizonte, del mismo modo el querer no puede proyectar libertad manifestada en esta gratuidad misma, el placer de
un objeto sin atravesarle y proyectarle en un horizonte de valor. obrar por nada 7
Quiero este objeto porque me agrada, porque es bueno, etc.
qpjeto y motivo deben darse, con su relacin, en el sujeto paa 7 Cf. DESCARTES, Lettre au P. Mesland, 9 febrero 1645 ; Adam - Tan
que pueda ejercerse un querer verdaderamente humano. E n nery, IV, pg. 173.
(
(
(
( 48 El motivo Del motivo en general 49
r como medio: lo til se propone como agradable o virtuoso. El
avaro clsico encuentra un placer en amontonar y contar sus
2.
(' EL BIEN PERCIBIDO, MOTIVO PROPIO DE LA VOLUNTAD
monedas y sus ttulos; nosotros conocemos hoy al mstico de
( la productividad. Quedaran, pues, solamente lo deleitable y
( 1 8 . De este modo existe siempre, en el orden de nuestro lo honesto : los dos deseados y queridos por s mismos ; los
querer, la percepcin (y la afirmacin) en el objeto de algn
( dos motivos por s mismos, pero de diferente modo.
valor que nos lo presenta como un bien. (Objeto debe en Lo deleitable, en efecto, encierra siempre una relacin al
( entenderse aqu en el sentido ms amplio, incluyendo la acti suj eto. El placer, ya sea sensible o espiritual, slo ? el reflejo
(
!

vidad misma del sujeto en cuanto conocida y querida.) Dicho subjetivo de una integracin del ser, la resonancia interna del
de otro modo, la forma que determina la actividad realizadora
(
ejercicio pleno y armonioso de sus energas. As, la alegra de
del sujeto inteiectual no es la qu-e representa al objeto simple conocer expresa y subjetivamente esta perfeccin que aporta
( mente como una determinacin del ser, sino la que le manifiesta al cognoscente la verdad poseda. La razn se deleita no en
(
baj o el aspecto del bien. O , si se considera el juicio implicado cuanto razn, sino en cuanto que es razn de este sujeto. Ep
en el querer-, este juicio- n6 consiste en atribuir al objeto algn cuanto razn, conoce simplemente. 1
( carcter ontolgico: su posibilidad, por ,ejemplo, su pertenen -- - Al contrario, lo honesto presenta siempre un carcter ob
( cia a tal clase, a tal especie, sus relaciones objetivas, etc.: !!1 ! - jetivo. La razn se reconoce en ello y lo aprueba, y si se puede
juicio de valor. Brevemente, el bien percibido y juzgado es el decir que goza en ello, este placer nace de este reconocimiento
(
motivo -diramos casi el stimulus, el estimulante- propio de y presupone esta aprobacin desinteresada. Lo honesto es apro
( la voluntad. bado, amado, querido por s mismo, o, para decirlo en otros
( Pero el bien no es una nocin ,unvoca. En el ejemplo anali trminos y como lo mostraremos ms ampliamente a continua
zado ante hemos distinguido tres tipos irreducibles, ya distin cin, por su conformidad con el Ideal de la razn. Y la razn
(
guidos por Platn y Aristteles : el bien deleitable, el bien aqu no est considerada en cuanto que se encarna en un sujeto
( til y el bien honesto 8 Lo til, a primera vista, no parece que particular ( mi razn), sino segn su cara objetiva, en cuanto
( dba retenernos mucho tiempo. Esencialmente relativo a algn que dice facultad de relaciones, facultad del orden y, en defi
fin perseguido, a algn bien deseado, no puede constituir un nitiva, facultad del Absoluto.
( motivo con justo ttulo. Su fuerza motriz le llega de otra parte. Importa advertir que los tres gneros de bienes no designan ,
Lo que engaa es que, como lo ha advertido muy bien Spencer tres especies de cosas, sino que se refieren a tres actitudes del
( despus de Stuart Mi11 9, los medios tienden a atraer sobre s sujeto. Y no solamente el mismo objeto puede entrar alterna
la atencin y el inters primitivamente dirigidos hacia el fin, tivamente en los tres gneros, sino que lo honesto, en cuanto
( sobre todo cuando su realizacin encuentra algn obstculo honesto, es a menudo deleitable (el virtuoso encuentra placer
( o presenta alguna dificultad. Pero en la medida en que el pen en los actos de virtud) y siempre til, desde el punto de vista
( samiento del fin se debilita, cuando solamente el medio emerge del fin ltimo al menos; lo deleitable, en cuanto deleitable, es a
en la conciencia, ste cesa, parece, de ser querido puramente menudo til (el placer tiene precisamente como fin favorecer
el ejercicio de las funciones vitales), a veces incluso honesto
8 PLATN, Leyes, II, 66 b e ; ARISTTEU!S, t. nicom., II 2 1 1 04 b 31.
c . 4; d. E . Rhys, London, Dent & Sons,
(hay una virtud de eutrapelia >>); lo til, en cuanto til, puede
9 STUART MILL, Utilitarianism,
1 93 1 , pgs. 33-34. H. SPENCER, The Data of Ethics, London, 1884, pgs. 1 57- ser tambin deleitable (el caso del avaro) y participar, even
160, 250, etc. tualmente, de la honestidad del fin.
OBRAR HUMAN0 .-4
51 f
50 El m oti vo Del motivo en general
iad esencial;
1 9. Esta .<;llv isin tripartita es completamente satis facto Aqu lo til se ofrece al proyecto segn su relati;
utll : la que se f
ria? Parece que abarca la totalidad de los motivo s Pongamos
puede ser reducido. Pero existe otra forma de
intereses no son,
el caso de un hombre hambriento que desea alimentos, el de refiere a los inter eses vital es del suj eto. Esto s
ente proy ectad os, y esto tanto menos
otro que huye para escapar de un incendio. Cmo clas1 ficu
. . de ordinario, tem ticam
aunq ue se ha podid o poner en
mos el b i en que persiguen? Hablar de utilidad sera' en la p er cuanto ms profundos son,
. r Y es que, en efecto, el
pectiVa que hemos adoptado, desplazar simplemente el proble- duda la existencia de un querer-vivi 1 2.
minad a, e la raz de
ma; la eleccin final slo puede ser entre lo agradable y lo ho querer-vivir, ms que una tendencia deter :
ser mism o de la
nesto. Pero lo agradable est aqu descartado. Son cosas muy
. ' tods las tendencias y se confunde con el
nado. Es ver
ct- i ferentes b uscar e1 placer, hmr del dolor o del peligro 0 I. voluntad, en cuanto voluntad de un sujeto encar
_
ne expre-
cluso perseguir la satisfaccin de una necesidad vital P sICO l 0- dad, en todos los casos , de ordinario uno no se propo
eistS!_ nia; es neces ario que la
samente la conservacin de la
.

gicamente, estas actitudes son irreducibles 10 Pero lo honest0


icho, para percib ir dis-
tampoco est en mejor situacin. Sin duda procurar cons ervar
. sril"rio-s . ameazada, puesta en entred
la vida es un fin conforme a la razn. Solamente que es dife- tintamente su valor.
gica,
rente un motivo honesto en s o un motivo motivando en Lo til, as comprendido, es, para la conciencia axiol
to: sola
cuanto honesto. Pues el hambriento, el hombre en peligro de un valor tan inmed iato como lo deleitable y lo hones
. eviden cia el horizo nte del valor
muerte, no consideran siempre la conservacin de su existe ncia mente la reflexin pone en
b aJ o e 1 angula
, de lo honesto y, si piensan en ello , no es ah ' sobre el que se manifi esta (vida que hay que conser var, etc.).
de especi al. En el
donde esta' e1 resorte p n nc1pal
.
de su esfuerzo. Luego la divISIOn
, Sin embargo, este horizonte presenta algo
el horizo nte
e1asica, no parece adecuada u. caso de lo deleitable, y sobre todo de lo hones to,
o)
Una primera respuesta a esta dificultad sera ampliar la no aparece como una tarea rositi va, un ideal ( en sentido ampli
is
poyectado ante el suj eto. El deber hay que busca rlo, conqu
_

cin de deleitable hasta incluir en ella la huida del dolor y


en los dos casos , aunqu e de
la satisfaccin de las necesidades vitales. Pero entonces se en- tarlo; el deber hay que hacerlo;
se en
globan bajo un mismo concepto abstracto, estructuras p sICO 1 0- , una manera radicalmente diferente, el sujeto adelanta,
. , . . por el contra rio,
gi CaS y fenomenolog1cas muy diferentes. riquece, dilata su esfera de existencia. Lo til,
Una segunda respuesta, que nos parece mejor, aunque en e1 en el sentido particular como lo entendemos ahora, es por na
se
fondo no escapa al mismo inconveniente, ser distinguir dos turaleza conservador ; su horizonte no est ms adelante,
tipos de til. Existe lo til proyectado y querido en vis t a de un aplasta, por decirlo as, sobre el sujeto . No es el bienes tar de
.
fin tematlcamente
, planteado, y cuyo valor se le comunica. M ste lo que est en entredicho; es su ser. El deseo se hunde
he forjado, por ejemplo, el proyecto de escribir este libro : tod
lo que lo favorezca toma valor, para mi punto de vi s ta: un
en la necesidad.
Se objetar que lo til biolgico no se refiere simplemente
momento libre propicio, una biblioteca bien abastecida , et c. a la conservacin del individuo, sino a todo aquell o que depende
de las tendencias instint ivas, abstraccin hecha de su carcter
Solamente de una manera abstracta y artificial se puede co <<honesto . Pero, incluso en este caso, slo expresa y objetiva
lo que se requiere por la tendencia, sin desligarse de ella Y
10 "
n s 1 derar
como el eqmvalente de un placer . Cf. p R
.
1
un d o or ev1tad o,
ICOEUR,
Philosophie de la Volont, Pars, Aubier, 1950, pgs. 86-1 16.
11 P. RICOEUR, ib . La divisin tradicional est criticada
tomar frente a ella un valor autnom o. Sobre esta paradoj a
de sd
punto de vista ? or AL.
pgmas 266 y s1gs.
.
ROLDN, Metafsica del Sentimiento, Madr i; ;;
' ' 12 P . RICOEUR, ib., pgs. 100-101 y 115-116.
(
(
52
(
El motivo
Del motivo en general 53
( habr que volver : lo til, comprendido as, es a la vez ms
fundamental, ms serio, ms digno de ser considerado que el el motivo de un castigo. El verdadero motivo sera, en este
( caso, la justicia, el bien comn, la disciplina militar, etc. El
placer, y, sin embargo, menos espiritual, menos gratuito,
( menos libre de la gravedad material. psiclogo, cuando habla de la motivacin de los actos, piensa
lo ms a menudo en los sentimientos, impulsos, tendencias, etc.,
( De este modo la tradicional divisin tripartita slo parece
poder salvarse, si debe serlo, al precio de un artificio nocional : que les dirigen del lado del sujeto, y es muy natural, pues lo
desdoblando o lo deleitable o lo til. Quiz podamos intentar que le interesa es la realidad subj etiva de los hechos psquicos.
ms adelante determinar mejor, desde un punto de vista meta De un modo no menos natural, el fenomenlogo extender la
fsico, la estructura de estos valores. De momento, intentemos idea de motivacin al dominio de la intencionalidad cognosci
delimitar ms la naturaleza del motivo como tal. tiva (motivacin de un juicio, etc.), sin implicar por esto una
teora voluntarista al modo de Descartes.
La objetividad del motivo plantea un problema. Hemos visto,
3. OBJETIVIDAD DEL MOTIVO en efecto, que este carcter pertenece igualmente al bien ho
nesto , abarcando esencialmente lo deleitable una relacin al
20. Ya se le consider como valor que afecta al objeto que sujeto. No se debe concluir de esto, o bien que slo lo honesto
rido (escojo esta fotografa, a causa de su carcter artstico) o merece plenamente el ttulo de motivo, o que lo deleitable se
como fin que encauza la accin (este nio ha mentido para no convierte en honesto por el mero hecho de ser intelectualizado
ser castigado), el motivo sigue estapdo empre _9-el _j_a.!-!2.. AL
_
y objetivado? No, la conciencia no es lgica. Mi placer y la
_
_
aptitud del objeto para procurarlo no llegan a ser conformes a
f?: pJeto. Incluso cuando la voluntad slo parece proyectar un
cierto estado subjetivo, este estado slo es motivo a condicin la razn por el hecho de que me los represente; y cuando
de ser objetivado . En esto se distingue precisamente el motivo incluso lo fuesen ( en el caso de un placer lcito), proyectarles
de _!9s mviles, en que stos explic:an la accin, _pero del lado por un acto expreso (en lugar de dejarse arrastrar por el ins
del sujeto y mas bien a la maera de las causas eficfentes. Este' tinto) no significa proyectarles bajo este aspecto. _La rec:_!itud
nio - ha mentido porque tema ser castigado : el tmw-es el m_oral no corre pareja siempre _con la lucidez. Todo lo--cori
v il subjetty--c:_ta._ omo n vis a tergo -....J.'.9.f- .l - a ad trario : cuanto ms lcido es el hobr e-n ei al, ms ;e pe
ps1qmca, _ m_ tra _q_e_ e_l mo..!.! bra_ por sur sentido f 3. Es por _netra y se impregna en l. Hablamos aqu de esta especie de
iOq",'e! nombre mismo lo dice, el motivo mueve, y el mvil luCidez que es inseparable de la libertad (infra, 112 ). El pecado
es movido o ms bien es a la vez motor y movido, como la del ngel fue OIJletido con plena lucidez. Y del mismo modo,
- por er hecho de que el hombre busca su binestar y su placer
causa eficiente, cuya causalidad se origina por el fin. Examina
remos ms adelante cmo entender esta mocin del motivo. no con la espontaneidad primitiva y semianimal del instinto
Se ve que tomamos el motivo en un sentido bastante estricto. o de la pasin, sino de una manera metdica, calculada, cient
El lenguaje no tiene siempre este rigor. A menudo designa con fica, esta bsqueda no se convierte por ello automticamente
ij en virtuosa. Si el placer es buscado donde no debera serlo, ;,
este trmino cualquier explicacin de un acto : por ejemplo, !
niQsidad - aumenta la perversin; es pecar contra el es- ..
pnt, emplearle para fines indignos de l. - -... t
13 El motivo es el antecedente que slo obra por' su sentido. S m embargo, se conceder que en casos semejantes la ob
M. MERI.EAu-PoNTY, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945,
pgina 299.
j etivacin, la racionalizacin del acto, quedan necesariamente
imperfectas. Quiz hayamos aclarado algo intensamente : la

-

(

D el motivo en general 55
54 El m otivo
consentimiento implcito de la voluntad, permite todava hablar
relacin del acto y del objeto con el deseo y con el plaer.
de motivacin, pero el motivo mismo permanece atemtico, no
Pero el deseo mismo, el impulso hacia el placer, no han s i d o
objetivado distintamente y como sumergido, para la conciencia
justificados racionalmente : aqu slo hay u n hecho. Si fuer a
-clara, ri el C ise y la accin. Este estado embrionario de la
posible dar a la pregunta por qu has obrado as? una re;
motlvacitri- is " casi - completamente ignorado por la psicologa
puesta racional completamente, la honestidad del acto quedana intelectualis ta.
al momento establecida. En consecuencia, dar una respuesta Otras veces el motivo, temticamente elaborado, es for
racional no es slo demostrar o enumerar la serie completa de mafmente aeptado por la volunt Y, sin barg?... no es
las causas eficientes del deseo o hacer surgir a la luz el deter de l de quien proviene de hecho toda la fuerza otr}z, ni
minismo escondido en el subconsciente. As slo se demostrara _
una necesidad de hecho y, como tal, irracional. !-l ct,:,-
s_S>l
incluso la principal; p_r_<?ene de 19 tLf!!QS, de s _pa_sioQes,_ _ _
_ d los...impulsos, de las disposi Cines y gustos naturales. Quere
ser verdaderamente justificado si la razn puede recono-c erle mos leer tal libro por preocupacin de cultura, de informacin,
al reconocerse en l Pero todo esto slo se esclarecer cuando Y nos creemos sinceros; de hecho, sin embargo, lo que mueve
haya105"abor-1 estudio del valor moral, que ser mucho es una cierta curiosidad frvola y perversa, sin la cual no
ms adelante.
abriramos el libro o le volveramos a cerrar al instante. Estas
Queda bien claro que no entendemos solamente aqu por
motivaciones hbridas pueblan nuestra vida cotidiana y, mucho
deseo las tendencias oscuras de la sensibilidad. El pecado del ant es que el psicoanlisis, los moralistas y los espirituales han
espritu comporta tambin un defecto de objetivacin. Compl pue sto a sus discpulos en guardia contra las ilusiones de la
cerse en el bien verdadero pero participado, de su propia conciencia.
naturaleza, sin relacionarle con el Soberano Bien, ,gedir su Pero al fin se llega a que los motivos mueven verdad_era
eleccin no con las .exigencias de la Razn absoluta y del Ser, mente, a que son verdaderamente la razn de nuestra eleccio
"5100 --;; las 'd. ..u yo rado y centrado en s, es, para la pura nes ,_ que modifican verdaderamente la direccin que seguira
inteligencia, 'introducir en su.. actividad lo ininteligible Y . en nuestra actividad dejada a su inclinacin natural, que no son
. conseencia: lo - objetivable, 1 .
absurdo moral, cuya absur otra cosa que el reflejo de sta.
didad se refleja ms, ya que la conciencia lo ilumina cada vez
Es precisamente este tipo de motivacin el que estudia la
ms con su luz. psicologa clsica y, sobre todo, el que la psicologa escolstica
4.
considera ms a gusto. Y aqu es donde se deja aprehender
GRADOS DE MOTIVACI N
mejor la esencia del motivo. No olvidemos, de todos modos, que
2 1 . Cualquiera que sea la naturaleza del motivo, la moti
los actos plenamente motivados no forman la trama habitual
de nuestra vida. Sobre todo, cuando se trata de motivaciones
vacwn puede ser ms o menos explita. Para simplificar, dis inferiores, el papel positivo de la razn y de la voluntad es de
tinguiremos tres grados; es evidente que la realidad comporta ordinario discreto.
una infinidad de estados intermedios.
1;.! - q!lema tomista de una idea que, a travs del querer,
Muy a menudo la percepcin del valor es confusa: La acci ? --


_se espli = - cc:!li realizadora, parece repres t el caso,
apenas emerge de lo instintivo; no hay ni deliberacin propJa cas el caso- lmite, del ac:!2 pJn.'lmJ!! J!.l!..manQ, e echo, J.Q._
mente dicha, ni decisin formal previa. La voluntad deja obrar
_
_ _

.c;l- se q'!_ prif!lIO sontendencias, unas materialmente confor


a las tendencias naturales antes de ponerlas en movimiento. La mes a ----;_ razn, otras desordenadas y caprichos
conciencia intelectual que acompaa a la accin, unida a este as, que la razn
(

(
( 56 El motivo Del motivo en general 57
se esfuerza en disciplinar y canalizar como puede, siendo su desar!Jlla en el plano del ser fsico, entitativo., en el plano
( ideal recobta-ifas enteramete para :ha'7:er de ellas su expresin.
( Queda claro, _en cualquier caso, que el acto ser tanto rris --cf la COSa.\ se
:E;LEt!!Q _ p!?k s9mien_za--Utlij_t 'L moti-
vo ( il t ..Jinde .hacia. la cosa deseada . en. cuanto_qJJe ep cue_ntra
__

humano cuall_tQ JP!.S jj_c_i_dame.llt e _sa percibido .eL m_oti-y_o, . J.n


fa
..

Uilacto pknamente humano, el sujeto sabe lo que hace y sabe _yn t.Q. va_lo!: gue la h_ace dee(lbJe (promesa de placer,
__

por qu. Sin embargo, esto debe entenderse segn la clusula : utilidad biolgica). :e.r.9_, advirtmoslo bien, en tanto que se
todo en igualdad de condiciones. n muchos f:_a_s_()s, -na lucidez refiere aqu a la consideracin del filsofo y al orden ontol
demasiado grande puede ser fatal para el equilibrio psquico. gico ( an sich und fr uns, dira la Fenomenologa del Espritu ).
Una claridad demasiado viva hiere _ a los ojos enfermos. Hace La conciencia puramente sensl_e.. no sabe nada de ello, ni in
_falta una Ere!iJ>r_S()J2_0rtG!Lel choque de cie_rt.92 je s5:
_ . cluso confsa o impldtamwte. :1- _n?.. - <::P32: _sl.PfJior:_
brimientos ntimos. Los autores espirituales han advertido la sobre s misma y tender por un acto xp_lcito hacia sl1 . :?_!I -
__

turbaci, 1;-;fn causadas en el alma por la conciencia -- formal. Pues slo hay algo implcito donde hay posibilidad de
que toma, a medida que su mirada se purifica, del desorden, plicitacin. As, la relacin al bien sensible en general per
hasta entonces desapercibido, de sus tendencias y de sus inten manece completamente, en el animal, del lado de las condicio
ciones. Una relacin prematura corre el riesgo de hundirla nes subjetivas del acto; no es, en manera alguna, ni puede ser

bajo la impresin de una ansiedad omnipotente que corrompe


..... los esfuerzos mismos por los que se intenta superarla. Un? _psi-_
cologa mal dirigida es la ruina de la vida moral. Cuando se
!rata _de las onas p_rfun9-as y 9scuras <;le la conciecia, la _
_ __
conocido, proyectado, puesto por l. El2!! gpal _!iend_ Eefl !!?
_

deleitable C? lo til sin saberlo y tod"a"'va menos proponrselo .


Slo conoce, a su manera, y proyecta cosas o acciones concre
tas, incq nscic:nte tranquilamente ,del resorte que_ le mueve.
,

, mayora de los hombres slo estn hechos para la semiluz 14 . r:; cstincin dl motivo y del objeto se perfecciona al ni
- -

vel del apetito racional. I,.a voluntad tiende directamente a.:.


22.Cuapqq Ja .motivacin se ejerc !1 su forma perfecta, la a el valor que hace al objeto deseable, y slo se dirige hacia
voluntad,_ en
' su relacin con el _ motivo, se distingue profunda
eLq'Qjeto - a consecuencia . fe esta _ tepdt:!lcia prii?era_.; Esto n
.;nnt--de ios -diisos nt-als o de 1;5 'tende n Cias pur-:
.. - ;ignifi.ca, evidentemente, que _ la voluntad del? prpcmerse1 por
mente psquicas . acto expreso, una abraccp. JI-a tia bon.i). La tenden
- . - . -

J
..

El dinamismo natural -y esto vale, mutatis mutandis, no cia es existencial Si -se desea, slo se quiere lo concreto. Pero
sola men-te para las -ac tividades biolgicas, sino para las ac del --:rlismo mod que la inteligenciaSOfocOocela forci-7-def-:t'
tividades psquicas e incluso espirituales, lo que en ellas pre ser, sin que sea preciso establecer, con los ontologistas, un pri
cede y funda a la conciencia-, .
ya lo hemos visto ( 6 ) , tiende .. ..
mer acto que tuviese al ser como tal objeto, as la voluntad
hacia las cosas mismas 1 5 El objeto mueve en cuanto qut?_ s slo puede querer queriendo _ el b!en, sin que sea preiso- reaJzar -
...

realidad natural ( sus cualidades, su - estructura fsico-qumica, te querer radical en una volicin expresa y previa. SE:!
etctera ) -est--como inscrita negativamente, en vaco, en la -y aqu surge la diferencia con el apetito sensible-)i .
realidad del -s-uJeto. No S tra ta' aqu de representacin. Todo se ad espiritml es capaz de reflxiI_lI Y..11 por ello, -- PEQYe.ctar-

-
.

temticamente su objeto formal. La inteligencia puede pensar .


-- ------ --- -- .. - """"'-

14 Cf. J. MARITAIN, Neuf Le9ons sur les notions premieres de la Philo


sophie Morale, explcitamente ia forma. del ser: l a voluntad puede .. querer ex
SANTO TOMS, De Veritate, 25 l. Este pargrafo casi slo es un comen
Paris, Tqui, 195 1 , pg. 14.
15 pllcifariente la forma del bien. Podremos y deberemos hablar
tario de este artculo. Ver tambin E.tre et Agir . 2, pgs. 283-285.
. .
aqu de n pensamiento y de un querer implcitos al ser y al
58 El motivo
Del motivo como fin 59
bien en cualquier pensamiento y en cualquier querer particu
trmino de una bsqueda y, en general, de una actividad diri
lares. Y esta implicacin, aadiremos, no es la de un principio
en sus consecuencias. Puedo conocer el nmero 'Tt, sin tener la
El valor toncie:ne;"pues, al rderl: de. l a-'f'?rm,_ de-4a J

esp ecificacin, entendida en un sentido muy particular y que


menor idea de las operaciones que han permitido calcularle y
'se tratar de precisar a continuacin; distinta en todo caso de
de los principios que suponen. Por el contrario, el amor del
la especificacin que viene al acto del objeto mismo, a travs
bien, la nocin y la afirmacin del ser, estn presentes en cual
de la representacin. El fin se sita, al menos principalmente,
quier volicin, en cualquier inteleccin; basta, para hacerles
en el orden del ejercicio _ y de _la_ex1stenciz; explica como la
aparecer, desplazar hacia el interior la mirada del espritu.
causa eficiente, pero en el otro extremo, la eclosin de la accin.
Queda la dificultad sealada hace un poco : la tendencia, por
Brevemente, digamos con M. Maritain, en el que nos inspiramos
naturaleza, se dirige al ser concreto; cmo podra ser especi de valor, ejerce respecto del
aqu 16, que el bien, bajo el aspecto
ficada por el bien como tal, es decir, por una abstraccin? La -
acto humano una causaz[d[i formah ( extrnseca), mientras gue,
dificultad no es quiz insoluble. No suceder que a travs de bajo el aspecto de- fin' ejerce una --causalidad que llamaremos
sncillame.nte final O, para hacer ms discreta la tautologa,
esta forma abstracta se proyecta un bien concreto, cuyo signo
o expresin es esta forma? La continuacin de nuestra investi
t eleolgica. Sin duda sera necesario matizar un poco la distin
gacin nos mostrar si esta hiptesis es exacta y de qu modo
cin. Pero esto slo podr hacerse una vez esclarecidos los dos
aspectos del motivo. Y puesto que, segn veremos, el segundo
debe entenderse.

!6 J. MARITAIN, op. cit., pgs. 32-33, y, sobre todo, La Philosophie Mo

DEL MOTIVO COMO FIN


rale, I , Pars, Gallimard, 1960, pgs. 39-41 .
II. A propsito del bien-valor, nos podemos preguntar si la valoracin del
querer por el objeto se da tambin cuando se trata de lo del itable. Es
l. FIN Y :VALOR ; evidente para el caso de la fruicin final, pero es lo m1smo para
la proyeccin primera? Existe placer en querer el placer? Sin duda, tal
23 . El bien, motivo _Q!:S:Qio_ de la_ voluntad, hemos visto, querer no exige ningn esfuerzo, y la complacencia que encierra es una
especie de deleite interno. (Accidentalmente, querer el placer puede ser
se presenta indis-olublemente amo . valor y como fin. Baj o _ ef penoso, si su obtencin se presenta erizada de dificult ades ; en este ca: o
aspecto de - valor, aparece a la manera de una cualidad, de una _
la psicologa aristotlico-escolstica moviliza el apehto _ _
rascJble ). S m
perfeccin de la que el objeto buenQ3.t revestido y pene embargo, hay que advertir esto : El valor del querer slo se revela a la
Inrcto y - que . s- -om-;Jtia," por co:O:tagio, al querer que la pro reflexin ; es el objeto de un juicio de la razn. Pero la raz puede
pone. Es honesto querer la" honesto; til"; querer lo til. Lo juzgar de lo honesto y de lo til, refiriendo el acto ya a su propiO Ideal,
w- ya a un fin particular, pero lo deleitable, radicalmente subjetivo ( 18),
prpi de esta cusi cualidad es hacer al objeto digno de am9r, slo puede ser sentido ; no pertenece a la reflexin el decirme si he
de aprobacin, de admiracin, de deseo, etc. Le correspond en, tenido placer al querer. Propiamente hablando, lo deleitable es valor
pues, en el sujeto, actos y estados de orden afectioComo fin, _ para el querer (en tanto que ste comprende en su objeto toda la gama
_ el bien se refiere al impulso dl sujeto que tiende hacie l, es de los bienes comunes), pero no valor del querer. Ms sencilla Y profun
damente, la voluntad, apetito racional, slo puede ser verdaderamente
i{:iizndo.se. p_or.. ajcapzarlo o realg;lg. Lo que le responde en
'-
- -- - --
- calificada por un valor dependiente de la razn. Su valor propio, como
el sujeto es, con toda precisin, lo que la psicologa inglesa diremos, es el valor moral o, si se prefiere, el bien honesto. Lo til, en
llama conations . Aprehender, proyectar el bien como fin, es efecto, slo califica al querer de una manera, en cierto modo, externa,
:aprehenderlo, proyectarlo como por hacer, por poseer, como - en cuanto medio requerido para la obtencin del fin ; no le califica en su
ser mismo de querer, en su interioridad espiritual.
(
(
( 60 El motivo Del motivo como fin 61

r interesa ms inmediatamente a la accwn como tal, intentemos He aqu, en primer lugar, tipos de finalidad que llamara
( en primer lugar precisar mejor el papel del motivo como fin. mos orgnicos o artsticos, y ms generalmente, estructurales.
Kant, en la Crtica de la facultad de juzgar, los ha introducido
en la escena filosfica, y los biologistas contemporneos que
quieren transcender el materialismo mecanicista se paran en
2. LOS TRES TIPOS DE FINALIDAD ellos gustosamente, para no dar la impresin de ceder a la ten
tacin de antropomorfismo y a menudo tambin para no ser
2. La Escuela, con Aristteles , define - -1 fin como eg!:llo conducidos a donde no quieren ir. La finalidad ser aqu, esen
I! VIsta de lo cual ( ol EVEKa, cujus gratia ) e gS!nte obra. As cialmente, la inteligibilidad de un sistema, de una estructura,
entendida, a nocin el 9-n e_s esencialm ente relativa a ua de una forma, en cuanto que condiciona la de los elementos.

a tividad ya diecc indca. - a Escuefa distingue varios
\
La parte slo tiene sentido por el todo.
tipos de fin : el fin obJetivo directame nte propuesto ( finis qui ), A decir verdad, el punto de vista de la actividad no est
:1 acto p or el que el sujeto alcanza este fin, o la posesin de nunca completamente ausente. Una figura geomtrica tiene, cier
.
ese ( fm _s quo ), el sujeto por el que dicho fin es propuesto tamente, una estructura unitaria; una lnea, un punto, toman
.
( fm : s cuz ). Distingue tambin entre fin por alcanzar y fin por para la percepcin un valor diferente, segn el conjunto estruc
rhzar; e tre fin prximo, fin intermedi o, fin ltimo y, distin tural del que formen parte; as, en el diseo de un rostro, un
cwn uy Im? ortante, entre el fin intermed io ( que puede ser arco que rodee por la parte superior a un punto es ledo
tambien - medw, pero que, participan do intrnseca mente del ca inmediatamente como un ojo, y, sin embargo, nadie hablar
1
rcter final y del valor que le fundamenta, posee una amabi i. aqu de la finalidad, si no es con relacin a la actividad que ha
lidad propia) y el medio-que-slo-es-medio, cuyo valor es ser trazado la figura. La finalidad implica siempre un cierto dina
para-el-fin (utilidad) . Finalmente, tiene cuidado de no confundir mismo, pero, en la categora que nosotros estudiamos, este di
el fin objetivo de la obra considerada en s independientemen te namismo se presenta libre de toda intencionalidad. As, la
del agente ( finis operis: por ejemplo, para un reloj , indicar la Gestalttheorie hace de la finalidad, la tendencia a un estado de
hora ) ; el fin objetivo-subjetivo de la operacin considera da en equilibrio que resuelve una tensin y realiza una buena for
u est.ructura tpica, independ ientemen te del inters y de la ma -proceso anlogo a aquel por el que las cargas elctricas
mtencwn . del agente ( finis operation is: el se reparten segn una cierta ley en la superficie de un cuerpo,
fin inmanent e a los
gestos del relojero es la existencia del reloj como reloj ); y, en una gota de aceite o una pompa de j abn tienden a tomar una
tercer lugar, el fin subjetivo del agente ( finis operantis : el obrero figura esfrica 11.
trabaj para ganar su vida, pero tambin a menudo por amor Una interpretacin ya ms metafsica ser ver en la finalidad
al oficio o para el servicio de la sociedad; si es cristiano , para (en el sistema finalizado) el rastro de la idea en la materia. De
hacer la voluntad de Dios, para colabora r en la obra creadora aqu se pasa fcilmente a una concepcin que llamaremos est
Y redentora , etc.). Suponien do conocida s y admitida s todas estas tica : la finalidad sin fin, que, segn Kant, caracteriza a lo
distinciones, querram os estudiar aqu ms detenidam ente la bello. No, aadiremos, que el fin falte realmente, sino que
estructura de la relacin teleolgic a como tal. parece confundirse con el ser mismo, glorificado en la transpa-
Una pri :nera reflexin nos revela que esta relacin se deja
pensar segun modos de conceptualizacin muy diferentes. Po 17 P. GuiLLAUME, La psychologie de la forme, Paris, Flammarion, 1937,
demos distribuirlos en tres categoras. pginas 36-40.
62 El motivo 63
Del motivo como fin
renda de su forma ( de su cvalor ), a la vez encarnada y li tendiendo por esto el suj eto que propone>> el fin y el conjunto (
berada. de las gestiones realizadoras con sus condiciones ) ofrece tres
Un segundo tipo (o una segunda clase de tipos) de finalidad tipo s principales de estructura.
puede ser llamado artificialista. La palabra no tiene ningn .
Por una parte, el obj eto propuesto puede ser considerado
matiz peyorativo : por qu, en efecto, estara prohibido tomar como el fin de los procesos que tienden a conquistarle o reali
como punto de partida de nuestras transposiciones analgicas zarle. Aqu el fin est en el primer plano, pero no es inmediata
lo que la experiencia nos ofrece como ms elevado : la actividad men te aprehendido como tal ; lo finalizado queda en la sombra
0 en la semiluz, y slo sale de ella gracias a la reflexin. Y sola
humana? Aqu, pues, la finalidad resulta de un orden estable
cido, querido por la causa, a imitacin del que el artesano im mente entonces el objeto revela su carcter de fin. Directamente
pone al instrumento. Se ve, sin dificultad, cmo este tipo se se presenta como algo deseable. El movimiento, por el que el
relaciona con el precedente. La idea que la finalidad expresa en sujeto se lanza hacia l, no es objetivado en el conocimiento
el plano de lo mltiple, qu cosa ms natural y ms lgica esp ontneo; es el yo mismo que se lanza. Es preciso que un
que situarla primero en un sujeto pensante? Sin embargo, la obstculo venga a romper la unidad natural de la intencin y
idea de este sujeto puede esfumarse, sin que este tipo de fina del gesto para que ste aparezca como un instrumento al ser
lidad llegue a confundirse con el primero. Permanece esto, vicio de aqulla. Con mayor razn la conciencia no percibe di
que el proceso, el rgano, la funcin, etc., se presentan como rectamente el objeto como fin del acto de la voluntad. Esta re
hechos para . . . , ordenados a . . . , adaptados a . . . . Es recono lacin slo puede surgir si el acto interior es recobrado y puesto
cida una intencin inmanente, que tomar gustosamente el aire en relacin con el objeto en el mismo plano que l. Pero enton
de una tendencia natural, en un sentido ms caracterizado que ces el sujeto se sita en el punto de vista de un observador
la tendencia>>, de la que tratbamos hace poco, a propsito de extrao que analizase su acto y le viese adaptado a su objeto,
los sistemas materiales. Aunque esta tendencia>> no supone en en el punto de vista del yo que quiere y que obra.
su sujeto ni conocimiento ni conciencia, estamos aqu muy cer Por otra parte, cualquier objeto se propone, en un cierto
ca del tercer tipo de finalidad, del que el segundo recibe toda su aspecto, como un medio -verdadero o ilusorio- con relacin
significacin. a un fin ulterior; al menos, y en ltimo anlisis, con relacin
Este tercer tipo, que segn el origen gentico llega en reali a un proyecto radical que tendr que precisar : self-realization,
dad el primero, es tambin el que ms nos interesa. Es la fina total Befriedigr.mg, liberacin, conjuncin con el Absoluto, et
lidad intencional, aprehendida no como hace poco, en sus ctera. Aqu, a la inversa, lo finalizado est en p rimer plano;
efectos, sino desde dentro, en el acto mismo de proponer el el fin permanece implcito o, al menos, en el horizonte, y slo
fin y de ordenar a l los medios. Sin esta experiencia primaria, se manifiesta claramente mediante un rodeo reflexivo, que hace (
el cujus gratia de la definicin tradicional slo sera para nos al mismo tiempo aparecer al objeto como medio.
otros una palabra. Vemos ya la ambigedad de la frmula tradicional : omne
agens agit propter finem, todo el que obra, obra en vista de un
fin. Puede significar simplemente que toda actividad tiene una di
3. LOS TRES TIPOS DE RELACIN MEDIOS-FIN reccin, proyecta un efecto especfico y, en particular, que el
acto voluntario est orien tado hacia un objeto. Entendido as,
25. En consecuencia, en esta experiencia, la relacin del el principio es la evidencia misma, sobre todo en el ltimo \.
fin con los medios (o ms exactamente con lo finalizado>>, en- caso. Pero la frmula puede significar tambin que todo acto
(
(
(
( 64 El motivo Del motivo como fin 65

( y, sobre todo, todo acto voluntario, slo alcanza su objeto lizamiento de atencin subindicado. (Advirtamos a continuacin
inmediato y particular proyectando otra cosa. Y bajo esta forma que esta proyeccin no implica de ningn modo la determina
el principio no goza ya de la misma evidencia; es necesaria una cin del medio : ste puede quedar como problemtico.) 3. Pro
(
reflexin para verificarle fenomenolgicamente y un razonamien yeccin del medio en s mismo y no ya formalmente como me
to para establecerle. dio. Volvemos a encontrar aqu el fenmeno al que hemos
Finalmente, y es entonces cuando la relacin de finalidad apa hecho alusin anteriormente : la transformacin de lo til en
rece a plena luz, ocurre que fin y medios son propuestos expre agradable por desplazamiento del inters hacia los medios ( 18 ) .
samente. Quiero esto en vista de aquello. Quiero escribir este Solamente hay que observar que este desplazamiento puede
libro, y con este fin decido emprender tal lectura. tener dos causas. Puede tratarse de una verdadera transferencia,
Es necesario advertir que la atencin puede dirigirse con anloga a aquella de que habla el psicoanlisis; entonces es el
preferencia o sobre el fin, o sobre el medio, lo cual tiende a inters mismo por el fin quien se proyecta sobre los medios;
reducir este tipo estructural a uno de los precedentes. Unas el fin contina siendo proyectado, aunque permanece en segun
veces es el fin quien parece llamar al medio; otras, el medio do plano. Una joven madre teje con gozo los chapines de su
quien parece lanzar a la voluntad ms all de s misma. Esta pequeo, pero este gozo es un efecto de su ternura. Gestos
mos, pues, tratando una estructura inestable, en vas de escin muy sencillos, tareas vulgares y montonas pueden ser de este
dirse. Y, en efecto, si el fin como tal y el medio como tal son modo transfiguradas por un gran amor, adquirir como una
queridos en un mismo acto, no ocurre lo mismo cuando cada transparencia y una luminosidad. El celo que se despliega en
uno es proyectado segn su realidad propia. Pues sta no se ello, el ardor con que se acomete, son otros tantos homenajes
absorbe en su funcin teleolgica. Las lecturas que requiere la rendidos al fin. Pero puede ocurrir tambin que la realizacin
composicin de este libro tienen otros aspectos diferentes a esta de los medios, sobre todo si requiere esfuerzo, atencin, entrega,
utilidad : son interesantes o aburridas, emplean el tiempo, pre descubra en ellos valores diferentes a su valor de utilidad y d
sentan una utilidad paralela, etc. Puedo, pues, proponerlas para as origen a un inters distinto. Este inters, a su vez, puede
un acto que no coincida ya con la proposicin del libro que estar subordinado a la consecuencia del fin : estamos contentos
voy a escribir, que no se relacione ya con este ltimo, sino de de encontrar placer en nuestra obra, porque el trabajo ser mejor
una manera lateral, o que no se relacione en nada. Por esto el hecho; entonces est valorizado por l. Pero puede emanciparse
fi n no j ustifica los medios. Para que los justificase sera pre completamente y eclipsarse el fin de la conciencia. La peregri
_ que los medios slo fuesen medios, que su finalidad intrn
CISo nacin degenera en turismo. Uno se instala y se olvida de la
seca se agotase completamente en esta relacin con el fin consi Tierra prometida. Todo no est, pues, salvado cuando se tiene
derado Y que esta relacin fuese exclusiva de cualquier otra gusto en el deber, y Schiller no tiene razn completamente con
relac_in._ Pero entonces estos mismos medios no tendran que tra Kant. El placer de obrar bien es ambiguo.
ser JUStificados, seran justos por esencia, suponiendo que el
fin lo fuese. 26. La estructura medio-fin puede ser, por otra parte, ms
Se puede describir sumariamente el paso del fin a los me o menos rgida. En ciertos casos, la orientacin hacia tal fin
dios como un proceso en tres etapas : l . Proyeccin del fin en est inscrita en l a naturaleza del medio, le califica en cierto
s mismo, pero no formalmente como fin. 2. Proyeccin del fin modo. Ocurre as siempre que el fin del agente ( finis operantis)
como fin, y, en consecuencia, del medio como medio, o lo que coincide con el fin de la obra ( finis operis ) o de la accin to
es lo mismo, proyeccin de la estructura medio-fin, con el des- mada en s misma ( finis operationis }, es decir, cuando el agente
OBRAR HUMAN0.-5
(
(
(

66 Ei motivo Del motivo como fin 67 (

no se propone explcitamente otra cosa, al ejecutar tal gesto, mediante la intencin del sujeto. Es, pues, a la vez, objetivo (
tal tentativa, que aquello a lo que este gesto, esta tentativa y subjetivo : objetivo, como siendo, por excelencia, el objeto del (
tienden por su dinamismo especfico. Es el caso, por ejemplo,
(
querer; subjetivo, porque este objeto slo determina al objeto
del escritor que al escribir se propone simplemente comunicar inmediatamente proyectado a travs del sujeto. Por tanto, se
sus ideas. La relacin medio-fin est aqu tan prxima como es mantiene en el trmino medio entre las circunstancias objetivas (
posible a la unidad. Esta unidad aparece sobre todo en los de que acabamos de hablar y las circunstancias puramente
actos expresivos 1 s . Tales actos tienen una significacin en s subjetivas, como la intensidad y la duracin del acto (interior),
independiente de la intencin del sujeto : as, un blasfemo, un que no pueden nunca convertirse en obj eto 1 9 Es sabida la
gesto obsceno o irreverente. Estamos aqu en un plano que no importancia prctica de esta distincin para la especificacin
se reduce enteramente al de lo intencional : es diferente pro de los actos morales.
yectar (un fin, una significacin) a expresar. En estos casos el
medio no est esencialmente orientado hacia el fin; sin em
4. ANLISIS DEL PROCESO TELEOLGICO
bargo, aunque susceptible de ser querido por un fin diferente
o por s mismo, se presenta tambin como un momento nece
27. A la tercera estructura fin-medio se refiere el anlisis
sario del fin en cuestin. Yo puedo ir a la estacin sin intencin
clsico del acto humano que Santo Toms, mezclando elementos
de tomar el tren (para esperar a un amigo o simplemente para
tomados de Aristteles, San Agustn y San Juan Damasceno, ha
pasearme), pero si quiero tomar el tren, es obvio que quiero
desarrollado en la Prima Secundae y que sus comentadores
tambin ir a la estacin. El fin del agente no coincide ya, aqu ,
-sobre todo Billuart- han perfeccionado an ms, aunque el
con el fin de la obra, pero est en su prolongacin. Finalmente,
acto humano cannico, con sus doce tiempos, puede parecer
puede ocurrir que la relacin sea puramente exterior. Nada, en
una operacin tan complicada como la maniobra del mosquete
estos caracteres especficos, predispona al medio elegido al
en el siglo de Gustavo-Adolfo 20 El anlisis hartmanniano del
servicio de tal fin; slo es utilizado por sus atributos genricos.
Un libro puede servir para calzar un mueble. Ha habido hom 19 SANTO ToMs, Summ. theol., II II 19 8 : Utrum quantitas bonitatis
bres que han traicionado a su patria para satisfacer su pasin. vel malitiae in voluntate sequatur quantitatem boni vel mali in intentione.>>
Si consideramos, en su estructura objetiva y sin tener en cuen La respuesta es negativa. Querer proponer un acto no es querer intensa
ta la intencin del agente, el acto que pone en prctica los me mente. Cf . la distincin hartmanniana entre Intentionswert y Wertin
tention, N. HARTMANN, Ethik2, Berlin-Leipzig, W. de Gruyter & C o. , 1935,
dios, el fin aqu se presenta como exterior. Y es entonces sobre pginas 347-349.
todo cuando, como lo han advertido los moralistas hace mucho 20 Estos doce tiempos son : l. La simple aprehensin ( apprehensio) del
tiempo, adquiere un estatuto aparte entre las diversas circuns bien. 2. El simple querer el bien. 3. El j uicio que propone el fin como po
tancias. Mientras que las circunstancias de tiempo, de lugar, sible. 4. El querer firme ( intentio) de este fin. S . La deliberacin ( consi

de medios ( quibus auxiliis ) , de manera ( quomodo ) y, en cier


lium). 6. La aprobacin de los medios ( consensus). 7. El juicio prctico
sobre el medio ms apto. 8. La eleccin ( electio) de dicho medio. 9. La
to modo, de duracin, se mantienen del lado del objeto, for orden ( imperium) de la razn. 10. La mocin activa (usus activus) de la
mando con l, frente al sujeto, una constelacin dotada de una voluntad respecto a las potencias ejecutivas (comprendido, llegado el caso,
estructura propia, el fin ( del agente) slo est unido al objeto el intelecto). 1 1 . La mocin pasiva (usus passivus) de estas mismas po
tencias. 12. El gozo (fruitio).
Segn BILLUART, estos doce tiempos forman otros tantos actos que
18 Ver, sobre la expresividad, J. PUCELLE, La Source des Valeurs, Paris dice, ad opus morale concurrunt quando non praecipitanter aut ex sola
Lyon, Vitte, 1957, passim. imaginatione, sed prudenter et mature peragitur, licet, quia admodum
(
(
( 68
------
El motivo 69
.
Del motivo como fin
( proceso teleolgico, inspirado tambin en Aristo teles, se aphca
l
gua1 ente a esta estru tura 2 1 Es sabido . y el tercero siguen la direccin del tiempo (antes-despus), el
que, p ara Hartmann
. es lo propiO del hombre; al m enos el hombre es
a te ea1 ogia
'
uno en el pensamiento (el que le permite condensar y anticipar),
. . ' el otro en la realidad. El sujeto est en el punto de partida del
Segu.n nues t ro conocimiento, .
e 1 umco ser c. apaz de proponerse

. uno y del otro, primero como el que proyecta, luego como el


un fin y d e ordenar a el , los mediOs. No exis t fi .
. ., e nalI' da d a mve 1
i frhmano, aunque la determm acwn, que efecta. El segundo movimiento, por el contrario, invierte
en lo s estadio s de lo
el curso del tiempo y pone en evidencia esta determinacin del
b 101 ogico y de lo psquico ' sea irreducible a l a causalidad . (cuyo
.
t Ipo puro es el mecamsmo ). Por el contrario ' la finalidad afecta
' . antes por el despus que opone la relacin final a la relacin
. . causal como una forma de determinacin superior, aunque con
a 1 d ommw completo de la accwn humana ' in clUso cuando el fin

no parece propuesto y proyectado como tal. se ve b1en .


dicionada por sta; es aqu donde hay que ver, por excelencia, el
. aquello momento teleolgico.
en 1 o que difenmos de Hartmann : slo que da que la descnp-

.
.
cwn d a da por el responde directamente


al easo del que nos 28. Consideremos ms detenidamente este segundo movi
, se aplica . . .
ocupamos a1 presente, y solo a lo s d emas mediante miento. Cmo entender este ascenso a partir del fin hacia el
a refl exwn. H artmann d1stmgue en la tota lictad del proceso

. .
. .

. principio de la accin? La experiencia est lejos de mostrar


como tres movimientos. El pnmero, comp letatnente 1deal .
va nos en la mayora de los casos una regresin gradual en la
d e 1 SUJeto a 1 fin proyectado, saltando, por dec irl o asi,. el tiempo.

. '

determinacin de los medios. Muy a menudo, cuando se trata


.
( correspon d e a 1 a zntentzo . mzs . d e 1 os tomi s t
as.) El segundo ' de tareas o de conductas familiares, la serie entera de los me
Igua1 mente I' d eal, remonta, a partir del fin ' la sene .
de los me- dios es concebida y querida al mismo tiempo, como se aplica
.,

dlOS h asta e1 que se ofrece inmediatamente a 1 a accwn


'
del su- contra la pared la escalera con todos sus escalones. Si quiero
]. et o ( se 1 e pue de relaciOnar con el consiliu -...
.
.,,. Y el JUdtcwm
. . .
. ir de Roma a Pars, no paso de la idea de Pars a la de tren,
P rae t zcum
' ) . E n cuanto al tercero, se realiza en la esfera de lo
. de sta de tren a la de la estacin Roma-Termini, de la idea de
rea 1 . s 1 a rerIzacw '
' n d e los medws, segn
el orden de la estacin a la del vehculo que me llevar all, etc. No, la serie
.

causal I da d e fi Ciente, hasta la realizacin del fin (corresponde . de los medios se ofrece a mi intencin como un medio nico,
ms o menos, a1 usus ) . De estos tres movim ie ntos, el pnmero

.
mcluso si cada uno de ellos slo surge en la conciencia distin
tamente segn los azares de la evocacin y aunque la ejecucin
subito fiunt et sibi succedunt, vix ab ipso operan te . .
Percpantur
.
et d!s requiera de ordinario elecciones repetidas. Solamente en el caso
c rnantur, De actibus humanis, Dissert . III, Prol o!rus (Cursus Theolo- de una tarea nueva o embrollada el espritu procede metdi
gzcus, t. I, 2. p . , B rixiae, 1837, pg. 64 b ) . camente hacia atrs. Pero no permanezcamos prisioneros de
Una interpretacin distinta a la doctrina tomist a ( S
u m. theol: , l ll
qq. 8-17) v e e n esto un anlisis estructural y no p sic o l esquemas demasiados rgidos. Sea, por ejemplo, A B C D E la
aspectos no se suceden en el tiempo , sino que e o rre s
gco : los d1versos
p on d en a d !Versos
'
serie de los medios ordenados al fin F. Se podra pensar que
.
p te el espritu constituye primero -ya sea ayudndose de expe
mvele s de la accin : S. PINCKAERS, La structure de l'
saznt
ac . hum.n suzvant
. T amas, << Revue thomiste, 1955, pgs. 393-412.
resentacwn mucho riencias anteriores, o por va de razonamiento (pero el razo
.
ms satisfactor ia, a nuestro parecer.
S ? bre el ori en histrico de este anlisis, ver O. lo namiento supone tambin, en la base, experiencias elementales :
TtrN, La psychologze
de l acle humazn chez saint lean Damascene et les 1'h0logte . : du XII' por ejemplo, las que establecen las propiedades de tal o cual
" le occzdental, en Psychologie et Morale aux XTI et XIII
szec
cuerpo)- la relacin EF, luego la relacin DE y as hasta el
szccles, t. I ,
Louvain, 1 942, pgs. 393-424.
final. De este modo concibe las cosas la psicologa asociacio
2 1 N . HARTMANN, op. cit., pgs. 171-180.
nista, y aqullas se presentan as algunas veces, como cuando

iiliiiiiiii
iii iiiii
iii iiii
ii iiiii
iliii ii
_ ___ -- --
(
(
(
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.,
70 El motivo Del motivo como fin 71

determinamos un itinerario a partir del punto de llegada, y, diendo hasta el que se ofrece inmediatamente a su accin, sino
en general, siempre que el mtodo a seguir es ya conocido y segn qu orden ideal la atraccin del fin se comunica a los
en el que el trabajo consiste en aplicarlo a una materia dada. medios. Y aqu la ley de regresin es rigurosa. La atraccin o,
Pero otras veces y muy a menudo -en la solucin de un pro mejor, la atractividad, slo desciende del fin al primer medio
blema en el que el mtodo permanece todava indeterminado, a travs de la cadena de los medios intermedios. En el caso en
en la composicin literaria (y, sobre todo, en la composicin que uno de stos llegue a revelarse como ineficaz y por ello
potica), en la creacin artstica, etc.-, la serie completa de pierda su ser de medio, los que le preceden en el orden tempo
los medios surge a la vez, o bien aparecen en primer lugar ral de ejecucin pierden al momento todo inters ( en cuanto
algunas grandes articulaciones, las etapas principales del pro medios), a menos que subsista alguna esperanza de restable
ceso (y no las ms prximas al trmino); los pasos intermedios cer de otro modo la cadena.
se aclararn a continuacin poco a poco. El movimiento teleo De todas formas, el lazo fin-medio slo es verdaderamente
lgico puede ser asimilado aqu a la determinacin progresiva comprendido si no se limita a una yuxtaposicin espacio-tempo
de una forma. ral. Es necesario que el espritu lea entre ellos una relacin
Es importante advertir que esta determinacin requiere ntima, recproca pero disimtrica; fsica y descendente por
como una atraccin de la serie por el sujeto, considerado en su una parte, ideal y regresiva por otra. Es decir, una vez ms,
situacin presente y sus posibilidades inmediatas. Hay muchos que no podemos atenernos, para el establecimiento de la serie
caminos que desembocan en Pars, pero el que me interesa es de los medios, a un punto de vista asociacionista. La asociacin
el que parte de Roma. Hay mil series causales que desembocan tiene su misin que cumplir en el descubrimiento o la evocacin
en tal efecto, pero la que me interesa es la que tiene como de los medios, materialmente considerados, pero es incapaz de
origen un recorrido efectuable por m. La regresin de la que hacer aprehender el medio como tal. ste slo revela su natu
hablamos no es una regresin cualquiera, como en el caso de raleza, ya lo hemos visto, si es propuesto en el acto mismo que
una bsqueda especulativa, es una regresin orientada hacia el propone el fin, si compone con l una estructura. Y la finalidad,
sujeto operante, dirigida por su proyecto de obrar. El fin es mi a su vez, slo es plenamente inteligible por reduccin de esta
fin, un fin que yo debo proponer y alcanzar; el querer, es que estructura a una unidad ideal de la que es la proyeccin en lo
rerle proponindole o alcanzndole; mi proyecto hacia l no mltiple.
es puro xtasis, encierra una reflexin.
De hecho, la determinacin progresiva de los medios se ope 5. ESTRUCTURA Y PROYECCIN
ra por el entrecruzamiento de dos recorridos complementarios :
un descenso segn la causalidad, por el que el sujeto explora 29. Resulta de estos anlisis que la finalidad llamada por
sus posibilidades y las de lo real, lanza en distintas direcciones nosotros estructural se encuentra en el seno de la finalidad
proyectos de accin, y el ascenso teleolgico del que acabamos intencional, como su condicin. Para querer el medio en vista
de hablar . Estos dos recorridos van el uno al encuentro del del fin debo primero conocerle como medio y, en consecuencia,
otro, como dos equipos perforan un tnel a partir de extremos tener ante m la estructura teleolgica. Esto es particularmente
opuestos. claro cuando el carcter de medio-para-tal-fin est inscrito en
Pero el problema es susceptible de una presentacin dife la naturaleza del objeto o del acto. Pero tampoco es verdad
rente. No se trata ya de saber por qu proceso psicolgico el cuando el medio slo es medio por la intencin del agente.
sujeto pasa del conocimiento del fin al de los medios aseen- Pues es necesario al menos que se d su posibilidad de ser
(
(
(
72 El motivo Del motivo como fin 73
medio y, por tanto, la idea de medio, la estructura teleolgica pensar teleolgicamente -por una analoga oculta y gracias al
en general. Bien entendido que, lo ms a menudo, esta estruc rodeo del como si- las formas y las estructuras. El ms con
tura slo es imperfectamente tematizada. Cuando cojo un mar vencido mecanicista est obligado a reconocer que los sistemas
( tillo para clavar un clavo, no reflexiono sobre la estructura fin se comportan como si tendiesen a un estado de equilibrio, un
(
medio; la ejerzo, la proyecto. Sin embargo, a diferencia del estado en que la energa susceptible de producir un trabajo
animal, s ordinariamente lo que hago : la estructura est ah, sea tan pequea como sea posible, etc. Existe depuracin de
entre bastidores. Se manifiesta cuando tengo un problema prc un concepto antropomrfico, pero este concepto ha debido
tico que resolver, y busco qu medio emplear. Pero es ella darse de antemano e, incluso negado, permanece en segundo
quien hace inteligible mi tentativa espontnea y permite hacerla plano como trmino inconfesado de referencia. Brevemente, la
desembocar donde por s misma no llegara. estructura fin-medio slo tiene sentido por la intencin que pro
O, an mejor, el proceso completo se presenta como una yecta el fin a travs del medio.
estructura temporal cuya unidad -el sentido- est en el fin. De este modo la intencin aparece implicada en la estruc
El despliegue de la idea en lo mltiple ( 24 ) encuentra su figu tura, como la estructura en la intencin. Si se considera la in
racin inversa en el esquema de una totalidad que se hace. En tencin formalmente, temticamente expresada, la estructura
esta perspectiva, el proceso teleolgico no aparece ya nica es primero. No puedo querer, por un acto expreso, tal medio
mente lineal, orientado hacia un trmino, al que, despus de en vista de tal fin, s i no me es dada de antemano la estructura
todo, permanece extrao y que slo le debe el ser establecido. fin-medio. Pero sta , a su vez, slo es posible, slo tiene sentido
Aqu, el proceso est ligado interiormente al fin, el cual no se por una intencin no temtica, que se confunde con la intencin
contenta con terminar, sino que recupera en l el recorrido que constitutiva de la concie'ncia bajo su forma dinmica (en cuanto
le condujo. El fin de la caza no es solamente la presa, es la raz prerreflexiva del apetito).
caza y la presa, o, si se quiere, la presa, pero en tanto que la Esta intencin original es, pues, segn nosotros, la fuente
caza se reconoce en ella como lo que la ha preparado y merecido
y le da su premio. de la significacin teleolgica. No existe ningn fin que no
No vamos aqu a sobreestimar una u otra de estas concep tome su valor final y, consecuentemente , ningn medio que no
ciones. De hecho, hay casos en que slo cuenta el fin, en que los deba su valor de medio a esta proposicin anterior a cualquier
medios, en s mismos, no tienen ningn inters. Hay otros, por proye ccin de fin especificada.
el contrario, en que el fin slo es fin a condicin de ser obte
nido por una cierta clase de medios. Se da este caso particu 6. LA PROPOSICIN DEL FIN
larmente en el orden de la accin moral y del fin ltimo.
Pero no anticipemos. 30. Todo esto atrae nuestra atencin sobre el primer mo
Sin embargo, si la finalidad intencional slo se deja pensar mento de la tentativa teleolgica : la proposicin del fin. Lo
mediante la finalidad estructural, sta, recprocamente, slo se hemos visto ya, el fin que se da inmediatamente como tal es el
manifiesta verdaderamente, como finalidad, mediante la finali que el sujeto se propone. No se pasa de una nocin general de
dad intencional. La finalidad, hemos dicho, implica siempre una fin a la de un acto por el que el sujeto se prescribe un fin. Un
relacin a un dinamismo orientado, y ste slo se deja apre fin que se me impone de antemano no es nunca sentido directa
hender desde dentro a travs de la intencin. Slo la experien mente como fin, sino solamente conocido, por reflexin, como
cia del querer o, ms generalmente, del proyecto, nos permite impuesto por otro, por la Naturaleza si es preciso. Un hombre
\
\

- -
(
(

74 El motivo Del motivo como fin 75 (

arrastrado por una corriente hacia una catarata no puede ver su proyecto , permanecer bien anclado en lo real. Solamente a
en sta un fin. Incluso la ordenacin al fin ltimo escapa a este precio cumplir su cometido de realizador de ideal. No se
la experiencia inmediata. Cuando se trata de un fin particular, proyecta por proyectar. El primer momento del proceso teleo
y as es como se entiende ordinariamente, la proposicin del lgico slo tiene sentido por los siguientes; tomado en s mismo,
fin no es diferente del proyecto volitivo. Es el proyecto mismo, es estril. Lo que distingue el proyecto de la ilusin no es sola
considerado no en su relacin con el proyecto anterior que le mente su naturaleza intelectual : exis ten sueos de ideas; es que,
explica, sino en su relacin con el querer consecuente de los en primer lugar, en el proyecto la evocacin est dirigida; en
medios. Ya hemos esbozado el anlisis ( 15 ) ; es preciso organi segundo lugar, adems de su orientacin interna, propugna,
zarle y completarle. por encima de ella, la realizacin. Por tanto, por el segundo mo
Proyectar, literalmente, es lanzar ante s, y esto implica ini mento, el momento regresivo, est asegurada en principio la
ciativa, libertad, en el sentido al menos de una cierta indepen unin de lo ideal con lo real.
dencia respecto de lo dado. El objeto yace frente a m, <<lan
zado ah como por un tercero annimo. El proyecto est arro 31. Pero la relacin intencional del querer con el fin no es
jado, lanzado por m, en virtud de una tentativa innovadora por unvoca. Puede entenderse de dqs maneras 22 :
la que descubro en lo real una posibilidad. Proyectar es abrir a ) o' bien el suje'to encuentr e . la posesi del fin su per
el ser o, mejor, testimoniar que el ser no est cerrado, que en feccin, la satfsfa cCin -ele -SUS . . tendenCias, la aClallzac'rn "cfe
m al menos y por m se abre. Y, en efecto, en el proyecto, soy sus virtudes, etc. Cmsiderado desde este punto de vista, el fin es
yo mismo quien proyecta : me lanza hacia adelante. Estoy ya el objeto del seo "}'o, mejor,' pues el deseo conier s en
donde tiendo y, en cierto modo, me espero. Pretendo encon el bin el aspecto de valor (23 ) , es querido y buscado como
trarme. Aqu de nuevo volvemos a encontrar la idea de una to deseable; ms radicalmente, como objeto de un amor de con
talidad que se hace. upicencia, digamos, en un vocabulario "a' ia vei ms' anfguci y \ . . .

No tenemos muy a menudo la impresin de que lo mejor ms modern, . de eros: El amor de concupiscencia ( amor con- , 1

de nosotros mismos, nuestro verdadero yo, no es el que se de cupiscentiae ) nci -es -er ' ese; es esta "compiacericia ' n el bien
.
; \.
. . . .., . . .. ' .\
que se desarrolla en deseo cuando el bien hace sentir su auser: \
. -

.. . . .. ' \
bate en las dificultades presentes, sino el que querramos ser ' .

y en quien tratamos de convertirnos ? Desde la orilla del ideal, cia. P-.0 se trata de una comp}acenda _centrada en el st,jeto 1
nos hace seales. La fbula de la lechera ilustra el lado ilusorio para quien el objeto aparece coma' -1 Pef;i.- :- - --- . . '_! \

de esta apariencia, pero en ella no todo es ilusin. Un ideal au ...... J2.s:--. .te mI?!o.;..-Lfi!LRqyllicl.9 slo .es en el_ J
tntico no es nunca totalmente irreal. Y los grandes realizado Ja mediacin temtif _ge .. Yn)iJU!!.- - sec.reto :-el sujeto .Ifl_is m,Q.,. __

res, no son aquellos para quienes lo que debe ser tiene en cierto Para la conciencia, el fin objetivo est en primer plano : quiero
modo ms consistencia y rigor, ms verdad, que lo que se hacer este viaje, obtener este empleo. Pero esta actividad ex
presenta hic et nunc como siendo? travertida est al servicio de una finalid ad introvertida e impl
Sin embargo, si el yo ideal llega a olvidar el yo real, o, im cita. Quiero hacer este viaje, obtener este empleo para reali-
paciente por su lentitud, rehsa transigir con l, el ideal se
transforma en quimera, la tensin bienhechora corre el peligro 22 SANTO ToMS, Summ. theol . , 1-II 27 3. Cf. H. D. SIMONIN, Autour de
de desembocar en una ruptura, cuya forma extrema es la es la solution thomiste du probleme de l'a mour, Archives d'histoire doctri
quizofrenia. Es necesario mantener a la vez los dos extremos : nale et littraire du Moyen Age, 1 93 1 , c. 3 : La semej anza, causa del
el yo que proyecta y se proyecta debe, por el inters mismo de amor, pts . 246-270.
(
(
(
( 76 El motivo Del motivo como fin 77

( zarme, convertirme en lo que debo ser y que ya soy virtual interesado, completamente dirigido al beneficio del amado. Al
( mente. Y, en efecto, esta relacin del sujeto con el fin se fun convertirse el otro para m en otro yo, me preocupo por su bien
damenta, ontolgicamfe e-n- la rela-cn de la potencia con el con el mismo impulso que por el mo. La relacin p a que le
( afecta llega a ser ma en razn de la relacin a a que nos une.
acto:_ i>liS- r poterci-, - com:o- tal, est naturalmete - oi-denada- Podramos simbolizarlo as :
y_cffi tendida hacia el acto del que es su capacidad y espe-
ranza. LJam-I-IUQ. para abreviarla, a esta clase de relacin,
relacin de tipo p a.
b ) O b!p-e[ sJJ.i(; se relaciona con el fint no para recibir
de l u;-;nriquecimien"to, i.t' perfecciona to, una actuacin { (Los ndices sirven para distinguir los sujetos o, en general, los
::=-
de sus potencialidades, etc., sino p9r -1. ini'smo, a causa _ de su existentes a los que pertenecen a y p.)
exclencia y de su amabilidad intrnsecas- Ef sjeto y.;--
- Y, por otra parte, el amor de amistad no es necesariamente
en la actitud del mendigo ( siempre ms o menos implicada en altruista. Con ms precisin, la relacin a a no es siempre
el deseo); propiamente hablando, no espera nada del objeto; de la forma a az. El amor radical del sujeto por s mismo,
simplemente, le ama y se complace en l,_ . con una complacencia base y condicin de los dems amores, si no puede ser llamado,
totalmente diferert1e que e -1 e ros, ya qu:e est qesp"j;:cia de sin forzar a una palabra, una amistad 23 , tiene, sin embargo, la
.!2.a referencia interesada. Es una adhesin un- -re-p oso. silcio- estructura a a. Intentaremos ms adelante ( 1 63 ) distinguir
---= . -;::1 ._,;, --"/-
- .,.__ - "' - --::... ""->... .. . --H- -

una comunin tranquila. En fin, bajo este aspecto es querido


.;

......o_._ - o


mejor estas dos formas. Contentmonos, de momento, con se
como objeto de amor, en el sentido ms puro de la palabra : alar esta consecuencia importante : todo deseo, toda relacin
p a, se enraza en un amor _ _( el'! un fe_[_qdg_ri, q , ,_a ),_ S QlQ
?!i et e un mor . "'-;!. Y esta finalidad desinteresada,
._ _ . .. .

o meJor cuyo " nita inters, es el amado mismo, no est al cieeamo]" "algo para-'lgli.fen iiu;; ro? cqmp,la_.. ya se? este al -- - - c .,.

servicio de una finalidad orientada hacia el sujeto : es sui causa gu_Ien;, ef su]eto mio u .otro..
_.. Dos observaciones, para terminar :
y, por tanto, con plena libertad. ..

Ont l gica!Ilente _ --s -":_1-i-.12 - Ju.nga n la s rp - l . Todas las veces que en el curso de esta obra empleemos
_
para emplear un termmo ; . la palabra amor, se tratar, salvo advertencia expresa o indica
mas general, . en la relacin del acto
e
- , que l lam aremos i !: =tii?9-::l
- no se trata ya para el sujeto de enriquecerse en el
-::Puesto q_{;;, - cin evidente del contexto, del amor entendido segn la gran
en efecto, tradicin filosfica, del amor de amistad, tal como acaba de
contacto con el otro, no se presenta ante ste como una ca definirse, en consecuencia de una actitud esencialmente espiri-
pacidad que realizar. Por otra parte, puede ser limitado, frgil
. . . amicitia p roprie non habetur ad
Y necesitado, pero no es esto lo que le especifica en cuanto
23 seipsum, sed aliquid majus
amicitia : qua amicitia unionem quamdam importat . . . , unicuique autem
amante. E !ll ar de ami!4"'c;omo tal,.nQ relig___una indigencia ad seipsum est unitas, quae est potior unione ad alium ; unde, sicut
SQn 11 . ge!!EIdI.(! -qQep_e.ro.sida.deque manifiestan-"' unitas est principium unionis, ita amor quo quis diligit seipsum est
?
..

cad na___su st:ci ecia por su _!i re don y -u li r- ga-:'1 - forma et radix amicitiae : in hoc enim amicitiam habemus ad alias, quod
(

Guardemonos, _sm embargo, de una . oposicin--simplista.l ad eos nos habemus sicut ad nos ipsos ; dicitur enim in IX Eth . 4 1 1 66
>or a 1 ; 8 1 168 a 35), quod amicabilia quae sunt ad alterum veniunt ex bis
una parte, el amor de concupiscencia no est forzosamente quae sunt ad seipsum ; sicut etiam de principiis non habetur scientia, sed
replegado sobre el sujeto. En la medida en que la perfeccin aliquid majus, scilicet intellectus , SANTO ToMS, Summ. theol., 11 11 25 4.
que hace al amado amable se encuentra unida a una indigencia, Aliquid majus amicitia debe entenderse, evidentemente, en cuanto a la
un deseo puede introducirse en el amor de amistad, deseo des- radicacin, la solidez en el ser y la urgencia.
(
(
(
(
78 El motivo Del motivo como fin 79

(
tual. El amor, en el sentido ms corriente de la palabra, no el correlato y el opuesto, en el interior de un mismo gnero, de
est excluido, pero no goza aqu de ningn privilegio particular. la causa eficiente, igualmente de orden existencial.
2. Todo lo que hablando se desee, digamos de la relacin Este segundo aspecto es, a nuestro parecer, el que salvaguar
simple p --7 a, deber entenderse proporcionalmente de la forma da mejor la originalidad de la nocin de fin. El papel propio de
compleja sealada anteriormente. la causalidad final no es tanto explicar la naturaleza del efecto
como su posicin, su ser-otro con relacin al agente. El fin
debe justificar el efecto en cuanto que aporta algo nuevo, que
constituye un ms-ser. Como lo seala Hamelin : Decir que un
7. LA MISIN MOTRIZ DEL FIN
fenmeno es un puro resultado, es decir que depende entera
mente de sus causas, que es en s mismo lo que puede, que no
32. Ya se trate del deseo o del amor, el fin ejerce respecto cuenta. Pero decir esto es, evidentemente, omitir una de las
al querer y al obrar humanos un doble papel. condiciones del fenmeno : precisamente sta de ser l mis
Por una parte, los especifica; explica la naturaleza y como mo 24 La pura causalidad eficiente no da razn de su eficiencia.
la figura de la accin, el camino que sigue, los medios que uti No explica la realidad original del efecto. En un universo de efi
liza. ste es su carcter ms visible : la finalidad aparece como ciencia pura, los efectos estaran contenidos en sus causas como
el anti-azar; aporta el orden y la inteligibilidad y es la razn lo semejante en lo semejante. Su especificacin estara, pues,
de que se manifie ste mejor cuando la especificacin del efecto suficientemente explicada. Con toda seguridad, esto supondra
es ms notable (por ejemplo, entre los vivientes).
Este papel especifica dor del fin nos muestra ya que la opo la existencia de naturalezas, de estructuras y una cierta impre
sicin entre los dos aspectos del bien ( 23 ) no debe forzarse. sin de la idea en las cosas que se puede llamar, con todo de
Especific ar no es privilegio del valor. recho, finalidad. Sin embargo, si nos quedamos aqu, el obrar
Sin embargo, valor y fin no especifica n de la misma manera. causal, en su ejercicio, no est an explicado. Los .efectos
El valor slo especifica dirigido por el fin, como su cualidad . preexisten en sus causas, pero por una similitud genrica o
Porque el acto apunta a tal fin, por ello recibe tal coloracin especfica; no preexisten en cuanto efectos, segn su propia de
axiolgica. As, la especific acin por el fin tiene algo ms de terminacin. Y, en consecuencia, su aparicin como realidad
sustanci al . Afecta al acto en su naturaleza y en su estructura distinta queda sin razn. Decir esto sera tanto como decir que
(pues el fin es, en el orden de la accin, lo que es la forma estas pretendidas causas eficientes no seran eficientes, pues
en el orden de la sustanci a), es decir, aquello que desde el punto qu clase de eficiencia es la que no desemboca en un ser-otro?
de vista axiolgico constituye el sujeto del valor. En rigor, es el En consecuencia, el efecto slo puede estar en la causa en tanto
fin quien especifica; del valor deberamos decir mejor que que otro en el modo de no estar all (no todava all). Su pre
cualifica. sencia es la de una ausencia. Y sta es precisamente la pre
Por otra parte, el fin origina el ejercici o de la accin y, en sencia del fin : una presencia intencional. As, la causalidad no
consecu encia, suscita la existenc ia del efecto. No explica sim i
j se sobreaade a la causalidad eficiente, sino que la integra. La

1
plemen te por qu el agente obra de tal manera, sino por qu
obra. Anteriormente, el papel del fin se aproximaba al de la
causa ejempla r ( formal extrns eca) que tambin especifi ca la 24 Essai sur les lments principaux de la reprsentation, Paris, Alean,
accin y el efecto; ahora, sin embargo, el fin se presenta como 1907, pg. 303.
(
(
( El motivo Del motivo como valor
80 81

( causa slo es verdaderamente eficiente por su ordenacin al fin. vist.' del cual se elegirn y querrn los medios. El primer mo
25
(
El fin es causa de la causalidad de la causa mento del proceso teleolgico, la proyeccin del fin, presupone
otro por el que el objeto se anuncia como portador de valor 26
( 33. Cmo entender esta puesta en ejercicio del obrar y Esto parece contradecir a primera vista nuestra manera de
( ms precisamente del querer, por el fin? presentar la relacin de las dos especificaciones ( 32 ) . Lejos de
La relacin del fin con el querer puede considerarse de dos que el valor sea trado por el fin, es l, en el momento presente,
maneras. Existe, en primer lugar, la relacin del fin con el que quien le introduce. El sujeto se abre a l antes de lanzarse
rer mismo que le proyecta; est luego la relacin del fin con el hacia el fin que le encarna . Cmo evitar la conclusin de que
querer que considera los medios. le debe su primera especificacin? La especificacin por el valor
En este ltimo caso, el papel motor del fin parece claro. El slo presupondr la especificacin por el fin en el caso en que
fin es la razn de la apetecibilidad de los medios; es, pues, el estos valores que, sin ser ellos mismos proyectados, sino sim
motivo que mueve la voluntad a quererles o, lo que equivale plemente conocidos y prcticamente aceptados, se encuentran
a lo mismo, la voluntad, en cuanto que tiende hacia el fin y ligados de hecho, en el fin, con el valor por el que el fin es que
actuada en esta tendencia, se mueve ella misma hacia los medios. rido. Pero esto es separar lo que de por s es uno. Mientras el
Su acto se determina segn el encadenamiento teleolgico de fin no es proyectado y querido, no hay todava acto y, por tanto,
los objetos. Se trata menos, en efecto, de un paso de la poten tampoco especificacin del acto. El sujeto slo ser axiolgica
cia al acto -puesto que la voluntad est ya en acto-, que de mente especificado en el momento en que el acto se plantee,
una extensin y una estructuracin nueva del campo objetivo es decir, cuando el sujeto se oriente intencionalmente hacia
del acto. El querer del fin se especifica en querer de los medios, el fin y, en l, hacia el valor. Es, pues, verdad a la vez que el
en cuanto que el medio se muestra como un momento de la valor' slo especifica llevado por el fin, mediante la proyeccin
realizacin del fin. As, la voluntad, dirigindose del fin. hacia del fin y que el fin slo mueve en virtud de su valor y, por tanto,
los medios, slo permanece fiel a s misma; la novedad aqu que el sujeto se abre a ste.
es menos el hecho de la voluntad, como el hecho de objeto que Y todo esto nos invita a considerar ms detenidamente el
le propone tareas imprevistas ( dificultades inherentes a la natu segundo aspecto del motivo y del bien : el valor.
raleza de los medios y que no aparecan cuando stos eran con
siderados simplemente segn su formalidad de medios).
Pero se puede decir igualmente que el fin es motor con re
lacin al acto que tiende hacia l? III. DEL MOTIVO COMO VALOR
Puede decirse, pero, si se considera ms detenidamente, nos
damos cuenta de que el aspecto baj o el que el fin atrae hacia l. BIEN Y VALOR
s al sujeto no es el aspecto de fin, sino el aspecto concomitante
de valor. La salud no se presenta en primer lugar al enfermo 34. La nocwn de valor, tan importante en la filosofa con
como un fin a realizar, sino como un bien deseable; solamente tempjrnea, es, ya es sabido, particularmente difcil de fijar,
cuando se la ha deseado y querido aparece como un fin en desde el momento que se rechaza su identificacin con la no-
25 Finis est causa causalitatis efficientis, quia facit efficientern esse 26 Ver N. HARTMANN, op. cit., pg. 173. Hartrnann sita aqu el primer
efficientern, SANTo ToMAs, De principiis naturae. contacto del valor con la esfera de lo real .

OBRAR HUMAN0.-6


\
__.- .. . .. ......
_ . ,._ .. _.
._....
-..;... - --
....
82 El motivo Del motivo como valor 83

cwn clsica de bien 27 Se alega a menudo, para justificar 'esta En primer lugar, slo vale relativamente al hombre, diga
distincin, que el valor engloba no solamente el bien, sino mos, en general, a un sujeto espiritual. El agua es indudable
tambin lo verdadero, lo bello, incluso, como en Hartmann, la ment e buena para la hierba y la hierba para la vaca, pero el
necesidad, la individualidad, la generalidad, etc. 28 Parece que agu'! y la hierba slo tienen valor, en sentido propio, para el
existe en el fondo un equvoco. Lo verdadero slo es un valor propietario de la vaca o del prado. Y del mismo modo lo
en la medida en que se considera como conveniente para el agradable, lo deleitable, considerado en su relacin con una
sujeto, respondiendo a una de sus tendencias, apto para per sensib ilidad artificialmente abstracta del sujeto espiritual, no
feccionarle, etc. Si la inteligencia no aspirase a la ecuacin in constituye, por s mismo, un valor. El espritu ( encarnado) es
teligible con el ser, sta no presentara ms valor que la seme quien atribuye una ordenacin axiolgica al placer y a lo que
janza de dos tringulos. En otros trminos, lo verdadero (y lo procura.
hay que decir otro tanto de lo bello 2 9 , de lo uno, etc.) slo es Pero esto no es todo. Para que haya valor es preciso todava
valor en la medida en que e-;tcomprendido- n -;1 bien, en-, vir:, ' que sea reconocido y apreciado por el_ sujeto . Un valor no es
tud de la inclusin recproca de los trascendentales. Verum est unca pura y simplemente impuesto. EC valor moral -para con
quoddam bonum 29 bis. siderar a continuacin un caso del que trataremos mucho ms
1
Entonces, tenemos que declarar superflua la introduccin adelante- slo vale para m mediante una ratificacin ntima
de la nocin de valor? No; esta nocin creemos que tiene una por la cual, quiz a pesar mo, reconozco que la ley es bue
originalidad y una utilidad propias, pero se trata de precisarla na 30 y sin ella no podra existir pecado. En consecuencia, para
bien. que una cosa haga reconocer su valor es preciso, en general,
que se levante sobre un fondo axiolgicamente neutro. Lo que
La solucin ms sencilla, independientemente de cualruier
es comn, corriente, lo que nos procuramos sin esfuerzo, aque
esped.Ilcin sobre -i--orde;acin y el fundamento de los valo
res, era llamar valor a la bonitas, el bonum formale, de los llo cuyo ofrecimiento precede a cualquier demanda, no tiene
escolsticos, reservando el nombre de bien al bien_ concreto, al valor para nosotros, cualquiera que sea su utilidad real y su
-
bonum materiale, al sujetntol_gicg_ qf:!_ l<!__b QVitas. Tenda bondad. El agua es buena para el organismo, slo tiene valor
cuando es escasa, cuando se hace sentir su necesidad,, cuando
mos as la ventaja deun";;:- terminologa clara, evitando los equ
hay que trabajar para procurrsela, etc. El aire, sin duda, re
vocos a los que da lugar, demasiado a menudo, el empleo am
biguo de la palabra bien. presentar un valor para los futuros exploradores de la luna. Es
sabido cmo ha resaltado la escuela marginalista este carcter 31
Sin embargo, cuando se trata de fijar el significado de un
.Earece, finalmente, que el valor, aun siendo menos concreto
trmh1o, la primera regla es consultar el uso. El valor, en la
que el bonum de los escolsticos, tiene un carcter menos abs
lngua contempornea, est muy lejos de abarcar todo eL campo'
!!'to_ que la bonitas. Podemos ver una prueba en el hecho de'
de la bonitas. .
- qu los contemporneos hablan ms gustosamente de valores:.>
27 Ver, sobre este tema, Il problema del Valore (Atti del XII convegno que los escolsticos de bonitates. La bonitas es el aspecto for-
...._

3 0 Rom., 7 16. No pretendemos evidentemente, pronunciarnos aqu por


del Centro di studi filosofici tra Professori Universitari, Gallarat e , l 1956),
Brescia, Morcelliana, 1957, donde se afrontan las diversas posiciones.
2 8 N. HARTMANN, op. cit., pgs. 267-305. la significacin exacta de este pasaje, respecto al cual, es sabido, que los
29 Con la diferencia de que lo bello implica ya en su concepto una intrpretes no coinciden.
3 1 Sobre esta teora, ver, por ejemplo, GmE-RIST, Histoire des doctrines
'9 bis SANTO TOMS, Summ. theol., I 15 4 ad l.
conveniencia con la inclinacin del sujeto.
conomiques, 7, t. I I , Paris, Sirey, 1947 ; pgs. 564-572.

.\
(

( 84 El motivo
Del motivo como valor SS
mal del_l;onum, y casi slo se siente la necesidad de hablar de
Es sabido que el bien, para Santo Toms, como para Aris
(
-clla plural uando se trata de distinguir, en un mismo bonum, tteles, es uno de estos prima simplicia que no se dejan definir
varias formalidades. _Para_ lQs cor:tempprneos, por . el contra en sentido estricto (por gnero y diferencia), sino solamente
rio, los bienes son realizaciones, encarnaciones, particip:acio sealar y caracterizar a partir de sus efectos. As, el efecto
nes de los valores. Es, en suma, la diferencia que separa la inmediato del bien, el que p roduce en el momento mismo que
'"n e la de Aristteles. De hecho, existe, en mu se hace reconocer, es el deseo. En seguimiento de Aristteles,
chas filosofas de los valores ( en Hartmann y Scheler, sobre que se remonta expresamente a lejanos predecesores, an2.,
todo), una buena dosis de platonismo. Aqu el peligro consis Toms sita la ratio boni en la apetecibilidad : Bonum est ta;4
tir en adoptar, desde el punto de partida, una toma de posi quod omnif!. appe_t u.r;.t \32.
cin sistemtica, y es lo que explica en parte ciertas reticen La .
filosofa del vtlor precisa y detalla esta sealizacin ,

cias. Q. !,lip_,S!_!;aloE;., J !_suP.2?J.a...Jltra.l_ a- xi o- ,
- quiz porque no logra aprehender toda la riqueza y la pregnan
lgica del ser, valorizado pu.r'!m.ente desde fuera, sena ev1den- cia de la nocin de apetito. Con el deseo, y an ms profunda
1 trente i nutiZ:able para la filosofa con la que tratam ?JL t:- mente, existen el amor, la estima, la admiracin, la alabanza.
r., tmlliaria-, -p;:- --h;l)i;;- e- _.,:Heictegger, ldJ;l _ ;< os_curinier;to Estas ltimas pueden aparecer como ms primitivas que el

.l ""Csero puede conjurarse el peligro, sobre todo si se tiene
amor : el mapa de Tendre>> contena un Tendre sur Estie>>.
cuidado de distinguir el punto de vista del fenomenlogo y el Sin embargo, aqullas no s e dan sin un cierto amor radica ,
del metafsico, a lo que, por otra parte, parece invitarnos Santo hecho de complacencia y de adhesin, para el valor que mam
Toms. fiesta el objeto estimado o admirado. Puedo admirar a un hom
Pensemos, sin embargo, que a pesar de las diferenci'}S di bre que no amo, pero no puedo admirarle por una cualidad
chas anteriormente tenemos derecho, en gran medida, a utili con la que no sintiese alguna afinidad secreta. Puedo admirar
zar para la interpretacin filosfica del valor los anlisis tra en un tirano su fuerza de carcter, su tenacidad en sus proyec
dicionales del bien, por ejemplo, el anlisis tomista. Esto es lo tos; esta s cualidades son en s mismas deseables; pero no puedo
que nos proponemos hacer aqu. estimarle o admirarle por lo que hace de l un tirano. De todas
formas, podemos decir, ampliando la frmula tradicional, que
la ratio boni consiste en el hecho de (!:f -o mejor, de poder
.;:

er , de ser digno de ser- _objeto de deseo, de amor, de estima,


.,.,
-
2. EL FENMENO DEL VALOR .
-

de admiracin , etc. Y alcanzamos por este lado las definicio


_
-

nes contemporneas del valor 33


._.

......,
,.J,..o-
.-.--
35. Distingamos primero, con Santo Toms, la ratiC !_._9 Y!, Tratem os de determinar. con ms exactitud sus carcter:!,
_

y la na
-
t'"Zira'" orli La rgtioJf"ni ls Y -difcil encotrar -un
........
.

tal como 'se nos dan fenomenolgicamente.
...
-
--. .,.- -.
equivale-nte xaltrmino ratio ) L.P2nde a l!l definic! -- -
.

formal del bien en su relacin 9n . el ..sJJ..it.q y dice aqullo por


_ _
-;;

32 Summ . theol., I S 1 , etc. ARISTTELES, JEt. nicom., I 1 1094 a l. Cf.


-

o=que''ef'bi se..nanifiesta inediatamente como bien. Se la las nocio nes de dsidrabilit>> ( GIDE), de ophlimit>> (PARETO), por las
p o dra llamar la esencia fenorn.-enolgica del bien. La natura boni cuales los economistas contemporneos intentan esclarecer el concepto
s l estructura ontolgica que funda este fenmen, en . l_ s.. de valor.
33 As en el Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie:
Cmo describir correctamente la esencia fenomenolgica
Valor: A : . . . carcter de las cosas que consiste en que son ms o menos
. d.el ..l"?ien? _
l.. estimadas o deseadas . . B : . . . en que merecen ms o menos estima.>>
.

l._
n.-------
86 E motivo Del motivo como valor 87 (

36. El val.!;' aparec,e en primer lugar 2P!?.,compor


l.
trat a de un valor ya realizado en un objeto, la llamada al sujeto
tomar la forma de una invitacin al goce, a la posesin.

1
_
tando una exzgencza o, al menos, una solicitacin, una llamada. 1 (
Esta exigencia es de un orden diferente a la del fin. El fin exige Pero la llamada primera del valor es esta solicitacin de es-
,\
en virtud de una proposicin ( 30 ) y, por tanto, vol ntact"'
" tima; de admiracin y de amor donde hemos situdo su 'ndice .

'1
entiende permanecer fiel a s misma, mientras que la llamada fenomenolgico. Al hacerse amar, al presenta rse al objeto corrio
? el alar cond_i l;ion_e } esta proposicin. El reconocimieii't-qu-e dese.able , 'el valor rr1eci.iai1za.su realizacin. Pero, por otra parte,
..

rmphca de parte del sujeto se sita en un nivel ms profundo, esta exigencia d realizacin , tina vez satiSfecha, se redobla en
anterior a cualquier acto propiamente dicho. una exigencia de reconoc imiento ; todo ocurre como si el valor
La exigencia del valor tiene como dos caras. Por una parte, quisiera reflejarse en el sujeto. Una obra de arte merece ser;
cricierne al objeto, que s _ presenta a la proyeccin intencional u na vez que existe, merece ser alabada, etc.
COmO debiendo Ser O al meOS digno de s er>>;- -S Sl orien- .
.
Veremos mejor ms adelante las diversas formas que toma
tacin hacia la existencia de que hablbamos al principio de la exigencia del valor.
este captulo, cuando analizbamos la intencionalidad del querer 2. Los dems caract eres del valor interes an menos directa
Y del deseo ( 15 ) . Un espectculo hermoso merece ser visto, vale mente a nuestro estudio ; por ello seremos ms breves respecto
la pena; la idea que nos preocupa merece fijarse en el papel o a ellos. Es sabido que el valor es conside rado generalmente
traducirse en los hechos : el poema debe escribirse; la estatua, como bipolar y o rientado 36. Tiene un polo positivo y un polo
resplandecer en el mrmol. El valor, en suma, es a la idea lo negativo, pe ro el p rimero tiene la preced encia y el otro slo
que el obr::tr es al ser. Cando el objeto a quien afecta est ya se determina en funcin de l. Sin embargo , estos puntos de
.
realizado, el valor aparece como la justificacin de su existen vista son discutidos. L. Lavelle no admite que se hable de valor
cia. Unt obra de arte perfecta nos parece que mere ce existir ' negativo y p refiere decir antiva lor 37 R. Poln, en su libro Du
pr su perfeccin misma, aunque no hubiese nadie para con Laid, du Mal, du Faux, rechaza tambi n la idea y la expresin
templarla, como estos capiteles esculpidos con tanto amor por de valor negativo, pero en otro sentido 3 8 : lo feo, lo malo, lo
los artistas de la edad media, aunque fuera del horizonte 'd. e la falsc son para l valores tan positivos como lo bello, el bien
visin 34 y lo verdader o.
En efecto, hay que desconfiar de las identificaciones lgicas.
Pero la exigencia de realizacin slo puede desembocar me
En abstracto se puede considerar como un bien un mal evi
tado; fenomenolgi camente, es muy diferente ( 19 ) . La negacin
diante un realizador, y he aqu por qu el deber-ser ? e acompaa
de un deber-hacer 35 Aqu la xigen_cia se dirige. a_ un sujeto .
de un valor negativo tiene un valor positivo, y viceversa, pero
..

Es una llamada que moviliza sus fuerzas para proyectar en la


este valor no es lo contrario del valor negado. El placer dice
existencia al posible portador de valor. Con ms exactitud
ms que un no-dolo r; el dolor, ms que una ausencia de placer.
el trmino inmediato de esta exigencia es la proposicin de
objeto como fin. En esto consiste la mocin del bien, cuya na
Y del mismo modo el vicio no se reduce a una falta de virtud.
La oposicin no es solame nte negativ a o privati va, es una opo-
turaleza trataremos de determinar en la seccin siguiente .. Si se
36 Tomo estas expresion es de R. LE SENNE, Obstacle et Valeur, Paris,
Simplemente porque exists, Aubier, 1934, pgs. 1 82-184, y de L. LAVELLE, Trait des valeurs, t. 1 , Paris,
34
Madre de Jess, os lo agradezco PAUL CLAUDEL La Vierge 1 3
PUF, 195 1 , pgs. 223 y sigs.
' 1
J

35 Sobre el Seinsollen y el Tunsollen, cf. N. HARTMANN, op. cit., pgi


37 L. LAVELLE, op. cit., pg. 233.
nas 154-171 . 3 8 Du Laid, du Mal, du Faux, Paris, PUF, 1948.
(
(
(

88 El motivo Del motivo como valor 89


( .

sicin de contrariedad. La escuela tomista tradicional ha de til en vista de un cierto fin es til con relacin a este fin. Es
fendido vigorosamente esta tesis a propsito del mal moral. timar lo que es estimable, es estimable etc. (Muchas precisio
Pero el hecho mismo de que los valores tengan contrarios nes y rest,ricciones deberan apuntarse aqu : el fin no justifica
subraya la bipolaridad del orden axiolgico, pues los contrarios los medios ( 25), y lo que sirve para procurar un placer no est,
( .
pertenecen a'f' mimo "'gnero . . Y ste e s UnO .eJe Jos puntos en de por s, valorizado como deleitable, sino como til, aunque
que el valor se distingue ms netamente de la realida-d . La nada el pensamiento del placer prometido pueda comunicarle una
del ser, n. .es. el polo negativo_. Para gue la opo- cierta satisfaccin : ubi amatur . . . ipse labor amatur. ) Este
- ....... ........ ...............
es' la -riegain
. . . -
- ""
sidn se introduzca en el ser, es preciso la mediacin del dina-
- -. - -
... '--__.., ....
carcter acaba de diferenciar el valor del ser, que, por definicin,
mismo, de la finalidad y del deber ser., que introducen al mismo es lo que es. Y es tambin la razn, digmoslo a continuacin,
empo ef valor. Entonces la ausencia d forma se convierte

de que exista una afinidad muy especial entre el espritu y el
en priva<;:in, deficiencia, imperfeccin y toma un ard er axio- - -
valor, como en Platn, entre el alma y las Ideas. Pues el espritu
lgico negativo. tambin tiene algo de atmosfrico, y en este aspecto merece
\.- -Es sabido que, para Aristteles, slo la cualidad, entre todas
bien su nombre.
las- categors,
-..-
comporta
- - - - -
la :e.o sici(>n ge contr'.'riedad
- - u.+
Una sus:-' 4. Los valores son entre s heterogneos o, en todo caso,
tanda no es contraria a otra sustancia (el fuego no es lo con- forman rdenes heterogneos. El valor de un acto de genero
trario del agua); una dimensin no es lo contrario a otra di sidad no hay posibilidad de compararlo con el de una puesta
mensin (Aristteles no tiene la idea de dimensiones negati de sol o con el de una velada agradable entre amigos. No existe,
vas), pero lo negro es lo contrario de lo blanco; lo fro, lo pues, clculo axiolgico (infra, 88 ) . E ste carcter es particular
contrario de lo caliente, etc. En consecuencia, esto afirma nues mente importante para el estudio del acto humano, y tendre
tra tesis. Como seala Lavell-39, y lo toma del uso vulgar (una mos ocasin de volver sobre ello. Limitmonos aqu a sealarlo.
persona de cualidad), existe entre cualidad y valor una afinidad 5. - he_terogeneidad d Jos v<:t-!c.>!;..?J no e,, sin embargo,
_

profunda (por esto los valores son llamados a menudo cualida-


diversidad pura, sino diversidad ordenada y jerarquizada. Esta
des terciarias). Y la razn de ello est, pensamos, en la +ela jerarqua es, sobre todo, manifiesta para las grandes clases de
cin de la cualidad con el obar. La ccin inmanente es cuali-
valores. En el interior de estas clases, es a menudo difcil e

--y las acciones tran siiiv n . Ii"otra cosa que )a difusin . incluso imposible establecer una gradacin rigurosa. Ir tan lejos
de las energas -onsecuencia, de las cualidades. No existen como sea posible en esta determinacin es una de las tareas
quiz - cualidades puramente p a sivas. ms importantes de la axiologa, pero no entra dentro de nues
3. Le Senne atribuye todava al valor un carcter atmos tro propsito.
frico. La interpretacin que da no es muy clara. Proponemos
No insistiremos, por el momento, sobre la disposicin gene
que se entienda as : 1 ) El valor no est nunca totalmente en
ral de esta jerarqua . Sera preciso, para establecerla racional
cerrado en el objeto que lo realiza; el objeto no es nunca todo
mente, proveerse de un principio de orden y, de antemano,
lo que podra o debera ser para colmarnos; el valor lo des
destacar todo cuanto hace a la situacin del valor moral inigua
borda siempre. 2) "1 valor se difunde, se comunica progresi
vamente, como por "coiitagfo. - Los amigoS' de nuestros amigos lable. Y an estamos muy lejos de ello.
son nuestros amigos. Lo que es til para procurarme un objeto Tampoco es nuestra intencin exponer aqu una fenomeno
loga del valor. Nos bac;ta con haber indicado y precisado un
39 Op. cit., pgs. 8-10. poco su esencia, la ratio. Abordemos ahora la otra parte de
(

90 El motivo Del motivo como valor 91


1
nuestra bsqueda, la que concierne a la estructura ontolgica gamos una vez ms, aunque slo sea para suscitar nuestra re
del valor : la natura boni. (
flexin, las indicaciones de Santo Toms. Encontramos en l
una doble presentacin de la naturaleza del bien.
1. En el De Veritate, el punto de vista es todava extrnseco. 1
3. L A ESTRUCTURA ONTOLGICA DEL La definicin propuesta se encuentra entre la de la ratio boni
VALOR. VALOR Y PERFECCIN y una definicin que surgiera del ser como bueno. Se contina
considerando el bien en su relacin con el sujeto; no se trata
37. Dejar a un lado la naturaleza del bien o confundirle ya nicamente de un sujeto que desea, sino de un sujeto a quien
con su fenmeno conduce a dos errores opuestos, segn que el bien, en un cierto aspecto, viene a perfeccionar y que, por esto
se reduzca la naturaleza al fenmeno o que se haga del fen mismo, le desea. Hemos pasado del plano fenomenolgico o
meno una naturaleza. En el primer caso, tenemos las teoras psicolgico al plano ontolgico. Esta perfectividadt aade Santo
psicolgicas del tipo de Mller-Freienfels o Ribot, que slo ven Toms, no bastara, sin embargo: para caracteriz::tr al bien, pues
en el valor la proyeccin de las tendencias y sentimientos del lo verdadero tambin es perfectivo, pero mientras que el ser
sujeto. El valor no explica el deseo; es explicado por l. Pero en cuanto verdadero perfecciona al sujeto segn su forma ideal
esto contradice el dato fenomenolgico. Fenomenolgicamente, ( secundum ratiorleni speciei ), el ser en cuanto bueno perfec
el valor, sobre todo si se trata de los valores superiores, se pre ciona al sujeto realmente, p odramos decir nticamente ( secun
senta como el motivo del deseo. En el segundo caso, se des d u m esse quod habet in rerum natura ). La nota propia del bien
emboca en las teoras realistas, del tipo de M. Scheler y N. Hart .&>. pues, lo que aqu llamaremos, para ser breves, )a perfecti
mann, que reconocen en los valores una especie de ser en s vidad existencial, y de "
ella
.
le- vie!:le su car?.er de desea"I?le
--
y de
- i
( Ansichsein ), al modo de las Ideas platnicas. Pero nada jus fin 40 Donde vemos, una vez ms, la estrecha solidaridad de las
tifica este realismo. Se puede sin duda y se debe hablar de un d"'t caras del bien.
-
<LP..tif!!_i del valor relatvanie riie ' aCd.eseo,-y se tratara- de oi.;ca-r - 2. Pero, muy a menudo, Santo Toms, incluso mantenien
...
lo qu<:; re-f\uu4mrrta.. peo no parece que haga falta para expi do este carcter existencial, presenta de otro modo la natura
carie atribuir a los valores, en su especificidad y variedad, una l{.gni. Entonces el punto de vista est tomado del -- er omo
consistencia propia, indepndiente de su relacin con el ser y bueno, del sujeto de la bonitas, y no ya de t.i- sujeto extrnseco.
con- el suj eto espiritual. Pensamos, por nuestra parte, que los :E1 -bien -n.'o e s ya lo- perfectivo, sino lo perfecto 41 .
valores no se reducen a una proyeccin de nuestros estados
afectivos, que se enrazan en el ser, sin que por ello posean
este ser en ellos, sin constituir un mundo aparte, superpuesto al 40 De Veritate, 21 l. Todava aqu, el anlisis tomista se adapta sin
mundo real. Esto no impedir hablar de un mundo o de un dificultad a las definiciones modernas del valor que hacen intervenir a
menudo la idea de fin. Cf. Vocab. Techn. et Crit. de la Phil.: Valor:
universo de los valores, pues el punto de vista del valor no es Carcter de las cosas consistente . . . C : . . . en que satisfacen a un cierto
el del ser, y es legtimo introducirse en l y describir as lo fin. Lo mismo EISLER, Worterbuch der philosophischen Begriffe: hne
que ofrece a la mirada, pero este universo en ltimo anlisis zeilstrebigen, zwecksetzenden Willen, ohne Bedurfnis kein Wert.
slo expresa, baj o un ngulo particular, el universo del ser, fuera 4 1 Naturaliter enim uniuscujusque bonum est actio et perfectio ejus,
Cont. gent. I 37. Perfectum habet rationem appetibilis et finis, Summ.
del cual no hay nada. Debemos dejar para ms adelante el modo theol., 1 S 3 . Sobre el papel de la idea de la perfeccin en santo Toms,
de entenderlo, pues esto supone ya establecidas la distincin ver FRAN<;OIS MARTY, La perfection de l'homme selon saint Thomas d'Aquin,
Y la j erarq ua de los grandes tipos de valores. Dicho esto, si- Roma, Libreria Editora de la Universidad Gregoriana, 1962.
1
,

(
( El motivo Del motivo como valor 93
92
f
Cmo armonizar las dos presentaciones ? Cmo, en par As ..!.'? perfectivo nos remi!e a la perfeccin, y sta, a lo per-
( ctq._. Pero, ya que nuestro conocimiento procede de fuera aden
ticular, comprender el paso demasiado brusco, que Santo Toms
da de lo perfecto a lo deseable? : Cualquier cosa es deseable, tro, que es en primer lugar designado por nosotros como bien,
lo
segn que ella es perfecta, pues todo ser desea su perfeccin 42 . aquello a propsito de lo cual surge su idea en nosotros, no es
Hay que sobreentender aqu este principio de que un ser, ya nuestra perfeccin interna, es el objeto capaz de conducirnos
provisto de una cierta perfeccin, es capaz de comunicarla a a ella. El bien, lo deseable inmediato, para el que tiene hambre,
los otros, y se convierte por ello en objeto de deseo para ellos ? no es el ser-saciado, sino el alimento que sacia ( 19 ) . Volvemos
Hay verdad en esta interpretacin. Santo Toms, con Aristteles a encontrar esta ley general que quiere que el fin se esfume ante
y el sentir comn, ve en el poder de engendrar, de irradiar, de los medios cuando la realizacin de estos ltimos acapara nues
comunicarse, una consecuencia y un signo de la perfeccin 'no tra atencin ( 1 8, 25 ). La definicin del bien como perfectivo
seda. Ms profundamente, la naturaleza de cualquier acto es es, pues, ms psicolgica; responde ms a la manera cmo la
comunicarse cuanto sea posible 43 ; en consecuencia, la perfec nocin del bien nace en nosotros, mientras que la otra se refiere
cin de una cosa es proporcional a su actualidad 44 . Lo perfecto, ms a lo que, en ltimo anlisis, le da un sentido, y por ello
como tal, irraliJ2 Ec.-!9. -,.P- erec,tiy_g. Sin embtrgo,' abarca mejor la naturaleza del bien.
3. Las consideraciones precedentes se desarrollaban siem
podemos dar una interpretacin diferente y mejor del pensa
pre en torno al bien deseable; pero Lbien.. no _es .s olamentLQP.
miento de Santo Toms.
_jeto ge deseo, _ sip.q _ t_!Ilb.J!, y sobre todo, objeto de amor. Si
Si lo perfectivo es deseable, es, sin duda, en virtud de la
recordamos la distincin estabYecici- en - .-seccin -pr-ceaenre
perfeccin que es apto para procurar. Pero la perfeccin en s
misma es una abstraccin o un modo : el objeto verdadero del entre los dos tipos de amor y la interpretacin metafsica dada
por Santo Toms ( 31 ) vemos, al reemplazar acto por per
,

deseo es el ser-perfecto ( perfectum esse ) . El valor es existen


feccin, que l_E_tQ_ s QQj<.?. A...._e_!)l9I p.q _ sola:tp;!! e en
cial; la prudencia, por ejemplo, slo vale para el hombre en ..

razn_ de su perfectividad2L es decir, de su titud :>ara -


cuanto que le da un existir de una cierta forma, un existir pru ' -
-.-<-, .':;" : !..
, . , ......,_.

dente 45 Pero, a su vez, el ser-perfecto como tal no subsiste (o !!1--- al .l)jto pe.rfectibl.e, ( punto de vista del os'j, sino en
__

.. LQ!L Q.e _u prfecsj2ru.._iptnrisec:_: Ue todoii-modos, nuestro


mejor subsiste, pero no es as inmediatamente considerado);
propsito no es solamente buscar cmo el bien suscita el amor,
el ser-perfecto slo subsiste en el sujeto-existente-perfecto. He
sino cmo por el amor pone en movimiento la actividad humana.
aqu el trmino al que se refieren todos nuestros deseos y el
En consecuencia, entre el amor y la actividad, en el sentido
verdadero motivo del querer 46 .
b -
ordinario de la pal r- se -f!eraaraer-f . 1-E_
42 Unumquodque est appetibile secundum quod est actu, nam omnes
lo amado narec1ese como deseable, o si el amado mismo no
Se"presentase c- -o:dseando, ---;- :}

appetunt suam perfectionem, Summ. theol., I S l . or permanecera en repo-
43 Natura CUJUS
. 1 et
l"b actus est ut se1psum communicet, quantum

:;;;.,/,!. eL pu.nto .de vista del bie g!l[]:ec_Im,-I_J-:_ a: _
poss1bile est, De potentia, 2 l .
44 <n tantum est perfectum unumquodque i n quantum est actu,
perfectio re bonum dicitur, sicut acumen visus dicitur bonum oculi et
Summ. theol., I S 1 .
virtus dicitur bonum hominis. Secundo dicitur bonum res quae habet
45 Omnis enim nobilitas cujuscumque rei est sibi ecundum suum
ess ; nulla enim nobilitas esset homini ex sua sapientia nisi per eam suam perfectionem, sicut horno virtuosus et oculus acute videns. Tertio
modo dicitur bonum ipsum subjectum, secundum quod est in potentia ad
saptens esset, et sic de aliis, Cont. gent., I 28.
perfectionem, sicut anima ad virtutem et substantia oculi ad acumen visus.
46 Comparar la triple divisin del bien dada en De Malo, 1 2 : Secun
El bien perfectivo puede situarse, por reduccin, bajo el primer sentido.
dum praemissa ergo apparet tripliciter dici bonum. Uno enim modo ipsa
{
f
94 Del mot ivo como valor 95
El motivo

w,wte, _ pJ_ra js!ifi.c.ar - 1 l;>_r:r hurpa!}_Q, ::! del bien-perfectivo. Bajo una y otra forma, el amor de s mismo -de un S
Pero hay ms. i el sujeto desea_ S\:l_p _roJ2ia _p_ rfcciil, o mismo que no es necesariamente el del egosmo- est en el
horizonte oscuramente consciente de todos nuestros proyectos,
mejor a s mis mo perTcF- -J ya lo hemos visto ( 31 ) , en raz
en el horizonte de la voluntad considerada corno naturaleza,
_ -
d_e un amor ms radical de s, que no dice otra cosa qtie. una
cierta adhein a _ s !!lis m o, una especial manera de ser en s
_ _ _
verificand o, en su modalidad y con sus recursos propios, la ley
y-para s _ ! eo sur__e,_. ?le la ause.ncia del bien; presupone, de toda naturaleza que la hace intentar ser ms y mejor. Y no
. :
pues, logicamente un momento de pura-aahesi'ri., de simple se franquea este horizonte, no se pasa del amor de s al amor
complacencia. .! - uj e to se complace anticipadamente en su ser desinteresado de los otros y de Dios, sin un acto que nos eleva
acal3_d o su - Ideal,_ _ y esta complacencia se manifiesta corno a un nivel superior de conciencia espiritual, un acto de libre


es tnd-ia P: r:.., f s lo ?-echo d qe el_ Ideal se revela
X
dileccin.
oo Id_a l, es _d ecir, 9 re_al._..Pero al mismo tiempo, entre el
SUJeto y su Ideal surgen las dos relaciones opuestas que hemos 38. Lo que retendremos sobre todo de estos anlisis, es el
. papel de la idea de perfeccin en la filosofa del valor. La per
advertido a propsito del fin, y cuya comprensin es canital
feccin est verdaderamente en el quicio de la ontologa y de
ara la _continuacin de nuestro estudio. Por una parte, e l su
J eto refiere a s mismo su Ideal, s u perfeccin; es el centro la axiologa. Pues 12_. _Eeriect<?_Ej- que realiza su esencia, lo
de donde irradia sobre ellos el valor (mi perfeccin slo tiene que es, .x._ _!o_dpI_J--el orden de( si--:-:Pero " "1ctperrect6cofno
valor ?ara m porque es mi perfeccin ). Por otra parte, el sujeto tal es deseable, amable, --y e.st -aepende dd orden del bien La
se refiere a su Ideal y slo se reconoce valor en razn de esta perfeccin, como realiza la jutui:-a de los "dos trascndtales,
relacin de manera que el foco del valor no est ya en l, sino en el .bin mismo, une conjuntamente y hace pa s ar uno a otro
:
por encima Y antes que. l, y es l quien est iluminado con la los dos aspectos de -fiiL.1_ de valor.
- - rEs ..
el valor mismo, pero..._


luz de Ideal. Segn el primer punto de vista, el sujeto tiene presentado a la manera de un fin, pues se da, la palabra misma
para SI I_ mo un amor de una cualidad nica, fundada en la lo sugiere, como un acabrniento ( 40 ) ; .unifica en su especifica
perfeccwn _ mcornunicable de cin obj etiva, a travs de lo perfectivo y l o perfecto, las dos
su ipseidad; se ama en su subsisten
cia Y su diferencia, con un amor que persiste en medio de los form_a s del amor; y u doble relacin con el sujeto. fundamenta
pors desrdenes y desastres . Por muy decado, por muy en ''cios tipos de valo; cuya irreducibilidad mostrar la continuacin
de esta obra. J?e.sde el punto de_ vista del es:! que es al pre
Il :cido que pueda estar, permanece para s mismo como este
umco, qe nadie puede reemplaz ar. ( Mi nico, dice el hebreo, sente el nuestro, el valor que nos mueve a la accin consiste -
_ esencialmente en' ua cierta pefeccin o- integraci sperad
par decir mi alma, lo que equivale a m mismo, myself. )

Segun el segundo punto de vista, el sujeto se ama a s mismo


en cuanto que, ordenad o al Ideal, participa ya de l en cierto el sujeto est ya junto a su Ideal, dirigiendo sus miradas ms sobre l
r_no_do. Habita ya por el amor este Ideal que le asedia y segn que sobre el intervalo que le separa de l, el tiempo parece corto : < <1 acob
el Juzga Y aprecia su yo actualmente dado. Para el adolescente sirvi para Raquel siete aos, y fueron a sus ojos como algunos das,
la verdaera vida es esta vida todava ausente del hombre e porque la amaba Gn., 23 20. Si, por el contrario, el acento se pone sobre
el intervalo, sobre el Ideal como no realizado -actitud del deseo-, el
que suena converti rse. El intervalo que le separa de l se le tiempo parece largo. Con mayor razn, cuando el intervalo est colmado
aparece como un tiempo sin valor, un tiempo muerto 47 _ por la presencia de una realidad inadmisible y hostil : el dolor. << Si me
acuesto, digo : cundo me levantar?, cundo terminar la noche?,
lb., 8 4 .

L
47 Lo que da lugar a dos evaluaciones opuestas. En la medida en que
96 El motivo Del motivo como valor 97
(
de sta. Supone, pues, un valor ms fundamental, que es la in- objeto, sino, de una manera ms especfica, segn el grado de
( -

tegraci? __esta _ tot_a.li9.:


profundidad subj etiva) .


( Pero abstengmonos de concebir materialmente las realida De todos modos, hay que ser circunspectos en estas aproxi
( des espirituales. Eludamos las imgenes del organismo 0 del maciones. Sin volver sobre las reservas formulada s respecto a
cristal mutilados. La totalidad, en la vida del espritu, tiene una la divisin clsica ( 19 }, advirtamos simplemente que los tres
significacin absolutamente original. Por otra parte, en el mismo a neros de bien no se sitan al mismo nivel que los tres mo-
"'
agente, en particular en el hombre, existe una pluralidad de mentas de nuestro anlisis. Ontolgicamente, lo perfectivo es
niveles ontolgicos, y para cada uno de ellos la totalidad toma deseabl e en vista de la perfeccin y de lo perfecto. Para la con
un sentido diferente. Y, en consecuencia, existen diversos rde ciencia, posee en s mismo su bondad; es directamente apun
nes de valores. Una cosa es la integracin del hombre; otra, los tado. No se confunde con lo til, lo que basta para romper el
valores correlativos, en el plano biolgico, en el de la sensi paralelismo. Slo se restablecera ste ampliando, como hemos
bilidad, en el del espritu. . . Entrevemos aqu el principio propuesto y como hacen en su campo los economistas contem
de la jerarqua sealado ms arriba como un carcter distin porneos, la nocin de til hasta comprender en ella todo lo
tivo del mundo axiolgico ( 36, 5 ) . Y es, se adivina fcilmente que corresponde a la satisfaccin de las necesidades vitales,
de primordial importancia para la vida humana, determinar ; todo lo que se presenta como deseable y beneficioso.
definir exactamente la totalidad que le corresponde en pro Resulta, parece, que el fundamento de la divisin tradicio
piedad. nal hay que buscarlo en lo que nos ha revelado el anlisis de
A pesar de todo, una relacin de analoga religa estos diver l a natura boni. Y se podr decir que lo honesto, en su pureza
sos rdenes. A travs de sus quereres ms depurados, el hombre, formal, es el objeto propio _de un arriar pleri,a.ii! !;! nt_ _l.ip.tr:;:
segn su voluntad-naturaleza, persigue siempre el acabamiento s ad o ; es, pues, lo perfecto, el Ideal en sentido es_t rict<;>. Pero
de su yo. E sta dimensin del querer es tan fundamental que, afC<'lZar lo nonesto slo como. p-eftivo, es- falrlo (nque
para suprimirla, sera preciso que el sujeto cesase de ser. Esto sea con toda seguridad muy honesto bu,scar su perfeccin). Y,
no presupone que sea la ms importante ni que basta para jus por otra parte, lo deleitable, formalmente tomado, es mi per
tificar la accin. feccin subjetiva'"inente gustada. :Lo deleitable' puro sera, e 'el "
"fmite, subjt\,-Ioa'd pura; -per par esto mismo cesara de ser
\ 3 9 . Se pretender con demasiada naturalidad interpretar por un motivo, pues el motivo se sita siempre en el plano del objeto.
los anlisis que preceden la triple y clsica divisin del bien Lo deleitable slo puede convertirse en motivo para la voluntad
( 1 7, 18 ) . El bien honesto se presenta como un Ideal, una per si la relacin que implica con el sujeto est en cierto modo ob
feccin amable en s; lo perfectivo, amado en vista del perfec jetivada. Incluso aquel que slo parece buscar su placer, desde
tum, posee una evidente an aloga con lo til; en cuanto a lo el momento que su actividad presenta algn carcter humano,
d litable, u subjetividad completamente particular parece per no puede privarse de conferir a este placer un cierto valor
mitir relacwnarlo con el momento estrictamente subjetivo del objetivo. El placer aparece como una cosa, un fin cuya bsque
amor de s; lo deleitable, tomado formalmente, es la delectacin da se justifica por un derecho o un imperativo de la naturaleza
misma, esta conciencia de plenitud, de perfeccin { relativa), ( <<hay que divertirse algunas veces); al menos, se presenta
\
precisamente en cuanto que referida al sujeto o, mejor, reposan como dotado de una cierta consistencia, de una cierta verdad
do en el sujeto ( de aqu la posibilidad de establecer un orden ( <<para divertirse, nos hemos divertido mucho; hemos hecho
de delectaciones no solamente segn la dignidad ontolgica del <<algo, no hemos perdido el tiempo; el placer est en cierto
OBRAR HUMAN0 .-7
(

98
,.., El
. .

o d o JUSt
" i" fica do ? or su den sida d de existencia). Del motivo como valor 99
. por lo dele L a .
hdad de una mocwn itab le puro slo es u 1lllp osib i-
. deber ascender de la primera a la segunda es lo propio de un
cuencw d e 1a estructura intencional del que. '
n a c anse-
rer. conocimiento imperfectamente intelectual, que slo alcanza la
esencia de las cosas por mediacin de las apariencias, slo
alcanza las causas a travs de los efectos. Un conocimiento
4. EL CON OCIMIENTo plenamente racional desciende de las causas a los efectos y
Dfll VALOR ve a la esencia abrirse en sus apariencias o en sus atributos
40.
Una vez escl recida la nat uraleza (Hegel, Spinoza). En el caso presente, un sujeto integralmente
del bien (
la pre sen te i v de . Valor) ,

al men os en la medida requerida por racional juzgara de la bondad y de la apetecibilidad del objeto
tene mos que preguntarnos cm o, en
qu condicion es tlgacin , a partir de sus relaciones objetivas con l. La experiencia nos
pro ceso s se opera el conocimient es Por
o del bien 0 10

qu ofrece juicios de valor que parecen pertenecer a este tipo.


a lo mism o, como
el obJet o, en prim er lu crar cons idque equivale

As es como un enfermo sin apetito puede juzgar que tales


ser, es rec ono cido como bue no. e do
des arra Ilar aqUI, una teora de los

No se tr a ' evident ra
ernent
c omo alimentos son buenos para l y esforzarse , en consecuencia, en
. j uici os de valor e, de comerlos, porque sabe que son capaces de proporcionar a su
b . B. Punto
que nos mte resa es el siguiente : si el fenmeno organismo una cierta perfeccin biolgica. Inversamente, todos
en su ape teci bili dad , su am abi
bueno es conocerle como dese able
del

lida d, con oce r un o n c onsis te conocemos hombres convencidos intel ectualmente de que el
o ama ble. En u ! eto como alcqhol o el tabaco no valen nada para ellos (y, en consecuencia,
nes puede ser per cib ida esta
Hay que dis tinguir dos cas os.
El valor puede se ?

rela ci n con el apet e Condi cio-
o
que no usar el alcohol o el tabaco constituira para ellos un
bien), sin el menor deseo de sentirse inclinados a la absten
d e na ma ner a puramente rac
. ion al, segn el mo do :r Conocido cin. De una manera general se puede saber que una cosa, una
Cimien: o fro o, por el con tra
rio, por ma ner a d e . de co no accin es, conforme a la razn, til o necesaria para los su
a. tr ves del mov imie nto que
tmcwn

_ cor res pon de
a la que esta ble ce San to T

dirige hacia l al suj et ncl i n aci n , premos intereses de la persona y experimentar slo respecto a
Bs ta dis- ella indiferencia o repugnancia. La virtud carece a menudo de
tex to cleb re, en tre 1 as dos ma 11la s atractivo y parece que entonces es cuando brilla con todo su
.

ner as como se for ' e n un


.
ws morales : la a estrictamente
um usum rat wm . rac ion al ( sec un
s) y la va de la connatura
: n. l o s
jui-
117. P erfec
fulgor. Kant no es el nico en soar con una moralidad idal en
que la pura idea del deber (otros dirn de la voluntad de Dios)
qua mda W: con nat ura lita te m ) lid ad
48 . Exa min em os se propusiera a la libertad humana en una austera abnegacin
qe requiere en cada uno de est cmo se o ( P ropt er
os dos cas os el con o c era y lo y sin la menor complicidad subjetiva. P ero veamos el problema
bien . i
l1ll e nt o del ms detenidamente .
. l. En el pri me r cas o, el
obj eto , tom ado en su Hay que sealar primeramente que la nocin de perfeccin
e Ide al, es conocido como bue fo
._ no a par tir del con oc l'l_u a p ura no es verdaderamente inteligible sin la de tendencia . Un ser se
i
su perfeccwn
de su pe rfec t"lVI" d ad eXIstencial.
.
o, con ms exactitud si se trata
' del bI" e nrnle
-d
nto de dice perfecto cuando tiene lo que debe tener, cuando ha alcan
. Aqu la distincin e e s eabl e ' zado su ideal, cuando satisface a las exigencias de su nocin,
bom y rat io b om camb"1a ntre etctera. Inversamente, una cosa se juzga imperfecta cuando
. de sen tido ; la ape tec ibi n at ura
duclda de la p erfectividad en lug li
ar de ser su sign o. y d aq e s de defrauda una esperanza, frustra un deseo. Al decir que tal figura
48 Summ. the ol., II II 45 ' e n efecto, es un crculo imperfecto, no la comparo solamente con un ver
2. dadero crculo -en este caso, dira simplemente : esto no es un
crculo, o esta figura difiere ms o menos de un crculo-, sino

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100 El motivo 101
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Del motivo como valor
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que insinuara que es tal como la trazara alguien que quisiera idea del len y lo que el len tiende a realizar, pero es desde
dibujar un crculo sin lograrlo completamente; o bien me su este punto de vista ltimo que constituye para l un bien.
giere un crculo y me lo hace esperar sin realizrmelo (no es Desde este momento, pensar un ser como perfecto es pen
la buena forma). Un dinamismo, al menos ideal, subtiende as sarlo ya como adecuado a su nocin, o como acabado, satisfe
nuestra idea de la perfeccin. cho en su tendencia hacia la plena realizacin de s mismo. Pen
Sin embargo, si la perfeccin slo puede ser pensada a travs sarlo como <<perfec tivo es pensarlo como capaz ya de igualar
de un dinamismo ( incluso la perfeccin divina es conocida por la existencia del sujeto a su idea, ya de favorecer la bsqueda
nosotros no ciertamente como el acabamiento de Dios, sino por el sujeto de su propio acabamiento. ( Dejamos a un lado,
como la condicin del acabamiento de la actividad espiritual), provisionalmente, el caso del perfectivo-para-otro.) Pero en el
es pensada como anterior de s al dinamismo y fundndole. La primer miembro de cada alternativa est supuesta otra tenden
perfeccin, si se puede decir, es concebida por nosotros a la cia : la del sujeto que espera del objeto, o de s mismo, que
vez como el trmino del movimiento expansivo (tal como el sea lo que debe ser, que mantenga las promesas de su esencia
pensamiento lo revive), pero slo aprehendo este movimiento (y, ms radicalmente, en el caso de la perfeccin absoluta, las
mismo como condicionado por este trmino hacia el que tiendo. promesas del ser). El S mismo ideal, la perfeccin propia,
La idea de perfeccin nos muestra as, en su origen, la impli con relacin a la cual se aprecia lo perfectivo, es considerado
cacin mutua de los dos aspectos del bien. menos como un trmino que hay que realizar que como un
Sin embargo, se impone una distincin. La perfeccin, apre trmino que hay que contemplar . Y existen, efectivamente, hom
hendida a travs del dinamismo, aparece siempre como un fin bres que componen su vida al modo de una sonata o de una tra
para el sujeto de ste, pero no necesariamente para su propio gedia, como Bainville se ha esforzado en mostrar a propsito
sujeto (lo perfecto). Segn que el dinamismo considerado sea de Napolen. En cuanto al segundo miembro, implica (siempre
un dinamismo real (la tendencia congnita a todo ser e indis en la hiptesis apuntada aqu) que el sujeto representa -ya en
cernible de su naturaleza que le mueve a convertirse en lo que el objeto, ya en s mismo- la tendencia antedicha. Detengmonos
es) o, como en el ejemplo del crculo, un dinamismo ideal, la en este ltimo caso que interesa ms directamente a nuestro
perfeccin, relacionada con su sujeto, se presenta respectiva propsito. Cul es esa tendencia? La voluntad, no, evidente
mente como fin o como forma. De este modo, estos dos aspectos mente : la nocin d.e la voluntad, en el sentido pleno de la
de la perfeccin no se religan de la misma manera con la idea palabra, es consecutiva a la perfeccin del bien. Tampoco el
del bien. La relacin es directa para la primera, constituyendo apetito sensible, puesto que consideramos el caso del Conoci
el bien de un ser evidentemente su plena realizacin y lo que miento fro . Slo queda que sea el apetito natural y, radical
le ayuda a obtenerla. Por el contrario, la perfeccin, en cuanto mente, esta tendencia que hemos dicho inviscerada en el ser,
correlativa al dinamismo ideal, no es un bien para el objeto por la que cada cosa se adhiere a su ser y pretende conservarlo,
que afecta ( ser perfectamente redondo no es un bien para el expresarlo, promoverlo.
crculo), sino para el sujeto que la piensa y goza de ella 49 As, Pero advirtamos bien esto : el dinamismo slo puede ser co
nocido a travs del dinamismo. Si yo me siento a m mismo
la perfeccin del len es a la vez lo que realiza plenamente la
como tendiendo hacia . . . , como aspirando y deseando, puedo sin
duda percibir y comprender estados que se suceden o incluso
49 Cf. J. M. LE BLOND, Logique et Mthode chez Aristote, Paris, Vrin, pasan de uno a otro, pero no lo que significa, para el sujeto a
1939, pgs. 392-406 : Apora de la causa final. quien afectan, tender el uno hacia el otro. Al menos es nece-
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1 02 El motivo Del motivo como valor 1 03

saria la experiencia de lo que es la raz de toda tendencia y el sentacin de s mismo, en la que ve y juzga que el objeto con
principio de todo el orden apetitivo : esta adhesin simple que viene, y slo lo logra a travs de su propia inclinacin. As,
hemos llamado amor. volviendo a tomar el ej emplo anterior, el enfermo inapetente,
Aqu se pensar en esta observacin de Santo Toms de que por muy convencido que est de la utilidad para su organismo 1
el intelecto humano, a diferencia del intelecto divino, conoce de una alimentacin generosa, slo la juzgar verdaderamente
por experiencia propia la potencia y la privacin 50 De modo buena y, en consecuencia, la querr, si desea la salud. Si la
semejante, se dir, el modo propiamente humano o, mejo r, de salud le es indiferente, si su organismo le aparece como un
las criaturas de conocer la tendencia es conocerla a travs del cuerpo extrao, como ocurre en ciertos estados mrbidos, el
carcter tendencia! de nuestro yo y, ms directamente, de nue s bien no ser percibido por el sujeto como su bien. De modo
tra actividad intelectual. La inteligencia percibe el devenir y el semejante, por muy bien que se sepa que tal acto es conforme
dinamismo en cuanto que es ella misma devenir y dinami smo. (o contrario ) a la razn, a la dignidad humana, a la voluntad
Sin embargo, el Doctor Anglico no niega que pudisemos co de Dios, etc., estas frmulas permanecern vacas si la razn, la
nocer tambin la potencia a partir del acto y, en conse cuencia, voluntad de Dios, son alcanzadas desde fuera, si no hay, en el
la tendencia a partir de la perfeccin. Nosotros tampo co lo ne corazn de nuestra subjetividad, una especie de connivencia
gamos. Pero para que tal paso sea posible es preciso que el con ellas.
acto y la perfeccin sean aprehendidos dinmicamente. Nunca As el racionalismo absoluto es impotente para justificar los
pasaramos de la idea de una determinacin a la idea de una juicios de valor. En la hiptesis ms intelectualista que se pue
capacidad de, de una tendencia hacia esta determinacin, si da concebir, el dinamismo del sujeto debe intervenir por ms
sta no apareciese como respondiendo a una necesidad, una de una razn para que la palabra bien tenga un sentido. Ya
aspiracin, si no sintisemos en nosotros mismos un impulso que percibir un objeto como bueno no es otra cosa que per
que nos lleva hacia ella y nos da un sentido a la palabra hacia. cibir la concordancia de su dinamismo con la del sujeto. El
Se dir que esta determinacin, en apariencia completamente objeto bueno es aquel cuyo dinamismo es capaz, por esta con
esttica, revela en el anlisis un dinamismo virtual, una adht:: cordancia, de encaminarme hacia el trmino donde me dirige
sin a s cuya divisin en acto y potencia y, por tanto , la ten mi propio impulso, o, en otro plano, el que lleva en s la imagen
dencia, seran como la descompresin? Pero incluso esto slo o la promesa del Ideal para el que tengo conciencia de existir.
es posible a travs de este apetito fundamental de que habl
bamos hace un momento. No tendramos la menor nocin de 4 1 . 2. Muy frecuentemente, es obvio decirlo, las cosas
la tendencia si, por un imposible, en lo ms profundo de nuestra ocurren de otro modo. La conveniencia del objeto se manifiesta
actividad espiritual no fusemos ya tendencia y amor . no ya por su correspondencia con un dinamismo objetivamente
Pero, sobre todo, no basta que el objeto aparezca como con concebido, sino a travs de las reacciones concretas del apetito :
veniente al sujeto, tal como ste se representa objetivamente el objeto se nos muestra <<perfectivo y deseable porque, efec
a s mismo. Para que sea p osible un verdadero juicio de valo r tivamente, nos sorprendemos desendole. Es el conocimiento
es necesario que esta perfeccin objetiva del sujeto convenga per viam inclinationis. Para aquel cuyo organismo carece de
al sujeto como tal, subjetivamente tomado. En otras palabras, lpidos, los alimentos grasos le parecen buenos no porque re
el sujeto, en su subjetividad, debe reconocerse en esta repre- medien una carencia de la que ni siquiera tienen idea, sino
simplemente porque excitan su << apetito.
so Cont. gent., I 71.
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1 04 El motivo Del motivo como valor 105
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Todo esto es muy banal; sin embargo, es necesario examinar sentir que no podemos pasar sin la Coca-Cola o sin la pila
( ms detenidamente la naturaleza y el desarrollo de este cono Wonder? ( En realidad, aqu slo hay, bajo una determinacin
( cimiento por inclinacin. Ante todo, prevengamos la ilusin nueva, la revelacin de una necesidad ms profunda, que espe
que vera en la conciencia del deseo una percepcin, tan con raba para mostrarse el anuncio de una satisfaccin posible. La
fusa como se quiera, del carcter perfectivo del obj eto. No , necesidad de viajar no nacera a la vista del barco que aparece
sentir un deseo no es saber, incluso confusamente, la razn de si no existiese en el sujeto una aspiracin, quiz ignorada hasta
este deseo. El dinamismo ontolgico del suje to, en el caso con ese momento, para cambiar, para encontrar algo nuevo, para
siderado, no es conocido; hace conocer. Y esto, de diversos huir de la vida banal y mezquina, para multiplicar las expe
(
modos. riencias de humanidad, etc.)
( A veces el objeto aparece deseable antes de poseer cualquier En todo esto, una vez ms, la conveniencia del objeto con el
( experiencia de la satisfaccin que puede aportar. El sujeto ex sujeto no da lugar a ninguna representacin, a ningn juicio,
perimenta aspiraciones vagas, un sentimiento de inquietud, un no es conocida temticamente en modo alguno; es, simplemente,
malestar cuya naturaleza no puede claramente definir, ni indicar sentida, experimentada, vivida, por lo mismo que el apetito n8.
( las razones ni determinar los remedios; algo>> le falta, que es tural se expresa en el apetito sensible (incluida en l la sensibi
incapaz de precisar. Pero cuando el objeto conveniente se pre lidad superior). De este modo el hambre y la sed, fenmenos
senta, es inmediatamente reconocido y deseado. de orden fsico, son relacionados por Santo Toms con el ape
Cmo es esto posible? Por hiptesis, el sujeto desconoce tito natural s' : son la expresin inmediata de la conciencia y
completamente la consonancia entre el dinamismo del objeto y representan, por decirlo as -como el tacto, en el sentido en
el suyo : por ejemplo, en el orden de las motivaciones primitivas que Santo Toms lo entiende a menudo, segn Aristteles-,
y elementales, entre las propiedades del alimento y las necesi el punto de tangencia de la esfera biolgica y de la esfera fsica.
dades del organismo. El organismo no cono ce, evidentemente, Lo mismo ocurre en el orden de las motivaciones superiores.
nada. Pero es preciso que sea informado de algn modo : por Nada ms frecuente que estas aspiraciones confusas hacia un
estmulos fsicos, con o sin mediacin de los sentidos. El resul Ideal indeterminado, esperando, para tomar cuerpo, el objeto
tado de esta informacin es poner en contact9 el objeto y la fijador : un ejemplo convincente, la presentacin de un cierto
tendencia, y, por ello, determinar sta. Hemos descrito ms tipo de vida, etc., que nos hacen decir : he aqu justamente
arriba ( 1 1 ) esta metamorfosis de la necesidad. Los deseos con lo que buscaba; he aqu lo que me hace falta. El objeto reco
fusos toman forma, se organizan, se orientan hacia una direc nocido as toma entonces para el sujeto un sentido, un valor
cin precisa, parten en caravana (Baudelaire) y convergen que no podra tener para los otros. De este modo es, lo ms
hacia el objeto como hacia un punto focal. No es ya un vaco frecuentemente, como se descubren las vocaciones personales.
lo que el sujeto siente en s : lo que llega hasta la conciencia es Y no existe, sin duda, criterio ms decisivo en este campo para
la cosa capaz de llenar este vaco. A menudo , incluso, lej os de distinguir el Ideal autntico de la Quimera. El Ideal muerde en
aparecer el objeto en medio de una vacuidad preexistente y que nosotros, nos engancha, nos atrae porque es nuestro Ideal,
promete colmar, su aparicin parece ahondarla. El pitido de un porque le llevamos ya prefigurado en nosotros, porque est en
tren que parte, el zumbido de un avin, el bramido de una sire germen en nuestras tendencias, nuestras aptitudes, nuestros
na resuenan en un alma hasta entonces tranquila como una dones personales y en el nombre secreto con que Dios nos nom-
invitacin al viaje. La publicidad no tiene precisamente como
funcin crear no solamente deseos, sino necesidades, hacernos 51 Summ. theol., II II 148 1 ad 3.

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1 06 El motivo Del motivo como valor ___ _____
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1 07
que la
bra. Est en el infinito, sin duda, pero en la lnea de nuestro De una manera subje tiva, por el simp le hecho de
y
2.
e sensi tiva espiri
desarrollo. La Quimera est fuera de esta lnea. No posee nin conci encia humana es una, indivisiblement 1
, conoc e p r
gn germen, ninguna raz, ninguna prefiguracin en nosotros. tual. El sujeto, consciente de que es l quien desea
desea ble. Con mas
Por ello slo puede suscitar en nosotros un entusiasmo ficticio esto mism o, sin inferencia, al objet o como
y teniendo
y se esfuma como una pompa de j abn. ex actitu d, al conocer por su inteligencia al objeto
hombre que
De ordinario, sin embargo, el conocimiento del bien pone en conci encia (por esta misma intelig encia) de ser este
juego factores ms complejos. El objeto ( 11) es ya conocido desea , conoce ( siempre por su intelig encia) el objeto como
sensiti vo, sino para l
como deleitable, el deseo est reforzado por el peso del placer deseable no solamente para el apetito
ya experimentado y prometido de nuevo. Es este placer que mismo, sujeto comn de la inteligencia y del apetito .
busca el apetito sensible en cuanto que se distingue del apetito 3 . En fin, de una tercer a manera ms radica
lmente subjet iva,
natural y no est todava penetrado de intelectualidad (y por como una modificacin de la ilumin acin intelec tual misma .
dato
ello, nos dice Santo Toms, la gula, gula, que depende del ape Aqu, el deseo no solamente no est representado como un
tito sensible, se distingue del hambre y de la sed 52 ) . Cuando el obj etivo, sino que no llega inclus o a la conciencia clara.
Per
ob
deseo parece preceder al placer, slo es verdad sin duda en mane ce en segundo plano, orientando la atencin hacia su
el primer momento. es que acomp aan a la percep
jeto, escogie ndo, entre las imgen
Aqu todava la ley no es menos vlida para las actividades cin, las que representarn a sta segn una perspe ctiva apro
superiores que para las ms humildes. La alegra interior que piada a sus propio s fines. El hombre posed o por una pasin
acompaa al acto virtuoso, sin constituir su motivacin prin lleaa a considerarlo todo con relacin a ella, a apreciar las cosas
cipal, produce otro acto virtuoso ms deseable. De este modo y los aconte cimien tos solame nte segn la posibil
idad ue le
se recomienda a los que cultivan metdicamente su ser moral ofrecen de contentada. En el objeto que ama -una muJer , un
aprovechar cada da la primera ocasin para sobreponerse a pa rtido- valoriza lo que desde a o critica en los de s : Y
su egosmo o su apata. El sentimiento de plenitud espiritual si se le reprocha esta contra diccin , respon de de ordma no :
'< i Ah, pero no es lo mismo ! Y, en efecto, no es lo
resultante de esta victoria invitar por s mismo a nuevos triun mismo , pues
fos. Sabemos, por el contrario, el efecto deplorable de un com l no es el mismo en los dos casos. Lucrecio ha ilustra do
en
bate mal empeado. unos versos clebres 53 esta verdad de que la vida nos ofrece
en todo momento ejempl os a menudo trgicos, y la simple lectura
42. Que el deseo precede al placer o que de l reciba su
de los peridi cos nos convence de que la pasin poltica no
fuerza, su papel en la percepcin del valor, puede comprenderse
tiene nada que envidia r en este punto a la pasin >> a secas.
de tres maneras :
Nada ms difcil y menos frecuente que un juicio objetivo e
l . De una manera objetiva: el sujeto, por el hecho mismo
de sentirse como deseando al objeto, vibrando simpticamen imparci al; de todos modos, el ideal no exige apagar la afectivi
te con l, concluye de ello que ste es bueno, deseable, amable. dad, sino movilizarla al servicio de la verdad, crear, por decirlo
La inclinacin slo es aqu principio de conocimiento a ttulo as, una parcialid ad para la imparcia lidad, una disposicin leal
de dato objetivo que introduce otro dato objetivo. y valiente para seguir la verdad por ms que cueste, para per-

5 2 lb. Advirtamos, sin embargo, que, segn el Doctor Anglico, el


que
apetito sensible no tiende solamente hacia lo deleitable ' sino hacia lo 53 De natura rerum, IV, vv. 1 160-1 170. Es conocida !a imitacin
til, concretamente conocido por la estimativa. hace de ello Mout!RE, en Le Misanthrope, acto II, escena 5 .

(
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( 108 El motivo Del motivo corno valor - -- -- -----
109
( sujeto llega a ser incapaz de efectuar las sntesis ms sencillas,
manecer, a pesar de todo, abierto a sus requerimientos, para no
pecar nunca contra la luz. de aprehender en los acontecimientos las seales ms mani
fiestas cuando contradicen su pasin o su prevencin. stas
( Pues, entendmoslo bien, no es solamente el deseo sensible
determinan para el sujeto una forma segn la cual los datos se
(
quien est comprometido. Existe el campo inmenso y tan mal
conocido de la afectividad propiamente espiritual 54, este mundo interpretan y completan. Inversamente, los datos favorables son
( de atractivos, de gustos, de repugnancias, de inclinaciones, de como aspirados; se acumulan en la conciencia, coloreados por
simpatas y de antipatas, irreducibles en su condicionamiento los reflejos del deseo y lo nutritivo de su sustancia.
Y en su acompaamiento sensibles, que constituyen en una
Y todo esto, una vez ms, ocurre ms ac de la voluntad
( buena parte nuestra fisonoma interior y nos abren cada vez propiamente dicha y de la conciencia clara, en esta regin que
ms a tales o cuales valores. Nuestra situacin, nuestras expe no es precisamente el inconsciente, sino ms bien la conciencia
riencias, pero tambin nuestras reflexiones y nuestras opcio mcipiente, donde las ideas, las impresiones, los sentimientos
nes, concurren a formar y a afinar esta sensibilidad superior aparecen y desaparecen sin poder tomar forma y expresarse en
Y selectiva cuyas races se pierden en el misterio del Yo. Y,
una palabra o en un acto de contorno neto, en este precons
ms profundamente que lo dems, existe la actitud de la vo ciente espiritual, como dice Maritain 56, donde ya la materia
luntad, eligiendo en el secreto del corazn los valores que hace psquica sufre la influencia de la actividad espiritual en su
suyos, el yo en que se reconoce : espiritual o carnal, abierto 0 ejercicio espontneo y la orientacin permanente que sus opcio
cerrado, egosta o entregado. Pero de esto trataremos ms ade nes radicales le confieren. Sin embargo, un esfuerzo de voluntad
lante. sincera llevara al sujeto muy a menudo a reconocer la inter
No se deducir de esto, sin embargo, que el apasionado vencin de los valores efectivos que falsean la visin. Podra
juzga necesariamente de mala fe. Cuando slo encuentra per rectificarles, y por ello no es siempre excusable.
fecciones en el objeto que ama, no miente, dice lo que real Pero a menudo no ocurre as, y el proceso tiene lugar plena
mente ve. Las percepciones contrarias son neutralizadas no mente en una zona que ya no es posible alcanzar por los mto
pueden franquear el umbral de la conciencia o slo pasa en dos ordinarios de recogimiento, de atencin, de reflexin, etc.
el estado de datos insignificantes, sin relieve, rpidamente ol Slo una tcnica apropiada permite reconocer y eliminar el
vidados. Las palabras ms claras, las advertencias menos equ obstculo. No nos detengamos en estas observaciones, hoy bana
vocas, pueden permanecer entonces sin efecto, sin eco 55. El les, y cuya interpretacin tiende a extrapolarse en campos donde
no tiene nada que hacer. El nico punto sobre el que queremos
insistir es que existe un abismo entre el bloqueo debido a los
54 Sobre la afectividad espiritual, ver las excelentes pginas de J. DE
FEVER, La preuve relle de Dieu, Paris-Bruxelles, Descle De Brouwer 1953 factores inconscientes y aquel cuyo origen est en el entor
pginas 109-118. De otra forma, no menos personal, AL. ROLDN, Metfsicd pecimiento de una libertad encerrada en su propia eleccin,
del Sentimiento, pgs. 102-108. como en una cubierta imposible de romper y que, sin embargo,
55 De este modo vemos en el Evangelio a los discpulos obstinada slo depende de ella el suprimirla.
Cuando el bien es conocido as p e r viam inclinationis -lo
mente cerrados a las predicaciones de Jesucristo referentes a su pasin
Y muerte. Pero ellos no entendan esta expresin y les estaba velada
de suerte que no s: aban uenta y teman preguntarle sobre ella>> (Le. : que, repitmoslo, es con mucho el caso ms ordinario-, la
9 45, cf. 8 34). El ultimo miembro de la frase es muy significativo. Del
.
mismo modo Judas se muestra insensible al anuncio de su traicin
Y de las consecuencias que tendr para l, Mt., 26 24-25. Y San Juan no
56 Creative Intuition in Art and Poetry, London, The Harvill Press, 1954 ;
duda en escribir de los judos : " no podan creer, Jn., 12 39. sobre todo, pgs. 100.
(

1 10 El motivo Del mot ivo como motivo 111

forma inteligible presupuesta en el querer representa el obje cla en general de una manera indiscernible con nuestra misma
to como respondiendo a alguna tendencia actual y concreta del expe riencia personal. Pero esto no modifica nada nuestras con
sujeto (apetito sensible, sentimiento espiritual, proyecto antece clusio nes. En primer lugar, porque los juicios de valor dictados
dente de la voluntad). Esta forma est tambin cargada de di se refieren, en ltimo anlisis, a una experiencia personal entre
namismo; objetiva implcitamente la inclinacin concreta a la aquellos que les han formado los primeros. Adems, porque,
que remite y, a travs de ella, el dinamismo radical que se deter por mucho que se diga que una cosa es buena y deseable, es ne
mina. cesario que yo pueda dar un sentido a estas palabras. Y slo lo
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podr -4 he adquirido este sentido por la experiencia de mi
43. As, el conocimiento del valor, de cualquier modo que se proi c;iese
f \)e . .
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le conciba, supone siempre en el sujeto una inclinacin e inclu "';
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so, en el ltimo anlisis, una inclinacin actual, sin la cual las 1(.:: l r:
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nociones de tendencia, de dinamismo, de perfeccin permane :nft; DEL MOTIVO COMO MOTIVO
ceran vacas, lo mismo que la idea de ser nos permanecera :::
como extraa si, por un imposible, se nos rehusase la perfeccin
actual del sujeto. Conocer un objeto como bueno, es conocerlo
en su relacin y su consonancia con la inclinacin del sujeto.
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l. EL PROBLEMA

44 . ._Hasta- qu hemos considerado el motivo bajo el doble


La forma inteligible que representa el objeto como bueno aspecto de fin y de valor. Nos falta ahora estudiarlo formal
debe, pues, representarle segn esta relacin y esta consonancia. mente como motivo, es decir, buscar cmo el bien, presentado
La inclinacin subjetiva misma no es conocida a la manera de al sujeto, estimula el querer, sorprender, por decirlo as, en su
un objeto (no necesariamente al menos); cae, sin embargo, en origen el proceso de realizacin del valor.
algn modo, bajo la conciencia intelectual en razn de la unidad El objeto deseado, mueve; no tenemos necesidad para con
del sujeto, en razn tambin del carcter potencial y tendencia! vencernos de una dialctica sutil. El objeto atrae, encandila,
del espritu humano llevado por el mismo dinamismo radical 57 transporta; es intil insistir en estas metforas que la literatura
En esta seccin hemos considerado exclusivamente el caso del amor -tanto del amor humano como del amor divino- ha
en que el sujeto forma por s mismo su j uicio de valor. De enriquecido y explotado de tantas maneras. Pero qu hay de
hecho, es sobradamente sabido, las cosas ocurren de ordinario bajo de todo esto? En qu consiste, cmo se ejerce la mocin
de modo muy diferente. Lo ms a menudo el valor se nos certi del bien? Sin duda vemos bastante fcilmente por qu 1 amor,
fica desde fuera; creemos que una cosa es buena, nos es buena , el deseo y la vida afectiva en general son asimilado al , Fnovi- ...
porque se nos dice; y l a creencia en la opinin reinante se mez- 'ii1i ento. No es el simple hecho de que, bajo la ifluencia del
-bjeto, el sujeto pase de la potencia al acto, pues esto vale
57 Al atribuir la percepc10n de los valores a una intuicin emotiva, tambin para el conocimiento. Es, sobre todo, . po'rque,--en-su'
M. SCHELER y N. HARTMANN han visto la imposibilidad de explicar esta estruc-tura itecional, estos stados, en lugar de interiorizar
percepcin en una perspectiva puramente racionalista y la necesidad de el objeto en el sujeto, parecen, por el contrario, transportar
recurrir a un elemento emparentado con el orden tendencia! y afectivo ;
lo que no han visto, en razn de su metafsica, es que este elemento no
el sujeto hacia ei objeto 5s. En segundo lugar, y correlativamente,
debe ser buscado, al menos universal y radicalmente, al nivel de la afec
tividad propiamente dicha, sino, ms profundamente, en el dinamismo 58 Motus appetitivae virtutis terminantur ad SANTO Toilt!S, De
que subtiende toda nuestra actividad espiritual. Veritate, 1 2.
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112 E l motivo
1
1
Del mot ivo com o mot ivo
113

(
porque su apancwn en la conciencia la turba, la transforma de todo l o que e s . N i e n las relaciones d e l a Sustancia y de sus
mucho ms profundamente que la llegada de un conocimiento modos ' ni en las relaciones de estos modos entre s, salimos
nuevo. Es, finalmente, porque estos estados son, para el alma nunca de la causalidad eficiente, terriblemente logicizada tam
( donde se instalan, principios de cambios internos y de acciones bin. Vemos que no puede tratarse de una verdadera causalidad
hacia afuera. Pero cmo el bien desencadena en el alma el deseo de los mo tivos, ni, en consecuencia, de verdaderos motivos. La
y el amor? Con ms exactitud -pues no se trata aqu simple atraccin del fin slo es la proyeccin ilusoria de un empuje
mente del deseo sensible, sino, ante todo, de la voluntad ( de que se ignora. No es el juicio de valor quien rige el deseo, el
ordinario se habla de motivo con relacin a ella)-, en qu querer, el esfuerzo; es, por el contrario, el esfuerzo, el querer,
sentido podemos decir que es movida por el bien ? O, todava e1 deseo quienes explican el juicio de valor 60 Y el deseo, el
mejor, puesto que convinimos en reconocer al bien el carcter querer, el esfuerzo no proceden de una iniciativa del sujeto;
de fin, cul es, con relacin al querer y no solamente a los expresan, simplemente en l, la fecundidad infinita y necesaria
medios ( 33 ) la causalidad del fin?
,
de la Sustancia.
Menos radicales, pero quiz menos lgicas, son las doctrinas
45 . La tentacin comn, en una bsqueda de este gnero, aue incluso reconociendo en el fin una verdadera causalidad,
es querer explicar reduciendo, es decir, suprimiendo. Aqu se ;edcen de hecho sta a una eficiencia 61 Si el bien slo mueve
tratara de querer reducir la causalidad del fin o del bien a otro por la influencia psquica de su representacin sobre el querer,
tipo causal ( considerado) ms claro : la causalidad eficiente. su causalidad propia queda, quirase o no, tan completamente
Obtendramos asi toda una gama de soluciones, desde el deter eliminada como en la Etica.
minismo puro, mecanicista o no, que no quiere oir ni hablar Pero estas explicaciones e interpretaciones no cuadran con
de una causalidad del fin o la confunde con la causalidad del el dato fenomenolgico. El bien no se presenta a la conciencia
deseo, hasta estas formas ms sutiles que distinguen de las como ejerciendo un empuje, sino como invitando, llamando,
acciones puramente determinadas desde fuera o por el orga atrayendo. El adolescente que aspira a salir de su vida banal
nismo aquellas cuyo punto de partida es una representacin para llegar a ser alguien est vuelto hacia este alguien; vive
del objeto que suscita el deseo, pero pretendiendo explicar ya, por as decirlo, en l; lo que experimento no es simplemente
esta suscitacin (que constituye todo el problema), por una ac la tumultuosa efervescencia de las fuerzas vitales, estas tor
cin, tan tenue como se quiera, de esta representacin sobre la mentas deseadas que le arrastran como una hoja en un tor
facultad de desear y de querer. bellino, es esta imagen ideal de s mismo, que est ante l y
Spinoza, para hablar slo de verdaderos filsofos, ha llevado suscita en l un ardor indefectible. El empuje caracteriza la
tan lejos como era posible la reduccin o ms bien la negacin relacin del acto con sus condiciones subjetivas ( los mviles);
de la causalidad final, expresin contradictoria segn l 59. El el deseo, desde este punto de vista, aparece como una fuerza
querer, para el autor de la E tica, no es otra cosa que la autoafir
macin de la idea que, como todo modo, tiende indefinida 60 lb., 3. p., prop. 9.
mente a perseverar en el ser. Y esta tendencia slo es en si 61 CAYETANO, In !"" p., q. 80, a. 2, nn. III-X, atribuye al objeto una
misma un efecto del impulso recibido de la Omnipotencia di causalidad activa respecto a la especificacin del acto, siendo la voluntad
vina o, mejor, de la Necesidad de la Sustancia, causa inmanente causa de su ejercicio (ver H. D. SIMONIN, art. cit., p gs. 199-204). Posicin
anloga ya en Scar, segn MASTRIUS, cf. SIMONIN, ib., pg. 238. SCOT Y
CAYETANO definen el fin como todo el mundo ; de lo que se trata es de la
'9 Etl1ica, 1 .' p. , appendix. manera de concebir y explicar su causalidad.
OBRAR HUMAN0.-8

; ..
- __. .. . . -.,., ...... ,_,... ._
1 14 El motivo Del motivo como motivo 1 15

que nos empuja hacia adelante; surge a espaldas del Yo, en de seres ya existentes en otros aspectos, incluso si se trata de
el dominio de la naturaleza; posee un ser que no se reduce a Dios, pues Dios, como beatificante, no es todava para nosotros
su ser-conocido, se prolonga por sus races biolgicas hasta las en tanto que no es contemplado, Dios, como glorificado hacia
profundidades oscuras del organismo; la conciencia lo encuentra fuera, no es todava en tanto que no es efectivamente glorificado,
ya all. Y a causa de esta densidad de existencia puede ejercer etctera. Es muy diferente saber si el deseo del fin todava
una accin eficiente y propulsora. Pero hablamos aqu de lo no existente no p resupone una intencionalidad ms profunda,
deseado, no del deseo, del motivo, no del mvil, del motivo que dirigida sobre el existente, por ejemplo, el amor. Pero nosotros
pone en movimiento el deseo, y, de una manera todava por buscamos aqu la incidencia del fin sobre la accin humana;
determinar, el querer. Reducir el papel en la accin de un estado pues, ya lo hemos dicho, el amor slo es principio de accin
psquico (la representacin) sobre otro estado psquico ( el que mediante el deseo ( 37, 3 ).
rer), es simplemente aadir a un impulso otro impulso ms As, cualquier intento para hacer depender la causalidad del
sutil. No salimos del orden de los factores subjetivos; la causa bien, de la accin de una realidad psquica equivale a suprimirla.
lidad del objeto como tal, la causalidad del bien, permanece Suponiendo que tal accin existe, slo sera un medio subjetivo
en la sombra, el problema que le atae no est siquiera plan que permitiese la puesta en ejercicio de esta causalidad; no
teado. sera esta causalidad misma. Con mayor razn, finalmente, nos
En realidad, todas estas explicaciones se mueven en el plano abstendremos de confundir la mocin del bien con la influencia
fsico. El deseo es una determinacin real del alma, un fen de una representacin que obra directamente sobre el psiquis
meno interno que tiene su razn en otra determinacin real. roo inferior y el organismo sin la mediacin de la voluntad, como
en otro fenmeno, etc. Es considerado desde fuera. Pero, vist ocurre en el sueo y la hipnosis. La idea entonces, ya lo hemos
de dentro, presenta un aspecto muy diferente. Poco importan visto ( 1 6 ), funciona como cosa, no como idea; pero solamente
las causas exteriores que han podido provocarle. Posee su es en el plano en que la idea funciona como idea podemos apre
tructura propia, su inteligibilidad irreducible. En el interior de hender la causalidad verdadera del bien.
mi deseo, en ausencia de cualquier reflexin objetivadora que lo
transforme en cosa, aprehendo el objeto no simplemente corno 46. Hemos llegado as a la respuesta clsica : la mocwn
el trmino hacia el que soy pasivamente llevado, sino como un del bien consiste en que la voluntad, puesta por la inteligencia
centro de donde irradia hacia m una solicitacin que no tiene en relacin con l, se dirige a l por s misma. Mover y ser
nada que ver con una influencia fsica, con una accin en el querido o, por lo mismo que el deseo est en el fondo del que
sentido propio de la palabra. La causa eficiente obra verdade rer, mover y ser deseado, para el bien, es todo uno 63 Denomi
ramente por una sobreabundancia de su acto de ser; debe, pues, nacin extrnseca que no pone en el objeto ninguna nueva de
en primer lugar, existir. Pero el fin, para suscitar el deseo no terminacin.
tiene necesidad de ser ya; mejor dicho, precisamente en cunto No deduciremos de ello que la causalidad del fin es ilusoria,
fin, no es todava; slo existir al final 62 S, incluso si se trata pues la causa eficiente como tal tampoco adquiere nada nuevo
cuando produce su efecto. La dependencia del efecto respecto
62 Se trata, evidentemente, aqu del fin considerado bajo su aspecto a ella es real, y esto basta para que su causalidad lo sea taro-
ms formal, como trmino inmediato del deseo : la obra por realizar,
.
el obJeto . el alcanzar y apropiarse de uno ya existente. Desde
por construir,
que un objeto, cualquiera que sea, es considerado como fin, existe siempre 63 Sicut enim influere causae efficientis est agere, ita influere causae
un aspecto, real o de razn, bajo el cual no es todava . finalis est appeti et desiderari, SANTO ToMS, De Veritate, 22 2.
(
(
(
1 16 1 17
(
El motivo Del motivo como motivo

( bin. As, no menos real es la dependencia del querer o del ape acto es la expresin de la libertad 66 Lejos, pues, d e determi
tito respecto al fin, y esta dependencia, este hecho de ser real
(
nar el motivo verdaderamente a la accin, slo aparece en y por
mente afectado por. . . , orientado hacia . . . , es quien constituye la el proyecto de una accin 67 Para Raymond Polin ( si creemos
( causalidad propia de aqul. El fin mismo, en cuanto proyectado, su tesis de 1 944), los valores no son percibidos, sino creados. Y
entra en la estructura del deseo y del querer como forma espe <da accin no tiene otro motivo til u otro fin ltimo que ella
cificadora y motivo de su desencadenamiento actual. He aqu 68
(
misma. El acto de crear se basta
por qu es mejor llamar a la mocin del fin mocin analgica Ya lo vemos; por caminos opuestos, esta exaltacin de la li
y no, como se hace de ordinario, metafrica. Pues entre esta bertad desemboca exactamente en el mismo punto que el deter
mocin y la de la causa eficiente, el aspecto de semejanza (la minismo de Spinoza: negar al bien cualquier influencia verdadera,
ratio communis ) es intrnseco; a saber, la dependencia, segn situar en el sujeto la fuente nica de los valores. (La diferencia
la existencia o el ejercicio, del efecto y de la accin 64
es que el sujeto est aqu concebido como libertad pura y no
Guardmonos de un error a que podra conducirnos, interpre ya como apetito causalmente determinado.) Si queremos, con
tada sin discernimiento, la doctrina tomista de la causalidad el sentido comn y la tradicin filosfica, en coformidad so
del fin. Para que el fin o el bien sean verdaderamente un motivo, bre todo con una descripcin fiel de la intencionalidad ape
no es suficiente ser propuestos o asumidos por un sujeto que titiva, conservar en el fin y en el bien su papel de motivo, es
fuese activo totalmente. Sin duda, el fin que aprehendo como necesario que podamos distinguir en la voluntad un momento
fin es el que propongo ( 30 ) , y no existe valor que valga para m de pasividad 69, un momento en que el sujeto sufre la influencia
si no es reconocido de algn modo por m ( 34 ) . Sin embargo, del objeto, es por l solicitado, atrado, puesto en movimiento.
de un sujeto que simplemente propone no podra, en ningn Juan de Santo Toms ha visto bien el problema. Su anlisis
sentido, decirse movido por el bien. Lejos de depender de el sutil ha distinguido en el acto del querer una triple relacin.
fin, sera l, por el contrario, quien dependiese totalmente de En primer lugar, como todo acto operativo, la volicin es el
aqul, constituido por l en todos sus momentos. Podra todava fruto de una potencia activa y sostiene respecto a ella la rela
ser llamado fin en cuanto trmino de su actividad, no sera cin de un efecto con su causa eficiente. En segundo lugar, este
ya motivo, sino de una manera puramente aparente, en razn acto se refiere a un objeto, y esta relacin, a su vez, se desdo
de una falsa interpretacin subjetiva. Efectivamente, de este bla. Por un lado, el objeto, a ttulo de causa formal ( extrnseca),
modo es comprendido el motivo por Jean-Paul Sartre, Raymond da al acto su especificacin; bajo este aspecto, la condicin
Polin y muchos otros. Es sabido que para Sartre los motivos, del querer no difiere de la del intelecto. Pero, por otra parte,
los mviles, el fin y el acto mismo slo son aspectos de una el objeto, a ttulo de fin, justifica el ejercicio mismo del acto y
totalidad no analizable, que no es otra cosa que la libertad 65 .

6fi lb., pg. 513.


<<En una sola eclosin se constituyen el mvil, el acto y el fin . . .
67 lb., pg. 524.
E s el acto quien decide sobre sus fines y sobre sus mviles, y el 68 La cration des valeurs, Pars, PUF, 1944, pg. 242. Ms recientemen
te, H. DUMRY (Le probleme de Dieu en philosophie de la religion, Descle
De Brouwer, 1957 ; Philosophie de la religion, I, Paris, PUF, 1 957), ha afir
l 64 Si se llama a la mocin del fin metafrica, es sobre todo porque mado tambin la creacin de los valores por el sujeto espiritual (el acto
de por s no implica la existencia de aqul. Existe aqu una dificultad ley), pero se trata de una creacin en dependencia del Absoluto o del Uno,
que deber ser examinada a su tiempo. Lo esencial es retener que e l de lo que cambia totalmente las perspectivas.
apetito es realmente movido, realmente finalizado. 69 En el sentido al menos en que SANTO ToMs llama al apetito en
65 L'E tre et le Nant, Pars, Gallimard, 1943, pg. 528. general una potencia pasiva, Summ. theol., I 80 2.

-- ---------
(

1 18 El motivo 1 19 (
Del motivo como motivo
(
es esta ltima relacin la que caracteriza al querer. Por ello, l. En el primer caso, decamos, el objeto es juzgado bueno
dice Santo Toms, el objeto est en la voluntad al modo de un porque se le considera capaz de proporcionar al sujeto (o a
peso que inclina : ad modum cujusdam ponderis inclinantis 1o. algn otro que el sujeto considere como otro s mismo) una
As, el mismo acto puede ser concebido ya como propuesto perfeccin. La forma inteligible presente en el espritu no es,
por la voluntad, ya como dependiendo del objeto. Pero este pues, solamente la del objeto en s, con sus diversas especifi
segundo aspecto goza de una prioridad lgica. El amor, este caciones y relaciones objetivas, sino la del objeto como pe rf e c
acto fundamental del querer, anterior a cualquier volicin de tivo del sujeto segn el existir y el obrar. De este modo, tal
terminada, slo resplandece con la potencia afectiva como res forma est completamente orientada hacia el objeto como
puesta a una llamada que le viene del fin ( diramos mejor del para situarle en la existencia. Proyecta el ser real del objeto,
valor), y en esta dependencia consiste formalmente la mocin puesto que slo a condicin de existir realmente el objeto puede
de aqul. Somos nosotros quienes proponemos el fin, como desempear su papel de perfectivo; y proyecta este ser real
tambin quienes reconocemos el valor, pero slo lo hacemos como para situarle en la existencia (y no solamente para cono
prevenidos por una solicitacin que nos dirige el bien y por la cerle), o al menos para situarle en la existencia formalmente
cual nos mueve. en cuanto que perfectivo (por la apropiacin, el uso, etc.), pues,
Pero hemos avanzado algo ms? A qu responde este des al proyectar el objeto como perfectivo, expresa de un cierto
doblamiento lgico? Y, sobre todo, todava una vez ms, qu modo y en cierto aspecto la inclinacin natural del sujeto a su
significan estas metforas : ser atrado, ser inclinado, ser mo perfeccin, conserva su movimiento; de este modo, esta incli
vido? Es posible obtener ms claridad en esto? nacin no tiende a una representacin, sino a una realidad, no
Nos parece que s, ayudndonos de lo que nos han enseado a la idea de la perfeccin, sino a la perfeccin realmente po
nuestras investigaciones respecto a la naturaleza y al conoci seda 71 ; dicho de otro modo, el sujeto no slo ha de conocer,
miento del bien. Y, a decir verdad, si el lector ha seguido bien sino proyectar la perfeccin, y lo mismo ocurre con lo perfec
nuestros anlisis, tiene ya lo esencial de la respuesta. tivo. En tanto que su perfectividad no es conocida, el objeto
no es todava deseado, porque falta la conexin entre el deseo
y l. El conocimiento establece esta conexin. El sujeto reco
2. LA MOCIN DEL BIEN noce en el objeto aquello mismo hacia lo que su impulso natu
ral le lleva. El objeto se le aparece como por proyectar, porque
47. Hemos distinguido, respecto al conocimiento del bien, participa de esta perfeccin subjetiva que l pueda dejar de
el caso del conocimiento fro y el del conocimiento por in querer.
clinacin. Veamos cmo, en uno y otro caso, el bien conocido En consecuencia, la voluntad expresa en el modo de la _in
pone el apetito racional en movimiento. terioridad o del para-s ef dinamismo natural del sujeto. _ No es
simplemente esta potncia arbitraria que - os figuras de
70 Cursus philosophiae Thomisticus, Naturalis Philosophia, I . p., q. 1 3 ,
a . 2 ; ed. Reiser, Marietti, t. Il, pgs. 278-279. Este anlisis procede e n
masiado a menudo, esta facultad impasible que soluciona los
parte de la doctrina de la procesin del Espritu Santo, tal como JUAN conflictos de las tendencias, permaneciendo inmune de cualquier
DE SANTO ToMS ( de aqu el empleo del trmino spiratio) ; depende sin
duda tambin de SUREZ, Disput. Metaph., XXIII , sect. IV, n. 8; ed. Vive s 71 Se puede tender a una representacin, pero en tanto que sta
t. XXV, pg. 861 . Sobre la posicin del autor con relacin a CAYErANo : posee un ser formal, es una determinacin real, existencial del sujeto.
SILVESTRE DE FERRARA, SUREZ y S ANTO T OMS mismo, cf. H. D. SIMONIN ' El amor de la verdad es o bien amor del conocimiento de la verdad'
art. cit., c. 2 : La doctrina del amor y la causalidad final, pgs. 199-245. o bien amor, quiz annimo, del Ser que fundamenta la verdad.
(
(

(
(
(
120 El motivo
compromiso con ellas . Esto vale, hasta cierto punto, para la
l

Del motiv o como motivo
cuanto que posee s u naturaleza -esto e s l o propio del acto
121

libertad sartriana (en cuanto que se opone a todo lo que es i1 libre-, sino en cuanto que es, que forma cuerpo con ella y no
naturaleza), pero no para la voluntad tomista. Desfigurndola puede dejar de reconocerse en ella.
(
as, nos expondramos a no encontrarla en ninguna parte. Y as es como la voluntad es movicla p_or el bien o, si se pre
( Cuando ciertos psiclogos caracterizan la voluntad como una fiere-por "eCobjeto en cuanto bueno. Es movida por el objeto ..
( sntesis orgnica de las tendencias, su definicin, equvoca e pues es la p resencia ( ideal) del objeto quien acta y especifica .
incompleta con toda seguridad, expresa, sin embargo, un aspec - su movimiento hasta este momento indeterminado. Es movida
to de lo real. La voluntad es la tendencia misma del sujeto a por el objeto en cuanto bueno, pues -- objetl:! _ _slo =! y_ -::.
perseverar en el ser y a desarrollarse en l, pero tomada en el Q_eci.tif ); 1 ql!:rer_ en ra:z;n de _s.u _relacin,_ con la perfeccin
plano de la interioridad espiritual. Y se trata del sujeto con del suj eto. E sta rel::ci!J. debe _ .s.er . . conocida (en la hiptesis
__

creto, total. Nada ms falso que imaginar una voluntad natu apunt ada\ p ero este conocimiento no entra para nada en la
ralmente orientada hacia el bien exclusivo del espritu. Puesto causalidad p ropia del bien, . slq es t,ta coriclicin de su eje!-:"
que el alma humana es forma de un cuerpo, slo encuentra su icio. No puedo querer el bien sin conocerle, pero quiero el
bien natural adecuado en su unin con el cuerpo; por esto pre b'e"porque es bueno, no porque le conozco. La forma que me
cisamente desea la salud y rechaza la idea de morir ,._ lo representa slo hace posible, a fin de cuentas, una concor
Desde este momento vemos cmo un cierto ai- al bien dancia inscrita en principio en la naturaleza del sujeto y del
sigue a su conocimiento, como la inclinacin sig{te inevitable- objeto.
mente a la forma 72 Pues no es otra cosa que la interiorizacin 2. En el segundo caso, cuando el objeto es juzgado bueno a
del dinamismo natural que hahecho posible este conocimiento travs de la reaccin del apetito, la forma inteligible lo repre
-yqle se o'n'vierte ahora para s bajo la especificacin del ob- senta como consonante con una inclinacin particular del su
jeto. Y todava aqu es 1 conofimiento quien opera la media- jeto. De este modo, esta inclinacin est tambin orientada
cin, transformando 'eT apetfi:-;;a!J;aeri. incli"co aer-q:ue-: hacia la proposicin del objeto. Sin duda, el apetito sensible
rer. - No que- sta- sea simplemente lit conden2ia cie -aqul: .E" parece no tender a otra cosa que a un estado subjetivo de
conocimiento de una tendencia no es una tendencia. Pero el co placer o de no dolor. Pero, en primer lugar, lo que proyecta
nocimiento no aprehede al apetito natural desde fuera;Te"- es precisamente la posesin real de estos estados, no su repre
ilumina desde d,ntro, _porqu _ e est llevado y atravesado por ste. sentacin ( aunque, evidentemente, no pueda decirse su proyec
El juicio de valor, que implica -ra-tendencia:-rrnpliCa -tambin, cin); luego y sobre todo, ya lo hemos mostrado ( 12), gracias a
como cualquier j uicio, la reflexin. Juzgar un objeto como su continuidad con el apetito natural y las inclinaciones biol
bueno es _ aLmismo tiempo actualizar a coleilci la ten. " gicas y porque la vida sensitiva, totalmente en el animal, par
Ciencia al bien. ' Y desde este momento, sta cambia de carc cialmente en el hombre, est subordinada a los intereses vita
'ter. Con toda seguridad, se trata siempre de un apetito natu les, a travs de estos mismos estados y ms all, el apetito
ral. Pero la naturaleza de donde procede no es ya simplemente sensible proyecta los objetos reales y su apropiacin real. Des
una naturaleza dada en s y oscura para s; es una naturaleza de este momento, si la voluntad expresa en el modo de la .
convertida en presente para s. Al juzgar el objeto como bueno, interioridad espirituai el dinamismo fundamental del sujeto,
el sujeto, quiralo o no, se ha comprometido no ciertamente en 'e dnde las inclinaciones particulares nacen como de un
_

l ronco comJ.I1, ser, en cuanto que enraizada en la naturaleza,


SANTO ToMS, Summ. theol., I 80 l . ,. naturalmente solicitada por..:. su objeto . Pues este objeto parti-
l
72
---- tj, _

\.
.. ..
--ilol!lo:
--..oo:z:
-:
..
-;-
- , : --- - --
" =- - ---
(
1 22 El motivo 1 23
(
D el m otivo como motivo
cipa, en cierta medida, en el objeto del dinamismo total. Ms que
i'ramente, porque el sujeto no es solamente un sujeto "!acio ms verdadero que est necesariamente inclin ada a todo lo
formas , el do
le es presentado como bueno ; conserva, d :od
nal, sino tambin un sujeto sensitivo, lo que es bueno para el
minio de su acto. Esta moci n, esta sohcacwn que le ll ;
a
apetito sensible, es bueno tambin, en cierto aspecto, para el
naturalmente del bien que se le ofrece, puede aceptarla o .
r -
hombre; entra, en cierto aspecto, en el bien total del sujeto.
S arla Pero slo la rehusar al fijar el intele cto
sobre el JUlClO
Y la voluntad, apetito del sujeto total, no puede, en presencia

un b ' 74
1en
que le proponga este acto de 1 rehusa r como
de tal bien, dejar de estar inclinada hacia l 73
Hay que distinguir entre a atraccwn 1natura l de la volun .-..:

. . ... r '

. '

-
,

Con mayor razn suceder as cuando el deseo en cuestin hbre t ..J


tad por el bien presentado como tal y la vo ICIOn perfe cta y .

es ya de naturaleza espiritual, cuando se trata de estas afini


'y esta distincin no es siempr e la de los dos actos no
el a to
dades electivas de que hemos hablado ms arriba, gracias a
delib erado y el acto deliber ado) ; se encuentra en el mtenor . de
las cuales ciertas palabras nos hacen vibrar, ciertos argumentos
un mismo acto. Cuando un hombr e, por norma mo.ral, rehusa
obtienen de nosotros todo ( 41 ). O bien cuando el objeto se le
un placer inmediatamente y sin dudar, puede decirse que
orienta en el sentido de un proyecto anterior libremente for ? No el p acer
rehsa pura y simplemente en cuanto placer :
mado. Entonces, la voluntad no tiene incluso que procurarse en
como tal atestigua una cierta conveniencia del obJeto , cierto
el modo espiritual un apetito natural de otro orden; lleva ya
logro de la accin que de por s slo ofrecen l o deseable. El
en ella esta disposicin que la inclinar hacia el objeto, tan
placer es rehusado por el desorde n de la accin de que ro
pronto como sea descubier to.
cede, el envilecimiento moral que puede producir en un suJeto
insuficientemente despegado de s o porque se opone a un valor
48. Hemos distinguido ms arriba ( 21 ) diversas formas de
1 ms alto; es, pues, rehusado como algo que, absolutaente
motivacin, subrayando que, sobre todo cuando se trata de las .1
hablan do, sera deseable en otras condici ones, como lo VIrtu l
motivaciones menos espiritua les, la voluntad se limita muy a mente deseable a lo que respond e necesariamente un deseo vir
. menudo a . .dejar seguir libremente su curso a las tendencia;
tual. As, el rehusar el placer no es solamente una victoria de
Y, sin embargo, incluso entonces, no les es extraa. Porque l la voluntad sobre ei apetito sensual, sino . una victoria de la
sujeto es uno, el ape tito espiritual, en cuanto que es naturaleza,
voluntad sobre s misma; una victoria de la voluntad en cuanto
tiene que vibrar simpticam ente con los dems apetitos. De
que es razn, abierta a lo universal , obre_ si mima en cut? . .
j ndole s progresar, se deja lleva r a s mismo. Pero esto no es que es naturaleza-, que expresa la tendencia natural del suJeto
un permiso dado desde fuera. La voluntad est arrastrada por
-;C:i a su bien y.. se dirige naturalmente hacia todo lo que pre
el peso de estas tendencia s que asume por el solo hecho de re senta para l un aspecto de bien. Y es precisamente por esto
nunciar a impugna rlas. ' . 75
por lo que el sacrificio es verdader amente sacn fi CIO

Hemos dicho, intenciona damente , )a voluntad en cuanto que


es naturaleza. Pero la voluntad no es solamente naturaleza es
tam_iri razn, o mejor en la razn ( 1 6 ) . Pertenece al su eto J 74 Potest autem ratio apprehe ndere ut bonum non solum hoc quod
est velle aut agere, sed etiam hoc quod est non velle et non agere , SANTO
no solamente en cuanto posee una cierta modalida d de ser, en
ToMS, Summ. theol., I li 13 6. .
cuanto que es esto o aquello, sino en cuanto que es en cierto 75 Lo que no supone necesari amente en la voluntad un conflicto ,
modo todas las cosas. Y en este aspecto, lo veremos, no es un desgarramiento ntimo. Conflicto y desgarramiento slo aparecn cuan
do el apetito negado no es ya solamente virtual, sino que adqUJere una
cierta actualidad. Dicho de otro modo, la negacin de que hablamos no
73 Cf. la doctrina tomista del consensus, Summ. theol., I II 15 l .
coincide con el refoulement de los psicoanalistas.
(
(

(
( 1 24 El motivo Del motivo como motivo 1 25

( En el fondo esto slo es una consecuencia de nuestra unidad sujeto, consonancia que se manifiesta de ordinario a travs del
( sustancial. Si el alma slo tuviese con el cuerpo la relacin que deseo.
existe entre el artesano y su herramienta, el combate entre la La mocin de la voluntad por el objeto no es, pues, pura
voluntad y las pasiones sera la lucha entre dos adversarios mente extrnseca; supone un principio interno, un impulso ori
exteriores el uno al otro. La voluntad permanecera en s misma ginario. Sin embargo, este impulso le es impuesto por su natu
( como un bloque sin fisura, impvido, indiferente al tumulto del raleza misma, es para ella algo dado, no el fruto de su propia
corazn y de los sentidos, y sus cadas seran la seal de una iniciativa. Y de modo semejante, con mayor razn, la conni
perversin consumada. Entonces valdra para ella la paradoja vencia que encuentra en el objeto. El sujeto puede desviar su
estoica. Pero el alma es la forma del cuerpo; lleva, incluso atencin, considerar aspectos complementarios o antinmicos;
en su afectividad espiritual, como una opinin favorable, una slo puede hacer que en tal aspecto dado el objeto sea o no
complicidad antecedente ( pero superable) con los intereses, conforme con su inclinacin. Ciertamente, la educacir;, la mo
verdaderos o aparentes, de su consorte material. da, etc., llegan a modificar la sensibilidad, a hacer gustar de
Este aspecto de victoria sobre s aparece ms manifiesto to modo diferente las cosas, pero es que en realidad las cosas ya
.
dav!a -p. ) voluntad _<;:tJanc;lo el atraJivI __ qu s;: resiste no son las mismas. El adolescente que se pone a fumar para
--e._. l2r_g -s_pi.ritl:l_c!J.; por ejemplo, la tendencia a la afirmacin hacer como los mayores no encuentra bueno, por el mismo
absoluta de s. Aqu, el elemento de naturaleza no es ya la vo hecho, el cigarrillo que le eleva el corazn; lo que l aprecia
luntad en cuanto facultad de un espritu que es al mismo tiempo es el prestigio que le procura, al menos a sus propios ojos. Ms
forma, es la voluntad en cuanto facultad de un espritu que no adelante, cuando la costumbre y el hbito hayan hecho su obra,
es el Espritu. Esta segunda oposicin encierra, por otra parte, experimentar un placer positivo, en cualquier caso la satis
faccin de una necesidad, pero entonces habr cambiado algo
la primera; proporciona la materia de las purificaciones pro
en sus propias estructuras. Y cuando incluso el juicio de valor
fundas y de las liberaciones decisivas.
depende completamente de una toma de posicin anterior, sta
es actualmente algo dado que el sujeto no puede modificar al
49. Podemos concluir ya : la voluntad es movida en cuanto nivel mismo en que el juicio de valor se desarrolla, sino sola
ue su inclinacin natural had el bien o la perfeccin del suieto mente por una reflexin en profundidad. As, el atractivo del
._
es a la' vz' aCtuada y especificada por la presetacin de- u

objeto conlleva siempre un elemento dado, un elemento que la


objeto que_ se ofrece como p erfectivo del sujeto (o de otro <Y espontaneidad encuentra ante s, que se impone a ella y del que
con cuyo bien el sujeto identifica- su propio bfe), o que es depende en su obrar; esto basta para que pudisemos hablar
e_r_nentado como del?l - .ra_v.? .. le_ una inclinacin par de mocin.
-
ticufa. Pero- esta ac!ua_c in e_?pecificad ora puede sr ac-ogida
!.. por el contrario, neutralizada, md.inte un 'iUevo j uicio de. 3. APORtAS
_
ya_l r, deJando as la tendencia del querer hacia el objeto en el
estado de simple virtualida d. En otros trminos, la mocin de SO. Se objetar sin duda que presentar as la causalidad
la volu?ta por y hacia un bien particular se opera por una del bien es reducir el papel propiamente motor (o motivador)
determm acwn , de su movimien to hacia el bien total del sujeto. del objeto al de una causa formal extrnseca, confundiendo
Y lo que hace que el objeto pueda ofrecerse como bueno es las dos relaciones, tan cuidadosamente distinguidas por Juan de
ontolgic amente, la consonan cia de su dinamism o con el de Santo Toms ( 46 ) , que el acto de querer mantiene con su objeto.
!'

1 26 El motivo Del motivo como motivo 127 (


(
Cmo comprender, por otra parte, el impulso del sujeto hacia cipa intrnsecamente en esta perfeccin hacia la que el sujeto se
su bien ? Como una expansin dirigida por un empuje interno? dirige con todo su ser y que constituye el motor de su impulso;
Esto es volver a Spinoza y reducir la causalidad final a un vis a desempea, pues, un papel verdaderamente motor. Existe entre
tergo, es decir, suprimirla. Como la atraccin de un Ideal? el sujeto y l una especie de simpata y de connivencia. El
Entonces el problema permanece intacto : cmo el Ideal puede objeto bueno es aquel de quien el sujeto puede asumir su di
atraer? Y qu significa ontolgicamente esta atraccin? namismo, abrazar su orientacin ontolgica. En definitiva, el
Parece que no responderamos al problema fundamentando objeto mueve en cuanto su movimiento propio est acorde
el deseo en el amor que el sujeto se da a s mismo (a' a' ) ( 31 ) . con el movimiento del sujeto de modo que el sujeto reconoce
Pues o bien se trata de una pura complacencia, que no se ve en l el resorte de su propio impulso.
cmo va a convertirse en deseo, o bien se trata de una reasun Queda el segundo problema : de dnde procede y cmo con
cin por parte del amante, del dinamismo del amado, de su cebir este impulso ?
tendencia natural (y aqu de una interiorizacin por el sujeto Consideremos los resultados obtenidos hasta ahora de nues
ele su impulso radical), es decir, de aquello precisamente que tra bsqueda. Nosotros queremos los medios a causa del fin; el
tratamos de explicar. impulso que nos lanza hacia aqullos aparece suscitado por las
Recordemos, en primer lugar, que la misin de la filosofa exigencias de ste. Pero somos nosotros quienes hemos pro
no es reducir lo irreducible, sino situarlo en su puesto defi puesto el fin, y as parece que estas exigencias no hacen ms
niendo su estructura interna y sus correlaciones. No se trata que remitirnos a las nuestras. Sin embargo, el fin slo fue pro
aqu de reducir la tendencia, el deseo, el amor, etc., a otra cosa, puesto por nosotros como respuesta a la llamada del valor, de
por ejemplo, a la representacin o al ser estticamente conce modo que el principio de nuestro movimiento parece situarse
bido, sino determinar las relaciones entre sus rdenes respec de nuevo fuera de nosotros . Pero este valor expresa a su vez
tivos. Y no es poco localizar as el punto en que el ser surge al las exigencias de nuestra perfeccin, de nuestro ser-hacia-el
mundo del dinamismo y del valor. Ideal. El problema se plantea desde este momento : este Ideal
Sin embargo, esto no debe dispensarnos de examinar las es simplemente el efecto de una proyeccin de la que el sujeto
objeciones sealadas ms arriba. sera la nica fuente, o es aqul, por el contrario, quien solicita
E s exacto, en primer lugar, que nuestra interpretacin re del sujeto que se proyecte? Dicho de otro modo, la razn del
duzca la causalidad del obj eto a una causalidad formal extrn obrar humano est en el sujeto mismo, o bien fuera y por en
s.eca? No, el fin conserva para nosotros su carcter original e cima de l? En el primer caso, el agente tender a su perfeccin
irreducible. Sin duda existe alguna analoga entre la causa final al modo de un gas que se dilata, de un resorte que se distiende,
y la causa formal; el fin es a la tendencia como tal, lo que la y la causalidad del bien es ya slo una palabra. En el segundo
forma es a su sujeto. Hemos resaltado, al tratar del motivo caso, el problema rebota. No salimos, parece, del dilema.
como fin, este carcter especificador ( 32 ) . De este modo, si el Antes de proponer nuestra respuesta debemos examinar ms
objeto proyectado especifica a ttulo de fin la actividad tenden detenidamente la naturaleza y la proyeccin del impulso que
cia! del sujeto, no es solamente limitndola, determin:.l ndola de tratamos.
una manera exterior, al modo de un molde o de un canal. El
objeto no es solamente un modelo, un patrn que se aplicase a
nuestra accin para modificarla desde fuera. Porque segn su
ser y su obrar aparece como perfectivo para el sujeto, part-
(

(
El transcendimiento 1 29
(
cesa de valer para nosotros, o al menos de valer. de la misma
(
manera,. nuevos valores surgen en nuestro honzonte. Nunca
( gozamos plenamente del goce que esperbamos.; se funde en te
nuestros dedos, perdiendo este espesor sustancial que prometra
( _
cuando le esperbamos . El colegial cuenta l s di s que le se-
_
paran de las vacaciones; estos das son para el axwlogicamente
CAPTULO 11 neutros o negativos; la verdadera vida no esta' ah I,' es ta' en la
familia reunida, en los horizontes que se :uelven a encontrar,
en los tiempos libres no dirigidos . . . Y, s m embargo, cuando
EL HORIZONTE DEL DESEO llegan estos das deseados que se anunciaban tan densos e
li
existencia, parecen sonar a huecos y pasan sin co ar el vacw
ahondado por su espera. Toda realidad es, en algun aspecto,
portado ra de decepci n.
y esto es especficamente humano. Los demas ammales, en
, .
l. EL TRANSCENDIMIENTO
la medida en que podemos juzgar, ignoran esta inquietud cons
titucional (o, si se puede hablar de inquietud respecto a ellos,
5 1 . El hombre, en su actividad especfica, no solamente se
se trata de una cosa muy diferente, inseguridad, temor del c
propone un fin, intenta realizar un valor, sino que se propone
diversos fines, se liga unas veces a un valor, otras veces a otro . zador, etc., inquietud que paraliza en lugar de lanzar hacia
Sus proyectos se suceden sin tregua y a menudo se contradicen . adelante). El tigre, cuando ha cazado y devorado su presa, goza
de un estado de equilibrio y de euforia hasta que los procesos
Es, por naturaleza, un animal inquieto, descontento de lo que
tiene y de lo que es, sin poder encontrar, mientras se comporta fisiolgicos hayan creado en l una nueva necesidad. Y si esta
necesidad puede ser fcilmente satisfecha, si la caza es abun
como hombre, el punto firme que fije el lmite de sus deseos .
dante y fcil, el animal conocer un estado relativament esta
Es intil insistir en estos lugares comunes. El tema de la in - es
ble de plenitud y de seguridad. El hombre conoce tabien
quietud humana ha servido demasiado a menudo como pretexto
para brillantes exposiciones literarias u oratorias para que el
tados semejantes, pero es en la medida en que no vive plena
mente como hombre. Los primitivos se muestran en general
filsofo no se muestre un poco desconfiado. P.ero hay que seala r
que esta inquietud, este perpetuo querer ser otra cosa revis te contentos con una vida que nos parece miserable, y nosotros
podemos imaginar, en el extremo opu st, un soiedad e
en el hombre dos modalidades muy distintas, que llamaremo s
hombres-robot donde la inquietud no existiese, sm nesgos, sm
el paso y el transcendimiento.
l . Entendemos por paso el deslizarse continuo de un obj eto
ninguna necesidad no satisfecha, adaptacin exacta de las tareas
a las capacidades y a los gustos ( como en la novela de Aldous
o de un valor a otro obj eto, a otro valor del mismo orden. E s
un movimiento, si puede decirse, en el plano horizontal. El nio Huxley : B rave New World). Pero estos hombres-robot no son ya
humanos. Cuanto ms se humaniza el hombre, menos acepta
abandona rpidamente en un rincn los juguetes ansiados du.
rante tanto tiempo; no tienen ya valor para l, su deseo es t este orden establecido, este equilibrio donde se adormece la
en otra parte; y cuntos hombres siguen siendo nios duran te conciencia. Una de sus caractersticas con relacin a los dems
toda su vida! Parece que el valor, por el hecho de realizars e, animales es precisamente anticipar la restauracin natural de la
necesidad e incluso acelerarla por efecto de un dinamismo su-
OBRAR HUMAN0.-9

..... 7-- 1 5W > a


(

(
130 El horizonte del deseo El transcendimiento 131
perior. El deseo del hombre, Hobbes lo ha sealado, se refleja Aqu, todava ms que anteriormente, nos encontramos en
sobre s mismo; el hombre desea desear, aparentemente para presencia de un fenmeno autntica y esencialmente humano.
poder gozar mej or. No espera a tener hambr e , exci ta el apetito. El animal est sometido a ritmos que modifican sus necesida
Lo que en el animal slo es un impulso temporal, l ha logrado des y sus deseos, pero, por muy diversos que sean los objetos
convertirlo en una inclinacin siempre despierta. hacia los que le lleva su apetito, permanece encerrado para
Esta perpetua insatisfaccin p uede degenerar en inestabili siempre en la esfera de lo vital y de lo sensible, sin poder trans
dad, como tambin se puede agriar en forma de p esimismo y cenderles hacia otros valores 2 Lo propio del hombre es, por
de resentimiento. Pero por ello no e s menos el resorte de la el contrario, hacer surgir valores nuevos situndose a niveles
historia, la madre de las reformas y de las revoluc iones. Una de ser diferentes. Pues el valor, ya lo hemos visto, se dice por
esperanza obstinada nos asedia con la idea de que lo que ocurre. relacin a una cierta totalidad que hay que integrar ( 38 ) ; de
nos va a revelar algn secreto inaudito y decisiv o r . este modo el hombre, entre las realidades de nuestra experien
2 . En realidad, el paso sufre ya en nosotro s la influencia cia, es el nico capaz de identificarse, decidiendo as el sentido
del transcendimiento. Entendemos por ste no ya un movi de su ser, con totalidades heterogneas y jerarquizadas. Puede
miento de traslacin cuasihorizont al, sino un movimiento ver quererse como espritu o como carne; puede encerrarse en s
tical de un orden de valores a un orden superior o que es j uz mismo o abrirse a horizontes ms o menos amplios.
gado como tal. Algunos hablaran aqu de transc endencia, pero De todas formas, no es este movimiento temporal y contin
el trmino tiene ml iples significados; por ello no lo empleamos gente, que depende de la voluntas ut ratio, de la voluntad en
aqu. cuanto racional y libre, el que nos interesa en este momento.
Mucho ms rico en significacin para nuestro propsito actual,
que es buscar el primum movens del obrar humano, es el mo
vimiento ideal implicado en este obrar, inscrito en la estruc
1 Parece, de hecho, que lo nuevo est cargado para nosotros de un
significado cuyo anlisis habra que emprender. Lo nuevo es el futuro de tura de la voluntas ut ratio 3 Existe una exigencia en el hombre
ayer que ha llegado a ser presente pero cargado todav a de su misterio de abrirse horizontes prcticos cada vez ms amplios, de trans
y encanto. El futuro es el lugar del quiz, de la libertad, de la esperanza. cender la zona de su amor propio y de sus intereses mezquinos,
Llegado a ser presente, y mientras conserva su noveda d, atestigua que de sobrepasar los lmites impuestos por los egosmos colectivos,
no estamos encerrados en lo mismo, que una puerta est abierta para
nosotros sobre el otro. Es, en medio del ser realizad o , el signo de lo
nacionales o sociales, para elevarse a un punto de vista verda
.:_ue est ms all de lo real, la seguridad ele nuestra liberacin y su deramente universal, ms universal incluso que el punto de vista
llegada desata para nosotros los posibles. de la humanidad. Al mismo tiempo el hombre, a medida que
Esta descripcin no implica, evidentem ente, ningn j uicio de valor. Por vive, piensa y s iente como hombre, siente cada vez ms la insu
otra parte, la accin humana ofrece un aspecto comple mentario : el culto
ficiencia de los goces pasajeros y superficiales, la necesidad de
de la tradicin, la fidelidad al pasado -aspecto que no se explicara in
terpretndolo simplemente como el de un efecto de inercia, una huida ante una satisfaccin superior a las vicisitudes y a la muerte, pro
el esfuerzo de adaptacin y los riesgos que la situacin nueva comporta. funda hasta baar en cierto modo las races de su ser. La im
Posee tambin un significado espiritual : el pasado, como pasado, es por posibilidad evidente de alcanzar aqu abajo este ideal provoca
tador de un valor especfico : valor de lo que ha sido, de lo que ha
durado, de lo que ha sufrido la prueba del tiempo -expresin profun 2 Hemos visto que, en realidad, no se puede hablar aqu en sentido
damente sugestiva-, y por esto da muestras de valor, ; valor de la propio del valor.
continuidad y de la fidelidad ; valor de lo slido, del ser ratificado, etc. 3 Ver A. MARC, Dialectique de l'Agir, Paris-Lyon, Vitte, 1954. BLONDEL
Pero no entra en nuestros propsitos el detenernos en esto. ha analizado igualmente esta dialctica en L'Action.

- --
(
(

(
1 32 El horizonte del deseo 133
El tra nsc end imi ent o
( en las almas ms sinceras y que ninguna esperanza del ms a11a quier e impl citamente y
( '1 umma, esta angustia que sealaba ya Santo Toms en 1Os
1
. sus prop ias cond icion es. El hombre
que hace posi ble s u querer. Y
n
.
, f s gnegos 4 y de la que la literatura filosfica de nues.
r l oso puede quer er temticamente lo
xin redo blad o indef inida
tras dias ha hecho uno de sus temas favoritos. El caso de Albert precisament e es este poder de refle
hum ano se satis faga en lo
Cmus e s un ejemplo bastante bueno de ello y muestra al mente quien impide que el deseo
esfer hasta la esfer a
a
. .
m1smo tiempo que esta angustia no conduce siempre a una relativo. El espr itu se eleva de esfera en
o pose e en s mism o
abdicacin s. de lo absol uto en que el Ideal proy ectad
El hombre, lo j uzgue o no accesible, tiende a un Ideal, y lo su virtud motivadora.
sabe, al menos de una manera oscura; y precisamente porque lo 52. La movilidad inquieta del deseo humano slo es, por
sae o lo uede saber, se hablar respecto a l de Ideal. El otra parte, la expresin de un carcter ms general y ms pro
a1mal no tiende hacia un < deal de bienestar, etc.; este << Idea, fundo de la actividad humana.
.
solo existe a los ojos del filsofo que interpreta al animal eo n
Consideremos, por ejemplo, la actividad cognoscitiva. Por
categoras humanas. El trmino ltimo del apetito sensible n o
e s un I d eal, pues el Ideal est en el horizonte de la concien.
una parte, el hombre, no menos que un animal inquieto, es
. un animal curioso. Nunca ha saciado su sed de conocer. Se es
c1a, pero 1e pertenece en cuanto que puede ser reconocido P o r
. fuerza incesantemente por ampliar los lmites del mundo ex
ella como su honzonte. El trmino del apetito sensible est
el animal por debajo d la conciencia, al nivel de lo vital (
. . .
1; plorado y medido por l, de transformar siempre m s, segn la
terminologa de N. H artmann, el objiciendum e n objectum.
Solo en el hombre el termmo del apet1to est comprendido e n
Cuando conoce el efecto, quiere conocer la causa; cuando co
el campo de ste, porque este apetito, al ser de naturaleza
piritual, es capaz de reflejarse sobre s mismo y de proyect : noce sta desde fuera, quiere penetrar su esencia, etc. La idea
de un lmite absoluto del conocimiento la acepta de mala gana,
4 In qua sa is aparet quantam angustiam patiebantur hinc incte la siente como un fracaso para sus pretensiones. No insistamos;
.
eorum praeclara mgema ; a qmbus angustiis liberabimur si ponamus todo esto se ha dicho ya cientos de veces .
cundum probationes praemissas, homines ad veram felicitatem post hanc s e. Es verdad que los animales, al menos los animales supe
posse, amma hominis immortali existente . , Cont ge I'Zt.,
riores, sienten tambin placer al explorar su mundo ( 12 ) Existe
vitam pervemre

III 48. .

sobre la infinitud del deseo humano, ver Summ. theol., I II 30 3 et una curiosidad superficial emparentada con la actividad del
.
Existe un deseo (concupiscentia) natural, entendemos el que conviene 4a juego : dispersin, disipacin de la conciencia errante sobre
.
la naturaleza ammal, y este deseo no es infinito en acto ' pues la naturalez las cosas, encantndose y divirtindose con su flexibi1idad y
so o tiende
a un fin determmado, a
pero es infinito en potencia ' es deC:r agilidad. Es lo que experimentamos tambin nosotros cuando
d efi m. d o, en el sentido de que se renueva indefinidamente, porque l a s'
.
.

bienes que se propone no permanecen. Y existe deseo no natural, prop a


hoJeamos un libro de imgenes simplemente para ver . Y esto
.
mente humano, deb1do a la intervencin de la razn y este deseo pu lct . es lo que la mayora exigen a su revista ilustrada o a su pantalla
e

'

ser m mto fi Simp


Iclter, pues la razn puede proceder hasta el infin 1t ae de televisin, una excitacin poco profunda, pero renovada in


Se querra, por eJemp o, enriquecerse lo ms posible, sin fijar lmites
a definidamente, que mantenga en el ser humano este sentimiento
su deseo.
agradable de existir y de obrar, este motus lenis donde los ci
5 El hombre es incluso capaz, aqu abajo ' de encontrar (o de hace :r s
e
1a 1 us1on
de encontrar) , en el pensamiento del fracaso irremediable ' renaicos ponan la esencia del placer. Tal curiosidad se sita
l
gozo altanero Y amargo (y, por otra parte, viciado completamente).
.
Vn al nivel de la palabrera descrita por Heidegger. Despojada
el ensayo apas wnado . pagano y nietzscheano hasta los bordes, de CL'l':r de la poca intelectualidad que todava conserva en nosotros,
. .
RossET, La phzlosophze tragique, Paris, PUF, 1960. reducida a sus el ementos sensibles (bsqueda espontnea de

- -- -- ---- - - .- . -- ' '" - .. ..,._


.
134 l;,'l horizonte del deseo El transcendimiento 135

ductas. Finalmente, el hecho mismo de que comprendamos lo (


un excitante capaz de movilizar las actividades psquicas, en
particular las que los escolsticos atribuyen a los sentidos in singular a travs de lo universal, descubre este transcendimien
ternos, y de procurar por ello el sentimiento de una cierta to esencial en la inteleccin, pues abstraer es transcender. El
intensidad de vida), por qu negrsela a los animales? individuo, pensado a travs de la idea general, sale de su par
Pero existe otro tipo de curiosidad, seria y desinteresada, o ticularidad, se abre y, permaneciendo el mismo, se transfigura.
mejor interesada por la verdad, la curiosidad del investigador Por una parte -punto de vista de la extensin-, ya no est
y del sabio, curiosidad que en s misma no tiene nada de juego, solo, se ha convertido en miembro de una inmensa familia;
que no es dispersin en las apariencias, sino esfuerzo para por otra parte, y sobre todo -punto de vista de la compren
aprehender el en-s de las cosas y el sentido del ser. Esta es la sin-, al llegar a ser inteligible, entra en el sistema del saber,
curiosidad propia del hombre. Esta es a la primera como el participa en la eternidad de la verdad. Poder mgico del nombre
transcendimiento es al simple paso. Y, en efecto, no es ms que que saca al ser de la sombra y de la soledad, le libera, le ab
la forma intelectual del deseo humano. solutiza, y, en cierto modo, por las conexiones infinitas que
Por otra parte, el transcendimiento, en el plano notico, no permite, le hace infinito.
solamente se manifiesta en el dinamismo de la facultad de La fenomenologa llega, en otro aspecto, a la misma conclu
conocer, sino que aparece en la estructura misma del acto cog sin al mostrarnos al objeto relacionado, en el conocimiento,
noscitivo. con un horizonte, o, mejor, con un doble horizonte : un ho
Conocer y comprender es para nosotros relacionar y, en rizonte interno, lmite o envoltura de todas las perspectivas
consecuencia transcender. La significacin va siempre ms all ( Abschattungen ) que podemos tomar sobre l, y un horizonte
de lo percibido 6 . Yo slo comprendo un objeto refirindole externo que abarca todo lo cognoscible. Del mismo modo, co
a los materiales de que est hecho, al fin para el que se ha nocer para nosotros es esencialmente juzgar, y no se puede
construido, al agente que le ha realizado, etc., y unos y otros juzgar si no se est ya ms all de lo que se juzga. No se
me remiten a otros objetos hasta el infinito. Automvil me dice del que juzga convenientemente que domina su materia,?
remite a la idea de transporte rpido, y a la de motor que Todava aqu estamos en presencia de un rasgo especfica
forma cuerpo con el coche, y estas ideas, a su vez, me remiten mente humano. El animal incapaz de analizar por s mismas
a las de movimiento, de espacio, de tiempo, de causa, etc. Pero las estructuras y relaciones que experimenta y que, por decirlo
el pensamiento no se contenta con relacionar unos objetos con as realiza ( 1 2 ) , no puede pensar en incluir el conjunto de sus
otr s ; los relaci na ms radicalmente con la totalidad en la que percepciones en una totalidad ms amplia. Y por ello no existe
estan comprendidos, y al referirlos as es cuando los comprende. para l horizonte,, en el sentido de trmino ltimo de referen
Por esto, por ejemplo, instrumentos idnticos en cuanto a la cia, como tampoco existe para l Ideal.
apariencia externa, toman significados muy distintos segn las
esferas culturales de las que dependan ( significado utilitario, de 53. El transcendimiento, al afectar nuestra actividad espi
corativo, mgico, etc.), y se puede decir otro tanto de las con- ritual en su doble modalidad, intelectual y volitiva, y por ello,
puesto que el espritu es en nosotros forma y principio de
6 La mirada muda es tornada en el discurso que articula su sentido , unidad, nuestro obrar completo rige la marcha de nuestra exis
Y esta predicabilidad del sentido es un continuo transcendimiento al menos tencia. Nunca vivimos en el presente. Le transcendemos siem
en intencin, del aspecto perspectivo de lo percibido aqu 'y ahora, pre, hacia adelante o hacia atrs, por el temor, la esperanza, el
P. RIC O EUR, Ngativit et affirmation, en Aspects de la Dialectique, Paris,
Descle De Brouwer, 1956, pg. 104.
recuerdo, el pesar. . . El proyecto no es para nosotros un acon-

------- --- -------.---" ------


(

(
( 1 36 E l horizonte del deseo El transcendimiento 1 37
(
tecimiento ocasional y circunscrito; no es, por as decirlo, cir homogneo al modo del tiempo matemtico; no ofrece solamente
( cunstancial; somos, en lo ms profundo de nosotros mismos, estas diferencias de densidad psquica que podemos reconocer
( <<proyectantes y proyectados. La conciencia se despierta en en la duracin animal. Presenta verdaderos niveles cualitativos.
ruta, y cuanto ms lcida llega a ser, ms se acelera su movi Unas veces parece degradarse hasta alcanzar el ritmo de las
miento. De aqu este continuo cuidado>> que Heidegger, en cosas; otras, por el contrario, parece <<suspender su vuelo,
clebres anlisis, ha hecho una caracterstica del Dasein y que cuando el alma se abre a estas verdades y a estos valores sobre
parece, en efecto, totalmente extrao al animal, si nos preocu los que la sucesin no ha prevalecido (de donde la ilusin spi
pamos por distinguir el cuidado autntico, que se refiere al noziana de una experiencia de la eternidad) De ordinario 8

r sentido y valor de la existencia, del temor, el malestar fisiol transcurre oscilando en una regin media. La dimensin
gico, la confusin momentnea de una conciencia desorientada antes-despus, que le constituye como tiempo en general, est,
en sus percepciones y sus conductas, o simplemente de la pues, en el hombre afectada por otra dimensin perpendicu
neurastenia. lar, que va del exterior al interior, de la dispersin a la unidad.
La conciencia de la duracin no es, ciertamente, privilegio
del hombre. Sera necesario, si creemos a Aristteles y a Santo 54. Las consideraciones precedentes eran de orden psicolgi
Toms, atribuirla propiamente a la memoria y al sensus commu co o, si se quiere, fenomenolgico ( en sentido amplio al menos).
nis, funciones del alma sensitiva 7 Sin embargo, el hombre Se trata ahora de interpretar sus resultados metafsicamente o
no es la yuxtaposicin ni siquiera la asociacin de un espritu de buscar su razn. De dnde viene, actnde va en el hombre
intemporal y de un animal inmerso en el tiempo. La tempora este proceso de perpetuo transcendimiento?
lidad sensible est en l penetrada de espiritualidad, y la con Nuestro primer cometido ser decidir si este transcendi
ciencia del tiempo es muy diferente en l de la que podamos miento tiene un carcter positivo o si, por el contrario, slo
sospechar en los dems animales. stos sienten y pueden sin dice esencialmente negatividad. Si es en primer lugar una per
duda representarse, incluso, quiz de algn modo, evaluar su secucin o una huida, si proyecta primero un Ideal o la nega
cesiones. Pero no llegan a distinguirse plenamente del flujo cin de lo dado. No hay ninguna duda de que implica una ne
temporal. La conciencia temporal no se siente a s misma gatividad; transcendemos un objeto porque, por una u otra
aparte de la corriente que la arrastra. El hombre no solamente razn, le juzgamos insuficiente, incapaz de satisfacer. Por otra
percibe series de acontecimientos que se suceden, sino que se parte, por el hecho de que el Ideal no es lo real, la negacin
percibe percibindolas y dominndolas. Si no se aprehende est encerrada en el transcendimiento como en la alteridad en
concretamente como una cosa aparte de sus estados cambian general. Pero el problema es saber si slo hay este elemento de
tes, lo que equivaldra a negar su condicin temporal, sabe que negatividad, si la proposicin de un trmino hacia el que el
no puede aprehenderse, y el hecho de saberlo atestigua que sujeto se transciende y transciende todos sus objetos, es de por
concibe el tiempo, se le opone y, por ello, se distingue de l. s posterior a la negacin y constituida por ella, o si, por el con
Y por ello siente su temporalidad como una herida. trario, la negatividad presupone, implcitamente al menos, un
Todava aqu volvemos a encontrar la distincin entre el trmino en funcin del cual se efecta la negacin.
simple paso y el transcendimiento. El tiempo humano no es
8 <<Sentimus experimurque nos aeternos esse, SPINOZA, Ethica, 5. p.,
7 ARISTTELES, De memoria et remin., 1 450 a 12-13, 451 a 16-19. SANTO pr.33. Sobre los niveles de temporalidcd, ver J . CHAIX-RUY, Les dimensions
ToM,\s, De Ver., 1 0 2 ; Summ. theol., 1 7 6. de l'E.tre el du Temps, Paris-Lyon, Vittc , s. d., pgs. 132-158.
138 El horizonte del deseo Transcendimiento y negatividad 139
Si se verifica esta segunda hiptesis, tendremos que buscar la mocin del bien, no hacen ms que cimuflar u n mecanicisn!o
la relevancia que daremos a este trmino. Intentaremos un bsico. Pues una causalidad limpia de toda idea de fin slo pue
cierto nmero de suposiciones, dejndonos llevar de una a otra de ser de tipo mecnico; incluso esto no sera decir bastante,
por el movimiento de nuestra investigacin. Si esta ltima tiene pues dejar al movimiento una direccin determinada es reintro
xito. obtendremos al mismo tiempo la respuesta al problema -.

ducir subrepticiamente la finalidad. Un puro movimiento desor


planteado y dejado en suspenso al final del captulo prece denado, como el que Platn reconoce a la materia antes de la
dente. Con el impulso de nuestra voluntad-naturaleza se nos intervencin del Demiurgo y la participacin de las Ideas, as
iluminar el mundo de los valores. sera el esquema segn el cual sera preciso pensar, en la hip
Pues es en la perspectiva de la voluntad-naturaleza, tal como tesis propuesta, el impulso radical del sujeto. De tedas formas,
hemos definido ms arriba el dinamismo, donde nos situamos Hamelin lo ha mostrado 9 , el movimiento y la causalidad com
aqu metdicamente, de una voluntad que tiende hacia un cierto prendidos as son de esencia negativa. El cuerpo deja de estar
acabamiento al que se refieren los valores con los fines que donde estaba, la causa le aparta del lugar que ocupaba; el que
les encarnan. Lo que hay que justificar ahora es este mismo ocupe otro slo es una consecuencia. El determinismo antifina
acabamiento y el impulso con el que el sujeto se dirige a l. Una lista se revela, pues, como una filosofa de la negatividad. Si el
vez ms todava, bajo estos esquemas dinmicos y cinticos, impulso es primero con relacin al Ideal, slo puede ya ser de
qu pasa con el pensamiento? finido en s mismo como pura salida de s, pura negacin de lo
dado, como en Sartre y Polin.
II. TRANSCENDIMIENTO Y NEGATIVIDAD 56. Examinemos, pues, un poco ms detenidamente esta fi
losofa de la negatividad que ha conquistado tan escandalosa
l. LAS FILOSOFAS DE LA NEGATIVIDAD mente tal audiencia en el curso de los dos ltimos decenios.
Queda bien entendido que dejamos a un lado las actitudes
55. A la pregunta hacia qu transciende el sujeto sus ob pesimistas y nihilistas, el pretendido deseo y querer ele la nada,
jetos, cul es el horizonte verdadero de su deseo?, una primera que slo son muy a menudo un despecho amoroso del ser. Todo
respuesta podra ser : no les transciende hacia nada. La tenden esto, en cuanto determinacin libremente asumida, depende de
cia-hacia que imaginamos es slo la interpretacin ilusoria de la voluntad ut ratio. Las nicas doctrinas que nos interesan,
un movimiento de huida o de un impulso sin fin. No hay otra de momento, son las que sitan en la voluntad ut natura, en el
cosa que un impulso ciego o un proceso indefinidamente re corazn de la existencia humana, una negacin radical.
petido de negacin. Y aqu la primera figura que se presenta -y qu figura!
Volvemos a encontrar aqu la conjuncin del determinismo es la de Hegel. La negacin es, para el autor de la Enciclopedia,
mecanicista o spinoziano con su negacin de la libertad y de los el momento dialctico que hace exclusivamente posible el pro
valores, y del indeterminismo radical que slo ve en los valores greso. La negatividad es la actividad misma; obrar, producir,
creaciones de una libertad cuya peculiaridad consiste en negar es transformar, introducir algo nuevo y, en consecuencia, ne
o en anonadar ( nantiser ) ( 46 ) Y, en efecto, si el sujeto slo
.
gar el estado antiguo. La vida, que es esencialmente devenir,
tiende a su bien bajo el imperio de un impulso, si el Ideal, como movimiento, es una autonegacin del ser; su raz est en la con-
cuya participacin se presenta a l, no est ante l, llamndole
y atrayndole todas nuestras consideraciones precedentes sobre

J
9 Essai sur les lments principaux de la reprsentation, pg. 303.

l
(

(
( 1 40 El horizonte del deseo
Transcendimiento y negatividad 141
1 0_
tradiccin La alienacin por la que la Idea se expresa en la devenir. Y por ello, sin duda, la filosofa hegeliana, que al exal
Naturaleza, es una negacin que deber, como toda negacin, tar la negatividad pareca preconizar la revoluci1: permante,
ser negada a su vez, y lo ser en el Espritu. Y todo este des
(
desemboca, en Hegel mismo, en un conservadunsmo pohtlco.
arrollo interno de la Idea, de la Naturaleza, del Espritu, se hace Como la filosofa especulativa es la filosofa definitiva, el estado
por una j erarqua de tradas en que se suceden sin tregua monrquico prusiano (ya que el fracaso de la aventura napo
negaciones y negaciones de negaciones. Sin embargo, esta ne lenica ha desmentido los puntos de vista de la Fenomenologa
gatividad debe ser bien comprendida. En primer lugar, la ne del Espritu ) aparece como el tipo perfecto y definitivo del
gacin hegeliana no es negacin pura; es una Aufhebung, lo que estado.
quiere decir, segn el doble sentido del verbo aufheben -dua
lismo en que ve Hegel un signo del genio filosfico alemn, pero 57. Encontramos una concepcin radicalmente diferente de
que se explica, parece, del modo ms gratuito 1 1 -, que la cosa la negatividad en algunos existencialistas contemporneos y en
negada es a la vez suprimida y conservada, conservada por y particular en Jean-Paul Sartre, en El Ser y la Nada, a e s.
en su supresin. Por otra parte, y sobre todo, esta negacin est Es sabido que la ontologa sartriana descansa en la d1stmc10n
al servicio de una positividad que se busca, la sntesis total, el de dos tipos de ser : el en-s y el para-s. El en-s es el ser a secas,
Saber absoluto, el B egriff, es decir, la Idea plenamente vuelta el ser que slo es ser, sin atributo, sin relacin, sin devenir,
a s. Cada momento se niega en cuanto se revela como no siendo completamente absorbido por su funcin de ser. El para-s no
el Absoluto, como no poseyendo en s su propia verdad. Su es, propiamente hablando, la nada, pues la nada no es una forma
negatividad es, pues, completamente relativa a la positividad del ser; el para-s es el ser que se anonada, que existe como su
del Absoluto. La conciencia le niega en virtud de su movimiento propia nada, la negacin no es todo ser, sino de un ser particu
hacia l. Slo llega a ser contradictorio en la medida en que lar en el seno del ser. De este modo el para-s es la conciencia,
pretende aislarle del proceso total y absolutizarle. As, el mo la cual se identifica con la libertad. Conciencia y libertad estn
vimiento dialctico traduce la inconsistencia, la insuficiencia as caracterizadas radicalmente por esta presencia de la nada
del ser particular que, a decir verdad, no es -es el error de en el ser, esta segregacin por el ser de su propia nada. Todo
Hegel, fundado en su desconocimiento de la analoga del ser el mundo conoce el brillante anlisis de la mala fe por la que
y slo tiene esencia en el Todo. Aadamos que este Todo no es Sartre intenta hacer sensible esta contradiccin instalando en el
en modo alguno el trmino imaginario de un proceso indefinido. corazn de la conciencia, y estas paradojas repetidas hasta la
E l Saber absoluto en que debe acabarse el devenir de la his saciedad : el para-s no es lo que es, y es lo que no es; o bien :
\ toria, est ya ah, en cuanto a sus elementos esenciales, en el 12
el para-s es lo que es en el modo de no serlo, etc.
Sistema, que es el primero que ha hecho inteligible este Sin embargo, el para-s no puede estar satisfecho con su ne
gatividad; guarda como la nostalgia de la plenitud, de la posi
10 Wissenschaft der Logik, Sammtliche Werke, Bd IV, Leipzig, F. Mei tividad del en-s que le asedia. De aqu un nuevo anonadamien
ner, 1923, pg. 58 . to. El para-s se niega, se anonada no para volver al en-s,
1 1 Aufheben significa etimolgicamente levantar en alto ; de aqu, por sino para proyectarse hacia una sntesis ideal y quimrica, que
una parte, suprimir, abolir (como decimos 5uspender un derecho) ; por
otra p arte, poner en alto (por ejemplo, en un estante, en los anaqueles uniese a la vez la trasparencia de la conciencia y la solidez del
superiores del armario), de aqu conservar. Ver ANDRJl l'vlETZ, D ialectique ser (del en-s). En otros trminos, el para-s intenta ser, an
et verbalisme. A propos ele Dpassement>>, Revue philosophique, julio
septiembre 1 952, pgs. 459-461 . 12 L'Etre et le Nant, pgs. 99, 102, etc.

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1 42 El horizonte del deseo Transcendim ien to y negatividad 143
[
conservando el beneficio de su nada. Y El Ser y la Nada describe 14
no puede dej ar de estar orientado hacia el en-s Es lo lleno,
las formas, las fases y los fracasos de este intento. No tenemos sin lo cual lo vaco no es ni posibl e ni conceb ido. Brevemente , el
por qu repetirlo aqu. Solamente nos interesa que este impulso para-s vale ms que el en-s (o mejor, vale emine nter, puesto que
del para-s a travs del en-s hacia el imposible en-s-para-s todo valor es por y para l, mientras que el en-s como tal n o
-proyeccin que hace aparecer un mtmdo, comportando ne vale nada), pero el en-s es ms fundamentalmente ser que el
gatits, lagos de nada y potencialidades que corresponden a para-s. El orden ontolgico y el orden axiolgico no se corres
las posibilidades del para-s-, este impulso no es de ningn ponden.
modo atrado por un Ideal que sera de una manera u otra a Se pueden determinar los caracteres de una axiologa fun
priori con relacin a l. Ningn Ideal, ningn valor, ninguna damentada as? Al negar cualquier objetiv idad a los valor s,
razn dirige o canaliza la eclosin en el ser, o mejor en el no excluye lo que Sartre llama el espritu de formalidad, es dec1r,
ser, de la conciencia y la eleccin que hace de s misma. Por la creencia de que nuestros actos valen con relacin a fnes
el contrario, a travs de esta eleccin, Ideal, valor y razn son independientes de nuest ra elecc in, que nuestra libert ad tlene
establecidos y descubiertos. Se podra hablar aqu de una asei una tarea que cumplir que no se ha dado y de la que debe res
dad meontolgica del para-s que corresponde, invirtindola, ponder. Ser esto el escep ticis mo axiolgic o? Sartre, a pesa r
a la aseidad positiva del Dios de Descartes. El para-s no es de tal frmula de El Ser y la Nada no lo admita. sin. duda
1s

causa de su ser, es decir, del ser cuyo anonadamiento consti verdaderamente en este momento y, sin recordar eplsodw s de
tuye y por el que <<es sido, sino que es causa de su no-ser 13 sobra cono cidos pero que podramos creer al margen del pe
Por s mismo no es; a l slo debe su propia nada. samiento filosfico, no hay ms que leer la Crtic a de _za Raz n
Este retorno meontolgico de la aseidad y de la libertad re dialct ica para ver con qu vigor apasionado, con qu emp eno
16

percute, evidentemente, en la teora de los valores. En primer total un fil sofo existencialista es capaz de tomar partldo, en su
lugar, slo existe valor por y para un ser que se anonada. Por misma filos ofa, por ciertos valores. R. Poln no lo admite tam
otra parte, cualquier valor se refiere a un Ideal contradictorio poco. Ya que es la libertad quien establece y crea el valor, el
y, en consecuencia, a lo que los escolsticos posteriores llama hombre slo tiene que hacer esto, aferrarse con todas sus fuer
ran una <<nada metafsica. El valor aparece, pues, de todas zas al valor que ha elegido, no porque se le imponga desd_e
formas, como hijo de la nada. Sin embargo, no confundamos fuera, sino todo lo contrario, porque es suyo. Aferrarse a el
los campos. Sartre no dice que el valor no valga nada, que la sin ilus in, sin afectacin, en la concie ncia lcida de su relati-
libertad carezca de valor o que el para-s valga menos que el
en-s. Ya que el mundo de los valores est dependiendo de la 14 lb., pgs . 712-713. SARTRE aade que el para-s es necesari? para
libertad, sta vale de modo eminente, es el polo, punto total que exista el ser. Pero no es necesar io que exista el ser, es decir, que
el ser sea dado (el alemn : es gibt, es aqu ms expresivo que el francs :
mente ilusorio, con relacin al cual se evala cualquier valor. il Y a, Y es sabido el uso que de l hace Heidegger ).
Por el contrario, si abandonamos el punto de vista subjetivo del 15 T odas las activida des humanas son equival entes -pues
tienden
valor por el punto de vista del ser, debemos negar al para-s todas a sacrificar al hombre para hacer surgir la causa-de-s-, y . . . todas
cualquier clase de superioridad sobre el en-s. No existe jerar estn abo cadas por principio al fracaso. As, viene a ser lo mismo em
briagarse solitariamente o conducir los pueblos, ib., pg. 721. Para dar
qua ontolgica, pero existe un cierto orden, y segn l hay que todo su sab or a esta paradoj a hay que recordar que este libro ha sido
decir que el en-s es primero. Se basta, mientras que el para-s escrito Y publicado bajo la ocupacin.
16 Cr iti qtte prati-
de la Raison dialectiqu e, t. I : Thorie des ensembles
13 lb., pg. 127. ques, Par s, Gallim a rd, 1 9 60.

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.. .-...--..--- --- - - -
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144 El horizonte del deseo Transcendimiento y negatividad 145


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vidad subjetiva. Es la actitud que Poln llama cinismo, trmino ser bueno para nosotros si no lo es para todos. Debemos
(

j
que hay que despojar de cualquier connotacin peyorativa 17 . preguntarnos siempre qu ocurrira si todo el mundo hiciese
( No digamos demasiado de prisa que tal valor es vaco y vano. otro tanto? 1 8. Y del mismo modo es muy difcil afirmar re
Polin respondera que est vaco de ser y de verdad, pero lleno sueltamente sus valores sin llegar a preguntarse por qu se les
de valor, porque la libertad encuentra en l su propia plenitud afirma. La libertad se cansa de reposar slo sobre s oponin
creadora. dose perpetuamente a lo real. No puede admitir como definitiva
Una tica semejante construida sobre estos presupuestos no la separacin del ser y el valor. Lo que no es de ningn modo,
reconocer en el hombre otra misin que la de mantener y lo que no entra por ningn concepto en la esfera del ser- no
afirmar su libertad, es decir, rehusar todo lo que la aprisione podra valer verdaderamente. De hecho, la Crtica de la Razn
en el determinismo, todo lo que la fije en el en-s, todo lo que la dialctica es ininteligible si no se admite que la eminente dig
encadene al ser. No se trata de buscar reglas de conducta en nidad del hombre, siempre afirmada -incluso si esta dignidad
la consideracin de las esencias, de las naturalezas, en la su se concibe a la manera marxista- preexiste o, literalmente,
('
misin a un orden ontolgico. tica negativa, cuyos intentos prevale, con relacin a las opciones contingentes de nuestra
concretos alcanzarn los de la revolucin hasta el momento en libertad y constituye para ella un autntico ideal.
que sta se haga conservadora para mantener el orden nuevo Todo esto no basta quiz para refutar la tesis negativista,
que haya segregado o que sus exigencias hagan sonar demasiado pero nos invita a verificar cuidadosamente su solidez.
fuerte su pretensin a la objetividad. Pues, en realidad, bajo
las coincidencias contingentes permanece la diferencia profunda.
El revolucionario cree que su accin tiene un sentido en s (el 2. CRTICA
mismo sentido de la historia); quiere destruir el orden exis
tente, pero en nombre de un orden mejor que estima posible. 58. Lo que sorprende al momento, sobre todo en Sartre, es
El existencialista, tal como le consideramos aqu, piensa que lo arbitrario del punto de partida o, al menos, el poco cuidado
todo el sentido de su accin es el que su eleccin le confiere; que pone en justificarle. Admite, sin ms, como resultado de
se compromete en l sin engaarse, sin reconocer en l otra la reflexin de los tres ltimos siglos, que no hay sustancia, sino
verdad que la que l mantiene, como hubiese dicho Kierke solamente fenmenos; no hay potencia, sino solamente acto 19
gaard, con la pasin infinita>> de su subjetividad. Dogmatismo bien sorprendente para una ontologa que se ape
Pero es muy difcil mantener esta actitud hasta el fin. Un llida fenomenolgica! As, estas afirmaciones, o mejor estas
filsofo rigurosamente subjetivo slo debera legislar para s negaciones, y muy especialmente la de la potencia, dominan todo
mismo. Sartre, al proponer su existencialismo como un huma el sistema sartriano y, en particular, la idea de la conciencia
nismo, parece que hubiese debido restablecer bajo el nombre 18 L ' existentialisme est un humanisme, Paris, Nagel, 1946, pgs. 25-26,
de condicin humana esta nocin de naturaleza humana que 27-29. Es verdad que este libro presenta un existencialismo un poco en
rechazaba. Se podan leer en l frmulas de matiz kantiano, dulzado.
incluso escolstico : Elegir esto o aquello es afirmar al mismo El carcter positivo y humanista de la tica existencialista se afirma
tiempo el valor de lo que escogemos, pues no podemos nunca muy particularmente en S. DE BEAUVOIR, Pour une mora/e de l'ambigu'it,
Paris, Gallimard, 1947.
elegir el mal; lo que escogemos es siempre el bien, y nada puede '9 L'E.tre et le Nant, pgs. 1 1-12. Del mismo modo, en la Critique de

17 La cration des valeurs, pgs. 285 y sigs.


la Raison dialectique, el marxismo es reconocido sin examen como la
intrascendible filosofa de nuestro tiempo (pg. 9).

OBRAR HUMAN0 .-10


1 46 El horizonte del deseo
------- Transcendimiento y negatividad 147
20
como anonadamiento Ya que no existe medio entre ser to la conciencia el aspecto de negatividad? Ella es, por esencia,
talmente en acto y no ser absoluto, frente al ser slo est la <<mefistoflica ( lch bin der Geist der stets vernein t ) ?
nada y, paralelamente, frente a la traslucidez total, la total Aqu hay que ir prudentemente y no contentarse con refu
opacidad. Desde este momento, ya que en oposicin al idealismo taciones fciles pero fuera de propsito. Decir que la nada
se rehsa reabsorber el ser en la conciencia, es preciso que sta, presupone el ser y la negacin la afirmacin, no resuelve nada;
definida por su oposicin a aqul, sea una cierta nada. Como Sartre es el primero en proclamarlo. Pero esto puede entenderse
sin embargo ella figura en el ser, es preciso que esta nada est de dos maneras. O bien se quiere decir simplemente que para
ligada en cierto modo al ser en s, por el que la conciencia negar hay que proponer primero algo que negar o de qu ne
est presente en el mundo. Pero la nada no puede ser una gar (un sujeto de negacin), y ste es el sentido de Sartre.
determinacin, un accidente del ser; no puede tener con l O bien se quiere decir que la negacin se efecta en funcin de
la relacin de una positividad con otra positividad. La nica un trmino con relacin al cual lo negado se juzga deficiente,
relacin concebible aqu es que el ser, un cierto ser, sea su o, dicho de otro modo, que es el anverso de una afirmacin ms
propia nada, es decir, que se anonade, se pierda y, dir Sartre, elevada, y sta es la verdad, pero hay que demostrarlo.
Se sacrifique. Por otra parte, lo que Sartre pone en la raz de la concien
Existe, pues, una relacin entre la negacin de la conciencia cia no es evidentemente la negacin entendida como una ope
y la teora del anonadamiento. Pero hemos visto que esta ne racin del espritu; es un hecho ontolgico ( <<meontolgico ),
gacin es gratuita, y esto bastar para hacer sospechosa dicha cuya negatividad afecta a la actividad espiritual total y se en
teora. Pero sta presenta otras muchas dificultades. cuentra tanto en la afirmacin como en la negacin, en el querer
Sealemos, en primer lugar, todo lo que tiene de artificial. como en el no querer. Lo que tenemos que preguntarnos al
Nunca las ideas de ser o de nada, incluso combinadas con la presente no es si la negacin se da en nosotros primero, sino
de anonadamiento, podran dar la menor nocin de la conciencia si la conciencia manifiesta en todos sus actos esta radical ne
al que lo ignorase ( quien, por ejemplo, encontrase por primera gatividad. Pues, y es una nueva invitacin a la prudencia, nos
vez esta palabra y se preguntase su significado). La conciencia encontramos con que ciertas tesis de la filosofa ms tradi
es dada de antemano; yo descubro en ella un aspecto de nega cional pareceran a primera vista ir en este sentido. Para Santo
tividad, pero no es la negatividad quien la engendra. Toms, por ejemplo, como para Aristteles, el espritu, para
Pero no insistamos sobre lo que podra parecer un mal en llegar a ser todo, debe no ser nada; su naturaleza consiste en
redo. Sartre no ha pretendido nunca forjar sintticamente la no tener 2 1 Tambin para Santo Toms el espritu es (en el
conciencia. Por otra parte, no es nuestro propsito discutir orden intencional) lo que no es ( en el orden real). Incluso para
la tesis de la negatividad radical bajo la forma particular que Santo Toms la negacin es un producto especfico de la ac
reviste en El ser y la Nada, y cuyas afirmaciones sera muy tividad intelectual, y por ello el mundo constituido por el pen
dudoso que Sartre las suscribiese hoy, sino criticar esta tesis samiento es, en cierto sentido, ms rico que el mundo real 22
en s misma. El problema es el siguiente : Es constitutivo de
21 ARISTTELES, De Anima, III 4 429 a 18-22 : SANTO ToMs, Summ.
20 No pretendemos que, en el pensamiento de Sartre, de hecho la
theol., J 75 2.
negacin de la potencia haya sido propuesta de antemano, sino que es 22 Es se intelligibile non minoris ambitus est quam esse naturale, sed
posible encontrar, entre esta negacin y las dems tesis sartrianas, una
forte majoris ; intellectus enim natus est omnia quae sunt in rerum na
unin lgica, que responde a l a identidad de la actitud espiritual que
tura intelligere et quaedam intelligit quae non habent esse naturale, sicut
negationes et privationes>>, Cont gent., I I I 59. El elemento negativo del
las dict.
(
(
(

(
( 148 El horizonte del deseo Transcendimiento y negatividad 149
( de equilibrio energtico. (Y de hecho sabemos que las condi
Por otra parte, definir con los tomistas el conocimiento por la
( acogida del otro en cuanto otro, es introducir evidentemente ciones de vida demasiado fciles degradan la personalidad, la
hacen indolente, la quitan toda iniciativa y toda verdadera ac
(
en l la negatividad, pues toda alteridad encierra el no ser. Co
nocer objetivamente es mantener al otro a distancia, rehusar tividad.) Se alegar que en muchos casos el querer slo tiende
( confundirse con l, y, en el caso del conocimiento de s, intro a conservar el bien presente? Pero tendera realmente, si este
ducir en el seno de la coincidencia ontolgica una no-coinciden bien no apareciese en cierto modo como amenazado y precario?
cia ideal. Y la abstraccin a su vez, sin la cual no se da cono Lo que se proyecta y se niega es una posible prdida. Todava
cimiento humano, aparece como un proceso al menos parcial aqu y sobre todo aqu el querer pone en evidencia su esencial
mente negativo; abstraer es separar, negar o al menos no con negatividad.
siderar las determinaciones no esenciales de la cosa. Y quin Aadamos, anticipndonos a la materia de otro captulo, que
es el ser inteligible y sobre todo el ser inteligido, sino el ser la libertad, en cuanto implica el poder de suspender y de hacer
desprovisto de su materialidad, de su singularidad, de su exis fracasar los impulsos subjetivos y las solicitaciones del objeto,
tencia subjetiva, de su en-s exclusivo? Conocer no es sola introduciendo as una ruptura en la unidad compacta del de
mente introducir la distancia y, en consecuencia, la negacin terminismo, tiene el aire de una dehiscencia del ser y como de
entre el sujeto y el objeto es, en cierto modo, arrancar al objeto una irrupcin en l del no ser. Ser libre, parece, es ante todo
a s mismo, despejar su sentido, su valor y, por ello, relegarle
ser capaz de decir no, de oponerse, de insolidarizarse, de des
a segundo plano. Esta cosa maravillosa que est ante mis ojos entenderse de s mismo y de los dems. Descartes ve en la duda
y entre mis manos, he aqu que yo la comprendo, la nombro ; metdica, que suspende y anula todas las certezas recibidas
es suficiente, puede desaparecer, lo esencial est salvado; ha un ejercicio eminente de la libertad, y es sabido cmo Alain h
entregado su secreto. As el conocimiento al arrebatar el alma insistido en este carcter negativo, del que quiere hacer la
a las cosas para eternizarla, las despoja de su solidez, de su su esencia del espritu radical.
ficiencia natural, de su ser tranquilo y seguro. Las pone en en
tredicho, las sita con relacin al ser, y por ello descubre en s 59. No se trata de impugnar la presencia y la importancia,
mismo la presencia del no-ser. en la vida del espritu, de un factor negativo. Se sigue de ello
que la negatividad constituye el espritu o la conciencia como
Pero, sobre todo, es en la actividad voluntaria donde el es tales?
pritu parece manifestarse como negativo. Querer es querer No solamente el ser es primero, sino ser espritu es en pri
producir un efecto que necesariamente se nos presenta como mer lugar se r en una cierta manera, y solamente luego no ser
un cambio; en consecuencia, como una negacin de lo da do. de otra manera distinta. La reflexin es la que, al distinguir el
Slo se quiere porque se desea; slo se desea porque no se .
suJeto de las cosas, hace aparecer a ste como una cierta ne
est satisfecho. Queremos siempre Otra cosa. En un mundo gacin de aqullas. La interpretacin negativa es, pues, un mo
en que las necesidades encontrasen su satisfaccin antes de mento posterior cuyo alcance y significacin estn medidos
penetrar en la conciencia, el deseo y, por tanto, el querer, se lim tados, definidos por la afirmacin primera. Y bastara co
rian tan imposibles como el devenir en un universo en estado ,{
decir que el en-s est presupuesto en el para-s, el cual slo
1
'
sera en s ismo anonadamiento. Es el para-s quien se propone
1 com positivo. Yo soy, en mi subjetividad, y esta positividad es
1,
pensamiento ha sido estudiado con mucha penetracin, en su estructura
su dinamismo y su expresin lgica, por Ed. MoRO T-SIR, La pense n 1,
tan mdudable que considerndolo bien mide todas nuestras

1
gative, Paris, Aubier, 1947.
150 El horizonte del deseo Transcendimiento y negatividad 151
afirmaciones de ser. Pues si es verdad, como lo quiere Arist no es 23 , l mismo y el otro. Su esencia no es negatividad, sino
teles (y con l Santo Toms), que la afirmacin explcita del abertura. Es verdad que la abertura, como la infinitud, encierra
ser conduce en primer lugar al objeto (la cosa, y ms an, una negacin; solamente es la negacin de lo negativo Si 24.
creemos, el otro sujeto), es verdad tambin que el contenido ahora se trata del espritu humano, su condicin de forma>>
existencial de esta afirmacin est penetrado secretamente por de un cuerpo define para l un cierto tipo de abertura en el
la propia certeza que el sujeto tiene de s. El objeto se man que el cuerpo desempea un papel cuasi instrumental y me
tiene-contra-m ( Gegenstand) con una solidez y una seguridad diador. La abertura al ser se ejerce por la abertura al mundo.
en el ser anloga a la que yo ejerzo, proyecto, soy. Podremos, pues, caracterizar el espritu humano como una
Cul es ahora el sentido de esta negatividad que encierra perspectiva sobre el ser a travs del mundo 35
la afirmacin primera? Algo ms, con toda seguridad, que la As, lejos de justificar la negatividad al espritu (o a la con
simple negacin incluida en toda alteridad. El espritu no es w ciencia), es, por el contrario, a partir del espritu, como aber
"'
lamente necracin del otro en el sentido de que tendra una tura al ser, como podemos comprender la negatividad. Consi
determinacin diferente; en realidad no tiene en cuanto espritu deremos, por ejemplo, la doble negatividad implicada en el co
ninguna determinacin, en el sentido en que entendemos esta nocimiento. Por un lado, parece que el sujeto se borra, se
palabra hablando de los objetos. Pero no es porque no es nada;
niega para ser slo pura presencia del objeto . Pero est claro
es, por el contrario, porque es q uodammodo omnia. Su forma que este borrarse no es un borrarse cualquiera. El sujeto se
-pues, despus de todo, es preciso que tenga una- es una borra para dejar ser al objeto. Pero todava aqu existen mu
forma de universalidad, de abertura. As, lo que niega la espiri chas maneras de dejar ser a una cosa, y, en primer lugar, de
tualidad no es el ser, es esta manera de ser que encerrara al no ocuparse de ella, de dejarla caen>. Aqu se trata de dejar
sujeto en s mismo, como las cosas que slo son lo que son. ser al objeto segn este ser que el conocimiento define. Para

(
Definir la conciencia como una nada es proponer a priori que que el objeto sea verdaderamente objeto el sujeto no interpone
slo tiene ser en la cosa, es postular el materialismo. (De hecho, como una pantalla una proyeccin de s mismo. Lo que est
si el materialismo poda parecer discutible en El Ser y la Nada, significado aqu es, pues, la eminencia del ser espiritual, que
se afirma abiertamente, y por otra parte, sin ms pruebas, en slo es capaz de dejar ser a los seres porque lleva en s la ima-
la Crtica de la Razn dialctica. ) Si, pues, se puede ver en el
espritu un vaco, es en cuanto que su contenido subjetivo
23 SANTO
desigual ( en nosotros) a su amplitud objetiva, le pone a distan ToMs, In Il de An., 1 5 ; De Ver., 2 2.
cia de s mismo, creando as un intervalo interior. Este inter 24 P. RICOEUR, art. cit., pgs. 1 1 4 y sigs.
valo dice de una manera diferente ausencia de ser, yo no soy 25 P. RICOEUR, art. cit., pg. 103, se niega a ver en la necesidad que
todo. Pero dice tambin plenitud, pues si el ser que no soy me tenemos de pasar por el mundo una seal de nuestra finitud : Es difcil
falta, es que no soy simplemente lo que soy. Slo existe en nos tener el mundo como un lmite de mi existencia. Lo que verdaderamente
sorprende en el papel mediador del cuerpo es que me abre sobre el
otros intervalo y falta, en razn de esta sobreabundancia por mundo ; . . . el mundo no es el lmite de mi existencia, sino su correlato.
la que el espritu, no contento con existir en s con su propia La finitud se manifestara ms bien en que siempre percibimos el mundo
existencia, puede existir incluso con la existencia de otro ha desde un solo punto de vista. Esto es verdad en la perspectiva fenome
ciendo participar a otro en su propia interioridad. Corrijamos, nolgica, que es la de P. RICOEUR. Solamente la reflexin metafsica es la
que, al ensearnos la inadecuacin de lo percibido y del ser, hace apa
pues, la frmula de Sartre : el para-s no es lo que es y es lo que recer al mismo tiempo nuestra abertura en el mundo como una limita
no es, y digamos : el espritu es (lo que es pero) tambin lo que cin radical.
(
(
(

( 152 El horizonte del deseo Transce ndimiento y negatividad 153


( gen y la semejanza del Acto que les hace ser a todos 26 Pues pa orientar hacia esta conclusin. Introducir en la definicin del
rece demasiado poco decir que el espritu puede llegar a ser conocimiento la mencin del otro en cuanto otro, no es decir
(
todo pasivamente; existe en l un poder activo de ser todo que slo existe pensamiento donde hay dualidad, intervalo y,
tomando a su modo el acto de todo lo que es. Por otro lado, en consecuencia, negacin? Plotino se apoyaba ya en una con
el conocimiento nos ha parecido encerrar una negacin y como sideracin anloga para negar al Uno la conciencia de s 27 Sin
una muerte del objeto. Pero slo era una apariencia, en reali embargo, a pesar de las apariencias, la negatividad slo des
dad. es promocin. Por el hecho de que el objeto llega a ser empea aqu un papel secundario. Conocer y, sobre todo, co
comunicable, de que existe como verdadero, no solamente nocer intelectualmente, no es simplemente tener el objeto ante
( para m, sino para todos, est elevado en una esfera superior, s, ni siquiera tenerle en s de una manera inmaterial (o mejor
se despliega segn una nueva dimensin metafsica, la del 110 fsica); es, en primer lugar, ser en s y ser uno mismo (y
transcendental verum; dilata su ser en s, no cambiado, en un por ello ser otro eventualmente) de una manera diferente de
ser en el espritu. La nica negacin aqu es la del subjetivismo como cualquier ser es l mismo y de como la sustancia como tal
que hara del objeto un simple estado de conciencia, pero esta est en s. Incluso ms : adivinamos que el conocimiento ms ele
negacin presupone, lejos de fundamentarla, la afirmacin del vado reside en esta identidad inmaterial y ultrafsica consigo
objeto como ser. No es sorprendente, por otra parte, que este mismo. Poco importa que sta slo pueda explicitarse para nos
valor de ser tienda naturalmente a explicitarse al oponerse al otros por negaciones; es, en s misma, positividad pura, y as
puro fenmeno. Cmo definirla en s misma, ya que es simple es como la conciencia la aprehende concretamente.
y clara de por s, o describirla de otro modo que diferencindola Se objetar que incluso en este caso persiste una cierta
de lo que no es ella? Pero vemos que todava aqu la negatividad dualidad. Conocerse es oponerse a s mismo, desdoblarse en
se sita en el plano del discurso y de la reflexin; deja intacto sujeto y objeto. La perfecta coincidencia en el conocimiento de


lo positivo de la aprehensin originaria. s parece ser una contradiccin; el sujeto como tal no puede
Es verdad que en nosotros el espritu est desprovisto al nunca llegar a ser objeto. Pero persiste esta dualidad en la
principio de contenido obj etivo. Pero est ah para el espritu estructura metafsica del conocimiento? Se concibe que un ser
como tal una estructura contingente. Es indiferente para el co finito, contingente, relativo, slo se piense desdoblndose. Si,
nocimiento tomado concretamente que surja de un fondo de en efecto, pensar es en cierto modo absolutizar el objeto, arran
ignorancia o que est ya ah previamente. Intentando aprehen carlo al hic et nunc y hacer del acontecimiento una verdad eter
der su nocin podemos poner entre parntesis la ausencia o na, existe cuando el sujeto no es l mismo absoluto en su ser,
presencia de algo dado inicial. Es verdad tambin que el objeto oposicin entre su condicin ontolgica y la del pensamiento
se opone al sujeto como un otro, y si esta alteridad se mostrase como tal. Por el contrario, semejante oposicin no tendra nin
esencial en el conocer, la negatividad estara completamente gn fundamento, ni en consecuencia la dualidad que de ello se
inscrita en la estructura de la actividad espiritual. Ciertas fr deriva, cuando el ser del sujeto estuviese en la condicin del
mulas tradicionales, ya lo hemos visto, correran el riesgo de Absoluto. La coincidencia sera total, al no tener ms que apor
tarle al ser-pensado. Y es de hecho lo que la reflexin metafsica


26 No es suficiente decir que el alma es quodammodo omnia en
potencia. Antes de cualquier recepcin, el alma participa en el Acto que
llega a reconocer en Dios.
fundamenta todo, y es esta participacin misma la que le permite llegar

27 Enadas, V 3 10-13.
a ser todo. Tal es el sentido de la doctrina del intelecto agente, luz p ar '

ticipada en nosotros de la luz divina : SANTO ToMs, Summ. theol., 1 79 4.


(
(

1 54 El horizonte del deseo Trans cendimiento y negatividad 155


60. Sea, se dir, la negatividad no constituye de ningn tesis. Pues la angustia supone que pueda carecer de un valor
modo la estructura del conocimiento como tal. P ero lo que no s independiente de m. Un candidato que supiese de antemano
mteresa no es conocerle, que slo es una activi da d entre otras , que, diga lo que diga, sus respuestas se tendrn como co
es el impulso originario del espritu, ligado al surgir mismo de rrec tas, no tendra, evidentemente, ningn motivo de angus
la existencia, su voluntad radical, si se puede llamar as un nisus tiars e.
ontolgico, ms profundo que cualquier dinamismo especifi Se responder en vano, con Polin, que no hay que buscar
cado. A este nivel es donde se plantea el problema de la nega una verdad o un ser de los valores; el vc.lor vale y es suficiente.
tividad. No basta con sealar que si el querer supone el deseo Esta respuesta bastara quiz si no fusemos capaces de ir sin
y . por tanto, la falta, esta falta slo se entiende por relacin a cesar por delante, sin pararnos nunca para preguntarnos sobre
una plenitud propuesta idealmente de antemano, pues el pro el motivo de nuestra carrera. Pero el hombre, y sobre todo el
blema es justamente saber si esta plenitud as propuesta o su gnero humano, no puede vivir continuamente en este paroxis
puesta es algo diferente a la creacin (o proye ccin) ilusoria mo. Es un animal reflexivo. Tiene esta enfermedad congnita
de un no radical. Estamos aqu ante una de estas decisiones de plantear porqus. No puede dejar de preguntarse pronto o
primeras en que cualquier ensayo de demostracin o de refu tarde sobre qu reposan estos valores que afirma y por los que
tacin directa est condenada de antemano, en que el nico se compromete. Independientemente de lo que sobre ello piense
procedimiento utilizable es una reflexin ms aut ntica, siendo Polin, es inevitable el escepticismo axiolgico. De este modo,
slo eficaces con esta condicin la retorsin o la prueba por el ya lo hemos visto, este escepticismo no casa con las fogosas
absurdo. Todo se reduce a determinar si la proposicin del posiciones de Sartre contra el capitalismo y el colonialismo.
valor est tomada en la afirmacin del ser o no. S i esta ltima Del mismo modo, la revolucin, como lo ha mostrado Camus,
slo proporciona un punto de partida, una espe cie de trampo slo puede sostenerse reclamando ideales, verdaderos o fin
ln para la proposicin del valor, de tal modo que el valor sea gidos, pero que perderan todo valor y eficacia si apareciesen
propuesto contra el ser, la tesis negativa est jus tificada. Pero como el fruto de una opcin arbitraria. Nacer o parecer nacer
esta hiptesis no es sostenible. Tendra como resultado la ruina de una adhesin a la dignidad humana burlada, a la justicia
instantnea del valor. Toda negacin de lo dado como satisfac
torio se hace en vista de una realidad que se espera, que se menospreciada. Incluso cuando parece ms puramente negadora
quiere mejor. El valor est, pues, presupuesto en nuestra elec y satnica, existe al menos una realidad positiva a la que se
cin, pero no depende de ella. Si hay aqu una ilusin y la re aferra hasta la idolatra, la del yo, cuya fuerza negativa procede
flexin filosfica nos permite desenmascararla, el prestigio del de una autoafirmacin desmesurada.
valor se desvanece de pronto. El valor no es ms que un juego. Es verdad que si se ha comenzado por reducir el ser al ser
Slo tiene la consistencia que le presta la libertad ; en s mismo material, se podr y deber decir que los valores son propuestos
no es nada. Como se ha observado muy justamente 28 , la angus fuera del ser y en contra del ser. Pero esto ser simplemente su
tia metafsica que los existencialistas explican p or la conciencia carcter espiritual. El espritu, al proponer valores contra el
que tiene la libertad de crear ella misma sus valores y, en con mundo, ms all del mundo, comprueba que vale ms que el

l
secuencia, de no tener ningn orden axiolgico obje tivo en qu mundo, que est abierto a un Ideal que transciende todo lo exis
prenderse, sera precisamente inexplicable en sem ej a nte hip- tente dado. No resulta de ello, de ninguna manera, que el Ideal
28
sea solamente una imagen virtual proyectada por la negatividad
Ver ROGER M EHL, De l'atttorit des valeurs, Pars, Aubier, 1957, p ..-
del espritu .

--
ginas 66-67.

__,;_,___
_,;, --- 1--...
(

(
(

1.l
156 El horizont e de l des eo
( ida d 157
Tra nscend imi ento y neg ativ
Mantenemos, pue , qe la afiracin del valor se desp liega
( ser tota l. Des de este mo-
no solamente a partir, smo en el mtenor de la afirma cin on-.
. . del ser. Nace del contraste entre la amplitud no ser, Pod ra dec irse tambin nociones de contmU . ida r-
d , mte
gmana
. de esta mento , si apareciesen en el ser solu to de este ser graCias al cua1

(
( con 1 a esperanza, por decirlo as, de que de spJerte
a f1rmacwn

. ) y 1 a 1'Imltacwn . . . de lo dado. El valor, tal m va1o S de nad a' slo sera por el efec idea carece de con sistencl. . .

en e1 SUJeto co o se la nad a viene al mundo. Pero estafalso dualismo que, e n el 11-


nos presenta mme d'wtamente, expresa lo que falta a lo que e sta. Procede com plet ame nte de este el ser
.
y el pensamient, o se

do para Igualar
s1en al ser. Volvemos a encontrar con otros ter- . m1'te, se dev ora a s mis mo, en el que
' de1 b 1en por la perfeccin ( 37, 2 ). ma transformaI on de
definen por una exclusin recproca, ltiiento Y. la exte nsw. n, es

rumos 1a d efi mcwn


Quiz
. sep ero .
diga que en todo esto nos permitimos certezas muy la opo sici n cart esiana entre el pensam termma,. a fuerza de
gra tUitas. en pnmer lugar, ya lo hemos visto, las n egacw- . pecie de espiritualismo . _exacerbad? . que exclUirle del ser y
1 1stas querer purificar la noc wn de espi ntu , por

nes ex1stencw no presentan, es lo menos que se PUede


. un menor coefi c1ente . en esta oposicin . radical
dec1r, .
de gratuidad ' y en estas condI CIO- aboli rle en provecho de su opuesto. Y rian a de la pote ncia .
, ,
nes vale mas permanecer aun fiel a las concepciones que volvemos a encontrar la negacin sart .
. men te, la anti gua noci n aris tot lica de pote ncia
dran con lo que el conJunto de .la humanidad ha admiti do ha sta Es, efec tiva
aqUI' como razonabl e. s 1 la mecamca . de Newton y la de . y, ante rior a ella, la antigua
nocin plat nic a del otro, las e
. no habra ninguna razEins t e m elo, la negacwn
just ifican esta s negatits obje tia.s . y, porsutl l s y pen: trn
. de modo parecido,
eran gratUitas n Para
1mponer a1 pensamiento ( cualqUiera


. que fuese el inters que y la idea de nada. Tod os esto
s anallSls : tan
acw, n, del limite,
pudiese encontrar en ello la ciencia-ficcin) concepcion e s tan tes, de la ause ncia , de la espe ra, de la mte rrog
- particular, los
extranas como las de la relatividad o de los quanta s1n em etctera, la philosophia pere nnis , el tomismo enalmente evo,
bargo, podemos dar una respuesta ms seria. La teora que Pone acoge con gozo; no le ensean nad a sust anci
ades familiares.
el amor en la raz del deseo, la adhesin al ser en la raz d e la r pero le perm iten dar ms fundamento a verd ellas el menos
negacwn no so 1amente se apoya en una metafsica cuyo valor
'

Existe lo negativo en las cosa s porque existe en n-cierto-punto,


no tenemos que establecer aqu, sino incluso es la nica qu e se
armomza .
. con una mterpretacin racional de la negacin Y de 1
..
ser, el poder-ser, el no-ser-todava, el-ser-hasta-u
etctera; porque el ser no es tota lmen te ser . . . Pero
esto nega
espr itu; no se
la nada. tivo slo puede ser distinguido, aisla do por elituido en ob eto
pres enta como negacin pura ; no est _ c onst . to; reqmere
distinto por el mero hecho de estar ahi el suJe no ser como
3. EL ORIG EN DE LA NEG ACi
N
61. Es sabido que. Sartre, si rehsa ver en el ser en s otra una elaboracin intel ectu al. Dicho de otro modo, el do no es el
. 'dad , reconoce en el mundo la
c sa que pura . posltiVI Pre s en- tal slo es un ser de razn. Lo que se da en el mun es la ne
.
cia de negatltes tales como la limitacin, la distancia , 1 a al- no ser, es un ciert o no ser, un no ser relativo que no
, estas negatits, lejos de explicar l a
ten'd ad , etc. E n el, ne aa- gacin del ser, sino simplemente del ser en acto. 29 si
.
cwn ' y 1 a Idea de la nada, presuponen la negatividad radi e a1 de
. o No es poco , deca Arist tele s, negar la poten cia Pues ar
. . que, a l proyectar sobre el ser en s
1a conciencia . queremos explicar el mundo nos vemo s oblig ados a coloc
sus p r OPJos jus

posibles, hace que haya en l un mundo . Entonces ' c. P or como los atom istas el no ser al otro lado del ser y, paraencia
que' S artre rehusa ' poner en el ser mismo de las cos as e s tas tificar la llegada del no ser, imaginar con Sartre la conci
. , ? vez
negatltes . parque, una vez ms ' no existe para l t e' r rn1. no como funcin de anonadamiento . Por el contrario, una
me d10. entre el ser masivo,
. ser total, sin hueco y sin fisura, y el
a
29 Metafsica, IX 3 1047 20.

\
1...

--
. . '
.
(
(

(
Tran cendimiento y negatividad 159
158 El horizonte del deseo

admitida la potencia del lado del objeto y del sujeto, la ne cuanto tal, aparece rodeado de una infinitud de nada 3 1 que ex
gacin y la idea de nada se explican de la manera ms sencilla. presa, como el valor, pero desde otro punto de vista, el inter
Expresan, por parte del sujeto, la toma de conciencia de su valo infinito entre lo que est siendo y aquello hacia lo que
inadecuacin consigo mismo y con el ser y la insuficiencia de el espritu le transciende.
los objetos particulares, incluso del universo, para colmar su Brevemente, el no ser, como lo ha mostrado bien P. Ricoeur,
deseo. slo se descubre a travs del transcendimiento y de la finitud 32
En consecuencia, la nocin de potencia no es de ningn Lo que en ltimo anlisis mantiene en lo real a este ser de razn
modo gratuita. No solamente es la nica m anera de rebasar es la potencia, pero, ms profundamente todava, creemos, la
racionalmente las antinomias del devenir, sino que existe en ella alteridad cuya potencia es la condicin y, ante todo, la alteri
una especie de experiencia vivida, aunque todava implcita, en dad radical de lo finito y de lo infinito 33 La negacin y la nega
el deseo, la decepcin, el sentimiento de lo incompleto y de tividad presuponen la tendencia; pero ellas no podran expli
frustracin, en la espera pasiva sobre todo. Pero para que surja carla. Ella no puede fundamentar por s misma cualquier cosa,
la negacin es preciso que la potencialidad afecte tanto al ob y menos el edificio de las razones y de los valores. Y ya que
jeto como al sujeto. Si este ltimo no tuviese posibilidad de ir la tendencia, a su vez, sin la aprioridad de un trmino ideal no
ms lejos, no pensara en negar ( tampoco en afirmar); su vida difiere en nada de una pura negacin de lo dado, es preciso que
pasara en una plenitud mediocre. Pero, por otra parte, si en el Ideal exista de antemano. De cualquier modo que se la con
contrase en el objeto desde el principio la saturacin de su ca ciba, existe una precedencia del valor y del fin. El Ideal no es
pacidad, no existira ninguna falla por donde pudiese aparecer una simple proyeccin del impulso, sino lo que le hace posible
la nada. La negacin surge concretamente -Bergson lo ha vis y le da un sentido. Lejos de surgir de la negacin de lo dado,
to bien- de una decepcin. La metafsica tiene ocasin de dis es l quien la provoca; lo dado es negado porque no responde
tinguirla de la privacin (y, efectivamente, se distingue de ella), al Ideal. La negacin dialctica slo es fecunda y descubre el
slo es conocida por nosotros a travs de una falta. El modo Ideal porque existe un Ideal que descubrir.
humano de conocer la potencia es aprehenderla a travs de Cmo concebir este Ideal y la manera como se da, antes del
nuestra propia potencialidad y la del objeto, siendo conocida transcendimiento que desencadena, es lo que debemos examinar
sta mediante aqulla ( 40, 1 ). ahora.
Por esto el no ser cuya idea, segn Santo Toms, se engen
dra en nosotros por oposicin inmediata a la idea del ser 3o, no
es la negacin del Ser total. Este Ser, si se nos manifestase en
persona, slo podra suscitar en nosotros un S adecuado' ex 3 1 Cf. PLATN, Soph., 256 e. MALEBRANCHE : Mi mano no es mi cabeza,
cluyendo la ms mnima posibilidad del No. El no ser slo ni mi silla, ni mi habitacin, ni mi espritu, ni el vuestro Encierra, por
'
as decirlo, una infinidad de nadas, de todo lo que no eS.>> Entretien d un
niega el ser de las cosas, el esse commune que representa direc philosophe chrtien et d'un philosophe chinois, Paris, Vrin, 1958, pg. 4.
tamente para nosotros el ser finito. Y el ser finito arrastra, na 3 2 Art. cit., pg. 106.
turalmente, tras de s la idea de no ser, porque lo finito, en 33 lb., pg. 1 12.

30 Primo igitur intelligitur ipsum ens e t ex consequenti non ens et 1

1
per consequens divisio et per consequens unum quod divisionem privat.
etctera, In IV Met., l. 3 ; ed. Cathala, n. 560.
(
(
r
t
(
El horizonte del des eo El 1 deal como expresin del sujeto
160 161
ah en persona>>. Es imposible permanecer aqu; la no exis
tencia no puede ser primero. El deseo supone el amor, la ten
( I I I . EL I D
EAL COMO EXPRESION DEL SUJETO
dencia se funda en una adhesin ( 60 ). En consecuencia, si ten
dencia y deseo implican siempre al menos un aspecto de no
(
l. EL PROBLEMA
existencia ( 45 ) , el amor y la adhesin se refieren a lo existente.
No se aman los puros posibles o los seres de razn, a menos
. p rimero con relacin a la tendencia,
62. SI el I. deal esargo, como ideal, es decir, como no daslo que se les considere ficticiamente como seres reales. El amor
( b
es pn. m ero ' sin emel fin en cuanto motivos . , do . se orienta a lo existente ( no a la existencia que es una abstrac
. , el va1or,
El b1en
del d eseo, esta n ne- cin), a este existente como tal, no a sus cualidades solas (como
p r ese ntes en el sujeto, pero presentes com o no piensa Pascal) o a su naturaleza sola. Detrs del Ideal que no
cesanam en te,

est ausente y mueve, en cuanto ause nte ,


szen d o to dav. t, a.
. E l fin . . es, existe, pues, un Existente del que este Ideal toma su fuerza
a clo n de la causa eficiente que su ausencia mte gra de atraccin. Cu.l es este Existente?
P or me diu sa eficiente ( 32 ). . .,
como ca . tiende activamente hac1a su perfeccwn, no es
Si el suJ eto e de hecho en su realidad actual, la pose e ya 63. Parece que no tenemos que buscarle muy lejos. Este
so lament e p orqu ' c uanto que esta perfeccwn no rea11zada
'
'
Existente es el sujeto mismo. No es esto lo que se deduce
le
en esbozo, e s ens encia . Hay que repetir aqu lo que decam os con toda evidencia de nuestros anlisis? La perfeccin slo es
af: cta P? r su a u proyectada en vista del esse perfectum, pero ste, a su vez, en
a del ap etito natural ( 6 ) , pues se trata aqI, del ape- cuanto se presenta como un fin todava lejano, y en todo caso
mas arnb
. na tural en s u raz' el motivo o el motor es lo mismo : a qu
tito irreal, presupone la adhesin actual a s mismo. El sujeto,
porque se ama, se quiere perfecto ( 31 ).
.
el Ideal , la pe rfcia eccin en cuanto ausente. Solamente ausencia
vivida y consciente, al. menos con . . esta con-
para s >> ' aus en baa toda nuestra actlVI 'd ad esp1ntual y se
Sin embargo, veamos las cosas con ms detenimiento. Lo
so r da q ue
ciencia de inquietud, de malestar, etc. D e sde
que se trata de explicar es, ya lo sabemos ( 50 ) , no el hecho de
a fo rma
tra duce en un Id eal no es ya simplemente presente-aus e nte que el sujeto al amarse a s mismo desee su bien, sino el hecho
1
este m om e nto. e para el movimiento; por el hecho de que su de que para l, con anterioridad al deseo, existe un bien. Lo
como l t e, rm.in0 oriza, adqmere . una nueva presencia, . . que buscamos, en otros trminos, es el horizonte del deseo,
a la
ausenC.la se. 1n teri de la pura tendencia se une 1 a
mtencwna l'
1 d ad
aquello en relacin con lo cual se sitan y se evalan todos los
intenc. w nall d a d bienes. Examinemos, pues, si el sujeto es capaz de desempear
,
co n cie ncia. Desde entonces tambin la atrac
. c in este papel.
propia de la as pecto. El . hende
suJeto . hac1a. un termm
o que
de
del fin c amb i' a ser en cierto modo inmanente, en cuanto que Aqu se presentan dos posibilidades. En efecto, la relacin
le ha ll ega d0 a do 0 al menos presentido; su finalidad se original consigo mismo ( el querer radical de s) se escinde,
Ideal rep r esen ta ha como se ha escindido ya para nosotros la nocin de perfeccin
.mten. orizado con su ser. Ya que .,
el fin no est ya solament e en
, ( 37, 3 ) . O bien es el sujeto como tal quien valora su perfec
. su atraccwn toma un aspecto mas pos . .
e'l co m o n o sl, endo 'am ente del impulso espontneo. El Idealitivo, cin, que es el valor por excelencia, o bien, por el contrario, es

h : co:?ca
:
se desta ca as net
os c ura ment e ante el sujeto como una perpet
est
ua
a la perfeccin, al valor que se presenta como por realizar (y
que, por otra parte, realiza incoactivamente por su ser mismo)
es ar de todo esto no es, y si se presenta en el a quien el sujeto debe su dignidad. De este modo, si el sujeto
mvitacion .
horizonte de fa c on ciencia slo es para significar que no est posee ya en s mismo todo su valor, el papel de la accin slo
OBRAR HUMAN0.-1 1

. \
(

1 62 El horizonte del deseo 163


El 1deal como expre sin del sujeto
consiste en manifestar ste. No hay nada que aadirle; sola el trans cendimiento catrtico aparece como la motivacin ra (
mente hay que impedirle que se ofusque, ayudarle a encon dical de la actividad espiritual total (de la voluntas ut natura ),
trarse, a ser l mismo, privarle de lo que le altera y enturbia su presente en consecue ncia en cada una de sus modalida des. . La
brillo. El obrar humano es concebido entonces esencialmente vida del espritu es concebida entonces como una reconqmsta
como una catharsis, o incluso como un descubrimiento de s. de s, un retorno a s. El sujeto (el alma) est originariamente
Si, por el contrario, el valor del sujeto es funcin del Ideal que perdido en las cosas; le es necesario volv rse a enconra por
est llamado a encarnar, si es en s mismo potencial, no aca medio de una ascesis purificante. Su devemr no es crec1m1ento,
bado, su obrar toma el aire de un verdadero progreso, de un enrique cimiento, sino segregacin, privacin, denudacin. Es
paso, al menos analgico de la potencia al acto, de un aumento sabida la importancia de este tema en el pensamiento neopla
verdadero de valor e incluso de ser. No se trata ya simplemente tnico, en San Agustn, en Descartes mismo ( tan poco asceta)
para l de encontrarse, sino de hacer o, en cualquier caso, de y, en cierta medida, en toda la corriente innatista o idealista.
actualizars e. El espritu no tiene nada que aprender de las cosas. Todo lo
Podramos llamar al primer tipo de transcendimiento, trans ms, constituyen para l una ocasin de volver a s y de mani
cendimiento por purificacin y desprendimiento; al segundo, festarse en s. En realidad, ni en San Agustn ni en Descartes
transcendimiento por integracin y acabamiento. Examinemo s el sujeto no es para s mismo el trmino ltimo, ni siquiera
uno tras otro. el trmino primeramente proyectado; el retorno a s concluye
en un transcendimiento hacia Dios, ms originariamente pre
2. TRANS CENDIMIENTO POR PURIFICACIN sente en nosotros que nosotros mismos. El idealismo moderno
Y DESPRENDIMIENTO hu suprimido, en general, esta segunda etapa; el espritu no se
transciende ya hacia un Transcendente, sino hacia un s mismo
A. Presentacin ms profundo.
De esto no concluiremos necesariamente, rechazando la ex
64. La primera forma de transcendimiento hacia el sujeto, la periencia y el discurso, que la unidad espiritual se contamina
forma catrti.ca, se presenta a su vez bajo dos aspectos. Bastante en el contacto con lo mltiple, para retornar a la pura presen
frecuentemente se presenta como un mtodo o un ideal de forma cia del espritu. El idealismo no desemboca de ningn modo
espiritual cuyo uso o realizacin dependen de una decisin libre en una doctrina del silencio mstico o de la samadhi. Muy al
del sujeto. Depende, en consecuencia, de la voluntad racional y contrario, es en la actividad, en el cuerpo a cuerpo sintiendo
electiva y no debe de:enernos ms de lo que nos han retenido las cosas, en la elaboracin del pensamiento filosfico y cien
las actitudes espirituales de anonadamiento . Contentmonos tfico como el espritu revela su valer y llega a ser plenamente
con evocar aqu a los cnicos (Antstenes), a los estoicos y, en l mismo. Para Brunschvicg, la realidad verdadera est en la
general, a todos los que ponen el valor supremo en la autar actividad que juzga, por la que la ciencia se constituye, la socie
qua, el dominio de s, la libertad interior. El hombre evitar dad se organiza, el mundo se construye, hasta el punto de que
por encima de todo alienarse en las cosas; es y debe ser el lo que no puede reducirse a ello carece de inters para el esp
nico dueo de su destino, capitn de su alma, y este domi ritu. Pero Brunschvicg no piensa un momento en retirar el pen
nio, por s mismo, y no por lo que le permite alcanzar, cons samiento del mundo, puesto que al hacerlo se forma y se hace.
tituye para el hombre el soberano bien. En su aspecto propia La idea de un retorno del espritu a su pureza esencial y primi
mente filosfico, el nico que interesa a nuestra investigacin, tiva por el cese de toda actividad puede difcilmente ser una
(
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1 64 El horizonte del deseo El Ideal como expresin del sujeto 1 65

idea filosfica, puesto que implicara la condenacin de la filo praxis; les es inmanente como su sentido. El hombre habla,
sofa. Cuando sta conduce, como en Plotino, a situar el aca piensa, obra, pero lo que proyecta fundament lme t en t do
( bamiento espiritual en el xtasis que transciende el discurso, esto no es aadir algo a su ser, colmar un vacw ongmal, smo,
en la huida del :solo hacia el Solo, es sin duda porque ha por el contrario, distinguirse, situarse plenamente en su dife
_
(
sufrido la atraccin de un modo distinto de pensar. Con mayor rencia. El verdadero sentido del conocimiento no es mcorpo
razn ocurre as en la especulacin india, que tiende toda ella rarnos al objeto, sino, por el contrario, distinguirnos de l, ne
hacia la liberacin, la Moksha; por ejemplo, en el sistema San garle en cierto modo para afirmarnos. El verdadero sentido de
khya, en el que purusha, el alma individual increada, inmortal la generosidad es preservarnos del egosmo, que nos degrada
se desprende poco a poco de las formaciones que le llegan de al nivel de los apetitos y nos pierde en las cosas, conservarnos
su dependencia de la naturaleza sensible ( prakrit i ) para vol as en nuestra forma espiritual. El verdadero sentido del que
verse a encontrar en el aislamiento tal como ha sido siempre, rer no es comprometernos en la accin al servicio de un valor,
34
sin sufrimiento, sin felicidad tampoco, pura luz Advirtmoslo, sino mantenernos en nuestra autonoma y nuestra independen
sin embargo, no es purusha quien se libera activamente, es cia. As, cuando el espritu parece lanzarse fuera de s, dilatarse
el doble con el que est identificado quien, al trmino de una para abrazar el mundo, intenta volver a s mismo. Cuando pa
evolucin perseguida a travs de vas sucesivas, le aparece as rece, desde fuera, comprometido en las cosas, las mantiene _
diferente a s mismo y disipa su ilusin. Ms radicalmente to interiormente a distancia. El movimiento hacia delante slo es
dava, en el vendantismo advaitista (Shankara) el trmino del apariencia; el verdadero movimiento es hacia el centro. La ad
esfuerzo asctico y mstico es la liberacin por el cese de la hesin al ser slo es la mscara de la adhesin a s mismo.
ignorancia (de donde naca la ilusin de la existencia individual)
y la percepcin por el sujeto de su identidad con el Absoluto 65. Si intentsemos fijar los caracteres principales de la
( Brahman-Atman). El mundo y la existencia individual, no que actitud espiritual supuesta por estas doctrinas o, mejor, ten
dan abolidos, puesto que no han tenido nunca realidad; lo que dencias (pues no estn nunca constituidas en sistema propia
desaparece en su apariencia engaosa. mente dicho), encontraramos poco ms o menos esto : en pri
Pero la actitud filosfica que tenemos entre manos no est mer lugar, un sentido vivo de la incomparable dignidad del es
ligada a estas doctrinas msticas o seudomsticas. Por otra parte, pritu que no permite pensar que puede obtener algo en el
stas se cuidan menos, en general, de iluminar el deseo sobre su trato con las cosas; un deseo tenaz y apasionado de salvaguar
objetivo ltimo que de ensear ( como el budismo) a liberarse. dar la propia independencia contra cualquier apariencia de alie
No responden, pues, a la problemtica del p resente captulo. nacin; una soberbia que rehsa cualquier deber y, correlativa
En la lnea del pensamiento que estudiamos ahora, la tentativa mente, una depreciacin de los objetos que los vaca de verdad
purificadora y regeneradora no se opone ni al discurso ni a la y de valor o no les reconoce ninguna posibilidad de aportar
al sujeto el menor enriquecimiento.
34 :e.MILE GATHIER, La pense hindoue, Paris, Le Seuil, 1960, pg. 90. Podramos llamar a esto la forma noble del transcendimien
Sobre el Sankhya, ver REN GROUSSET, Les philosophies indiennes, Paris, to catrtico; a grandes rasgos, la forma plotiniana o cartesiana.
Descle De Brouwer, 1931 t . l. pgs. 96-139 ; DAS GUPTA, A History of 1ndian
Pero existe otra, de inspiracin completamente diferente, aun
l
Philosophy, Cambridge, University Press, 1932, t. I, pgs. 208-273. Se ad
que ms difcil de distinguir, la que llamaremos pusilnime.
( buddhi) y el principio del yo ( ahamkara). El alma e s , pues, pura con
vertir que entre las formaciones de prakriti, se encuent ran la l nteligencia
'
Aqu el espritu no desprecia las cosas, las teme. No quiere
ciencia. comprometerse con ellas; teme perderse en ellas; huye de la

l
166 167
El horizonte del deseo El Idea l como expresin del sujet o
actividad que le arranca de su reposo y disipa su energa in slo ella permite ver en el transcendimiento catrtico el resorte
terior. La idea subyacente parece ser la de una especie de en del obrar humano como tal. En los dos casos, por otra parte,
tropa espiritual. El espritu slo puede evolucionar degra sigue siendo manifiesto que el contacto con las cosas es para
dndose; el ideal consiste en conservarse lo ms posible. El l una amenaza y que, incluso cuando parece comprometerse a
valor est en los orgenes; la historia, individual o social, es un fondo, slo lo hace con la secreta intencin de desprenderse
proceso descendente. El psicoanlisis freudiano ha mostrado los mejor de ellas y sabiendo que slo tiene que espe: ar de ella
nexos subterrneos de esta visin de las cosas, pero sera de la ocasin que le ofrecen de negarlas en su corazon. Pues, ti
masiado simplista explicarlo completamente por alguna oscura mido o soberbio, no posee ms Ideal que l mismo en su pu
nostalgia de la infancia y del seno materno. Existe aqu una reza. Se adhiere con toda su energa al ncleo permanente y
idea, un valor metafsico, a los que estas estructuras psquicas supratemporal de su personalidad, y slo conoce respecto a los
permiten tomar cuerpo, pero que les dan a cambio su verdadera objetos, al mundo, a los otros, una actitud que es necesario
significacin; idea de una fragilidad general de la existencia, llamar negativa.
de una gravedad que amenaza incesantemente con arrastrarla Por ello este tipo de transcendimiento est emparentado con
en un movimiento de cada, conciencia profunda de la contin la negatividad pura anteriormente citada; difiere en que qu
gencia y de la insuficiencia que el desarrollo mismo del pensa la necracin no es total y radica l; se ejerce respec to al obJeto ,
miento, el sentimiento que tiene de aprehender lo absoluto, lo pero ;ara mediatizar una afirma cin apa io,nad.a e incndicio
necesario, lo indestructible, no hace, por contraste, ms que nada del sujeto. O, mejor, ya que por hipotes is el suJeto no
avivar. Al exasperarse, este temor de las cosas se convierte en tiene nada que ganar, sino solame nte evitar perder, la negacin
resentimiento, odio de la vida, desprecio de los valores munda del otro no es tanto la mediac in de la afirmacin de s como
nos, desprecio no ya soberbio, sino amargo y envidioso 35 . la consecuencia y la expresin de una afirmacin ya planteada.

1 Es en suma, lo anlogo, en el plano espiritual y transcendente,


Sin embargo, la idea de un transcendimiento por purifica
cin o desprendimiento no implica la de un paraso perdido o a la reaccin de huida ante el peligro y el dolor, reaccin de la
la de una inocencia primera que recobrar. La prdida de s que no podemos decir que mediatice necesariamente un ms
mismo no es necesariamente efecto de una cada temporal (por inten so gusto de vivir.
ejemplo, de una opcin frustrada al comienzo de la vida moral). Los valores correlativos a un Ideal as definido sern, natu-
El espritu est siempre ya hundido en lo sensible; el nio, le ralmen te, los de pureza, de soleda d, de independencia o de au
jos de representar el ideal de la sencillez y de la desnudez tarqua ( como hemos visto en los cnicos y los estoico s). L
espiritual, o.parece, por el contrario, alienado al mximo. E st tica tomar un aspec to ascti co; insist ir sobre el desprendi
claro que el transcendimiento tomar un matiz muy diferente mient o, el recogimiento, la vida interi or. Pero estos valores
segn que la degradacin que se trata de anular sea una degra llevarn la seal del Ideal al que se refieren. La pureza, por
dacin ya consumada al entrar en la existencia o una degra ejemp lo, ser, segn los casos, una pureza ecidid a, suspicaz,
dacin que se realiza en el curso de aqulla. Pero solamente la orgullosa como un reto lanzado a la especi e, o una pureza
primera interpretacin presenta un inters para nosotros, pues amedr entada, dominada por el miedo de perderse ( de perder
su
35 M . SCH ELER , L'homme du ressentiment, Paris, Gallimard, 1933 ( t tulo
indepe ndenci a, su integridad, su seguridad, etc.), al abandonarse
:>.Iemn : Ueber Ressentiment und moralisches Werturteil, Leipzig, 1 912). al eros. No hay nada en todo esto que_ coincida con la . autn
Sobre la actitud catrtica, ver W. JANKLVITCH, Le Pur et l'Impur, Paris, tica pureza cristia na, que se funda en el respeto de la Imagen
Flammarion, 1960, sobre todo, c . 1 : La metafsica de la pureza. de Dios en el hombre y que se reserva para un mayor amor.
(
(

(
(
(
168 El horizonte del deseo
Del mismo modo, la soledad, el recogimiento toman en esta
1
'
El Ideal como expresin del sujeto
luz interior. En la psicologa tomista, por ejemplo, lo sensible
169

(
tica un sentido muy diferente del que tienen en un clima
cristiano, en que el alma slo huye del mundo para encontrar slo desempea respecto a la inteleccin un papel secundario;
entra en la estructura de su condicionamiento a ttulo de ele
mejor a Dios, slo se concentra en s misma para abrirse a Dios. mento material ( materia causae ) 37; el elemento formal y, en
(
Slo existe una semejanza externa -entendiendo este trmino consecuencia, el ms importante est en el sujeto mismo; el
e sentido amplio, hasta incluir en l ciertas actitudes psicol intelecto agente es quien eleva el dato de los sentidos al ser
gicas- que ha servido en todo tiempo como pretexto a los sa inteligible, comportndose as, como la conciencia transcen
tricos y ha favorecido tambin a menudo las ilusiones. dental de Husserl, como verdadero donador de significacin
ontolgica. Las cosas por medio de los sentidos proporcionan
la pelcula, pero la fuente luminosa es el espritu.
B. Crtica Y el espritu puede as dar a sus representaciones una sig
nificacin de ser, porque es por esencia un ser para el ser, un
66. Existen en estas diversas actitudes elementos de verdad ser que, en cuanto tal ser, est especificado por su relacin
que hay que salvar. Que, ante todo, el espritu transciende las dinmica al ser en cuanto tal. Existe una presencia original
cosas ?' no puede estar respecto a ellas en un estado de pura del ser en l, no bajo la forma de una intencin de tipo onto
.
receptividad. Juzga de todo, y para juzgar debe tener en l, logista ni bajo la de una idea innata, sino como una intencio
de algn modo, la norma de su juicio, la forma de la verdad y nalidad radical. El espritu como tal slo conoce refiriendo su
del valor. La conciencia lcida que toma de s en la sntesis objeto al horizonte del ser. En este sentido se puede decir que
del juicio lleva en s misma su justificacin. No existe instancia el ser desempea para l el papel de un principio a priori, pero
superior a la evidencia racional autntica que pueda anularla. de un a priori que, por su naturaleza misma, lejos de imponer
Por ello el progreso espiritual no puede concebirse pura y al objeto una forma extraa, le manifiesta, le deja ser tal
.
Simplemente como un paso de la potencia al acto, a la manera como es. As, el conocimiento del mundo aparece como la re
del devenir natural. El objeto del conocimiento no viene a lle velacin progresiva de los recursos del espritu, la explicacin
nar en el sujeto un vaco ontolgico. Conocer al otro no es de total de esta forma que le especifica dinmicamente o, como
por s apropiarse de lo que es; es ms bien, ya lo hemos visto, dicen los escolsticos, de SU objeto formal.
or . parte del sujeto, admitirlo en el dominio de su propia inte 67. Y, sin embargo, la realidad espiritual humana no se ex
r ondad. Es acoger, pero acoger activamente ms que recibir
Simplemente. Al conocer, al llegar a ser intencionalmente el presa plenamente en esta afirmacin de la transcendencia y de
otro, el espritu revela su ser; segn la frase famosa de Pndaro la suficiencia del sujeto. Existe un aspecto complementario que
lleg a ser (para s) lo que era desde siempre ( en s) 36. En u no est permitido olvidar o menospreciar.
sentido muy verdadero, las cosas son para el hombre la media El espritu humano que mide las cosas se reconoce al mis
cin de su conciencia consigo mismo. Lo que encuentra en su mo tiempo medido por ellas y dependiente de ellas. Es su tri
r prese tac n es, ante todo, lo que pone en ella, este ser espi butario aun cuando las domina : como el len de la fbula,
ntual ( mtehgible, esttico, etc.), que les hace participar en su tiene necesidad de algo ms pequeo que l. Este ser, cuya
36 r E v o L o r o<; wo l f.La8wv

. PfNDARO, Pyth., 2 72. La frase es citada 37 Summ. theol., I 84 6. La materia de la causa no es lo mismo que
a menudo como de NIETZSCHE, que la ha hecho suya, pero no es
su autor. la causa material.

-------
!

1 70 El horizonte del deseo


forma lleva en l y con relacin al cual se define en cuanto es
pritu, no se absorbe en l. Por esto la verdad no dice solamente
1 El Ideal como expresin del sujeto
gres o que no era al principio todo lo que poda ser. Se dir
que entonces era todo lo que poda ser en ese momento re
171

concordancia del pensamiento consigo mismo, conformidad del ciso. Pero la expresin encierra un equvoco que un sencillo
juicio con su regla inmanente, sino conformidad del juicio con artificio tipogrfico puede subsanar : era (admitmoslo; de hecho,
el objeto, adaequatio intellectus et rei. Y si, por una parte, el tratndose de un sujeto libre, la frmula debera ser matizada)
conocimiento del objeto mediatiza el del sujeto, la fidelidad todo lo que poda ser-entonces, pero no todo lo que poda-ser
del acto a su ley mediatiza, por su parte, su acuerdo con la entonces. Pues en el caso contrario no hubiese nunca, por hi
cosa. Y le mediatiza precisamente porque en este acto el pen ptesis, rebasado este estadio; no hubiese habido progreso, sino
samiento est y se sabe ordenado al ser, del que slo es, en su sustitucin de sujetos. Si existe una unidad en el desarrollo del
realidad subjetiva, una realizacin. espritu, es forzoso admitir que ste conserva en cada etapa
Desde entonces la transcendencia del sujeto sobre el objeto posibilidades sin realizar an, latencias todava no manifesta
no es absoluta. En cuanto que el objeto, aunque fuese en s das. Los actos que proyecta sucesivamente y en los que se ex
nfimo, encarna un valor de ser que el sujeto como tal no tiene, presa no le son exteriores, se compromete en ellos, se hace y
es ste quien se encuentra transcendido . Poco importa de mo se enriquece en ellos, se proyecta proyectndolos. Por el cono
mento que el objeto slo sea en s mismo, como pretende el cimiento, el querer, el amor se afirma en el ser al mismo tiempo
idealismo, la expresin de un Pensamiento del que el sujeto que le interioriza en l segn las dimensiones de la verdad y
individual no es a su vez ms que un aspecto y un momento; la del valor. Existe as un crecimiento espiritual, que por no ser
transcendencia, una cierta transcendencia, no queda por ello de orden fsico, no posee por ello en menor grado un carcter
menos establecida respecto a este sujeto y es todo lo que que ontolgico 38
ramos mostrar aqu. El sujeto no puede encerrarse en s mis Y cuando incluso slo visemos en este progreso la mani
mo, pensar su pensamiento puro; el pensamiento es siempre festacin del espritu en s mismo, sin enriquecimiento propia
pensamiento de algo, como esto es siempre pensado de alguien. mente dicho, entonces deberamos reconocer que el espritu, en
Y cuando quiere pensarse a s mismo, no slo piensa pensando cuanto desarrollado y revelado en s, no es pura y simplemente
un objeto, al menos la idea vaga de algo, sino que se piensa idntico al espritu todava encerrado y latente. Y si se pre
como ser, como modalidad de ser, sobre fondo de ser. Lejos tende que esta diferencia es aparente e ilusoria, es preciso ex
de transcender el pensamiento al ser, es l transcendido com plicar esta apariencia e ilusin. La apariencia de un devenir
pletamente, impregnado, investido. Es en l, para l, hacia l. encierra un devenir autntico, que es el devenir mismo de la
Existir un progreso de la conciencia que no ser pura cathar apariencia.
sis, sino que comportar una actualizacin creciente del ser en Sealemos aqu un paralogismo singular. Cuando slo se re
nosotros. Este progreso que nadie niega, y menos an el idea conoce al espritu una conciencia progresiva de s, con exclu
lismo -pensemos solamente en Brunschvicg-, cmo justifi sin de cualquier devenir, parece que slo se le considera como
carie si el espritu est totalmente en acto? Slo existe progre s o un objeto por conocer, el cual no cambia por el hecho de que
si primero existe capacidad de avanzar, de enriquecerse, de es conocido. Pero si la revelacin de si no modifica al objeto
realizarse, si hay una imperfeccin inicial, una potencia, una en cuanto objeto, no sucede lo mismo al espritu en cuanto
Virtualidad. No vemos la posibilidad de librarnos de esta sujeto. No se conoca, y ahora se conoce. El espritu, en cuanto
nocin, a no ser verbalmente, aunque les parezca a muchos
la ms vaca de todas . Lo que progresa descubre con su pro 38 Pues la verdad y el valor pertenecen al campo del ser.
(
1

r 1 72 El horizonte del deseo E l 1 deal como expresin del sujeto 173


(
objeto, estaba ya ah, aunque velado. Pero su conocimiento de de modificaciones cuantit ativas y cualitativas que unas veces

f
s no estaba ah; surge completamente nuevo. En consecuen
cia, este conocimiento es algo, en cierto sentido, es todo. f favo recen el mantenimiento y la plena realizacin de una cierta
naturaleza, aseguran un dominio ms perfecto de la vida sobre
(
Pero es preciso ir ms lejos. Qu significa la conciencia de
s, sino el reposo y el retorno del espritu en s mismo, es de
j los elementos materiales, le permiten desplegar cada vez ms
su fecundidad inventiva; otras veces, por el contrario, dificul
cir, la plena inmanencia de la operacin en que se expresan tan su expansin y expresin y, ms all de ciertos lmites, lle
la presencia en s, la consistencia, la suficiencia de un ser que gan a ser incompatibles con ella. El devenir espiritual no com
no se identifica con su realidad mundana, de una forma que no porta nada semejante. El espritu como tal no depende de las
se agota en informar? El retorno a s en el plano del ser con cosas en su ser; no tiene, pues, que buscar entre ellas las con
diciona el retorno a s en el plano del obrar 39 En consecuencia diciones de su subsistencia o de su integridad natural. Desde
el espritu vuelto a s es ms rico de ser que el espritu alienad el punto de vista fsico o, si se quiere, entitativo, conocer
de s. O, mejor, es esta riqueza misma quien fundamenta este no pone en juego su existencia, no es para l literalmente una
retorno hacia s. El hundimiento en la materia descubre una cuestin de vida o muerte. El conocimiento no es, en una escala
pobreza ontolgica. El hombre desperdigado en las cosas es el superior, un proceso de asimilacin natural. El hecho de es
que no sabe encontrar en s su plenitud. El progreso en el reco tudiar las piedras no petrifica. La relacin de conocimiento no
gimiento y el descubrimiento de s corre parejo con un pro es del tipo materia-forma (y, en consecuencia, p a), pues el
greso de plenitud y de consolidacin. As, la toma de conciencia objeto como tal no informa, no acta fsicamente al sujeto, no
de s no solamente constituye por s misma un enriquecimiento llega a colmar en su ser alguna laguna, como si el sujeto no
subjetivo, sino que incluso supone y expresa un enriquecimiento tuviese ya en s mismo todo lo que precisa para subsistir, como
objetivo, un enriquecimiento en el ser. La idea de un sujeto si slo estuviese, en el orden del en-s, en estado embrionario.
que llegase a ser transparente para s mismo por simple des Porque el espritu es simple en su ser, es enteramente l mismo
prendimiento de los objetos no resiste al examen. Es de origen o no es.
imaginativo ( el cristal que deja pasar los rayos cuando se lava, Lo propio del conocimiento, segn la doctrina tomista ms
etctera). clsica, es que por medio de l el sujeto recibe o posee el objeto
como una forma recibe o posee en s otra forma (y, en conse
68. S i el espritu se enriquece verdaderamente, si su progre cuencia, segn el esquema a a). Cmo entender esto? Recibir
so es un progreso en sentido propio, reaparecen las aporas clsi es lo propio de la materia, o de la potencia en general, y no
cas del devenir, y la nica manera de responder a ellas ser existe ningn caso, fuera del conocimiento, en que la forma como
una vez ms, reconociendo al espritu una estructura en ciert tal reciba otra forma. Lo que se quiere decir con esto es que
oda anloga a la estructura acto-potencia que sirve para jus esta recepcin no supone, por s misma, en el cognoscente, nin
tificar al devenir fsico. Estructura anloga solamente, pues guna indigencia del lado del ser natural, sino plenitud y sobre
entre los dos tipos de devenir las diferencias son profundas. El abundancia. Recibir no es para el sujeto inteligente colmar alguna
devenir fsico alcanza las cosas en su ser natural. Est hecho laguna ontolgica; es admitir al objeto en el recinto de su in
timidad espiritual; acoger es dar y darse.
Y, sin embargo, mantenemos en el intelecto humano un paso
39 SANTO TOMS, De Ver., 2 2 ad 2. Cf. G. DucorN, L hom m e conscience
'

de oz selon saint Thomas d'Aquin, Sapientia Aquinatis, Roma, 1 956 '


_ de la potencia al acto. Existe en el conocimiento, tal como se
pgmas. 243-254. ejerce en nosotros, algo que le impide ser puramente rela-
1

(
El horizonte del deseo 175
(
174 El Ideal como expresin del sujeto
cin a -7 a. Si es verdad que el espritu puede conocer todo, es conocimiento humano, inscrito en el conjunto del devenir hu
verdad tambin que no conoce todo de entrada y slo descifra mano, puede considerarse como un proceso de conquista del
al ser y a s mtsmo progresivamente. Es y permanece respecto universo y sus instrumentos ( el concepto, por ejemplo) aseme
a su acabamiento, indigente y potencial. Pues su progreso no jarse a tiles que cortan y separan para nuestro uso fragmentos
puede, en nosotros al menos, ser concebido como el desarrollo, de la naturaleza. Ms sencillamente, el conocimiento puede ser
bajo el efecto de un impulso interno, de un germen dado con considerado en su relacin con los intereses de la individualidad
el ser. La psicologa no deja ninguna probabilidad seria al inna biolgica ( como ocurre con el conocimiento animaD. Es un pe
tismo. La experiencia es necesaria para nuestro crecimiento queo aspecto, pero, a fin de cuentas, es un aspecto.
espiritual. No sera decir suficiente que nos ofrece agn dato Solamente este paso de la potencia al acto es en el espritu
opaco, sobre el que la luz del pensamiento se reflejara, de de un orden particular, intencional. No quiere decir esto que
modo que toda la inteligibilidad del mundo slo devolvera a los actos sucesivos que proyecta no tengan, en cuanto aconteci
la inteligencia el fruto de su propia actividad. Pues no nos ex mientos psicolgicos, una cierta densidad de existencia. Un
plicaramos as por qu lo dado no es indiferente a las construc pensamiento, un querer, son algo del ser. Pero este ser est en
ciones del espritu. Las teoras psquicas no son todas de igual teramente orientado hacia el objeto cuya funcin es hacerle
valor; algunas no cuadran con los hechos, otras parecen im presente y que le especifica totalmente. En su realidad fsica o
puestas por ellos. Esto implica que lo dado no es exterioridad formal, para hablar como Descartes, simples modificaciones de
pura, pura negacin del espritu, que tiene en s una estructura, la conciencia a la que deben el figurar en el papel de lo exis
una forma, una idea inviscerada. La interpretacin espontnea, tente, estos actos no constituyen de ningn modo una pasin,
natural, no falsificada por el progreso cientfico, es que la cosa la invasin de una realidad extraa hostil o bienhechora. El
misma Se abre al sabio y le comunica el valor de inteligibili espritu slo se dice pasivo, receptivo de una manera equ
dad que lleva en s misma sin saberlo. La experiencia se presenta voca 40 Ocurre que, al multiplicar sus puntos de vista sobre los
como un dilogo; el hombre interroga, la naturaleza responde, seres y su tomas de posicin respecto a ellos, se enriquece y se
y su respuesta plantea a su vez al hombre un problema impre acrecienta segn su ser interior -segn esta dimensin que le
visto. Es ella, en todo caso, quien decide si la hiptesis se apoya hace quodammodo omnia y por la cual precisamente es esp
en lo real o si slo es una fantasa. Y el espritu no hubiera ritu- y, al llenar progresivamente por su actividad el intervalo
encontrado nunca los elementos de esta fantasa si no hubiese que esta Totalidad profundiza en l en cuanto que slo es para
recibido previamente la leccin de las cosas. l un proyecto, llega a ser siempre ms presente para s. La
De este modo la espontaneidad del espritu no es absoluta. forma pura de verdad y de valor que le especifica dinmica
Ciertamente, la ciencia es una construccin del espritu, pero mente emerge poco a poco de la confusin de la potencia y
no es una pura construccin del espritu. Es una construccin se puebla de determinaciones concretas que son para la con
dirigida parcialmente al menos desde fuera. Las cosas son com ciencia algo muy diferente a las negaciones.
prensibles, lo que constitua para Einstein la ms incompren En efecto, esta forma pura por s misma est vaca; no es
sible de las cosas. El progreso en el conocimiento del universo una idea innata, como tampoco la idea del ser, pues sta slo
y de sus leyes verifica a su modo la antigua tesis metafsica de
---- -
40 Cf. SANTO
la inteligibilidad del ser. TOJ\.1S, De ente et essentia, c. 5 ; e d. C. BoYER, Roma, 1933,
El desarrollo de nuestra actividad espiritual slo es, por pgina 30. Cont. gent., II 54 fin. La doctrina est tomada de AVERRDES,
otra parte, un aspecto de nuestro dinamismo total. Por esto el De an., I I I l. 14 (Venecia, 1550, fol. 123).
(
,r

(
( 176 El horizonte del deseo El Ideal como expresin del sujeto 177
(
tiene sentido con relacin a una existencia actualmente sentida conservacin de un tesoro. La tica de la media de lana no es
que le sirve de trmino de referencia, y la percepcin de la exis ms que una tica miserable, y el Evangelio, en la parbola de
tencia slo se nos da en el choque con lo sensible. Como el esse los talen tos, nos dice lo que hay que pensar de ella. La
commune no es nada y slo puede ser algo si es el esse de vida del adulto es ms rica que la del nio, ms consciente de
alguna esencia, del mismo modo la pura forma de inteligibili s, ms abierta a los valores, ms duea de s misma, ms uni
dad slo nos es inteligible mediante alguna determinacin em ficada. de derecho al menos, con esta unidad verdadera que no
prica. Fuera de tal determinacin, permanece vaca, como las est ms ac, sino ms all de lo mltiple y, en consecuencia,
categoras kantianas sin la intuicin. Hacer de este vaco el polo normalmente ms dichosa y ms digna de ser vivida. Cierta
del transcendimiento sera volver a la concepcin negativa cuya mente que vale mil veces ms un niito sin malicia que un
imposibilidad hemos mostrado 41 adulto enmohecido en su pecado, pero ms vale todava, a falta
No hay que confundir la sencillez espiritual con el monoi de una vida radiante en una ascensin ininterrumpida, una vida
desmo o la ignorancia. La sencillez es la flor de la unidad, y la madurada en los combates y que despus de cada defeccin
unidad es proporcional al ser. La verdadera sencillez es pleni sabe remontarse ms alto. Tambin es verdad que en la pers
tud; el espritu llega a ella en la medida en que sobrepasa en pectiva cristiana, el hombre, capaz por s solo de perder la ino
s la potencia, el otro, que le hace menos ser y, en consecuen cencia, no lo es por s slo de recobrarla y menos todava de ele
cia, menos uno, separndole de su ideal. Esta separacin ori varse ms alto, lo que condenara su existencia a una inexora
ginaria es quien le condena, para unificarse, a pasar por la mul ble degradacin. Pero esta situacin slo la conocemos por la
tiplicidad de los actos. Lo mltiple media de este modo entre fe, y la fe nos la hace conocer como traspasada por la gracia.
el uno de pobreza y el Uno de riqueza. No se trata ya de recu As no podemos decir de ninguna manera que la inocencia pri
perar una sencillez perdida, de liberar una esencia enterrada. mera constituya, para nuestros juicios de valor moral, un tr
La unidad divina nunca ha sido la nuestra, el hombre no es mino de referencia, un Ideal. La infancia espiritual es algo muy
un dios cado. diferente . E n consecuencia, si esta forma de transcendimiento
regresivo slo presenta en s, ya lo hemos dicho, un inters fi
69. Si pasamos del plano del conocimiento al plano de la losfico mediocre, el mismo problema est, sin embargo, plan
accin o de la vida moral, vemos al instante la misma ley. Aqu teado en las formas ms refinadas. Existe una poesa de los
el Ideal tampoco consiste en la adhesin a un s mismo celo comienz os, un encanto en los frescos amaneceres, como existe
samente defendido contra cualquier novedad. El progreso moral un valor de la potencia sin actuar todava, de la disponibilidad
no es de ningn modo el retorno hacia lo que M. Janklvitch incierta an sin empleo. Pero este valor, si se considera con
llama inocencia citerior. Menos an debe concebirse como la ms atencin, es completamente relativo al ac:o eventual, a la
disposici n que dar forma a la disponibilidad. En Gide, por
41 No sirve de nada invocar aqu el conocimiento apoftico, tan ejemplo, el verdadero valor no es la disponibilidad como tal,
querido para l a mstica oriental. La negacin apoftica slo tiene sentido en sino la actuacin ms intensa y variada posible del sujeto. La
virtud de una afirmacin oscura por la que sostiene que nada conocido, fa opcin definitiva est excluida porque tal opcin, al poner tr
miliar, expresable en palabras humanas puede igualar a la infinita posi
tividad. Por lo dems, aparte de la cuestin tan difcil y tan debatida de mino a la serie de las experiencias, detendra este proceso de
la mstica natural, la negacin no es, en la mstica cristiana, el medio actuacin multiforme. (Pero el problema es justamente saber si
propio y proporcionado del conocimiento de Dios : este medio es de orden la actuacin total del sujeto no requiere una eleccin. De hecho
sobrenatural : la fe informada por el amor y que fructifica en sabidura. sta es inevitable . El libertinaje es una experiencia, con toda
OBRAR HU MAN 0.- 12
f

178 El horizonte del deseo El Ideal como expresin del sujeto


(
179
seguridad, pero una vida constantemente virtuosa es otra tam plio de la palabra, slo constituyen para l medios de realizarse
bin y no podemos tener las dos. En el carcter definitivo de y que obtienen de este carcter su inteligibilidad y su valor.
una opcin, en la fidelidad indefectible al ideal elegido, existe En el plano notico mediatizan esta perfecta conciencia de s
un valor que la tica de la disponibilidad excluye por definicin. hacia la que tiende toda su actividad cognoscitiva; le confieren
Volveremos sobre ello.) Si, pues, la potencia slo tiene valor en la determinacin inteligible de la que su indeterminacin ori
vista del acto, cualquier teora que situase el Ideal en la con ginaria necesita para conocerse. Las cosas poseen su inteligibi
servacin de la potencia en cuanto tal encerrara una evidente lidad y su verdad; no somos nosotros quienes se las conferimos;
contradiccin 42 pero esta verdad e inteligibilidad son relativas a nosotros, con
sisten en la aptitud de las cosas a manifestarse en nosotros, a
70. Resumamos ahora y terminemos. La vida del espritu formar en nosotros, como dice Santo Toms, un juicio correcto
no es solamente la expresin y la irradiacin de una pura ad respecto a ellas 43 El conocimiento total, la total posesin inte
hesin a s, de un puro reposo en s. No es por esencia conser ligible del ser, es la medida de las verdades espirituales y aquello
vadora. El sujeto tiene que hacerse; es, sin duda, pero es para hacia lo que el intelecto transciende a cualquier objeto, pero
una perfeccin que tiene que ser, el Ideal que se perfila ante l esta posesin est considerada como el acabamiento del sujeto.
le despierta de su reposo. En definitiva, la verdadera norma de la inteligibilidad es el su
Y reaparece el problema : cul es este Ideal? jeto mismo, en cuanto acabado por la totalidad del ser 44

La crtica que acabamos de hacer del transcendimiento por En el plano prctico, los objetos se presentan como los
desprendimiento parece dictarnos la respuesta : el Ideal del medios por y a travs de los cuales la voluntad persigue la
sujeto es el sujeto mismo, pero el sujeto acabado, integrado, perfecta actuacin del sujeto, actuacin que en un ser espiritual
desarrollado en la plena actuacin de sus posibilidades. es necesariamente consciente y se llama beatitud o felicidad.
Examinemos esta respuesta. Nosotros amamos, deseamos, queremos todo en vista de la fe
licidad. La beatitud es el horizonte del deseo. No se trata aqu
de huir de las cosas o negarlas. Tenemos que habrnoslas con
una actitud optimista y conquistadora, en lugar de actitudes
3 . TRANSCENDIMIENTO POR INTEGRACIN Y ACABAMIENTO temerosas o soberbias. Las cosas tienen un valor positivo,
definido completamente por su relacin con nuestra beatitud.
A. Presentacin El universo axiolgico se despliega en el intervalo que separa
7 1 . P.o ner en el sujeto as realizado el polo de la actividad al sujeto de lo que tiene que ser.
espiritual es proclamar que los objetos, en el sentido ms am- Universo por otra parte con estructuraciones cambiantes,
pues el sujeto puede buscar su acabamiento en diversos planos.
42 Lo que es verdad es que oponemos de ordinario la determinacin
realizada a otras, ms ricas, que hubieran podido serlo. Y ya que en la 43 Secundum autem adaequationem ad intellectum humanum, dicitur
potencia las determinaciones virtuales estn confundidas proyectamos res vera in quantum nata est de se formare veram aestimationem, De
esta confusin en el plano de la actualidad. Dicho de otro modo, opo Ver., 1 2.
nemos en hloque las posibilidades no actuadas a la que, efectivamente, 44 En rigor, segn esta perspectiva, el objeto cuyo conocimiento inte
ha pasado al acto, sin considerar que, incluso siendo posibles todas, no gra inteligiblemente el sujeto y le procura la plena conciencia de s
podran realizarse a la vez. Cf. J:.T. GILSON, Peinture et Ralit, Paris, es el mundo. El conocimiento de las realidades transmundanas est com
Vrin, 1958, pg. 21 3 . pletamente ordenado al del mundo, y, por ello, al del sujeto.
(
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1 80 El horizonte del deseo El Ideal como expresin del sujeto 181

( La integracin puede ser considerada como la experiencia ms D e todas formas, no parece posible negar en la actividad del
rica y ms intensa posible de la vida en todas sus formas, lo sujeto cualquier momento autocntrico, pero hay que deter
( que permite muchas variedades (tipos del esteta, del diletante, minar con precisin este momento. Todo existente finito, en
( del <<gozador : Don Juan) o bien de una manera imperialista cuanto que es a la vez un todo y una parte del Todo, toma de
como un dominio de los hombres y de las cosas ( tipos del tirano, la Unidad de que deriva un doble movimiento : uno por el que
del dspota, del dictador : Csar); puede serlo en el plano del se adhiere a s mismo y tiende a la afirmacin ms plena e in
saber : es la ambicin de poseer en su espritu la totalidad del tensa de s, otro por el que se vuelve hacia los otros exisentes
ser, esta descriptio totius universi de que habla Avicena y cuya para constituir con ellos el universo. Estos dos movimientos
45
idea volver a tomar Spinoza Finalmente, el sujeto puede se vuelven a encontrar en la actividad espiritual, en cuanto que
buscar su acabamiento en un plano ms elevado todava, el el espritu es naturaleza, verificando en su plano las leyes de
plano moral y espiritual. La virtud, la justicia, la caridad, la cualquier naturaleza, y que en su ser para s interioriza el
religin incluso son consideradas entonces como medios y ele dinamismo de su ser en s con su finalidad inmanente. El
mentos de la perfeccin y queridas como tales, sin ms. El es momento autocntrico del espritu expresa, pues, en el plano
fuerzo moral recibe por este hecho una coloracin particular, de la interioridad, esta participacin en la Unidad primera que
de la que lo menos que se puede decir es que no excita especial hace de todo ser su propio deseo. Y puesto que cualquier ser
mente la simpata. es primeramente en s, esse in antes de ser esse ad, este primer
momento es tambin el ms fundamental. El espritu, cualquier
B. Crtica cosa que quiera o que haga, no puede dejar de buscar su plena
realizacin, como el ser, mientras es, no puede dejar de pro
72. El lector que est un poco al corriente de la filosofa yectarse en el ser.
tomista habr reconocido en esta presentacin ms de una idea No existe en todo esto, por otra parte, egosmo alguno. El
familiar. No dice el Doctor Anglico que el fin de todo es su egosmo, en el sentido ordinario y moral de la palabra, slo
perfeccin y su bien? En lo que se refiere al hombre en particu puede aparecer cuando el sujeto prefiere su bien al bien de los
lar, es sabido el papel capital que Santo Toms atribuye a la dems, al menos por una eleccin secreta y encubierta. Reside
idea y al deseo de beati:ud. Deseo de tal modo esencial y ra en una regin distinta de la conciencia, aquella donde se ejerce
dical que si Dios no se nos presentase como nuestro b ien, si no la libertad.
reconocisemos en l la condicin de nuestro acabamiento, no Se podr decir del mismo modo que el Yo est en el hori
habra para nosotros, al parecer, ningn motivo para amarle 46. zonte de todos nuestros conocimientos, en cuanto que la con
ciencia (no reflexiva) de s les envuelve como sus determinacio
45 AVICENA, Metaf., IX 9 (apud. M. HaRTEN , Die Metaphysik Avicennas, nes y les da a todos una significacin especial, la de ser mos.
Salle a. S . , 1912, pg. 637). SPINOZA, De intellectus emendatione, ed. Van

j.
Conocer las cosas es conocerme conocindolas; la cosa, en cuan
46 Se ha citado a veces en este sentido la Summ. theol., II II 26 13 :
Vloten , 1913, I, pg. 28.
\,
to conocida, me anuncia a m mismo. Pero aqu tampoco existe
elato enim per impossibile quod Deus non esset hominis bonum, non
1
el menor rastro de subjetivismo (lo anlogo en el plano notico
esset ei ratio cliligendi. Pero el texto significa en realidad que si Dios al egosmo), pues la conciencia no reflexiva y el conocimiento
no fuese el bien del hombre, no sera tampoco para l un motivo para amar
\. (a los otros). El contexto no permite ninguna duda a este respecto. Ver
del objeto pertenecen a dos rdenes diferentes. Habra subje
L. B. GETGER, Le prohleme de l'amour chez saint Thomas d'Aquin' Montra] '
tivismo si el Yo se situase como el primero y adecuado Conocido
Inst. d ' :f.tudes Mdivales, Paris, Vrin, 1952, pgs. 120-122. en el que y a partir del cual todos los objetos se alcanzaran
'
1

182 El horizonte del deseo El Jdeal como expre sin del sujeto 183

como sus momentos o sus modos. Pero la conciencia no refle rida permanecera siemp re como al ero llegado a ser. Incapaz de
xiva no es, propiamente hablando, un conocimiento; es ms ;
fundarse a s mismo, de ju stificars ' . cmo podr a ser el polo
(
bien el modo de existencia y la condicin de todos nuestros
de la inteligibilidad la m e dida de la v rdad ? Pero sigamos ade
conocimientos y del psiquismo completo. Y, sobre todo, no es lante. Aunque ocurr esto con las cosas , he aqu que en medio
un conocimiento ms original en el que estara contenida la de ellas emergen suj etos, p er sonas. y desde este momento todo
verdad de todos los dems. cambia. Efe tivam nte, en prim er lugar , parec e mucho ms evi
dentemente I mposible referi rm e a m solo toda la significacin
73. La tesis que sita el Ideal en la realizacin del sujeto y la realidad de los suj etos . T ienen su interiorid ad exclus iva, su
responde, pues, a una perspectiva tomada sobre ste (y es tam dominio reservado donde ni yo ni los dems p o demos pene trar.
bin el sentido que tiene en Santo Toms). Pero si pretende Es lo nico que podemos r et ener de los anli sis sartrianos, en
decir la lima palabra, desemboca en contradicciones. los que la aparicin del otr o nos rechaza de un universo del
Segn esta tesis, hemos visto que los objetos son para el que nos creamos los nicos dueos. Otro me ha robado mi
sujeto medios de realizarse. Como, sin embargo, tienen su ser mundo 47 , er se lo ha robado a un yo cerrado y, por lo mis
propio, el sujeto, si quiere realizarse verdaderamente por ellos, mo, no autentico. La ap aricin del otro es como el despertador
debe regular su actitud respecto a ellos en lo que requiere su que desvan ce los encanto s del sueo, pero restituye a las cosas
naturaleza. Sera irracional obrar de modo distinto; en conse su profundidad. Pero, adems, es contradictorio querer a la vez
cuencia, un ser razonable no puede encontrar su perfeccin en usar de os otros co o simp les medios y comp ortarse con ellos
.
una conducta contraria a la razn. Pues si hay diversas mane como exige su d 1 gm dad. Pue s la dignidad de la persona exige
ras de concebir el acabamiento del hombre, todas no son igual que no pueda ser nunca ernp leada como simp le medio. As, los
mente fieles a su esencia; si depende del hombre situarse, en otros no pueden perfeccionarme si ' en mi actitud respecto a
su afirmacin de s, en tal o cual nivel de ser, no depende de ellos, slo busco mi perfe c cin.
l el ser lo que es. De este modo el sujeto espiritual slo se No se trata aqu solarn ente de condenar una explotacin
realiza dejando a los dems, cosas y personas, ser plenamente grosera como la que revela el marxismo . Existe otra explo tacin
lo que son. Su bien, su beatitud exige respecto a ellos una ms sutil, que se encuent ra, p or ejemplo, en la actitu d farisaica
actitud espiritual de abertura, de gratitud, de consentimiento. o moralista en el sen ti d o p eyorativo de la palab ra, cuando
En consecuencia, si slo existiesen en torno a s objetos, en el valor moral es I_ d olatrad o como adorno y riqueza del sujeto .
sentido estricto, Cosas, no habra quiz gran inconveniente en Sentir que otro slo hace g ala de cordialidad con nosotro s con
considerarles solamente como medios y momentos de mi per el exclusivo fin d e embell ecer su alma, nos i ndispone. Nos des
feccin , como caminos de acceso hacia la beatitud; quiz esto agrada que nos traten co m o materia de virtud 0 una ocasin
no constituira una violencia contra su naturaleza. Al menos de mrito. Queremos que s e nos ame por nosotros mismos,
puedo alimentar esta ilusin, si no lo considero muy detenida por nstro valor intrnse c o , n o por valor puramente extrnseco
mente. D e hecho, para poder referir al sujeto humano toda la de utilidad, aunque fuese e n vista de un fin altamente espiri
inteligibilidad de las cosas, sera necesario que este sujeto fuese tual. Y que no se diga qu e a l razonar as nos desviamos, en con
capaz de agotar toda su significacin, lo que requerira, parece, tra de nuestro p ropsito , d e l plano de la volunta d ut natura
nada menos que una ciencia creadora. E incluso el espritu hacia el plano de la volun t ad ut ratio. No hemos hecho inter-
colmado por la posesin del Todo no estara curado por ello
L'E.tre e t le Nant, pg. 3 13
de su facticidad original. En el seno de su opulencia adqui- 47
.
(
(

(
(
1 84 El horizonte del deseo E l transcen dimien to hacia el otro
(
1 85
venir ni la libertad ni, a pesar de las apariencias, el valor moral.
(
es verdaderamente promocin en el plano del Ideal, supone
Simplemente hemos examinado si el proyecto de felicidad (sub una de terminacin a priori por este ltimo. El sujeto idealizado
jetivo), la proposici n de la felicidad como Ideal podan sste es el sujet o proyectado en el horizonte del Ideal, pensado como
nerse hasta el final de una manera coherente. La conformidad expresin del Ideal, destacando su ideal particular sobre el
con la razn slo la h emos considerado como un elemento de fondo del Ide al.
la intearacin natural. El resultado es que la voluntad ut na Pero no nos libramos del dilema. O bien el Ideal slo es la
tura n puede realizar su proyecto si permanece en el momento expresin de una tendencia entendida como impulso a tergo
autocntrico. Pero se trata siempre de la voluntad ut natura. pero ent onces su causalidad motriz, atractiva, desaparece y la
tendencia carece de sentido, se convierte en pura negacin, o
74. El transce ndimiento integrativo, llevado a lo absoluto, bien el Ideal condiciona a priori la tendencia; no puede, pues,
se destruye a s mis mo, pero una consideracin ms sencilla, presupone rla y hay que buscar en otra parte su fundamento.
nicamente fundada en los resultados anteriormente adquiridos, Reducir su ser a un puro ser en la tendencia (a un puro ser
nos habra permiti do ya reconocer su insuficiencia. Esto deja intencional) sera descartar la posibilidad de explicar por l la
el problema intacto y nos remite a nuestro punto de partida. tenden cia misma. Un ser de este tipo ayudara verdaderamente
En qu se funda este Ideal que exige al sujeto el perfecciona
a descifra r la estructura de la tendencia (punto de vista de la
iento "v da un sentido a la idea misma de perfeccin? Si este causali dad formal), pero no a justificar su ejercicio (punto de
Ideal es slo un concepto, es fruto de la actitud espiritual y no vis ta de la causalidad eficiente y final).
podra dar razn de l. Se considerar entonces el Ideal como De este modo persiste la dificultad. Anterior a cualquier
una Idea 0 un Valo r suspendido por encima de la existencia y deseo y a cualquier posibilidad prxima de deseo, es necesaria
rigindola a priori? Pero, una vez ms, no existe nada por en una pre sencia actual, una adhesin, una complacencia en un
cima 0 fuera del ser, cuya afirmacin condiciona cualquier otra
afirmacin, incluida la del valor ( 60 ) ; y el ser es ante todo el
Existente que est ya ah, que despierte en el sujeto la con
ciencia de lo que puede y debe ser y le lance en persecucin de
existente cuyo acto es el esse. Lo posible slo tiene sentido su Ideal.
con relacin a lo actual, la esencia con relacin al acto que la Y nos preguntamos de nuevo, cul es este Existente?
proyecta y que ella especifica. De este modo el Ideal no es ex
terior 0 anterior al ser; se apoya en l, le expresa y no puede
tener ms contenido que l. Como dice muy bien Descart es, el
IV. EL TRANSCENDIMIENTO HACIA EL OTRO, LA HUMANIDAD
ser objetivo de nues tras ideas requiere necesariamente, para
Y EL COSMOS
fundarse, un ser formal al menos equivalente. Est claro, por
otra parte, que el sujeto no basta para fundar este Ideal que
l. PRESENTACIN
por definicin le transciende. Se alegara en vano que el sujeto
debe ser considera do aqu segn sus aspiraciones y sus ten 75. El rodeo del transcendimiento integrativo poda ha
dencias o que el Ideal es simplemente su idealizacin. Pues lo berse evi tado desde el principio; bastaba con no perder de
\.
que buscamos es precis amente la condicin de posibili dad de vista la cuestin inicial. Y, sin embargo, este rodeo no habr
[a aspiracin espiri tual y, al mismo tiempo, la condicin de sido completamente superfluo. Nuestra crtica, al poner en
posibilidad del movimiento idealizador. La idealizacin, si dice evide ncia el papel del otro en el fracaso infligido a las preten
otra cosa que negacin, empobrecimiento, esquematizacin, si siones del sujeto, nos invita a volver a buscar en esta direccin
(

186 El horizonte del deseo El transcendimiento hacia el otro 187

el fundamento del Ideal. El otro en general o, ms concreta han permitido descubrir y perfeccionar la cronometra; indica
mente, los otros, la sociedad, la humanidad, la comunidad de tambin de una manera indeterminada los lectores de esta hora;
las personas, la repblica de los espritus, el universo cuya implica una civilizacin en que tiene importancia la determi
significacin y coronamiento constituye esta comunidad, todo nacin exacta del tiempo, etc. En consecuencia, el objeto fa
esto no se ofrece en su realidad presente a nuestra adhesin bricado lleva un carcter social por su valor de uso. Con
y a nuestro amor para elevarnos por encima de nosotros mayor razn si consideramos su valor de cambio; aqu el ca
mismos? rcter social es constitutivo. En consecuencia, en el mundo en
No faltan indicios, por lo dems, que parecen apoyar esta que vivimos, a parte de las excepciones sealadas anteriormente,
interpretacin de una manera ms precisa. un objeto fabricado es de derecho una mercanca.
l . La actividad humana como tal encierra siempre una Pero la significacin interpersonal o social no es menos real,
significacin altruista y comunicativa. Para ir desde el principio aunque sea menos manifiesta, en los seres de la naturaleza.
a la raz, afirmar la verdad es afirmarla universalmente como Consideremos, por ejemplo, el sol. El conocimiento cientfico
verdadera; una verdad que slo lo fuese para m, no sera la que poseo de l slo fue posible mediante innumerables obser
verdad. Y hay que decir otro tanto del valor, al menos en sus vaciones y clculos que otros han realizado en el transcurso de
formas ms elevadas. Nosotros querramos que nuestros jui los tiempos y sobre los que yo me apoyo ahora. Hoy, que
cios axiolgicos fuesen reconocidos por todos; nos sentimos los nios desde el primer destello de su razn aprenden que la
ofendidos cuando los dems no comparten nuestro entusiasmo tierra gira, el sistema de Ptolomeo nos parece absurdo y ocurre
por tal personaje, tal obra de arte, etc. Estos j uicios, por su uni lo mismo con otras teoras, ya caducas, pero consideradas en
versalidad misma, nos remiten a otros sujetos. Y como est su tiempo como verdades adquiridas, por ejemplo, la doctrina
siempre implicada una afirmacin absoluta en nuestra activi de los cuatro elementos. Pero si la rotacin de la tierra y mu
dad intelectual (incluso si el juicio es hipottico o dubitativo) chas otras nociones de este gnero se presentan ahora como
y, en consecuencia, en nuestra actividad propiamente humana, familiares y evidentes, es porque otros, con el precio de muchos
sta incluye esencialmente una relacin con los otros sujetos, ' ' .
esfuerzos y luchas, las han amaestrado en cierto modo para
al menos eventuales; transciende no solamente por lo que pro nosotros, como fueron domesticados para nosotros el perro, el
yecta, sino tambin porque implica, sin proyectarlo temtica buey y el caballo. Estos saberes elementales, estas tcnicas de
mente, los lmites de nuestro ser subjetivo y del orden objetivo la vida cotidiana condensan el progreso de numerosos milenios.
completo en cuanto que ste es nuestro, es decir, en cuanto Leer, escribir, contar, nos parecen operaciones muy sencillas;
que es simplemente el correlato de nuestra intencionalidad. todo esto, sin embargo, como las humildes y por tanto tiempo
2. Por otra parte, los objetos mismos, por su estructura, inmutables tcnicas agrcolas y artesanas, ha debido conquis
remiten a los dems, llevan en s mismos un carcter interper tarse con mucha lucha y representa la adquisicin capitalizada
sonal y social, son los medios gracias a los cuales se establece de innumerables generaciones 48
la comunicacin y la comunin entre los sujetos. Pero esto no es todo. La idea del sol no se agota ni en la
Es evidente para los objetos fabricados que, salvo el caso representacin vulgar, ni en la que la ciencia nos proporciona.
excepcional en que fuesen nuestra obra exclusiva y slo tuvie Comporta un saber confuso de lo que el sol es para el hombre;
sen utilidad para nosotros, nos remiten a los fabricantes y a los para el campesino, para el que pasea, para aquellos a los que
usuarios eventuales. Un reloj no indica solamente la hora, sino
el relojero y aquellos que con sus clculos, bsquedas y ensayos 48 JEAN PUCELLE, Le regne des fins, Lyon-Paris, Vitte, 1959, p gs. 442-443.
(
(
(

( 1 189
1 88 El horizonte del deseo El transcen dim ient o haci a el otro
(
aplasta con su calor y los que saludan su luz como una bendi encierra el de los sujetos en cuanto sujetos (pues slo conozco
cin, para el poeta y el artista . . . La idea completa del sol plenamente una cosa si la conozco como los otros la conocen
incluye el mito de la caverna y las comparaciones de las Enna y, en consecuencia, si conozco a los otros como seres que o
( . .,1
das; incluye los cultos solares, Mithra, el sol invictus, etc. De nacen), el sujeto s lo puede conocerse plenamente por media
este modo el mundo en que nos movemos se nos presenta como cin de los otros sujetos.
un mundo humanizado, socializado. Nuestro encuentro con l
no es un encuentro solitario; las cosas se nos muestran rodea 76. Pero la relac in intersubjetiva es ms direc ta, ms in
dea
das de significacin humana, de modo que no podemos ni pen mediata y ms profu nda que lo que descubrira una consi media
sarlas ni nombrarlas sin participar al mismo tiempo en las cin socio lo-ic a. El otro no solamente me alcan za por
cin de las osas o del lenguaje, sino
experiencias, en Jos intereses, en las penas y en las alegras de que est inscr ito de an
mpor nea carga
la humanidad. temano en mi estru ctura . La filosofa conte o al
3. De hecho el carcter social o interpersonal es evidente gustosamente el acen to en esta abertur_a dl sujet o huma
carac ter
sobre todo en el lenguaje. El lenguaje es esencialmente un signo otro, en la reci proc idad de las conciencias, en el razones
dirigido a otro e incluso cuando sirve al sujeto para precisar constitutivamente rela ciona ble de la perso na. Por a ver en
su propio pensamiento, es siempre discurso para un oyente que diremos ms adela nte, no aceptamos que se pued nda que
eventual, o bien el sujeto al hablarse, se habla como a otro (a esto lo que define la personalidad como tal. Ms profuable que
menudo incluso se tutea). El uso del lenguaje para expresarse la abertura al otro, exist e la abertura al Ser. E s indud ammodo
a uno mismo es un uso secundario. La palabra humana est sta abarca a aqu lla. El hombre slo puede ser quod
orientada desde el principio hacia la comunicacin, como el omn ia siend o quod amm odo omn es.
hombre en general est desde el comienzo volcado hacia fuera. La meta fsica nos permitira una interp retac in rigur osa de
so . se
Sin palabra exterior al menos esbozada sin intencin verbal
' ' este tema tan propi o para efectos literarios y oratorios Sihu
no existe palabra interior plenamente formada, sino un pensa- admite una autn tica unidad especfica de la natur aleza
miento evanescente y sin contorno, un pensamiento rpidamen mana, se debe recon ocer en cada individuo una tensi n entre
te cubierto por el olvido. El hombre es un animal hablante y las posibilidades de esta naturaleza tomada en s misma y su
significante 49 ; slo se revela a s mismo al revelarse a los otros. realizacin limita da. En un sentid o, todo hombre sufre de una
A condicin de ampliar el sentido de la palabra lenguaje hasta alienacin radica l ya que, no pudiendo realizar ntegramente
significar cualquier expresin espontnea, se puede decir que su esencia espec fica, deja por ello inevitablem ente fuera de l
en el hombre el lenguaje precede al pensamiento y le suscita. la mayo r parte de las virtualidade s. No puede ser a la vez fran
Pensar, no es primeramente para nosotros comprender nues cs e ingls , europeo y americano, intelectual y obrero manual,
tros signos y nuestros gestos? De este modo, por tanto, el otro etctera. Verlaine no poda ser a la vez Verlaine, contempo
est presente en el origen de nuestra actividad espiritual, como rneo del segundo Imperio y de la Tercera Repblica que se
su condicin. implantaba y <<haber nacido en el ocaso del gran siglo. La
Y puesto que el sujeto slo se conoce por mediacin de los diferencia de los sexos slo es un ejemplo de esta inevitable
objeto s , es evidente que, si el conocimiento del mundo objetivo escisin particularmente notable, ya que divide al hombre al
49 Sobre la importancia del signo en la actividad humana ' ver A. MARC
:
Psico oga reflex va, t. I, Madrid, edit. Gre::los, 1966, y M. BLO NDEL, L so Ver L. RrcARD, La relation ii autrui dans l'existentialisme et la
Pensee, t. I , Pans, Al ean, 1934, pgs . 86-94. philosophie de saint Thomas, Sapientia Aquinatis, pgs. 554-561 .
1 90 El horizonte del deseo El transcendimiento hacia el otro 191

nivel de su infraestructura vital. Esta alienacin metafsica, bien ( lo que es propio de la amistad). Justicia y amistad son de
unida a nuestra individuacin, es incomparablemente ms pro este modo las condiciones de una lograda integracin humana.
funda, ms primitiva y ms insuperable que las alienaciones A lo que tiende a travs de los individuos la forma de la es
con base econmica y, en consecuencia, secundarias de que pecie es a la perfecta comunicacin mutua de los sujetos por
habla el marxismo. Y ella misma se basa, por otra parte, en el conocimiento y el amor, de suerte que cada uno sea en todos
una alienacin todava ms radical, la del ser que no es el Ser y todos en cada uno, que la perfeccin de cada uno sea la de
y, por tanto, no es por s, ni plenamente en s y para s. todos y recprocamente.
En consecuencia, esta tensin, como cualquier tensin, se La tendencia natural del ser a su propio bien se desarrolla,
desarrolla en tendencia. El individuo no puede resolverse en su pues, si es fiel a sus exigencias, en una tendencia al bien de los
parcialidad. Esta esencia, que slo posee fragmentariamente, otros. El recto amor de s implica el amor desinteresado de
aspira e intenta integrarla, no confundiendo su individualidad otro, el amor de amistad. Los otros slo pueden integrarse si
en un todo indistinto, no reemplazando la pluralidad humana son amados en s mismos y por s, pues slo pueden suplir
por un indeterminado Hombre colectivo en que se destruira la lo que me falta de humanidad si son hombres como yo, si son
singularidad de las personas, menos an suprimiendo la mate personas y no instrumentos. Pero si yo slo puedo realizarme
ria, condicin de toda multiplicidad numrica, para sublimar la queriendo la realizacin de los otros, stos slo pueden reali
especie humana en una Forma pura de humanidad. Lo mltiple zarse queriendo mi realizacin. Al querer que los otros sean,
debe unificarse en la multiplicidad y se unifica objetivamente quiero este mismo querer por el que ellos quieren que yo sea.
por el orden, subjetivamente por la comunin, el agradecimiento Pero qu es esto, sino querer que entre ellos y yo se instaure
y el amor recprocos. Segn esta perspectiva, el Ideal del indi una reciprocidad de benevolencia, una comunin de amistad?
viduo es la recuperacin de su riqueza genrica alienada, de No es el Ideal esta comunin?
estas posibilidades humanas disminuidas por los otros. No se 77. Vemos que aqu rebasamos ya notablemente el horizonte
trata aqu de una recuperacin egocntrica, por la que el su de nuestro punto de partida. Entonces se trataba de integrar
j eto referira a s a los otros ejerciendo sobre ellos su voluntad en nosotros la naturaleza humana limitada y fragmentada en
de potencia. Ya hemos visto que esta actitud es contradictoria. los individuos. El otro era buscado como suplemento de nues
Considerados como puros medios y, en consecuencia, como sim tra indigencia. Pero el hombre no es social simplemente por
ples objetos, los otros pierden todo valor propio. Es mejor un pobreza; lo es sobre todo por sobreabundancia El otro no 51.
cumplimiento compuesto por un cerebro electrnico que ser es solamente para m el acto que debe colmar mi potencialidad
honrado, alabado, adulado por un servidor aterrado y reducido o esta participacin de la esencia humana que yo no realizo
al estado de mquina; al menos aqullos me proporcionaran y a la que debo unirme para perfeccionar la humanidad; es,
la ocasin de admirar el genio del hombre. La verdadera recu
peracin slo puede obtenerse si se reconoce fundamentalmente 5 1 Ver J. MARITAIN, La personne et le bien commun, Pars, Descle De
a los otros el mismo valor que a m mismo. Debo querer que
a Eudemo: ' Av9pc01tC;J 5 Lo-rov Civ8 p w1to c; , E t. Eud., VIII 2 1237 a 28.
Brouwer, 1947, pgs. 41-42. Cf. ARISTTELES, o, al menos, el autor de la Etica
sean verdaderamente ellos mismos, que obren segn su propia
RICARDO DE SAN-VrcroR : Conscientiam suam unusquisque interroget et
lnea de existencia; debo, pues, admitir que sus tendencias se procul dubio et absque contradictione inveniet quia, sicut nihil caritate
realicen con el mismo derecho que las mas y bajo las mismas melius, sic nihil caritate j ucundius . . . Ut autem caritas . . . sit, impossibile
reservas (lo que se hace por justicia); debo incluso contribuir est eum deesse et qui et cui exhibere vel exhiberi possit, De Trinitate,
a esta realizacin, querer el bien de los otros como mi propio III, S ; ed. crtica J. Ribailler, Paris, Vrin, 1958, pg. 138.
(
(
(
1 92 El horizonte del des eo
( El transcendimien to hacia el o tro 1 93
sobre todo, el semejante en el que me complazco. E otros
trminos ' mi relacin con l no se agota en una relac10n _ de opiniones la que, al ensearnos su relatividad, nos da por con
( tipo p -- a; es radicalmente de tipo a -- a. Una simpata fu da traste el sentido y el gusto del absoluto objetivo. La escuela
mental une a los hombres entre s, aspecto de esta convemen sociolgica ha insistido a porfa sobre esta inmanencia de la
cia universal por la que todo ser, en cuanto que es, concerda sociedad en el individuo.
con cualquier ser (pues el ser como tal slo dice afirmacin y,
( en consecuencia, no se opone a nada), pero traspasada al plano 2. EL HUMANISMO ABSOLUTO
de la interioridad. En el animal, esta simpata explica Y fun
ciona sin duda, ms profundamente que los mecanismos b ol 78. Tratemos de ver ahora a qu consecuencias nos con
gicos y qumicos que constituyen sus in trumentos, la socia I duce esta concepcin del proyecto humano cuando la llevamos
lidad tan sorprendente de ciertas especies. Con mayor razon al extremo. Llamaremos a esta posicin humanismo abso
existe en el sujeto humano una presencia primitiva del otro, n luto 5 2
( Segn esta perspectiva, el fin de la actividad cognoscitiva es
complacencia anticipada en el otro que fundamnta la posibi
__
lidad de las relaciones sociales concretas; la sociabilidad no se para el hombre la conciencia adecuada de su propia naturaleza
aade a un individuo ya constituido, como han pensado con segn todos sus recursos y todas sus posibilidades plenamente
Hobbes y Rousseau ciertos teorizantes del estado de n turale desarrolladas. El hombre es el horizonte del hombre. Pero la
_
, mcierto
za; se desarrolla a partir de un ser-hacia-el-otro todavia naturaleza humana slo se desarrolla en la historia y la socie
e indiferenciado. dad. La nica verdad capaz de procurar al hombre la perfecta
Estaremos orientados, desde este momento, a buscar en este satisfaccin -la Befriedigung- ser, pues, idntica a la com
ser-hacia-el-otro, en esta presencia de la humanidad en nos prensin perfecta del devenir histrico y social. Es la tesis bien
otros, la explicacin ltima del devenir humano. La humanidad conocida de la Fenomenologa del Espritu. La verdad total -el
Begriff- coincide con el tiempo 53
( 0 la sociedad) aparece como un todo de valor del que cada
individuo participa y del que recibe su dignidad. A ella se En el orden prctico, la norma o el criterio de la accin ser
refieren todas nuestras apreciaciones, hacia ella se dirigen todos su aptitud para procurar la integracin de la comunidad hu
nuestros intentos. En efecto, qu queremos nosotros en todas mana. Ser bueno todo acto que favorezca la cohesin social y,
nuestras elecciones verdaderamente humanas, sino llegar a ser por ella, la inmanencia recproca de las personas; malo, todo
ms hombres, es decir, no realizar una nocin abstracta, sino acto que tienda a disolver, a separar, a oponer, a cerrar a los
integrar cada vez ms este universal concreto que es la socie sujetos en s mismos, a reducirles, como se dice a menudo, de
dad 0 el gnero humano, este organismo estructurado por la condicin de personas a la de simples individuos. Y advirta
innumerables relaciones, esta totalidad a la vez ontolgica y mos que esto no implica una concepcin marxista de la tica.
Por el contrario, el materialismo, por muy dialctico que sea,
que nos envuelve, nos habita y nos juzga? La presen
axiolaica
prohibe el perfecto reconocimiento de los valores de interio
cia de los otros en nosotros, siempre ms consciente a medida
que nos despertamos a nosotros mismos, es una presencia que ridad, de subjetividad y, en consecuencia, la comunin verda-
nos abre, que nos estimula sin cesar a transcendernos, nos re 5 2 Hay que distinguirlo bien, como lo diremos ms adelant
e, del hu
vela posibilidades que no sospechbamos, nos arranca de nues manism o integra l (en el sentido de J. MARITA
53
IN), que es su contra rio.
tras mezquindades e ilusiones. Sin ella no sabramos claramente HEGEL, Phiino menolo gie des Geistes, Samm tl. Werke
F. Meiner , 192 1 , pg. 515. Ver el comen
, Bd. II, Leipzig ,
lo que es la verdad, pues es, de hecho, la divergencia de las a la lecture de Hegel , Paris, Gallim
tario de AL. Ko.rEVE, Introduction
ard, 1947, pgs. 381-39 7.
OBRAR HUMAN 0.- 13
(

194 El horizonte del deseo E l transcendimiento hacia el otro 1 95


dera. Por ello el marxismo, a pesar de sus pretensiones, no es 56 ,
t, como quiere el mismo Feuerbach o la sociedad, como
ms que un humanismo degradado. Es verdad que lo centra 57,
quiere la escuela de Durkheim o la humanidad reconciliada
(
todo en el hombre, pero en un hombre amputado en una de finalmente consigo misma por el cese de explotacin capita
sus dimensiones. La tica del humanismo absoluto puede, por lista y de la divisin de clases, como pretende Marx 58
el contrario, tomar la apariencia de un espiritualismo refinado. Pero a menudo no se trata tanto de un sistema como de
Su principio ser el amor del hombre en cuanto hombre; su una mentalidad. No se niega a Dios, no se pretende suprimir la
regla, la regla de oro del Evangelio : Por tanto, todo cuanto religin, pero se piensa en uno y otra en funcin del hombre
queris que hagan con vosotros los hombres, hacedlo tambin nicamente.
con ellos 54 En apariencia, muy a menudo se conservarn todos El subjetivismo estudiado ms arriba comportaba ya nece
los valores de la tica cristiana, pero recibirn una iluminacin sariamente una reduccin semejante. La religin slo era un
diferente y desigual. Los valores de contemplacin, de recogi elemento de la vida moral, un captulo de la tica; Dios, el
miento, de pureza y, en general, todos los que dependen de la fundamento del saber, el punto de apoyo de la esperanza,
tica individual (templanza, dominio de s), sufrirn una rece la fuerza que permite al sujeto realizarse, etc. A veces esta re
sin. Interesarn, sobre todo, por incidencia sobre la actitud y duccin estaba disimulada por la del otro en m, ms inme
la conducta del sujeto respecto a las otros o a la sociedad. La diatamente manifiesta. El atesmo quedaba disimulado por el
emb<"iaguez, el libertinaje sern infamados en cuanto que hacen egosmo. Aqu, por el contrario, se descubre. Dios llega a ser el
mt ws disponibles o ultrajan, en el que se entrega a ello, a la Ideal del amor, el principio que da consistencia y profundidad
especie o al grupo social. Por el contrario, se enaltecern los a la comunin de las personas. La religin es apreciada como
valores de eficacia, sobre todo cuando el aspecto objetivo del medio de procurar, promover y perfeccionar esta comunin,
hombre predomina sobre su aspecto subjetivo. Se considerar no solamente de una manera exterior, como en Comte o Durk
preferentemente a la verdad bajo el ngulo de la realizacin heim, que la consideran como una expresin y una garanta de
humana colectiva, del prestigio que procura a la sociedad, de la relacin social, o como en tantos otros, que no ven en ella
los medios materiales que pone a su disposicin, etc. ms que un medio de defender el orden establecido o de esta
blecer uno mejor 59; sino de una manera ms profunda y ms
79. Cuando el humanismo se desarrolla sistemticamente
en el sentido que acabamos de indicar, se desemboca en la fr 56 Mensch mit Mensch -die Einheit von Ich und Du- ist Gott,
Werke, ed. Bo
L. FEUERBACH, Grundsiitze der Philosophie der Zukunft, 60 ;
mula de Feuerbach : Hamo homini Deus 55 No existe ya sitio lin-Jodl, Stuttgart, 1904, Bd II, pg. 3 18.
para la Transcendencia; el hombre ha recuperado, por un mo 57 EM. DURKHEIM, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris,
vimiento de distole, las perfecciones que tena primeramen Alean, 1912.
te, por un movimiento de << sstole, proyectadas en un ser fic 58 Sobre el atesmo marxista ver, por ejemplo, J. Y. CALVEZ, La pense
de Karl Marx, Paris, ed. du Seuil, 1956, en particular pgs. 536-555, y
ticio. No se trata ms que de saber si el sujeto verdadero de los G. M. C OTTIER, L ' athisme du jeune Marx et ses origines hgliennes, Paris,
atributos divinos es el otro o ms bien la unidad del Yo y del Vrin, 1959.
59 Ocurre tambin que las actividades religiosas se degradan en signo,
de clase o, en ciertos ambientes, en convenciones mundanas ( un matri
54 Mt. 7 12. STUART MILL, Utilitarianism, c. 2, pg. 16. Pero no pode monio por la iglesia "est bien visto) o incluso en exhibiciones artsticas.
mos clasificar a Mili entre los espiritualistas refinados. El marxismo aprovecha esto para unir la religin a la ideologa burguesa.
5 5 L. FEUERBACH, L'Essence du Christianisme, trad. J. Roy, Paris, 1864, Pero se trata aqu no de la religin, sino de una degeneracin de la re
pgina 3 1 1 . iigin. Y el mal no reside en que una clase adopte el Ideal religioso como
(

(
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1 96 El horizonte del deseo 197
El transcendimiento hacia el otro
espiritual, en cuanto que ensea a superar el egosmo y pone
al servicio de la comunidad humana admirables ejemplos de el caso en que tal sociedad se mostrase insuficiente para justi
(
ficar nuestro impulso radical, con mayor razn ocurrira lo
vidas plenamente entregadas y de instituciones cuya eficacia mismo con sociedade s ms restringid as o menos profundamente
est comprobada de sobra. Insensiblemente se llega a conside unidas.
rar solamente en ella su aspecto humanitario o humanista. El Advirtamos en primer lugar que la humanidad, contingente
cristiano olvida que si Cristo es <<nuestra paz, el reconciliador y dependiente en su origen, su subsistenci a y :u desarr.ollo, . e.st
universal, el mediador entre los hombres, es porque es en pri muy lejos de poder satisfacer nuestra necesidad de mtehgibi
mer lugar mediador entre el hombre y Dios 60 Del mensaje de lidad total. Se nos responder que hay que entender aqu la
Navidad : Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los humanidad segn su nocin ms comprensiva y en su oposicin
hombres . . . , slo se retiene la segunda parte, como si no per dialctica al elemento no humano. Su historia no se separa de
diese su verdadero sentido al desligarla de la primera. la del universo, de la cual el hombre es en cierto modo el alma
Querramos creer que esta tendencia (o esa tentacin) no o, para emplear una expresin estoica, el hegemonikon. Se pre
se da nunca, al menos entre aquellos que pretenden superar lo para en la de los siglos que han precedido al advenmento . el
que ellos llaman cristianismo sociolgico o tradicional. Pero animal pensante, y sta encuentra en aquella _ su s1gmficacwn.
el captulo que habra que escribir aqu no entrara ya dentro Esta humanidad, as coextensiva al cosmos, es el verdadero ob
de la filosofa. jeto del hombre , el motor de su deseo, la razn de ser y la
justificacin de todo.
3. CRTICA Pero qu hacemos hablando as? Reintroducimos el finalis
mo, se proyecta, anterior a la humanidad y por encima de ella,
80. Es imposible ver en el amor a los otros, a la sociedad, un pensamiento o al menos un orden ideal de valor. Decir que
a la humanidad, la explicacin ltima del deseo humano. la humanidad es la razn de ser de la naturaleza, es decir que
No nos detengamos discutiendo separadamente las teoras sta existe en vista de la humanidad; es, pues, postular que,
que ponen el acento sobre las relaciones interpersonales (Yo en la existencia prehumana del universo, la humanidad estaba
y T) y las que consideran sobre todo el cuerpo social, incluso ya ah, en cierto modo, como trmino ideal del devenir de este
el gnero humano. Es sabido que la intimidad y la profundidad universo y justificacin de su ser. No se ve cmo tal posicin
de la comunicacin llegan a ser ms y ms difciles a medida permite evitar el idealismo, si entendemos por idealismo (como
que se dilata el nosotros. No tengamos en cuenta esta adver lo hacen gustosamente los materialistas) cualquier doctrina que
tencia, cuyo alcance es contingente, y establezcamos una so subordine el orden de los existentes (empricos) a un orden de
ciedad ideal, coextensiva a la humanidad, o incluso una rep ideas, de esencias, de valores y de fines. Pero desde este mo
blica de las personas, en la que la multiplicidad innumerable mento no es la humanidad en su existencia emprica quien jus
de los miembros no debilite la plenitud del don mutuo. En tifica, en ltimo anlisis, el deseo humano; es la humanidad en
su existencia ideal; ms exactamente, es este orden ideal mismo,
su ideal, poniendo al servicio de ste todo su querer vivir ; el mal co este Valor en cuyo nombre todo est ordenado a la humanidad.
mienza cuando los valores derivados del ideal de clase como tal se intro
ducen dentro del ideal religioso ; se consuma cuando la clase (o el pueblo
Una vez ms el problema no ha variado nada.
o la raza) llegan a reconocerse como el nico poseedor autntico de este Se replicar que no. El universo prehumano apareca orde
ideal. nado a la humanidad para el hombre existente. Con anteriori
60 Cf. G. FESSARD, Pax Nostra, Paris, Grasset, 1936. dad al hombre, el universo no era ni inteligible, ni ininteligible;
(

1 99 (
198 El transcendimiento hacia el o tro
El horizonte del deseo
era, sencillamente . Es el existente humano y solamente l quien que le transcienda. La filosofa, en cuanto problemtica indefi
plantea el problema de su razn de ser, y esta razn slo puede nidamente renovada y perpetua bsql!eda del Absoluto, supone
enc ntrarla en s mismo. Desde el momento que surge el pen una presencia anticipativa de este Absoluto. Es preciso que exis
samre:lto, no puede dejar de juzgarse desde el principio como ta el absoluto en el hombre para que pueda plantearse el pro
sup nor a todo; se vuelve, para evaluarlo y situarlo por debajo blema de su relatividad radical, y no existe en el hombre (en
de el, h cra_ la raz oscura de donde ha surgido. Apenas se ha cuanto simple momento del devenir universal condicionado
completamente), punto de apoyo para este absoluto.
e tablecrdo este punto imperceptible en el universo, cuando se
hmcha, por ecirlo as, y envuelve este mismo universo. Por
ello, cualesqurera que sean sus orgenes empricos, de los que 81. Pero estas reflexiones se refieren al ejercicio del pen
?0 t_r. ne que cup rse o responder, el pensamiento se basta, se samiento especulativo. Lo que buscamos es el primer motor y,
JUStrfra o, r_nas br n, ya qu toda justificacin slo es posible en consecuencia, el trmino ltimo del impulso humano total.
a partir de el, no trene que JUstificarse. En consecuencia, es imposible aqu tambin detenernos en el
horizonte de la humanidad o incluso del universo. Pues estos
En vano desciendo de todos ellos en cuanto a la sangre : dos pueden ser puestos en entredicho desde el punto de vista
S1_escribo su historia, ellos descendern de m 6 1 . del valor. No se dan como lo intranscendible : id qua majus ( aut
melius ) cogitari nequit. Si es verdad, como quiere Feuerbach,
Esta atrevida respuesta no basta, desgraciadamente, para que cualquier ser es suficiente 62 para s, esto no es vlido
borrar el carcter contingente del gnero humano. Por el con para el ser humano. Es demasiado fcil pretender que el hom
t:a:io, el hecho de que el pensamiento juzgue de todo, que se bre slo alega los lmites de la humanidad para excusarse de
srtue como un valor superior o ms bien como la fuente de los ser diferente de su esencia. O bien la humanidad slo significa
valores, hace ms escandaloso su condicionamiento emprico. la naturaleza espiritual en general por oposicin a la natura
El hecho de que la insignificancia pensante desprecie el universo leza puramente sensible, y entonces, efectivamente, no posee l
que le aplasta, no impide que le aplaste. Esta tensin en nos mites sealables, pero cae tambin entonces un carcter esen
otros de la miseria Y de la grandeza, que tanto ha sorprendido cial, la corporeidad con su consecuencia, la multiplicidad de los
a Pascal, nos prohbe descansar en uno u otro de los extremos
individuos ms o menos opacos e indisponibles, y lo que se afir
Por ms b illantes que sean las fiestas que celebre el pensamien ma es la posibilidad de un Espritu infinito y perfecto, el mismo
to, la contmgencia originaria no cesa de acosarle y le impide que la conciencia religiosa llama Dios. O bien la humanidad
.
satrsfacerse en s mismo. significa lo que esta palabra significa para todo el mundo, y
El hombre no es, pues, la respuesta ltima y total, ya que entonces no podemos pensar en un conocimiento adecuado, en
no pue e responder de su advenimiento. Hay conflicto entre las un amor puro y soberanamente eficaz, en una existencia libe
pret nswnes del pensamiento de regir todo y su pobreza exis rada de cualquier condicionamiento, etc. Lo propio del hombre
tencral. Y se deja insinuar esta duda : no ocurrir con el pen (y de todo espritu finito) es, pues, contrariamente a lo que
_
sa:nrento como con estos enfermos que se creen Napolen 0 la deca Feuerbach, no ser suficiente para s. Se juzga, se sita,
rema de Inglaterra? No sern ilusorias sus pretensiones? Pero se valora. No solamente sabe que realiza ms o menos el ideal
e : p nsamiento slo puede enjuiciarse as transcendindose a
sr mrsmo Y slo puede transcenderse refirindose a un trmino
62 trad. cit., pg. 30.
61
L'Essence du christianisme,
A. DE VIGNY, L 'Espnt pur.
(
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( 1

(
200 El horizonte del deseo El transcendimiento hacia el otro 201
( 1
de la humanidad, sino que este mismo ideal slo es un ideal
(
servicio de una causa de la que yo creo que dependen no sola
relativo, medido a su vez por el Ideal. mente los destinos temporales de la patria, de la humanidad,
( Por otra parte, hablar de un ideal de la humanidad muestra incluso del universo, sino el sentido absoluto y la suerte eterna
que sta, en cuanto existente ya ah, no basta para fundamen de m mismo y de los otros, existentes como yo (tan difcil de
tar en nosotros el amor primero. Podemos volver a tomar aqu admitir), es sentirme ligado a los otros en un plano inaccesible
( la dialctica empleada a propsito del sujeto. Como el sujeto, e insospechable para quien se mantiene en el horizonte del mun
la humanidad est dirigida hacia su perfeccin. Su progreso do. El Ideal, ya que nos descubre las profundidades de nuestro
proviene del progreso de sus miembros, y a l se aaden los ser, nos hace capaces de aprehender el sentido de los otros, de
valores segregados por su comunicacin y cuyos transmisores amarles por s mismos, segn esta misma profundidad, sin rela
63
nos sera muy difcil localizar Lo que amo, aquello hacia lo cionarlos egostamente con nosotros o dejarnos llevar por una
que tiendo, est, pues, ms all de la humanidad que es, la que simpata superficial. Pero todo esto, quede bien entendido, a
debe ser. Yo no intento solamente acurrucarme en ella, como el condicin de que estos valores supremos sean queridos y apre
nio en el seno materno, sino promoverla. Lo que desencadena ciados por s mismos y no como simples factores de cohesin.
el deseo a travs de ella es este Valor que la impulsa y por El mito pierde su poder cuando se le reconoce como invencin
el cual es digna de nuestro amor. humana; la sociedad slo encuentra en l lo que en l ha puesto;
puede incluso guardar un valor de smbolo, ser el objeto de una
82. De este modo la unin profunda y la donacin recproca adhesin tradicional, retener la atencin de los etnlogos, pero
slo son posibles mediante un Ideal que transciende los sujetos, de ningn modo suscitar en las almas lo que suscita cuando se
incluso colectivamente tomados. Una sociedad slo es slida si cree en l. Guardadas las proporciones, ocurre lo mismo con
por encima de las convergencias de intereses, que slo apro los valores de que hablamos. Referidos al hombre, pierden lo
ximan a sus miembros desde fuera, se instaura una comunin mejor de su prestigio y no son ya capaces de alcanzarnos en
en los mismos valores suprahumanos. Por s solos, estos valo nuestro santuario. Tampoco son ya capaces, por el mismo
res tienen suficiente potencia para aprehendernos en el centro motivo, de unirnos desde dentro.
de nuestra personalidad, para comprometer nuestro Yo. Una El amor verdadero, el que se dirige al otro, no precisamente
asociacin para una causa temporal y mundana slo crea rela como otro (tal amor, segn Scheler, est contaminado de re
ciones temporales y mundanas que no sobrevivirn a la muerte. sentimiento) 64, sino como l, en su ipseidad, este amor slo
Una asociacin basada sobre valores absolutos crea solamente es posible a travs del amor del Valor que fundamenta esta
relaciones inmortales. No tratamos aqu, que quede bien sea ipseidad. Sin una sombra al menos de tal amor, nuestras rela
lado, el problema de la inmortalidad del a lma; nos situamos ciones con el otro oscilan entre el clculo utilitario ( amicitia
en el punto de vista de la conciencia. Estar comprometido en el utilis ) y una satisfaccin sentimental que no transciende el
horizonte de la dicha. El hombre slo es verdaderamente ama
63 Sera preciso que el tomismo abordase francamente el problema do en nombre de lo que vale ms que el hombre. El humanis
planteado por el ser colectivo, la categora de totalidad. Se explica sufi mo integral, es decir, plenamente fiel a las exigencias de un
cientemente por la doctrina clsica de las relacion e s ? Me permito dudarlo.
Se encontrarn interesantes sugerencias en el atrevido artculo de W. BRUG
amor autntico al hombre, es lo contrario al humanismo ab
GER, Das Mitsein. Eine E rweiterung der scholastischen Kategorienlehre, soluto.
'' Scholastik, 1956, pgs. 370-383. ( El Mitsein de que se trata no tiene nada
comn con el de HEIDEGGER). 64 L ' homme du ressentiment, p gs. 124-127.

Fb'hft'a'
(

202 El horizonte del deseo El t ranscendimtento absoluto 203


(
No solamente In unin profunda y ltima de los sujetos slo forma todava ms o menos religiosa, como en los estoicos, en (
es posible por el Ideal, sino que incluso es este Ideal quien Giordano Bruno, Schleiermacher, Scheler, etc., ya en una for
permite la presencia inicial y oscura de los otros en nosotros. ma enteramente laicizada, como en Merleau-Ponty, en que el
Para que el otro me arranque de mi sueo egosta es necesario alma parece tomar todos sus valores en un mundo que slo
que le lleve en m, no simplemente como un aspecto todava se anuncia a s mismo. Pero no era nuestro propsito recorrer
alienado de mi mismo, sino como existente frente a m. En con todos los grados de la ascensin hacia la Realidad suprema,
secuencia, llevarle as, aunque fuese de una manera virtual, ni incluso directamente establecer su existencia. Se puede lle
supone que tengo en m la forma de la ipseidad. Pero sta no gar a esto por otros caminos, que corresponde abrir a la me
es otra que la forma del esse, cuya existencia personal es, al tafsica. Lo que interesa reconocer es que el impulso hacia el
nivel de nuestra experiencia, la ms perfecta realizacin. Pues Ideal slo es posible y tiene significacin por la presencia atra
el esse no solamente es forma de la objetivacin metafsica, yente y como aspiradora del Ideal subsistente o, para darle
sino tambin la forma del para s, forma, podramos decir, de el nombre bajo el que lo invoca la conciencia religiosa, de
la segunda potencia, puesto que el para s, slo es tal por su Dios. Es l y l solo, -el Otro absoluto y, sin embargo, la fuente
abertura al esse. Es, pues, la abertura al esse la que condiciona de mi ipseidad- quien, al darme a m mismo, me arranca a m
en nosotros cualquier presencia del otro como ipseidad y, en mismo; su presencia introduce en m un principio de tensin
consecuencia, l a presencia anticipativa en nosotros de la hu interior y de transcendimiento. Mi ideal slo expresa el modo,
manidad no solamente como forma genrica, sino como comu definido por mi naturaleza y mi situacin, de mi abertura al
nidad de existentes. En otros trminos, los otros son en m no Ideal.
solamente por identidad de naturaleza, sino en razn de mi Sin duda, mi ideal consiste en ser plenamente hombre. Pero,
abertura original al es se que les constituye subjetivamente (en en primer lugar, no soy un simple fragmento de materia que
cuanto que estn naturalmente abiertos a l) como espritus. encarna una idea, soy un existente, y el Ideal es el Ideal de mi
As, la presencia de la humanidad en m, lejos de funda existencia misma, el Ideal de mi singularidad subjetiva, un Ideal
mentar el Ideal, le presupone. La humanidad no puede, en con existencial. Por otra parte, la esencia humana slo es lo que es
secuencia, ser el trmino del deseo humano, el polo de su por su tensin hacia el Ideal. La razn es abertura y el mundo
transcendimiento, el motor primero de su impulso. El Exis de las verdades y de los valores sobre el que se abre y que en
tente, cuya presencia justifica este impulso y al que el Ideal un sentido constituye ( como acto segundo), slo escapa a la
presta su fuerza, debe buscarse ms all de la esfera humana vez a la reduccin subjetivista o idealista y a la decadencia
y de todas las esferas que fuesen medibles por l y exigiran empirista, refirindose al Transcendente cuya presencia y ac
por ello las mismas observaciones. tuacin invisibles atestigua. El orden ideal es esencialmente
intencional. No solamente la noesis proyecta un noema, no so
lamente el noema remite a los objetos en el horizonte del mun
V. EL TRANSCENDIMIENTO ABSOLUTO do, sino ms profundamente, la estructura del ser pensado como
tal, la proyeccin intencional del pensamiento como tal, el abso
83. Habramos podido abreviar las etapas de nuestra bs luto inmanente en la afirmacin, el universo entero del Lagos,
queda, como tambin intercalar otras nuevas. No hemos dicho etctera, remiten a un ms all que es tambin un ms all del
nada o casi nada de las corrientes de pensamiento que conside mundo, un ms all de lo que est siendo. Pero podemos an
ran al universo como el Gran Ser transhumano, ya en una emplear estas metforas espaciales, que parecen dejar al Trans-
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204 El horizonte del deseo El transcendimiento absolut o 205


(
cendente en la prolongacin de las cosas? Existe as como una el hecho de ejercer el acto de ser, estn religados no solamente
intencionalidad en la potencia segunda, una intencionalidad de entre ellos, sino tambin con el Esse subsiguiente, por una afi
la intencionalidad, accesible nicamente a la reflexin metaf nidad fundamental, anterior a cualquier deseo y que en la
sica, y a travs de ella se designa a Dios 65 Esto es lo que sig criatura espiritual intenta desarrollarse en amor de complacen
nifica la tesis tradicional que hace del espritu ( finito) la imagen cia desinteresada. Por el contrario, en cuanto que estos seres
de Dios. son finitos, potenciales, indigentes, este amor se mezcla nece
No vamos a examinar aqu, cmo, de qu manera, bajo qu sariamente con el eros ( 31 ). De este modo la adhesin al Bien
forma el sujeto humano considera a Dios, encuentra en l su absoluto, bajo su doble aspecto de perfecto y perfectivo, apa
acabamiento. No tenemos intencin de escribir una teologa na rece ligada a nuestra estructura fundamental, y puesto que
tural y menos an una eudemonologa. Nuestro fin es simple somos ms radicalmente que somos finitos (pues el esse es ms
mente establecer la condicin ltima del impulso humano como ntimo en nosotros que la esencia), lo que es primero en nos
tal. Advirtamos solamente que la frmula encontrar en Dios otros es la preparacin y la prefiguracin ontolgica del amor
su acabamiento encierra la ambigedad ya sealada a prop de amistad. Y por ello tambin este amor es la definitiva y ms
sito del concepto de perfeccin. Y hay que decir de Dios a perfecta expresin del secreto del ser. El ideal, la perfeccin,
fortiori lo que hemos dicho de los otros : slo puede perfeccio definen la forma particular que toma para cada uno de nosotros
narme si esta funcin no le define y si no es buscado con este la adhesin al bien, es decir, la adhesin a Dios.
exclusivo fin; slo puede bastarme si se basta y si es conocido De este modo llevamos en nuestro ser mismo la atraccin
y reconocido como bastndose. del fin, del bien, de Dios. Dios no est presente en nosotros
Es decir, que el deseo de Dios, para ser fiel a s mismo o solamente por su accin creadora y motriz, sino como centro
ms bien a su objeto, debe transcenderse en amor. Mejor an, de atraccin, trmino de deseo, puesto que la causa y el fin
el amor est ya ah, en la raz del deseo. En el punto de par slo son la doble expresin en lo mltiple de esta simple e
tida de toda nuestra afectividad y de toda nuestra actividad inefable coincidencia consigo del Ser 67 .
espiritual existe, nuestro anlisis lo ha mostrado, una adhesin
ontolgica a la Perfeccin subsistente, este amor indeterminatus 84. Estamos ya preparados para completar nuestro esquema
Dei de que habla Santo Toms en el Comentario de las Sen de la accin humana. Al principio, la nocin del Bien subsis
tencias 66, derivacin del amor infinito con que Dios ama su tente que nos constituye como espritus al abrirnos al Valor y
perfeccin, que es la Perfeccin. al suscitar nuestra intencionalidad radical. El correlato de ste
En este amor natural a Dios hay que distinguir dos aspectos. es el Ideal, nuestro Ideal, que expresa el lmite de nuestra par
Si es verdad que la relacin a a es el fundamento metafsico ticipacin posible en el Bien. Los valores acuan este Ideal y
del amor de amistad, se sigue de ello que todos los seres, por
67 Propter hoc igitur tendit (unumquodque) in proprium bonum, quia
65 Como dice muy bien M. J. MOREAU : La transcendencia fenomenol tendit in divinam similitudinem et non e converso, SANTO TOMS, Cont.
gica, o transcendencia del mundo, slo es smbolo de la transcendencia gent., I I I 24 ; Unumquodque, suo modo, naturaliter diligit Deum plus
ontolgica, o transcendencia del ser>>, L'horizon des esprits, Paris, PUF, quam seipsum, Summ. theol., I 60 S ad 1 ; cf. todo el artculo y I-II 109 3,
1960, pg. 99. IIII 26 3 ; De Malo, 16 4 ad 15 ; De virt. spei, 1 ad 9 ; Quodl., 1 8. Se ve
66
In I Sent., d. 3 4 S. Ver la interesante interpretacin de H. PAISSAC, cun inadecuada es la presentacin del tomismo como una doctrina segn
Existence de Dieu et connaissance habituelle, Doctor Communis, 19S 1 , la cual toda la actividad de los seres se fundamenta radicalmente en el
pginas 84-90. amor de s.
206 El horizonte del deseo El transcendimiento absoluto 207
miden nuestra aproximacin a l. Se concretan a su vez en los J gozo es la forma que toma este mismo amor en el ser perfecto.
fines, que se proponen a nuestra intencin prctica. Los medios Es, en la criatura, el vestigio de esta infinita complacencia por
reciben, en cuanto tales, su valor de los fines que mediatizan la que Dios descansa en s y dirige todo hacia s. Y puesto que
y son los objetos inmediatos de nuestra accin. As, a travs sta es al mismo tiempo pensamiento, existe correspondencia
del Ideal, de los valores, de los fines y de los medios se esca entre el movimiento lgico que propone la perfeccin como
68
lonan para nosotros la participacin y la mocin del bien forma ideal y el movimiento real que la proyecta como fin. A su
En todos nuestros anlisis, fuera de algunas divagaciones vez, este amor primero, esta complacencia de Dios en s mismo,
que no afectan a nuestra lnea general, nos hemos mantenido slo es el aspecto interno de la unidad del Ser absoluto que es
en la esfera del apetito. No hemos intentado explicarlo, re l mismo totalmente y, en consecuencia, si nos es permitido
ducindolo al conocimiento o deducindolo de una nocin pu decirlo, se adhiere infinitamente a s; pero para descubrir el
ramente formal del ser. Bien, deseo, valor permanecen para amor en esta descripcin metafsica es preciso tener ya su no
nosotros como prima simplicia que podemos designar y des cin. No se deduce el amor del conocimiento o del ser o del
cribir, no definir. Pero, en esta esfera, hemos alcanzado el uno; se muestra, y esto es muy diferente, que la proposicin
centro y es el amor primero. El impulso al que todos nuestros del ser, del uno, del conocimiento es inseparable del amor. La
deseos particulares prestan su vigor, el movimiento que la unin de los transcendentales o de los prima simplicia no es
mocin de los bienes particulares especifica no es solamente puramente conceptual o lgica, sino reflexiva.
la expresin en nosotros de una causalidad todopoderosa, de
una fecundidad inagotable; no prolonga simplemente en nos 85. Es verdad que esta proyeccin de Dios, esta tendencia
otros un impulso infinito, deriva del amor, es la forma que hacia Dios, no solamente es primeramente en nosotros implcita,
toma en un ser imperfecto el amor a la perfeccin, como el sino que incluso no se explicita necesariamente. Dicho de otro
modo, Dios puede muy bien no ser deseado, amado, querido
68 Sera preciso, en realidad, distinguir el I deal universal, que es el
en s mismo y por s mismo. Aqu interviene otro factor, la li
Bien subsistente referido a los sujetos que le proyectan ( Sed perfectos bertad, que nos introduce en otro plano.
como vuestro Padre celestial es perfecto>>) y el Ideal p articular que apro Hasta este momento, todas nuestras consideraciones, todas
pia a cada uno el Ideal universal, el cual puede ser definido como la nuestras reflexiones, se referan a la voluntad-naturaleza y su
envoltura de los ideales particulares. El ideal particular puede, a su vez, dinamismo radical. En consecuencia, en este nivel el valor apa
ser considerado ya como ideal propiamente dicho, ya como perfeccin
por poseer ( 37, 3) .
reca profundamente comprometido en el ser natural; el
mundo axiolgico se copia fielmente del mundo fsico. Por
mediacin de la idea de perfeccin ( 38 ) , a cada tipo o a cada
Aadamos que, al distinguir Ideal, valor y fin no pretendemos en
modo alguno criticar la denominacin tradicional de fin ltimo, cuyo
fundamento hemos mostrado en otra parte ( 31). Pero al situarnos, para nivel de ser corresponde un bien particular. Todo valor natu
empezar, en un punto de vista fenomenolgico, hemos querido reservar ral se refiere en ltimo anlisis a una Totalidad que se busca,
la denominacin de fin a lo que es efectivamente aprehendido y propuesto
como fin en la intencin de la conciencia que obra (30). El Ideal slo
como el Andrgino del Banquete.
se revela como fin a la reflexin y la estructura de nuestra relacin con Ciertamente, a medida que la necesidad se interioriza y se
l es diferente de la de nuestra relacin con el fin concreto. En otras refleja en el deseo, el valor comienza a desligarse del ser como
palabras, existe entre los fines y el Ideal analoga. Se puede emplear la
misma palabra en los dos casos, si se pretende subrayar la semejanza,
su sentido. Su atractivo de lo deseable emerge del impulso, sin
pero se puede tambin, para ms claridad, preferir dos trminos dife separarse a veces completamente de l. En sus formas ms ele
rentes. vadas el valor natural remite al mismo esquema de totalidad
(
( 208 El horizonte del deseo El transcendimiento absoluto 209

inacabada que los valores elementales relativos a las exigen mismos amndolos a travs de Dios, aunque fuese por media
cias vitales. Lo que no significa que stos sean los verdaderos cin de un valor annimo. Pero es preciso por esto que ame a
y slidos valores. Pero existe totalidad y totalidad. Dios por s mismo, que no rebata este valor transcendente en
Pues el dinamismo natural debe entenderse en el sentido el plano del acabamiento humano.
ms amplio. El espritu mismo, la razn, la voluntad, en cuanto De este modo los valores naturales no pueden encerrarse en
espritu, razn, voluntad de este hombre son naturalezas par s mismos. El egosmo, el humanismo deben morir para reali
ticulares que tienden, como cualquier naturaleza, a su acaba zar sus ambiciones de una manera que no podan prever. Nueva
miento. El conocimiento, por muy diferente que sea, por su es verificacin de esta ley ya encontrada en el interior de la na
tructura propia, a una operacin que proyecta integrar al su turaleza ( 5, 11 ) un orden slo realiza todas sus posibilidades
,

jeto en su ser, no se encuentra por ello menos comprometido bajo la influencia de un orden superior.
en nosotros en el impulso de una naturaleza dirigida hacia su De todas formas, si la beatitud est en el horizonte de nues
plena realizacin ( 67 ) . Existe un gozo de conocer que es la tros deseos y de nuestros quereres en cuanto que expresan el
reaccin de un apetito saciado. Y de modo semejante el placer dinamismo natural del espritu (y basta una sencilla reflexin,
esttico, un cierto sentimiento de equilibrio interior, de domi sin razonamiento propiamente dicho, para convencernos), Dios
nio de s -sobre todo el gozo de dar, la satisfaccin experimen est ms all, o si se quiere, por debajo de este horizonte; no
tada en el desinters, los gozos ms nobles y delicados del co cae directamente bajo nuestra proyeccin. Para demostrar que
razn, cuando no estn aspirados y transmutados por un Valor nuestro impulso va hacia l es preciso un razonamiento meta
diferente-, todo esto pone en juego valores muy deseables y fsico. Pero el razonamiento no posee la virtud de hacer cons
preciosos, pero que por s mismos no transcienden el orden del ciente lo que, por su naturaleza, no lo es. La conciencia slo
dinamismo natural y del deseo, cuyo horizonte es la felicidad. testimonia directamente el impulso hac1a la felicidad.
Cuanto ms se espiritualiza la accin, ms se ampla la to Desde entonces, incluso cuando Dios es conocido como el
talidad a la que remite el valor a las dimensiones del universo, Autor del universo y la condicin de la beatitud, el hombre es
y ms, en consecuencia, se puebla el mundo de valores. Hemos capaz de no reconocerlo, y cuando le ha reconocido, corre el
visto, por otra parte, que el dinamismo natural no debe enten riesgo de que la relacin de Dios con nuestro horizonte sea con
derse necesariamente de una manera egosta; el aspecto social, cebida al modo de la de los objetos intramundanos con este
altruista, forma tambin parte de la naturaleza humana 69. Pero mismo horizonte. En otros trminos, corremos el peligro de
esta dimensin nueva del valor no modifica nada su esencia. El que Dios, prcticamente, slo sea para nosotros un medio de
bien de la sociedad se establece como la realizacin de una to ser dichosos al realizarnos segn nuestro ser individual o gen
talidad que se busca en m y en la que nicamente puedo reali rico, que su idea degenere para nosotros en la de un transmisor
zarme. de felicidad.
Pero esto nos conduce a una paradoja. Yo slo puedo reali En consecuencia, la relacin de Dios con nuestra bea:itud
zarme personalmente en y por los otros, pero para esto es pre es de un orden muy diferente. Puesto que nuestro bien total
ciso que los ame por s mismos, y slo puedo amarlos por s como nuestro ser slo son y valen en cuanto que participan
del ser y del bien divinos, es precisamente de Dios de donde
nuestra beatitud toma lo que la hace amable. Dios no es sola
69 Natura reflectitur in seipsam, non solum quantum ad id quod est
ei singulare, sed multo magis quantum ad commune, SANTO TOMS,
mente la fuerza que nos permite realizar nuestro ideal. Slo
Summ. theol., I 60 5 ad 3 ; Cont. gent., III 24, etc. tendemos al Ideal, slo tenemos un Ideal, porque estamos or-
OBRAR HUMAN0 .-14
210 El horizonte del deseo
denados radicalmente hacia Dios, porque, por el acto ntimo de
nuestro ser, amamos a Dios. No reconocer esto, no ratificar
por un acto, esta vez emanado del sujeto como tal, esta condi
cin metafsica, no aceptar prcticamente existir y hacer exis
tir a todo (segn el ser interior que le conferimos) para Dios,
es, despus de haberle conocido y reconocido, rehusar glorifi
70,
carlo y es la posibilidad trgica de nuestra libertad.
De este modo el desarrollo de nuestras reflexiones sobre la CAPTULO III
voluntad-naturaleza nos han conducido ya al plano del valor
moral. Algunas veces ste no se ha mostrado todava con su LA INDETERMINACiN SUBJETIVA Y LA ELECCiN
verdadero semblante, segn su formalidad irreducible. Queda
claro que no puedo ser feliz, acabarme, integrarme sin proyec l. ESTRUCTURA DE LA LIBERTAD
tar ms all de m mismo, sin renunciar a centrar todo sobre
m. Pero el imperativo que me ordena esta renuncia est diri
l. EL ASPECTO NEGATIVO DE LA LIBERTAD
gido por mi voluntad-naturaleza en nombre de mi propia reali
zacin. Y del mismo modo, el Ideal, motor supremo de la ac 86. En cuanto que la voluntad es el dinamismo de una
cin, slo se nos ha mostrado hasta aqu como el Ideal de la naturaleza espiritual, expresando en el modo de la interioridad
volunad-naturaleza, la condicin suprema de nuestro acaba la finalidad radical del ser, es ella misma naturaleza y sigue,
miento, el Bien con el que nuestro ser est acorde en lo ms ya lo hemos visto, la ley de cualquier dinamismo natural, que
profundo de s mismo y al que se adhiere con una adhesin es la determinacin. Se dirige, de una manera necesaria, hacia
que subsiste en medio de las rehuidas y de las negaciones. Es la realizacin plenaria de su sujeto, la beatitud, e implcita
mucho, sin duda; puede incluso parecer todo, y, sin embargo, mente hacia el Objeto o el Supraobjeto que condiciona esta
esto no deja el plano del ser natural, ms ac del mundo de la beatitud y le confiere todo su valor. Desde este punto de vista,
moralidad. De este modo este mundo es el de la voluntad u t la actividad voluntaria aparece tan poco entregada al azar como
ratio y el de la libertad. Por ello la exploracin de esta otra cualquier otra actividad especfica. Por el contrario, en cuanto
dimensin del querer no se requiere simplemente para no ca que la voluntad es el dinamismo de una naturaleza espiritual
recer de un rasgo esencial del obrar humano; ella slo al reve abierta, y que abre su sujeto en la Totalidad, las cosas cam
larnos, bajo su propia formalidad, el valor moral, nos permitir bian. Puesto que el sujeto es capaz del Universal, ningn bien
dar su verdadero alcance a la motivacin de este obrar y de particular se impone a su adhesin, puesto que lo que tienen
terminar al mismo tiempo una nueva dimensin del Ideal. todos de incompleto y de engaoso neutraliza su fuerza de
atraccin. El transcendimiento hacia el Ideal arranca as siem
70 R o m . , 1 2 1 .
pre al sujeto de la servidumbre del objeto. Cuando la concien
cia parece entregada a la fascinacin victoriosa de un valor que
ocupa todo su campo, de pronto se escapa como por una nueva
dimensin inesperadamente abierta. El primer resultado de la
presencia del universal en nosotros y del movimiento infinito
que suscita es, en consecuencia, la ruptura o la suspensin del
(
(
(
( 212 La indeterminacin subjetiva y la elec ein Estructura de la libertad 213
(
determinismo, la indeterminacin subjetiva, que es el aspecto 5 ( on y no solamente on . Y advirtamos a continuacin que no
negativo de la libertad. Pero hay que ir ms lejos, incluso. El podra tratarse a propsito de un sujeto espiritual, de una
( universal no libera al hombre solamente del objeto, sino, en determinacin parcial. Lo que es simple slo puede determi
un cierto sentido, de s mismo. Ya que el hombre, considerado
(
narse totalmente o nada. Qu significara un semiquerer? Sin
segn su Ideal y la forma objetiva de su actividad, transciende duda, la voluntad puede ser ms o menos intensa, dirigirse a su
( cualquier valor particular y, en consecuencia, su propio valor trmino con ms o menos impulso; la intensidad es de orden
( de ser particular, est siempre ya ms all de s mismo. No cualitativo y, por tanto, conserva un sentido al nivel de lo espi
r
est comprendido en los lmites de su naturaleza finita, en el ritual . El bien atrae con ms o menos fuerza a la voluntad,
1
sentido de que fuese adecuadamente definible, explicable, in produce en ella un impulso, una mocin ms o menos vehe
( terpretable por ella. Esta naturaleza, no solamente en sus pro mente, etc. Pero ahora se trata no ya del impulso, todava
(
piedades universales y abstractas, sino incluso con todas las de natural, hacia el bien recibido, sino de la determinacin con la
terminaciones concretas, las circunstancias, condiciones y situa
(
que el sujeto como tal se compromete . Y estamos aqu ante
ciones que se quieran, no basta ni bastara, incluso para un un indivisible, igual que en el caso de la existencia o de la ilu
observador omnisciente, para justificar plenamente el compor minacin intelectual de comprensin. El sujeto se dirigir al
tamiento de su sujeto. Por muy apretadas que estn las ma bien con ms o menos impulso, pero de todas formas se dirigir
llas de la red en que est cogido, el hombre encuentra por o no. Una semideterminacin es tan impensable como una se
derecho, en su deseo infinito, el poder de enjuiciar cualquier miexistencia. Ser o no ser, querer o no querer : la decisin est
objeto, valor o tabla de valores, incluso de enjuiciarse a s mis ah completa. El yo quiero es de orden << quodditativo 1 ; el
mo, ya que llega a ser para s mismo un objeto . Qu es, en plano en que se sita es el del discontinuo espiritual, que sub
efecto, enjuiciar, sino hacer aparecer el hiatus entre lo dado tiende el continuo psquico.
y lo proyectado, tomar conciencia de nuestro exceso sobre
lo que se ofrece a nuestra aprehensin o a nuestra realizacin 87. Se objetar que si la voluntad, en presencia de un bien
efectiva, y en consecuencia, introducir el movimiento en el me particular, permanece efectivamente indeterminada, no ocurre
canismo rgido del apetito natural? Objetivados, proyectados lo mismo si se la supone (como ocurre en realidad) solici:ada
ante nosotros como un posible entre los posibles, el partido a por varios objetos axiolgicamente desiguales. Es necesario ele
tomar, la accin por proponer aparecen destacados, envueltos gir, obrar; la poch prctica es insostenible y ella misma, para
en un aura de duda. Nuestro campo prctico no est ya repleto, ser querida, debera presentarse tomo un bien particular en com
hay vaco, vaguedad en los bordes. Algo se ha desprendido en petencia con los otros. Cmo concebir desde ahora que la
nosotros . El universal, al iluminar nuestro obrar, ha paralizado voluntad, o mejor el sujeto que quiere, no siga la lnea de ms
su impulso, ha roto la unidad natural. Va a ser necesario fuerte atraccin? Aqu la necesidad no deriva de los objetos
escoger. considerados absolutamente, sino de su relacin, con ms pre
As, la potencia de transcendimiento propia del apetito ra cisin, del exceso de uno sobre los dems; ms radicalmente
cional tiene como consecuencia su indeterminacin respecto a todava, del <<principio de razn suficiente, que impide admi
los objetos. Es la verdadera prueba racional de la libertad, o al tir una determinacin inmotivada, es decir, ya que el motivo
menos del libre albedro, la que emplea con preferencia el to
mismo. Prueba a priori, en el sentido pleno de la palabra, ya
1 Cf. VLADIMIR JANKLVITCH, Trait des ve rtus, Paris, Bordas, 1949
l que demuestra lo que es, mostrando lo que debe ser, prueba passim, en part., pgs. 128-13 1 .
214 La indeterminacin subjetiva y la eleccin Estr uctu ra de la libe rtad
215 (
propio del querer es el bien, una eleccin que no se justificase Supone primeramente entre los valores una homogeneidad
por el valor mayor del partido elegido. que les falta en muchos casos. Qu medida comn existe entre (
Volveremos ms adelante ( 1 08-109 ) sobre el princ1p10 de el valor de la limosna y el de las ventajas que el bienhechor
razn suficiente, arma principal del determinismo psicolgico habra podido obtener de la suma as entregada? Es imposible
desde Leibniz. No discutiremos tampoco aqu la necesidad de calcular estos dos valores. El valor de la generosidad, por muy
una eleccin positiva y la identidad de la no eleccin con la elevado que sea, no contiene formalmente el del gozo sacrificado,
eleccin del no, aunque dicha necesidad e identidad no sean por el modo como es recuperado, con los intereses por aadi
admitidas por todos y parezcan expresamente excluidas por dura, un capital invertido en operaciones lucrativas. Un valor
Santo Toms 2 Excluidos estos puntos, descubrimos en la ob de orden inferior no se encuentra tal cual en un valor de orden
jecin anteriormente hecha un doble y falso presupuesto. superior, ni siquiera siempre de una manera eminente (como
las perfecciones de las criaturas se encuentran en Dios), pues
2 Segn SANTO TOMS, la voluntad se ejerce no solamente al proponer los rdenes no proceden integralmente unos de otros; la meta
el acto, sino al retenerle : vol untas potest es se absque actu ; quandoque fsica del e.sse excluye el emanatismo neoplatnico. El hombre
quidem absque actu exteriori cum actu interiori, sicut cum vult non age es ms perfecto que el crisantemo; sin embargo, la perfeccin
re ; aliquando autem etiam absque actu interiori, sicut cum non vult agere,
Summ. theol., 1 I l 6 3 , por ello su falta de obrar le es imputable. Y si
del crisantemo no se encuentra formalmente en el hombre (pues
la voluntad puede abstenerse, es porque la razn puede reconocer un el gozo que siento al contemplar un crisantemo difiere del que
valor en esta abstencin misma : " potest . . . ratio apprehendere ut bonum, experimento al contemplar un ser humano y no est contenido
non solurn hoc quod est velle aut agere, sed hoc etiam quod est non velle en l; de lo contrario, por qu se cultivaran los crisantemos?).
et non agere, ib., 13 6. Es muy difcil, sin embargo, concebir que el sujeto
pueda h acer suyo este juicio, adherirse a este valor sin que la voluntad
entre en juego, y tendramos la sospecha de que los antiguos autores no 88. ste fue precisamente el error de Bentham, el creer
habran sabido reconocer estos actos sutiles y desligados que su de posibles el clculo y la comparacin aritmtica de los valores,
licadeza Y su profundidad sustraan a la conciencia clara, pero que deci
den, en los abismos, de lo que aparece en la superficie. No podemos
o con ms precisin, de los placeres y de las penas ( pleasures
nunca, al menos en estado de conciencia, estar sin alguna accin o sin and pains ) . Es sabido que Bentham los considera como mag
alguna volicin, y cuando parece que no queremos nada, no dejamos de nitudes dotadas de dimensiones medibles : intensidad, duracin,
conservar una adhesrn confusa y global a nosotros mismos o al menos 'l certeza, proximidad, fecundidad (en nuevos placeres o nuevas
este aspecto de nosotros mismos que nos aparece en la experiencia vaga penas), pureza (ausencia del valor opuesto), extensin (nmero
del mundo Y de nuestro cuerpo. No querer proponer un acto es en
realidad, o bien querer proponer otro distinto, o bien, cuando la volutad de objetos afectados). Mediante esto, nuestro contable-moralista
parece encerrarse en la inercia, preferir esta tranquila adhesin a s aue se obliga a demostrar la superioridad axiolgica (o ms bien
calquier cto determinado turbara. Y esta preferencia no parece o der hedonstica) de la sobriedad sobre la embriaguez.
eJercerse sm un acto especfico, aunque quiz imperceptible.
_ P rece, pues, que ante la alternativa ser preciso o bien elegir, 0 bien
Por muy interesante que pueda ser para el psiclogo este
anadrr un nuevo miembro, que ser la negacin de la eleccin. intento de introducir un elemento de medida en lo cualitativo
Sin embargo, no queda dicho todo con esto. No corremos el peligro, de las sensaciones, en lo cual Bentham figura entre los pre-
en ste mo:nento, de cometer un desprecio anlogo al del fsico que
.
qms1era aplicar, como fsico nuclear, la mecnica de Newton? No hay
en la raz del acto de negar un momento de pura negatividad, de puro
pginas 285-299), y parece, en efecto, muy difcil dar otra interpretacin.
no querer, de puro << anonadamientO>>, de puro desfallecimiento? J. MARI
Pero este momento de pura negatividad slo es posible dirigido por un
TAIN, siguienda a SANTO ToMS, apoya sobre esto su anlisis del acto pe acto positivo.
_
cammoso (De Bergson a saint Thomas d 'Aquin, Paris, Hartmann, 1947 ,
(
(
( 1
1
( 216 La indeterminacin subjetiva y l a eleccin i Estructura de la libertad 217
( cursores de la psicofsica 3 , todo este clculo moral reposa de todos los valores al reducirlos al nico valor objetivo del di
( todas formas sobre el postulado insostenible de la homogenei nero, y por ello desconocer la dignidad no venal del hombre 5

(
dad de los valores ( 36, 4 ) . De todas formas debemos matizar Vemos que este reproche no carece de fundamento incluso en
esta acusacin. Bentham no deja de reconocer entre los dife tre los teorizantes de la moral burguesa.
( rentes placeres verdaderas diferencias de naturaleza. Solamente Pero lo que queremos subrayar aqu es que el determinismo
( ha pensado que estas diferencias cualitativas podan expresarse psicolgico encierra una confusin del mismo orden. Implica,
en cifras, poco ms o menos como las diferencias de tempera en efecto, que con anterioridad a la eleccin del sujeto, los
tura, cualitativas tambin, pueden enunciarse numricamente , valores, por muy diversos e incomparables que sean, son obje
mediante su comn referencia a un trmino cuantitativo : la tivamente reducidos a un comn denominador, proyectados,
( altura de una columna de mercurio. Cul ser para el valor por decirlo as, sobre un mismo fondo objetivo. Sacrificio y
este trmino de referencia, este termmetro moral? Es intil sensualidad por mucho que difieran tato caelo, lo que el sujeto
buscarlo muy lejos; basta con abrir los ojos y observar el com encuentra inmediatamente ante s es su traduccin en trmi
portamiento de los hombres. Este trmino es el dinero ( maney). nos homogneos de deseable o no deseable. Si, por el contra
Cunto dinero daras para comprar este placer? Cinco libras rio, los valores son radicalmente heterogneos, si lo deseable
Y no ms. Cunto daras para comprar este otro placer? Slo no tiene el mismo sentido segn los niveles ontolgicos en que
cinco libras . Los dos valores deben ser considerados por vos el sujeto se fija y las totalidades en que se integra, si la renuncia
otros como iguales. Cunto darais por comprar inmediata a un bien no es anulada por la obtencin de un bien superior,
mente este placer? Slo cinco libras. Cunto darais para li toda esta dinmica de los valores carece de sentido; no se puede
braros inmediatamente de esta pena? Cinco libras y no ms.
E l placer y la pena deben considerarse equivalenteS.>> Y toda measure. The only common measure the nature of things affords is money.
va : Si teniendo una corona (5 shillings) en mi bolsillo, y no How much money would you give to purchase such a pleasure? Five
pounds and no more. How much money would you give to purchase such
teniendo sed, dudo entre comprar una botella de burdeos para another pleasure? Five pounds and no more. The two pleasures, as to
aliviarme, o entregarlo para proporcionar el medio de vivir a you, must be reputed equal. How much money would you give to put
una familia que veo a punto de perecer por falta de asistencia, chase immediately such a pleasure? Five pounds and no more. How
tanto peor para m a la larga, pero est claro que durante todo much money would you give to exempt yourself immediately from such
a pain? Five pounds and no more. The p!easure and the pain must be
el tiempo que he dudado, los dos placeres, de la sensualidad, reputed equivalent. If I, having a crown in my pocket and not being
por una parte, y de la simpata, por otra, tenan para m exac athirst, hesitate whether I shall buy a bottle of claret with it for my
tamente el valor de 5 shillings, eran exactamente iguales para own drinking, or !ay it out i n providing sustenance for a family I see
m 4 Marx reprochar despus al capitalismo el confundir about to perish for want of any assistance, so much the worse for me at
the long run ; but it is plain that, so long as 1 continued hesitating, the
two pleasures of sensuality in one case, of sympathy in the other, were
3 Se advertir que WoLFF haba entrevisto ya una aplicacin de la exactly worth to me five shillings, to me they were exactly equah,
matemtica al conocimiento del alma. Ver sobre este proyecto (nunca J. BENTHAM, Fragmento indito ap. E. HALVY, La formation du radica
realizado) de psicometra, CHR. WoLFF, Philosophia practica universalis, lisme philosophique, 1 : La jeunesse de Bentham, Pars, Alean, 190 1 , app. I I ,
Pars prior, pargrafo 607-608 ; Verona, 1779, pgs. 23 y sigs. pgina 4 1 2 . Damos (con una ligera modificacin) la traduccin d e Halvy,
4 <f, then, speaking of the respective quantities of various pains ib., pg. 413.
and pleasures and agreeing in the same propositions concerning them, s K. MAR.'<, Oekonomisch-philosophische Manuskripte, en Marx-Engels
we would annex the same ideas to those propositions, that is, if we Gesamtausgabe (MEGA), I, Bd. 3, pg. 149 ; Misere de la Philosophie, c. 1 ,
would understand, one another, we must make use of sorne common MEGA, I . B d . S , pg. 123.
218 L a i ndeterminacin subjetiva y la eleccin Estruc tura de la libertad 219
ya hablar de una <<Victoria del motivo ms fuerte, pues no de vista; en un vaivn incesante hace aparecer de pronto
existe lo comparativo cuando no puede haber comparacin. en primer plano un aspecto desapercibido hasta ahora o des
Sin embargo, no estarnos a punto de pretender probar deado que trastorna el equilibrio a punto de establecerse. Lo
demasiado? Si todo es equivalente, no est abandonada la que se presenta al deseo como un valor completamente sen
eleccin a la arbitrariedad? Dejemos a un lado, de momento, la cillo y unido -una bebida fresca en un da de verano-, lo que
cuestin de la jerarqua objetiva de los valores . E s indudable no planteaba ningn problema, se revela de pronto como proble (
que stos no se presentan al sujeto corno absolutos cerrados mtico, irrumpe como haz de relaciones cargadas de valores
enteramente exteriores unos a otros; nos sentimos solicitado y de antivalores, como el acero resplandece en forma de chis
entre el inters y el deber, entre el placer y el honor, etc. y pas bajo la llama del soplete s bis.
ocurre que un valor nos solicita con mucha ms fuerza que
otro. Existen almas para quienes la voz de la justicia 0 del No solamente los bienes propuestos al querer no son homo
bien comn slo es un murmullo lejano, apenas perceptible; gneos, sino que incluso no existe desigualdad tan manifiesta
en otras, por el contrario, las ms furiosas tempestades de la que la razn, por un hbil cambio de perspectiva, no sea capaz
avidez no llegan a apagarla. Todo esto es verdad. De todas de igualar o de dar la vuelta, igualdad en la que no pueda des
formas no hemos dicho que los valores no sean de ningn modo cubrir una sutil diferencia. Dar mil francos hoy para ganar mil
quinientos maana, nos parece el tipo de una operacin sim
comparables; solamente hemos negado que la comparacin plemente ventajosa; sin embargo, independientemente de que
pueda hacerse sin que el sujeto intervenga de otro modo que
como simple lector de un resultado. La comparacin de los esta conclusin presuponga el punto de vista del hamo oeco
nomicus, es indudable que si los mil francos invertidos son
valores debe ser posible, si la eleccin debe ser motivada, pero
depende de la inciativa del sujeto, capaz de variar sin cesar sus ntegramente recuperados en los mil quinientos ganados, el
puntos de vista y de establecerse en niveles diferentes. hecho por el que renuncio a poseer hoy estos mil francos no es
y no puede ser recuperado en el hecho de poseer mil quinientos
maana. Un tienes vale ms que dos tendrs, no solamente
89. Y vemos aqu el otro punto dbil de la objecin deter
,, porque el tendrs es siempre incierto, sino incluso, y sobre
minista. J:.sta supone al sujeto prisionero de una cierta pers
pectiva en la que se le descubren, en el objeto, un nmero todo, porque slo el tienes es real hic et nunc. Es la justifi
finito de aspectos, de relaciones, etc., que definen su valor de cacin del prstamo a inters, pero para que apareciese clara
modo que, acabada la enumeracin, sopesados el pro y el on mente era preciso que el cambio de las condiciones econmicas
tra debidamente, el espritu se inclinar necesariamente del haciendo de cualquier suma de dinero un capital virtual, vinie
lado ms ventajoso. En consecuencia, esto es la negacin de la ra a dar a la posesin presente que el prestador sacrifica un
subjetividad espiritual, de la que lo propio es, por el contrario, valor en cierto modo numerable.
poner en tela de juicio todo, sin cesar (51-53 ). La voluntad Esta mirada del espritu, que haca proliferar as los valo
naturaleza, que slo trata con positividades, se dirige espont res, obtiene del impulso hacia el Ideal su infinita potencia de
neamente hacia los bienes que se les proponen ( 48 ) , pero la descubrimiento. Es una atencin activa, orientada y dirigida
razn, la insoportable razn, se ensaa en descubrir lo negativo P.or el isrno sujeto, todo lo contrario de una fascinacin ejer
y lo relativo, en poner en evidencia el lmite, en mostrar, en Cida e Impuesta por el objeto. La luz aqu est del lado del
lo que se presentaba inocentemente como un bien, la exclusin s bis Cf. VL. JANKLVITCH La mauvaise conscience2, Paris, PUF, 1951 ,
de otro bien. Ella nunca termina de multiplicar sus puntos sobre todo pg. 66.
'
(

(
(
( 220 La indeterminacin subjetiva y la eleccin Estructura de la libertad 221
( que ve. En consecuencia, tal atencin slo es posible si el sujeto tanto, de inteligibilidad, o con cualquier otra forma de inde
( est ya constituido como sujeto en el pleno sentido de la pala terminacin puramente negativa o privativa. Estaramos ms
(
bra, es decir, como presente en s, vitalmente consciente de sus cerca de la verdad comparndola con la indeterminacin de la
posibilidades y de su transcendencia. Y esto no ocurre sin algn forma especfica por relacin a los individuos en que se realiza 6
( conocimiento indeterminado del Ideal y del Valor. Del mismo Las diferencias individuales no determinan la forma o la esen
( modo, ya que el impulso hacia el Ideal tiene como origen al cia especficas como el acto determina la potencia; incluso en
Ideal mismo ( 84 ) , es el Ideal quien est en la fuente de la luz
(
el plano lgico, la relacin del individuo con la especie no es,
que el sujeto proyecta y en la que es conocido implcitamente. para el tomismo, del mismo orden que la de la especie con el
( Tener conciencia de poder transcender un objeto es saber a este gnero. La naturaleza especfica encierra la individualidad que,
( objeto como inadecuado con el Ideal hacia el que apunta la como tal, no aade, segn Santo Toms, ninguna determinacin
actividad que j uzga. En otros trminos, la atencin espiritual
(
nueva en el orden del quid. De modo semejante la voluntad,
en el objeto encierra una atencin al sujeto y, a travs de l, en cuanto que se abre al Absoluto, encierra ya, en cierto modo,
( s e ejerce en el Ideal. Pero de esto trataremos ms adelante. sus determinaciones particulares. Su indiferencia respecto a
( ellas no es de pasividad y de inercia, sino de dominio y trans
cendimiento, es una indiferencia activa. Pero no basta con decir
2. EL ASPECTO POSITIVO DE LA LIBERTAD esto. Pues el exceso de la voluntad sobre las determinaciones
particulares sobrepasa inmensamente el de lo universal espe
90. La relacin del querer con las actividades que rige no cfico sobre los individuos. Es del orden de lo transcendental.
es, pues, comparable a la direccin, en una forma superior, de Desde ahora, la indeterminacin activa del querer se dejar asi
los determinismos de nivel menos elevado que somete a su milar mucho mejor por la del Ipsum Esse -soberanamente ac
propio determinismo ( S, 1 8 ) . La libertad supone el determinis tiva, positiva y dominadora-, en relacin a sus participaciones
mo no solamente en el escaln infraespiritual, sino en la inte a las que transciende y contiene por eminencia plenamente a
ligencia y en la voluntad misma (en cuanto que sta es natura todas. De este modo, el universal slo es una abstraccin; la
leza) ; pero lo transciende, lo domina, lo utiliza para fines que forma especfica no existe en ningn sitio en su plenitud vir
ella misma elige. Presentarla como una determinacin del su tual y su indiferencia seorial al t tL Pero el Ipsum Esse
(
j eto por la razn -determinacin que las tendencias manten no es una abstraccin; es la subsistencia misma de aquello por
dran de vez en cuando, o incluso muy a menudo, en jaque-, lo que lo concreto es concreto. Y su indiferencia es el arquetipo,
es escamotear el problema y reducir, una vez ms, el sujeto a no el fundamento y la garanta de toda libertad.
ser ms que el campo, la apuesta o el espectador pasivo de una
prueba de fuerza en la que no estara verdaderamente compro
metido. Si la libertad verdadera es sumisin a la razn, es con 6 Forma re naturalis est forma individuata per materiam ; unde et
inclinatio ipsam consequens est determinatio ad unum, sed forma intellec
la condicin de que el sujeto se someta a ella libremente, supe ta est universalis sub qua multa possunt comprehendi ; un de cum actus
rando una indeterminacin radical. sint in singularibus, in quibus nullum est quod adaequat potentiam uni
Examinemos ms detenidament e la naturaleza de esta inde versalis, remanet inclinatio voluntatis in determnate se habens ad multa ;
terminacin . Primeramen te es evidente que no tiene nada de sicut si artifex concipiat formam domus in universali, sub qua compre
comn con la que Aristteles y los escolsticos atribuyen a la henduntur diversae figurae domus, potest voluntas ejus inclinari ad hoc
quod faciat domum quadratam ve! rotundam ve! alterius figurae, SANTO
materia primera y que responde a una falta de ser y, por ToM.s. De Malo, 6, art. unic.
222 La indeterminacin subjetiva y la eleccin Escructura de la libertad 223 1
Hemos llegado as a considerar otro aspecto, positivo, del no lo es por simple herencia del pasado, sino porque en l se (
obrar libre. No basta, para definirlo, separar cualquier deter ejerce un acto que no est encerrado en la serie temporal de
minacin impuesta al sujeto por el objeto o por su naturaleza. las causas, sino que la domina lo suficiente como para orientarla.
Pues una determinacin que sobreviniese sin razn alguna, por Esto es as, porque la esperanza no es simplemente la espera,
una especie de generacin espontnea, como el clinamen de los en la indeterminacin del futuro, de un acontecimiento favora
tomos de Epicuro, no llevara ms adelante el carcter de la ble; comporta una especie de seguridad interna que da la con
libertad. Hiptesis absurda, es obvio decirlo, pero la historia ciencia de la libertad. Los antiguos conocan una esperanza
nos ensea que si el absurdo no se deja pensar, se deja fcil pasin que religaban al apetito irascible; la esperanza de que
mente enunciar. Y, por otra parte, no es as como el determi hablamos aqu es una actitud espiritual ligada al ejercicio de
nismo se representa muy a menudo lo que l mismo llama, una voluntad que se sabe capaz de desviar el destino. Es la
para criticarlo mejor, indeterminismo? La verdadera libertad esperanza humana, generosa y magnnima, que debe ser trans
implica algo diferente; no es suficiente que el sujeto no est cendida, pero cuya grandeza hay que reconocer.
determinado por nada, es necesario que se determine l mismo, La explicacin de la libertad no es completa cuando se ha
que sea l mismo el autor de sus actos, la causa de su movi mostrado que ningn bien particular es adecuado a la inten
miento y de su operacin 7, que se d a s mismo sus razones cin del querer. A la consideracin del Ideal, nivelando en su
8,
de obrar y sus fines haciendo suyo, entre los valores que su infinita deficiencia todos los valores parciales y relativos, hay
atencin suscita, a ste antes que a aqul. que aadir la del otro polo del acto libre : el sujeto, por el que
Presentemos las cosas de modo diferente. Lo que caracte la indeterminacin es autodeterminacin.
riza a la accin libre es que, por ella, el sujeto forja su porvenir,
en lugar de verle venir sencillamente. En consecuencia, si la li 9 1 . Esta doble polaridad est sealada en el tomismo, por
bertad slo dijese indeterminacin del acto, el porvenir caera la distincin clsica entre el orden de la especificacin y el
sobre el sujeto sin que ste interviniese en l para nada. La orden del ejercicio. El primero es objetivo y se refiere a la
nica diferencia entre esta posicin y la posicin determinista causalidad formal; la inteligencia desempea en l el primer
es que aqu el porvenir sera objetivamente incierto. Pero el papel, proponiendo el bien al querer. Pues, si la causalidad pro
sujeto no sera ms libre por esto; incluso en cierto sentido, y pia del bien es la causalidad final, el objeto particular slo se
es lo que se puede conceder aqu a los partidarios del determi presenta como bien y como fin especificando la mocin de
nismo, lo sera menos. La libertad verdadera exige, entre el atraccin del valor y del Ideal ( 50 ); as, la causalidad que le
futuro y el pasado, una diferencia mucho ms profunda que corresponde en propiedad, independientemente de esta mocin,
entre el todava-no y el ya-es o incluso que entre lo incierto y es completamente de orden formal. En consecuencia, sta, en
lo irrevocable : la diferencia entre lo que est en mi poder y razn incluso de la finitud y a causa de la insuficiencia del
sobre lo que nada puedo. El pasado fue tal como fue; el por objeto, permanece indeterminada respecto al querer. Ningn
venir ser, parcialmente al menos, tal como le haga. Y lo ser objeto particular, ningn esquema de accin, ningn valor par
en virtud de esta direccin que en el momento presente le ticipado y condicionado puede pretender desempear este pa
imprimo; lo que supone que este momento, que es lo que es, pel especificador de una manera privilegiada. De todos modos,
esta indeterminacin slo se da respecto a los bienes parciales.
7 SANTO ToMS, Summ. theol., I 83 1 ad 3 .
Frente al Bien total que se revela como la envoltura de todos
s lb., I 1 8 3. los valores y, en consecuencia, de todas las razones de amar,
(
(
(
( 224 La indeterminacin subjetiva y la eleccin 225
Estructura de la libertad
( la voluntad slo podra realizar un acto de total adhesin. Hay teriores ( 4749 ) . Pero el sujet o puede negarse a p.ensar(aunque
en la

( lugar, pues, en el orden de la especificacin, para una determi Beatitud y en el b ien, pues el pensamiento del bie
fuese el Bien absoluto) slo es un bien relativo, y la Idea de
nacin necesaria de origen objetivo. la
El orden de ejercicio, por el contrario, el orden de la Beatitud, lejos de beatificarme, corre el riesgo m bien,ortab si la
le
<<quoddidad, se refiere directa y formalmente al querer. ni esperanza no le acompaa, de hacerme encontrar msopen es ta
camente la voluntad tiene el poder de ponerse en acto, de mi miseria pres ente . En este impu lso hac el l e l, .
pronunciar el fat decisivo, de dar o rehusar su compromiso, ocin prim era y prev ia a toda pres enta cwn obje tiva prop ia
m
que es el compromiso mismo del sujeto 9 Definirla como un mente dicha, es donde el sujet o saca la fuerza para apartarse
del bien objetivamente representado y por ello escapar a
apetito no es, pues, agotar su esencia ni incluso expresar su su
elemento ms radical y original. Porque este apetito es espiri mocin.
tual, es radicalmente poder de autodeterminacin ejercitiva. Lo
propio de una facultad espiritual es, ya lo sabemos ( 22 ), refle 92. Vemos cmo la distincin entre el orden de la especifi
jarse sobre s, es decir, ejercerse sobre s. Una facultad espi cacin y el del ejercicio permite al tomismo inter r tar el acto
ritual, cuyo acto es mover o, si se prefiere, activar, es, pues, libre por la causalidad recproca del intelecto obj etiVO Y de la
esencialmente automotriz, autoactivadora, como el alma, segn voluntad subjetiva. Tal reciprocidad es posible cuando las cau
.
sas no son homogneas, como en el caso presente. Al mtelect ?
Platn. Y sin duda cuando se trata de una voluntad finita, con
el lastre de potencia y relatividad, esta automotricidad slo corresponde causar especificando; a la voluntad, causr acti
puede ser relativa. El motor que se mueve a s mismo es mo vando. El intelecto har que el objeto querido sea tal objeto; la
vido a su vez por Dios. Pero la mocin de Dios no se ejerce en voluntad har que el intelecto est atento a este objeto Y descu
el mismo plano que la automocin de la criatura, como si la bra su valor nico capaz de motivar la eleccin. Pero an no
aparente iniciativa de sta resultase de un corte arbitrario en hemos dich todo. La reciprocidad causal excluye, evidente
la serie lineal de las causas. En el plano de la causalidad de la mente, toda prioridad temporal; no existe anterioridad del juicio
criatura, la automocin del querer es absoluta. Dios mueve al sobre el querer o del querer sobre el juicio, como tampoco e
sujeto libre al darle a s mismo y al concederle el moverse, al la esencia sobre la existencia o de la forma sobre la matena.
proyectarle y al sostenerle en el ser como sujeto que se mueve Pero esta simultaneidad no excluye el orden. En consecuencia,
a s mismo; en pocas palabras, al hacerle que se mueva, no al si la especificacin era primera de por s y absolutamente, como
accionarle desde fuera. Una voluntad operada desde fuera, una lo supone un pensamiento esencialista, el determinismo del inte
voluntad forzada, es una contradiccin en los trminos No 10. lecto arras trara el de la voluntad. sta podra inclinar a aqul
existe, pues, propiamente hablando, determinacin necesaria a considerar tal objeto o tal valor del objeto, pero porque ha
por el objeto en cuanto al ejercicio del querer. No vayamos a bra sido determinada ella misma por una especificacin re
concluir de esto que el sujeto, mientras piensa en el bien como cibida del intelecto. Ella no podra incluso negarse ad libitum,
tal y en la beatitud, pueda encerrarse en una especie de neutra puesto que su ejercicio (o su no ejercicio) le sera representado
lidad afectiva y volitiva; esto contradira nuestros anlisis an- como deseable hic et nunc por el juego necesario de las facul
tade.s cognoscentes. En tal hiptesis, o bien ella no querra
9 Ouantum ergo ad exercitium actus, primo quidem manifestum est nada nunca, o bien slo querra por un desfallecimiento del
quod vol untas movetur a seipsa : sicut enim movet alias poten tas, ita
et seipsam movet, SANTO TOMS, De Malo, 6, art. unic. intelecto, inmovilizado en un valor particular, desfallecimiento
to lb., y Summ theol., 1 1 1 6 4 . cuya razn habra que buscarla del lado de las condiciones ps-
OBRAR HUMAN0 .-15
226 La indeterminacin subjetiva y la eleccin Estructura de la libertad 227
quicas de la inteleccin. Para que la libertad de eleccin sea eleccin del motivo es ella misma motivada. Si no lo es, es 1
posible es necesario que la causalidad eficiente o motriz sea porque se hace a ciegas, como la eleccin existencialista; enton
primera por naturaleza. En consecuencia, esto es lo que debe ces el acto libre pierde todo carcter racional y no se distingue
admitir un tomismo fiel para sacar todas las consecuencias de de una causalidad. Si, por el contrario, la eleccin del motivo
la primaca del acto sobre la forma, pues la causalidad eficiente es motivada, se preguntarn de nuevo : el motivo de esta
y moi:riz es del orden del esse. Desde entonces no es ya el in eleccin es elegido a su vez? En caso afirmativo, el problema se
telecto el que arrastra a la voluntad en el inflexible encadena suscita de nuevo, y as hasta el infinito. En caso negativo, la
miento de su determinismo; la volicin recibe siempre su es eleccin previa no es libre, es decir, no es ya una eleccin, y
pecificacin del intelecto, pero es ella quien acciona a ste y, puesto que es ella lo que condiciona, proporcionndole su forma
al fijarle sobre tal objeto y tal valor, se hace dar por l la mo y su motivo, el acto voluntario propiameni:e dicho, este acto es
tivacin de su acto y llega a ser as causa de la atraccin en realidad un acto tan determinado como cualquier fenmeno
misma que experimenta 1 1 Y esta emergencia en la actividad fsico o fisiolgico. Es preciso refutar este desmembramiento.
espiritual de la causalidad motriz sobre la causalidad formal La intelecccin y la volicin, aunque distintas por sus estructu
slo es posible a su vez por la causalidad final del Bien abso ras intencionales, slo forman, sin embargo, una misma tona
luto, del Ideal. La voluntad, o mejor el sujeto que quiere, es lidad psquica, un mismo acontecimiento concreto. De esta
pues, despus de la Causa primera, la nica razn absolutamen unidad, la nica inmediatamente dada en la conciencia, es de
te determinante de su acto; en este sentido, podramos decir donde hay que partir, a la que hay que volver sin cesar, para
con Duns Scot : Slo la voluntad es, en la voluntad, causa impedir que estos momentos, desunidos por necesidad del
total de la volicin 12, con la condicin de entender esto de la anlisis, no se vuelvan rgidos y se endurezcan en cosas. El acto
determinacin misma por la que tal acto es proyectado en vez libre no es ni la yuxtaposicin ni incluso la composicin de dos
de no serlo. actos independientes y perfectos. No se le construye por sn
De lo que tenemos que guardarnos aqu es de la ilusin tan tesis a partir de una inteleccin y de una volicin considera
frecuene y tan difcil de desenraizar, que hace considerar a la das primeramente aparte y combinadas al modo de elementos
inteligencia y a la voluntad como dos cosas o dos sujetos com qumicos. Si no se propone la unidad al principio, no se volver
pletos de actividad y sus actos como dos entidades aislables y a encontrar ya. As, no elegimos primeramente los motivos para
encerradas sobre s mismas. Tal representacin suscita inevita luego, en un segundo momento, hacernos determinar por ellos
blemente una objecin sin rplica y que ha surgido muchas a querer tal objeto o tal accin; no, es en un nico y mismo
veces. Cuando decimos que la voluntad elige entre diversos mo acto, pero que comporta dos aspectos y como dos dimensiones,
tivos el que le gusta que la mueva, alguien se preguntar si la como el motivo ( el j uicio de valor) es elegido y la voluntad es
11
especificada y dirigida. Un nico y mismo acto concreto es a
R. GARRIGO-LAGRANGE, Intellectualisme et Libert chez Saint Thomas,
<< Rev. des Se. phi!. et thol., 1908, p g. 1 9 . La frmula la recoge J. MARI
la vez juicio querido y querer juzgado 1 3 : el querer que quiere
TAIN, La philosophie bergsonnienne, Paris, Riviere, 1913, pg. 288. Sobre el juicio es regido por l; el juicio que rige el querer, es querido
el primado de la causalidad eficiente, ver ib., pgs. 277-291 ; De Bergson por l. Y esta unidad expresa a la vez la unidad del sujeto en
iz Saint Thomas d 'Aquin, pgs. 191-205, y Court Trait , pgs. 69-70. quien la inteligencia y la voluntad se enrazan y la implicacin
1 2 << Nihil aliud a voluntate est causa totalis volitionis in voluntate,
. . .

DuNs Scor, Opus Oxoniense (Ordinatio), II, d. 25, n. 22. En realidad, Scor
mutua (unida a una identidad in re ) de sus objetos formales.
entiende negar aqu cualquier clase de causalidad en el objeto con rela 1 3 A. D. SERTILLANGES, Saint Thomas d'Aquin, Paris, Alean, 1910, II,
cin al querer. pgina 263.
(
(

(
( 228 La indeterminacin subjetiva y la eleccin Estructura de la libertad 229
( La estructura del alma y de sus facultades es concebida de presin de este inters natural que el sujeto, por su estruc
( masiado a menudo segn un esquema rgido; la sustancia tura, lleva en el ser, la primera expresin de lo que llamamos
(
produce el efecto de un tronco cuyas facultades fuesen los la abertura y que podramos llamar tambin intencionalidad
miembros. Pero pensamos que es necesario ;concebir esta dis fundamental. No es una accin, sino una preparacin a la ac
( tincin con flexibilidad, segn un esquema fluido. Ya que se cin, un primer y original surgimiento hacia el ser. El alma
trata de realidades espirituales, es la experiencia espiritual no tiene todava nada que conocer, pero est ya, en su profun
quien debe proporcionarnos los datos de partida y el modelo. didad ontolgica, en espera y alerta; est hacia el ser, hacia
Las facultades no estn plantadas desde fuera en la esencia o las cosas, hacia el mundo. Esta intencionalidad fundamental se
yuxtapuestas a ella, sino, segn la doctrina misma de Santo escinde a medida que progresa hacia el exterior, es decir, hacia
Toms, emanando de ella como de una causa en cierto modo la expresin, segn los dos tipos ms universales e inmediata
activa 1 4 Juan de Santo Toms, por temor de ver atribuir a mente opuestos de relacin con las c asas y se bifurca en inte
la sustancia una cuasi-actividad (y minar as la doctrina de las leccin y en querer. Vemos cmo estas dos direcciones de la
potencias realmente distintas), ha vaciado maravillosamente actividad espiritual conservan, en su distincin funcional, una
de su sentido las palabras del Doctor Anglico. La causalidad unin interna y una unidad bsica. No existen dos conciencias,
quodammodo activa de la sustancia slo es una denominacin sino una sola, en cuya estructuracin intervienen el pensamien
extrnseca; slo el generador es verdaderamente activo, el cual, to y el querer; su dualidad est asumida en esta unidad que
al producir la sustancia, le proporciona instrumentos de los expresa la de la intencionalidad fundamental. Concebimos tam
que tiene necesidad para realizarse 15 Pero Santo Toms tiene bin que, segn el nivel en que el acto se sita, la sinergia, la
razn. Concedamos que la sustancia slo obra por sus faculta implicacin mutua de las facultades sea ms o menos estrecha,
des o potencias operativas; es indudable que su emanacin, su tal como se prev que, segn el grado ontolgico del sujeto
resultatio naturalis 1 6 debe comprenderse como la primera ex- espiritual, la distincin de sus potencias ser ms o menos
'4 SANT O ToMs, Summ. theol., I 77 6 ad 2. 2CUSada 1 7
15 Si vero dimanatio est propria actio et efficientia, sequuntur duo
magna absurda. Primum quod substantia per se sit immediate operativa. cierta analoga entre la posesin, por el alma, de sus potencias y la pose
Secundum quod aliquid producat effectum in seipso, et sic erit simul sin del cuerpo (que representa para G. MARCEL el haber original). En
movens et motum, agens et patiens . . . !taque, emana ti o entitative est ipsa los dos actos existe comunicacin por extensin de un mismo acto de
actio generantis, quae substantiam et proprietates attingit, denominative ser. Pero las diferencias son importantes. Por una parte, la actuacin
vero, induit formalitatem dimanationis respectu essentiae, qua est me desciende de la forma hacia la materi a ; por otra, asciende (bajo un cierto
dium seu ratio ipsa essentia, ut actio agentis non in substantia sistat aspecto, al menos) del sujeto hacia sus determinaciones. Y el alma no
sed ulterius ad proprietatem transeat, JuAN DE SANTO TOMS, Cursus puede ser dicha en ningn sentido quodammodo activa del cuerpo,
Philosophicus, t. I I I , ed. Reiser, pgs. 66 a y 67 a. puesto que encuentra ya aqu la materia cuantificada que informa.
16 SANTO TOMS, ib., ad 3. No es fcil precisar el sentido de esta ex 1 7 In angelo suae potentiae sunt minus distinctae, SANTO ToMS, In 1
presin, y el ejemplo aportado no aclara mucho. Dijimos que, en una S., d. 3 3 1 ad 4. No se puede entender esto por el hecho de que el ngel
causalidad eficiente en el sentido propio de la palabra, existe influjo de no tiene potencias sensibles, pues Santo Toms concluye que la ima
ser, comunicacin en la distincin ; el es se del efecto es distinto del es se gen de la Trinidad est mejor representada en el hombre en lo que con
de la causa (2). Aqu, por el contrario, el mismo acto de ser extiende su cierne a la distincin de las Personas ; en consecuencia, la imagen slo
actuacin de la esencia a las facultadeS>>. Encontramos aqu un estado de est en la regin espiritual del alma, la mens. Las facultades del ngel
cosas intermedio, en cierto modo, entre la pura identidad (expresada por son menos distintas entre s que las facultades del hombre, porque el bien
el verbo ser) y la causalidad propiamente dicha (expresada por el verbo al que tiende naturalmente su voluntad, en su impulso espontneo, es idn
hacer). No sera sta la forma tpica de la posesin? De hecho existe una ticamente el del intelecto (que no es el caso del hombre, cuyo bien com-
(

230 La indeterminacin subjetiva y la eleccin Estructura de la libertad 23 1

Tal perspectiva permite y, a nuestro parecer, es la nica que de las pasiones, lo que se hace a menudo sin un juicio prctico
puede interpretar de una manera coherente la tesis que iden del entendimiento 18 La doctrina suareziana del acto libre, que
tifica el momento de la eleccin con la adopcin del ltimo rompe la unin entre la voluntad y el ltimo juicio prctico 19,
juicio de valor. Fuera de ella se evita difcilmente hacer del puede parecer ms conforme con la experiencia psicolgica que
acto libre el hbrido sospechoso de un determinismo racio la doctrina tomista. Segn esta ltima, si la voluntad es un
nal y de una voluntad ciega. No, la voluntad no es cieoa b 1
apetito racional, es necesario que su acto est regulado por un
tiene los ojos que precisa, que son la inteligencia. Pero quiz juicio de la razn. Pero no es esto suponer que el hombre
podamos precisar ms. Hemos mostrado ms arriba ( 33, 50 ) quiere siempre razonablemente? Estaramos tentados a decir
cmo la abertura al valor condiciona la proposicin del fin en que el anlisis tomista considera el acto libre tal como debera
que este valor toma cuerpo . En consecuencia, ella la condiciona ser, el anlisis suareziano tal como es de hecho lo ms fre
determinando el juicio sobre el objeto. Se quiere el objeto y se cuentemente. Esto no sera, sin embargo, exacto. Si el acto libre
fija sobre l su juicio, porque se abre al valor que encarna, pero es verdaderamente propuesto por el sujeto racional, no puede
slo se puede elegir este valor al considerarle y al quererle en escapar al control de la razn; debe ser motivado, y un motivo,
el objeto. En la unidad concreta del acto libre, el momento por en sentido propio, es siempre un objeto de pensamiento ( 20 ) .
excelencia de la libertad, momento, repetimos, no temporalmen Solamente existen dos grados de motivacin ( 21 ) . El caso en
te distinto, es el de la abertura al valor. que el ltimo juicio prctico se explicita temticamente es
Finalmente, debemos aadir esto : la teora tomista de la ms bien poco frecuente . Muy a menudo el juicio permanece
libertad parece a muchos espritus irreal. Nuestras decisiones informulado, encerrado en una reaccin afectiva de la que es,
parecen muy a menudo resultar no de un juicio, sino de un sin embargo, la luz inmanente. Y estos actos son los que pa
impulso que anula los dictmenes de la razn, sin preocuparse recen dar la razn a Surez y a Leibniz.
siempre de motivarse. Excluido el determinismo, no es Ciertamente, subyace en todo esto un fondo de oscuridad.
Leibniz quien est en la verdad? : No seguimos siempre el No hemos pretendido esclarecer el misterio de la libertad. Aqu
ltimo j uicio del entendimiento prctico, al determinarnos a todava, sobre todo aqu, hay que reconocer los lmites del an
querer, pero seguimos siempre, al querer, el resultado de todas lisis y no exigir a la interpretacin filosfica una especie de
las inclinaciones que llegan tanto del lado de las razones como claridad y de inteligibilidad que la materia misma no admite 20
En cualquier dominio, los primeros elementos se resisten al
pleto comporta otros elementos). Y tambin, sin duda, porque, en el
ngel, la esencia del sujeto, raz de las potencias, est presente por s
misma en la conciencia.
La distincin clsica de la inteligencia y de la voluntad ha sido c ri 18 LEIBNIZ, Essai de Thodice, I p . , n. 5 1 ; ed. Gehrardt, t. VI, q. 130.
ticada recientemente por JOSEPH LEBACOZ, Libre Arbitre et Jugement (Paris 19 Patet . . . simpliciter esse liberum voluntati eligere medium quod,
Bruges), Descle De Brouwer. 1960 . que, al identificar el ltimo juicio nrc omnibus perpensis, absolute judicetur minus bonum, quia ad nullum de
tico y el acto de la eleccin, s)o distingue la inteleccin y el qerer termnate necessitatur curo nullum sit necessarium, et semcer potest
como las etapas de un proceso nico. Admite de todas formas la posi remittere intentionem prout voluerit. Confirmatur experientia : nam
bilidad de conservar las dos facultades , pero como ca-principios de una quamvis simpliciter quis judicet honestum esse melius delectabili. eligit
misma actividad, pgs . 153-154. En muchos aspectos nuestros puntos de delectabile si vult, SUREZ, De voluntario et involun tario, disp. VIII, s. 4,
vista se aproximan a los suyos. Quiz habra sido necesario ir ms lejos n. 10 ; ed. Vives, t. 4, pg. 264 a. Ver LEBACOZ, op. cit., pgs. 48-54 .
20 Cf. supra, pg. 6, nota l. El mayor error, en filosofa, es querer
Y haber hecho llegar l a crtica a la distincin misma de la esencia y de
las potencias, ya que no para rechazarla, al menos para dar una inter interpretar los hechos con categoras de otro orden (por ejemplo, cate
pretacin menos rgida y menos elegista que como se hace de ordinario. goras fsicas o cosmolgicas, cuando se trata de realidades espirituales)
(
(

(
232 La indeterminacin subjetiva y la eleccin Estructura de la libertad 233
( anlisis, a la explicacin, a la definicin propiamente dicha 21 . por excelencia el sujeto (gramatical y notico) del Cogito. La
(
En el caso presente, el primum simplex, cuya presencia desafa cogitatio se le relaciona no ya como un atributo o un modo
nuestros esfuerzos de reduccin, no es otro que el sujeto espi a una sustancia -pues se ha aprendido despus de Descartes a
ritual, cuyo acto libre es su manifestacin privilegiada. Pero distinguir mejor el orden del pensamiento y el del ser-, sino
irreducible no equivale a ininteligible, a no ser para el prejui como al hogar que designa, por as decirlo, detrs de ella mis
cio racionalista y mecanicista, que slo cree comprender lo que ma, sin poder nunca conocerle directamente. Sin embargo, aun
puede descomponer y recomponer a la manera de un rompe que favorecido por el idealismo poscartesiano, este nuevo em
cabezas o de una mquina. pleo del trmino sujeto no est ligado a l y no excluye (no
( 3. DEL SUJETO ESPIRITUAL ms, por otra parte, que en Descartes o Leibniz) la acepcin
ontolgica y sustancialista. Cuando el pensamiento es compren
93. El estudio de la libertad nos ha permitido dar con el dido a la vez como aprehensin del ser y como modo del ser, a
sujeto espiritual. Por muy simple e inanalizable que sea esta la vez envolvente y envuelta, se apoya necesariamente sobre l
nocin, nos es preciso examinarla ms detenidamente e inten al mismo tiempo que se dirige a l. Y as es como nosotros lo
tar, si no desentraar sus ingredientes, al menos fijar, por as entendemos. El sujeto del acto libre es para nosotros un exis
decirlo, sus coordenadas. Hemos intentado, en una obra pre tente del que este acto, lo diremos muy pronto, atestigua de
cedente, precisar su alcance metafsico 22 Recordemos los re una manera eminente la existencia y la subsistencia.
sultados de esta investigacin, completndolos y profundizn La evolucin semntica del trmino << sujeto>> ha trastornado
dolos cuanto sea necesario. el sentido y el uso de los trminos derivados subjetivo>> y sub
En sujeto espiritual tenemos en primer lugar sujeto . jetividad>>. Subjetivo>> designaba antes a lo que se refera al
Este trmino tiene esencialmente una significacin relativa y sujeto, a la cosa slida, bsica, bien situada y acuada>> en el
funcional. Un ser se dice sujeto por relacin a un objeto, una ser, subyacente a las propiedades, modos, atributos, accidentes,
operacin, una cualidad u otro accidente>>, un derecho, un de etctera, que sostiene o subyace . Objetivo>>, por el contrario,
ber, etc. En pocas palabras, el sujeto es siempre sujeto de algo se deca de lo que pertenece a lo conocido en cuanto tal, al
o relativo a algo, como el objeto es siempre objeto para al objeto en cuanto obj eto, aquello cuyo ser se agota en ser per
guien . . . Y es precisamente este carcter referencial quien per cibido o conocido. Tal es, por ejemplo, el sentido de esse objec
mite la extensin analgica del concepto de sujeto. tivum en Scot, Durand de Saint-Pourain, Surez, Descartes 24
De hecho, en la lengua filosfica, el sujeto ha sido siempre Hoy, por el contrario, y sobre todo desde Kant, Objetivo>> sig
en primer lugar el sustrato, noKel fl eVov , materia o sustancia. nifica real, en el sentido al menos de universalmente vlido;
Si creemos a Eisler 23 , fue Leibniz el primero que reserv este un juicio objetivo es el que no se deja dictar por una exigencia
nombre slo para los sujetos pensantes (al menos tal empleo irracional, injustificable, relativa nicamente al sujeto indivi
no parece atestiguado con anterioridad a l). Y adivinamos dual o incluso a un grupo de sujetos, sino por el estado de la
bastante bien la razn de este cambio. Desde que en el teatro cosa misma (si se es realista) o ( si se es criticista o idealista)
filosfico el pensamiento ostenta el papel principal, el sujeto es por las leyes universales y a priori de la razn, etc. Por el con
21
trario, se dir Subjetivo>> de lo que slo vale para el sujeto,
SANTO TOMS, In X I Met., l . 5 ; ed. Cathala, n . 1826. I n I E t , l . 1 ;
ed. Pirotta, n. 9.
slo tiene sentido o se justifica en una perspectiva particular.
.
22 24
'
Existence et Libert, Paris-Lyon, Vitte, 1955, pgs. 52 y 64-65. Ver R. DALIJIEZ, Les sources scolastiques de la thorie de l'tre
23 Worterbuch der philosophischen Begriffe, Bd I I I , pg. 166. objectif, Rev.d'hist. de la phi! ., 1929, pgs. 464-472.
(

234 La indeterminacin subjetiva y la eleccin (


Estructura de la libertad 235
{
La expresin comtiana inmortalidad subj etiva nos proporcio le alcanza ontol gicam ente, como un aspecto del ser, pues esto
na un ejemplo extremo y, por tanto, ms significativo de esta sera al mismo tiempo transcende rle. P or esto, a decir verdad,
inversin semntica. Es sabido que Comte entiende por esto no es una subj et ivi dad verdadera, pues no hay subjetividad, en
la existencia pstuma de los hombres de bien en la memoria el pleno s en tido de la palabra , cuando el suj eto no se distingue
de las generaciones sucesivas; en consecuencia, lo mismo que, ms de la de terminacin obje iv a que lo que distingue al ob
segn el uso tradicional, hubiese sido llamado inmortalidad j eto d e su propia particularidad subj etiva. En cuan to al sujeto
obj etiva, siendo la inmortalidad subj etiva, por el contrario, espiritual, se realiza meJi or cuando alcanza ms el objeto en
la que goza el mismo sujeto en su ser propio. su en s y recp rocamente alcanza mejor al obj eto en su ser
Pero esto no es todo. En su acepcin actual, subjetivo y propio y su dife rencia irreductible cuando llega a ser ms cons
subjetivida d no escapan a una cierta ambigedad axiolgica. ciente de s y desciende ms u rofundo en su propia interioridad.
Pues estas e::x presiones pueden significar que el sujeto relacione Es verdad que la subjetivi dad esp iritual puede cerrarse tam
todo a s, mida todo, se haga centro de todo; es lo que nosotros bin e imitar a su nivel la condicin del sentido. Pero lo que
llamaremos subj etividad cerrada. Puesto que yo soy, t no eres es normal para el sentido es para el espritu anomala y desor
o slo eres para m (t slo eres un objeto). Pero, por esto den. La clausura espiritual es error y pe cado.
mismo, el sujeto renuncia a conocer o a amar verdaderamente.
Los otros, c osas o personas, pierden su densidad existencial o 94. Al sujeto esniritual tambin se le llama persona. Es
espiritual; al querer referir todo a s mismo, el sujeto ha aban sabido que este t rino, cualquiera que sea su etimolog a xac
donado la p resa por su sombra. Pero la subjetividad puede re ta, ha revestido sucesivamente en su uso fil osfico, s1gmfica-
cienes bastante diferentes. Sin remontarno s a los ongene s 25 '
'

cibir una significacin completamente opuesta. Ya que soy y 1

s que soy, tengo, en la certeza de mi conciencia de m, la recordemos que para los telogos , al menos a partir de Boecio,
posibilidad de reconocer tambin a los otros, sujetos como yo, persona tiene un sentido indudablemente ontolgico. La p er
y el mundo que tambin participa en el ser. Como yo soy, t sona es el indivi duo subsistente en una naturaleza racional 26
eres. La subjetividad es aqu la de un sujeto que slo es tal Individuo subsi s ten te, es decir, sustancia. Entendida as, dice
por el Ser que, al darle a s mismo, le abre al mundo y a los p or s misma un absoluto. Solamente al precio de un largo
otros; de un sujeto que slo se afirma y se consolida al referirse trabajo de elab o racin y mediante una extensin analgica, la
a los otros y, ms profundamente , al Centro universal. La lla teologa adaptar esta nocin a las hipstasi s divinas cuyo ser
maremos subjetividad abierta. Lejos de oponerse a la objeti propio es ser a d invi cem. Santo Toms se pregunta utrum h o c
vidad del saber, es ella quien la hace posible. Slo ella permite nomen, persona, significet relationem , y concluye : Se puede
al obj eto realizarse como objeto y ser plenamente l mismo, decir que la significacin referenc ial de la palabra persona no
desplegando todos sus valores de i nteligibilidad y de amabi era percibida antes de los ataques de los herejes. De este mo o
lidad. este trmino slo era usado com o los dems trminos, para Sig
Tal es la subjetividad espiritual, en la medida, al menos , nificar absoluto s . Pero a continuacin ha sido adaptado ( accom-
en que es fiel a su norma. La subjetividad del sentido, por el
contrario , es el tipo de la subjetividad cerrada; no alcanza su 25 M. NDONCELLE , Prosopon et Person a dans l 'antiquit classique . Essai
objeto segn el ser, sino bajo un aspecto particular y relativa de bilan linguistique , Rev. des Se. Relig., 1948, p gs. 277-299.
26 Subsistens in rationali natura, SANTO ToMS, Summ. th eol , I. 9 3 .
mente superficial , en cuanto que obra sobre los rganos, que
Sntesis de la clebre de finicin de BoEcro : Naturae rational!s md1v!dua
. :
presenta un inters vital (9, 12), etc. E incluso este aspecto no substantia>>, De p e rs ona et duabus naturis, c. 3 ; P L 64 1 343 .
(
(

r
(
236 La indeterminacin subjetiva y la eleccin
modatum ) para designar un relativo ( ad standum pro relativo ),
Estructura de la libertad
con la memoria (como en Locke y Wolff 28 ), con la libertad;
237

(
ya que su significacin se prestaba a ello ( ex congruentia suae es la fuente de reacciones originales, de actividades innovadoras
significationis ) ; quiero decir que no es solamente el uso quien y creadoras, etc. Otras veces el acento rec e sobre su car ter
le permite designar as un relativo, sino incluso su significacin axiol crico y tico : as, en Kant, Eucken, R1ckert y, mas
_ reclen
( 27
propia Lo que importa aqu es la conciencia que tiene Santo temene, en N. Hartmann; la persona en ste ltimo dice aber
(
Toms de una tensin entre la nocin absolutista de la persona, tura a los valores que slo ella puede realizar libremente ad
heredada de Boecio, y la concepcin referencial, sugerida por el quiriendo por ello un valor especial, que es el valor moral 29
dogma, tensin cuyo efecto ser destacar una nocin metaf .
Otras, finalmente -en Max Scheler, por eJemplo, Lavelle, M?u
sicamente ms pura o, como dira l mismo, ms formal. nier y los pensadores personalistas-, la persona es ese cwl
El aniquilamiento y la muerte de la sustancia en la filosofa mente social, en el sentido ms profundo de la palabra, ab1erta
moderna deban arrastrar inevitablemente para la definicin de a los otros y definible solamente en su relacin con ellos; el
persona, una transformacin anloga a la que hemos consta YO slo se propone frente a un t. Lugar el am. r, de la
tado a propsito del sujeto. Esta transformacin se ha operado generosidad, de la comunicacin es, en su onentacwn Y su
en varias direcciones. Unas veces se ha traspasado simplemente .
significacin metafsica, si no en su realidad concreta, radical
el carcter absoluto de la persona del plano ontolgico al plano mente distinta (aunque inseparable) del individuo replegado
psicolgico. La persona se identifica entonces con la conciencia, sobre s mismo e inmovilizado en su indivisin consigo 30
27 Et secundum hoc etiam dici potest quod haec significatio hujus Estas diversas acepciones estn religadas entre s por un
nominis, persona, non erat percepta ante haereticorum calumniam. Unde
doble hilo. Por un lado, segn la antigua etimologa fantstica
non erat in usu hoc nomen, persona, nisi sicut unum aliorum absolutorum ; atribuida a San Isidoro y que se remonta al menos a Alain de
sed postmodum accommodatum est hoc nomen, persona, ad standum pro Lille : persona dicitur quasi per se una, la persona es siempre
relativo ex congruentia suae significationis, ut scilicet hoc, quod stat pro concebida como una unidad (la de un centro de resplandor o la
relativo, non solum habeat ex usu . . . , sed etiam ex significatione sua,
SANTO TOMS , Summ. theol., I 29 4. Un hermoso caso de filosofa cris
de una forma de sntesis). Por otra parte, presenta siempre un
tiana. carcter axiolgico. Santo Toms vea en ella lo que hay de
28 LOCKE define la persona : A thinking intelligent being, that has ms perfecto en la naturaleza 3 1, es decir, aqu, en la realidad
reason and reflection and can consider itself as itself, the same thinking completa. Y no se trata aqu de una constatacin extrnseca,
thing, i n different times and places ; which i t does only by that cons
ciousness which is inseparable from thinking and, as it seems to me,
como si el objeto al que conviene la nocin de persona se en
essential to it, An Essay concerning Human Understanding, I I , c. 27, n . 9 ; contrase sencillamente como siendo el ms perfecto, no; esta
ed. Alex. Campbell Frase, Oxford, Clarendon Press, 1894, vol., pg. 448. La

30 Sobre la oposicin persona-individuo, ver, por ejemplo, E.


palabra being no tiene que hacer pensar que se trata de una definicin 29 N. HARTMANN, Ethik, pg. 168.
de tipo ontolgico, y sustancialista, pues Locke aade poco ms o menos MoUNIER,
que la identidad no tiene nada que hacer aqu : Por, since consciousness Le Personnalisme, Paris, PUF, 1950 ; J. PLAQUEVENT, Individu et personne,
always accompanies thinking, and it is that which makes every one en Esprit>>, 1938, pgs. 578-608 ; M. BLDNDEL, L' tre et les etres, Paris, Alean,
to be what he calls self . . . , in this alone consists personal identity, i. e. 1935, pgs. 195-198. Es sabido que esta oposicin es afirmada por ciertos
the sameness of rational being, ib., pg. 449. Se gn W oLFF, Persona tomistas, sobre todo por J. MA RI TA IN Trois Rformateurs, Paris, Plan, 1925,
dicitur ens quod memoriam sui conservat, hoc est, meminit se esse pginas 26 y sigs. ; La Personne et le Bien commun, etc. Ver J. C R O TEAU ,
idem illud ens quod antea in hoc ve! isto fuit statu. Dicitur etiam Les fondements thomistes du personnalisrrze de Maritain, Editions de
individuum mora/e,, Psycho/ogia rationalis, pargrafo 741 , Verona, 1779, J'Universit d 'Ottawa, Ottawa, 1955.
pgina 342. WOLFF piensa que su definicin se aproxima a la de los es 31 Persona significat id quod perfectissimum est in tata natura>>,
colsticos. Summ. theol., I 29 3 .
238 La indeterminacin subjetiva y la eleccin Estructura de la libertad 239

nocwn, por s misma, implica una cierta dignidad, diramos aran progreso resaltar, en el anlisis de la personalidad huma
32
valor Este carcter persiste a travs de las diferentes defini a, nuestra indigencia recproca y la esencial imperfeccin dei
ciones de la persona, hasta el punto de que stas nos esclarecen individuo que slo puede acabarse con y por los otros. Pero
sobre la conciencia axiolgica>> de sus autores. es un progreso ms notable todava detectar y proclamar lo
La definicin psicolgica, si excluye toda referencia a un que hay en la persona como tal, fuera y ms all de toda nece
sujeto sustancial, supone una metafsica (o una antimetat sidad, de generosidad gratuita, de comumcat1v1dad _ _ de
gentil,
sica) a la que no podemos suscribir; si no la excluye, si quiere libre don, esta nobleza incomprensible para los calculadores del
solamente enunciar un rasgo esencial de la persona, desarrolla hedonismo, que hace a la persona capaz de abrirse a los otros
con ms o menos fortuna un aspecto de la definicin boeciana, y de inmolarse por ellos . No solamente, pues, la persona hu
la conciencia de la naturaleza racional. Diremos otro tanto de mana, en cuan to humana, mira a los otros desde el fondo de
la definicin tica. Por el contrario, la concepcin referencial, su insuficiencia, sino en cuanto persona; es como el acto y la
personalista, merece una atencin especial. Se trata, en efecto, forma, naturalmente comunicativa de s ( 75, 76 ).
de saber si hay que introducir la relacin al otro como ele Y , sin embargo, si, hablando tambin formalissime, quere
mento constitutivo de la persona, hasta tal punto que un indi mos no detallar lo que implica la personalidad, sino simple
viduo inteligente no merecera este nombre si, por un imposi mente precisar la condicin necesaria y suficiente para que un
ble, no estuviera comprometido en una red de relaciones re existente no pueda ya en rigor ser declarado impersonal ( o si
cprocas (amor, acogida, don o sus contrarios) con otros sujetos. se prefiere no persona), lo que encontramos en primer lugar
Es notable que esta nocin rena a la vez la significacin pre es la conciencia de s (al menos in actu primo ) y la libertad.
filosfica del trmino persona y el sentido que la teologa Condicin necesaria : la comunicacin, la reciprocidad y la en
trinitaria le haba dado al utilizarla. Es un hecho que persona, trega a los otros, etc., slo tienen valor y son posibles por ello.
de mscara ha llegado primeramente a significar el perso Para darse es necesario tener un s que dar, y el don es obra
naje representado en el teatro ( dramatis personae, dicen to de la libertad. Condicin suficiente : desde el momento que hay
dava los ingleses), despus por extensin, el papel represen conciencia, libertad, afirmacin y disposicin de s, existe po
tado, el oficio desempeado, el puesto mantenido en la escena sibilidad de realizar estos valores, que son los valores propios
del mundo; en fin, este mismo que desempea este papel, man de la persona. Y qu podran ser una libertad, una conciencia
tiene este puesto, etc., y pasa, como se dice, por una persona de s que no perteneciesen al sujeto personal? Y cuando incluso
lidad. El personalismo puede, pues, invocar aqu un argumento debiramos conceder que son inconcebibles fuera de la rela
lingstico, pues los personajes del drama estn hechos para cin con el Otro, sera indudable que el momento lgico en que
dialogar. A su vez, el telogo y el filsofo cristianos harn obser surgiera la personalidad no es el del esse ad, sino el de la pre
var que, si las divinas personas, ejemplares transcendentales de sencia en s y de la posesin espiritual de s, las cuales presupo
toda personalidad, son formalmente relaciones subsistentes, el nen verdaderamente en un sujeto finito, la abertura al universal,
aspecto referencial debe encontrarse en la persona como tal. a los valores, al Esse subsistente y soberanamente personal
Y es cierto que este carcter toma, a la luz de la fe, un valor ( 100 }, y, ms radicalmente, el de la naturaleza espiritual exis
y un relieve completamente nuevos. Supuso, ciertamente, un tente. Despus de esto es evidentemente lcito, ya que las defi
. . . propter quod quidam definiunt personam dicentes quod persona
32
niciones son libres, distinguir sujeto espiritual y persona,
est hypostasis proprietate distincta ad dignitatem pertinente, ib., ad 3 dando a este ltimo trmino un sentido referencial; solamente
um. Cf. De Pat., 9, 3. es necesario guardarse de atribuir en exclusividad a la persona
(
(
(
(
241
240 La indeterminacin subjetiva y la eleccin Estru ctura de la libertad
( as entendida la dignidad que est ya plenamente en el sujeto cipio inmanente del movimiento y del repos o; es, pues , en rigor llos
( espiritual. de trminos, el atributo exclusivo de los seres mviles, aque nte
De todas formas, sujeto espiritual y persona designan, bajo de los que precisamente se ocupa la Fsic a. Y preci same
( aspectos diversos, la misma realidad concreta. El primer tr porque el alma humana, form a de un cuerpo, est . arra tra a
( en su devenir, la psicologa depende de la natur alls scten tza;
mino parece convenir mejor a nuestro propsito. Lo que nos in
( interesa, en efecto, es localizar y abarcar este irreducible que el estud io del espri tu como tal no tiene nada que ver, sino fa
el anlisis nos ha mostrado en el fondo de la eleccin y cuya directamente, con el de la naturaleza; pertenece a la filoso
expresin en la conciencia, o, ms exactamente, por relacin a primera, a la teolog a. Desde este punto de vista, la relacin
la conciencia, es el Yo, horizonte retrospectivo de todos nues del sujeto con su naturaleza no plantea otro problema que el
tros pensamientos y de todos nuestros intentos, verdadero de la relacin del pensamiento con la realidad sensib le, del
punto de sutura de lo ontolgico y de lo psicolgico. Este su hombre-espritu con el hombre-animal; la naturaleza considera
jeto que se atribuye sus actos y contrae por ello responsabili da aqu es extrn seca al sujeto espiritual como tal. Sin embargo,
dades, derechos y deberes, que echa por tierra el determinis incluso en Arist teles, encontramos una acepcin menos estric
(
mo, dirige el juego de los motivos en lugar de dejarse arras ta, no ya fsica, sino metafsica del trmino naturaleza . Puesto
trar por ellos, y aparece a la vez como el soporte y el poseedor que el ser mvil es tal en virtud de su esencia, cpm se dir
( de esta naturaleza que define sus posibilidades de accin, dnde con toda legitimidad de sta. De aqu, por una nueva extensin
situar, en la estructura metafsica del ser humano (y del ser ( f.Lncxcpo p), la palabra llegar a significar la esen_cia _de _ cual
espiritual en general), el carcter que le constituye propiamente? quier ser, mvil o inmvil; es el sexto y ltimo sentldo md1cado
Justamente en la relacin entre el sujeto y su naturaleza por la semntica aristot lica. Incluso entonces, sin embargo,
espiritual es donde este carcter va a precisarse. naturaleza y esencia no son rigurosamente sinnimos; el primer
trmino conserva de su origen una connotacin dinmica; de
95.Primeramente prevengamos una confusin. Naturale signa la esencia , pero en cuanto principio radical de la activi
za se entiende a menudo solamente de la realidad sensible dad especfi ca, o si se quiere, en cuanto que especifica el obrar
material, de la naturaleza fsica, si se nos permite el pleonas y no solamente el ser. Bastar a, por otra parte, para obtener
mo. La naturaleza aparece entonces como la anttesis del esp este sentido ampliado a partir de la definicin aristot lica, ex
ritu. De los seis sentidos que Aristteles reconoce al trmino
cpm , los cinco primeros se refieren exclusivamente a los seres
tender la nocin de movimie nto hasta incluir en ella cualquier
33
sujetos al cambio propiamente dicho En su acepcin ms forma de actividad, compren diendo incluso el acto inmvil de
tcnica, la cpm aristotlica es, en cada uno de ellos, el prin- la contemplacin. As, todo ser tiene una naturaleza, pues todo
ser, desde el momento que es, es tal ser; lo indeterminado, lo
33Met., I 41014 b 16 1 0 1 5 a 19. Naturaleza significa : 1) crecimiento
- absolutamente informe, no existe.
e las cosas, 2) el punto de partida de este crecimiento, 3) su principio Desde entonces la naturaleza no es, para el sujeto espiritual,
mmanente (cf. Fs., II 1 192 b 21), 4) la materia de la que est hecha
la cos 5) la esencia de las cosas naturales>>, es decir, mviles, y por
un soporte o una carga que le permaneceran, por poco que
:
extenswn, 6) toda esencia. No es seguro que estos diversos usos corres esto fuese, exteriores. No se encuentra respecto a ella en la
pondan a un uso real de la lengua. situacin del obrero respecto a su herramienta o del poseedor
Para un cuadro ms preciso de los empleos filosficos de la palabra respecto a la cosa poseda. Es demasiado poco decir que tiene
aturaleza, ver el Vocab. techn. et crit. de la phil., 6, art. Nature, p
gmas 667-673.
su naturaleza; en un sentido muy verdadero, lo es. A ella debe
OBRAR HUMAN0.-16
(
1

242 La indeterminacin subjetiva y la eleccin 243


Est ruc tu ra de la libe rtad
. As, el cto
el figurar en el ser y figurar en tal categora. Ella le constituye; existente, eligiendo, pone su propia imagen a punto de este sueto,
no puede estar separado de ella, ni oponerse a ella. de libertad atesti gua la existencia del sujeto , que de por
Y, sin embargo, no coincide pura y simplemente con ella. mucho ms decisivamente que el acto intelec tual, , el Yo se
Existe entre ellos una distincin sutil, un intervalo en que se s depende ms de la naturaleza. En la intele ccin en el acto
concentra el misterio de la libertad. da con la relacin que le opone al objeto ; aparec e o su aut r
del pens amiento ms como un beneficiario que co
96. Un escolstico pensar inmediatamente aqu en la dis responsable; la inteleccin como tal se presen ta s1emsolo re mas
tincin de la naturaleza y del existen te concreto (el agen te), ; luz que nos llega; tene
0 men os como una gracia es una
cuya importancia para la teologa es sabida. Y es precisamen mos que preocuparnos de abrir los ojos o, mejor , ellosestn ello.
te en el acto libre donde el sujeto manifiesta en ms alto grado ya abiert os antes de que tengamos tiempo de pensar. e mares,
su existencia y su subsistencia. Si el obrar es ya, como tal, el (Hablo aqu de la inteleccin misma , no de sus prehm
que requieren lo ms frecuentemente el esfuerzo tenso del . n.)
signo y la expresin ms irrebatible del esse, esto es verdad ue
35 la atencw
por un nuevo ttulo en el obrar libre. Solamente el existente, rer ' en esta plegaria natural del espritu que es
en cuanto existente, puede suprimir la indeterminacin inscrita En la volicin, por el contrario, el Yo, el ser para s, del sujeto r.al
en la naturaleza de la voluntad y proporcionar la ltima razn no es ya simple mente el producto de la actividad nat mls
suficiente de su eleccin. En otros trminos, no es solamente de la conciencia, el ltimo anillo de la cadena del determ
por su ejercicio, como el acto libre es el ndice de su existen mo; inaugura una nueva cadena, es un modo de comien ab
cia, sino por su especificacin o, si se quiere, por la especifica soluto. De dado ( en s) se convierte en donan te; se mamhesta
cin de su ej ercicio 3 4 : el hecho por el que el acto es propuesto o, mejor, manifi esta al sujeto como obrando precisamente en
en lugar de no serlo. En un universo vaco de libertad, una cuanto que presen te en s, poseedor de s y encontrando en esta
inteligencia anglica podra, admitrnoslo al menos, verificar posesin que le libera el modo de ser fuente autnoma de de
literalmente la famosa afirmacin de Laplace y leer en cada terminaciones. Existe aqu una revelacin privilegiada de un
instante en el presen:e la totalidad del porvenir y del pasado. carcter existen cial. Este carcter no es un aspecto advenedizo
Admitamos incluso que pudiese, a partir de la pura idea de en el Yo; el Yo no puede ser pensado verdaderamente sin pro
este mundo, determinar tan exactamente su curso que el des yectar la existen cia actual del sujeto. O bien, en efecto, el Yo
arrollo existencial de esta historia no comportase para ella ni es pensado como mo, es decir, autnticamente como Yo, Y es :o
decepcin ni sorpresa, simplemente una manera nueva de saber implica una reflexin en la que el sujeto se percibe como exls
lo ya sabido. Pero introducid la libertad; todo se embarulla; el tente; o bien la idea del Yo slo es la idea de un Y