Manifeste pour une

science post-matrialiste
La science matrialiste ne serait-elle pas un peu dpasse
aujourdhui ? Un comit de scientifiques, participants au
Sommet international sur la science post-matrialiste, la
spiritualit et la socit, a labor un Manifeste arguant
pour une ouverture des esprits scientifiques, au del du
matrialisme et vers une meilleure comprhension de
lesprit comme un aspect majeur de la fabrique de lunivers.

Nous sommes un groupe de scientifiques reconnus internationalement et

uvrant dans divers champs d'expertise (biologie, neurosciences, psychologie,
mdecine, psychiatrie). Nous avons particip un Sommet international sur la
science post-matrialiste, la spiritualit et la socit. Ce sommet, qui tait co-
organis par Gary E. Schwartz, PhD, et Mario Beauregard, PhD, de lUniversit
de lArizona, ainsi que Lisa Miller, PhD, de lUniversit Columbia, a t tenu
Canyon Ranch (Tucson, Arizona, -U) du 7 au 9 fvrier 2014.

Lobjectif de ce sommet tait de discuter de limpact de lidologie matrialiste

sur la science et de linfluence du paradigme post-matrialiste mergent sur la
science, la spiritualit et la socit. Nous sommes arrivs aux conclusions
suivantes, qui forment notre Manifeste pour une science post- matrialiste. Ce
Manifeste a t prpar par Mario Beauregard, PhD (Universit de lArizona),
Gary E. Schwartz, PhD (Universit de lArizona), et Lisa Miller, PhD (Universit
Columbia), en collaboration avec Larry Dossey, MD, Alexander Moreira-Almeida,
MD, PhD, Marilyn Schlitz, PhD, Rupert Sheldrake, PhD, et Charles Tart, PhD.

1. La vision du monde scientifique moderne repose en grande partie sur des

postulats troitement associs la physique classique. Le matrialismelide
que la matire est la seule ralitest lun de ces postulats. Un autre postulat
est le rductionnisme, la notion selon laquelle les choses complexes ne
peuvent tre comprises quen les rduisant linteraction de leurs parties ou
des choses plus simples ou fondamentales telles que des particules
matrielles.

2. Durant le 19e sicle, ces postulats se changrent en dogmes et sunirent

pour former un systme de croyances qui devint connu sous le nom de
matrialisme scientifique . Selon ce systme de croyances, lesprit nest rien
de plus que lactivit physique du cerveau, et nos penses ne peuvent avoir
aucun effet sur nos cerveaux et nos corps, sur nos actions et sur le monde
physique.

3. Lidologie scientifique matrialiste devint dominante dans le milieu

acadmique au cours du 20e sicle. Tellement dominante quune majorit de
scientifiques se mirent croire que cette idologie reposait sur des vidences
empiriques et quelle reprsentait la seule conception rationnelle possible du
monde.

4. Les mthodes scientifiques bases sur la philosophie matrialiste se sont

avres hautement fructueuses car elles ont permis une meilleure
comprhension de la nature, ainsi quun plus grand contrle et une libert
accrue par le biais des avances technologiques.

5. Toutefois, la dominance quasi absolue du matrialisme dans le milieu

acadmique a touff les sciences et entrav le dveloppement de ltude
scientifique de lesprit et de la spiritualit. La foi en cette idologie, comme
cadre explicatif exclusif de la ralit, a amen les scientifiques ngliger la
dimension subjective de lexprience humaine. Cela a conduit une conception
fortement dforme et appauvrie de nous-mmes et de notre place dans la
nature.

6. La science est dabord et avant tout une mthode non dogmatique et

ouverte dacquisition de connaissances au sujet de la nature. Cette mthode
est base sur lobservation, linvestigation exprimentale et lexplication
thorique de phnomnes. La mthode scientifique nest pas synonyme de
matrialisme et ne doit tre influence par aucune croyance, dogme ou
idologie.

7. Vers la fin du 19e sicle, les physiciens dcouvrirent des phnomnes qui ne
pouvaient tre expliqus par la physique classique. Cela mena au
dveloppement, durant les annes 1920 et le dbut des annes 1930, dune
nouvelle branche de la physique appele mcanique quantique (MQ). La MQ a
remis en question les fondations matrielles du monde en montrant que les
atomes et les particules subatomiques ne sont pas rellement des objets
solidesils nexistent pas de manire certaine en des endroits et des temps
dfinis. Plus important encore, la MQ a introduit lesprit dans sa structure
conceptuelle de base puisquil a t dcouvert que les particules observes et
lobservateurle physicien et la mthode utilise pour lobservationsont lis.
Selon lune des interprtations de la MQ, ce phnomne implique que la
conscience de lobservateur est vitale pour lexistence des vnements
physiques mesurs, et que les vnements mentaux peuvent influencer le
monde physique. Les rsultats dtudes rcentes supportent cette
interprtation. Ces rsultats suggrent que le monde physique nest pas la
composante unique ou primaire de la ralit, et quil ne peut tre pleinement
compris sans faire rfrence lesprit.

8. Des tudes en psychologie ont montr que lactivit mentale consciente

peut affecter causalement le comportement, et que la valeur explicative et
prdictive des processus mentaux subjectifs (par exemple : croyances, buts,
dsirs, attentes) est trs leve. De surcrot, des travaux en
psychoneuroimmunologie indiquent que nos penses et nos motions peuvent
grandement influencer lactivit des systmes physiologiques (par exemple :
immunitaire, endocrinien, cardiovasculaire) connects au cerveau. Par ailleurs,
les tudes de neuroimagerie de lautorgulation motionnelle, de la
psychothrapie et de leffet placebo, dmontrent que les vnements mentaux
affectent significativement lactivit du cerveau.

9. Ltude des soi-disant phnomnes psi indique que nous pouvons parfois
recevoir de linformation significative sans lutilisation des sens ordinaires,
dune manire qui transcende les contraintes habituelles despace et de temps.
De plus, la recherche sur le psi dmontre que nous pouvons mentalement
influencer distance des appareils physiques et des organismes vivants
(incluant les tres humains). La recherche sur le psi montre galement que
lactivit mentale dindividus loigns peut tre corrle de manire non-locale.
En dautres termes, les corrlations entre lactivit mentale dindividus loigns
ne semblent pas tre mdiatises (elles ne sont pas lies un signal
nergtique connu); en outre, ces corrlations napparaissent pas se dgrader
avec une plus grande distance et elles semblent immdiates (simultanes). Les
phnomnes psi sont tellement communs quils ne peuvent plus tre vus
comme anormaux ou des exceptions aux lois naturelles. Nous devons plutt
considrer ces phnomnes comme un signe que nous avons besoin dun
cadre explicatif plus large, qui ne peut tre bas exclusivement sur le
matrialisme.

10. Une activit mentale consciente peut tre exprimente durant un tat de
mort clinique induit par un arrt cardiaque (une telle activit mentale
consciente est appele exprience de mort imminente [EMI]). Certains
exprienceurs ont rapport des perceptions vridiques (cest- dire, des
perceptions dont on peut attester quelles ont concid avec la ralit) durant
des expriences hors du corps survenues durant un arrt cardiaque. Les
exprienceurs rapportent aussi de profondes expriences spirituelles durant les
EMI dclenches par un tel arrt. Il est noter que lactivit lectrique du
cerveau disparat aprs quelques secondes suite un arrt cardiaque.

11. Des tudes en laboratoire dans des conditions contrles indiquent que
des mdiums (individus affirmant quils peuvent communiquer mentalement
avec des individus dcds) dous peuvent parfois obtenir de linformation
hautement prcise au sujet de personnes dcdes. Cela sajoute aux autres
vidences supportant lide que lesprit peut exister sparment du cerveau.

12. Certains scientifiques et philosophes matrialistes refusent de reconnatre

ces phnomnes parce quils ne sintgrent pas leur conception exclusive du
monde. Le rejet dune exploration post-matrialiste de la nature ou le refus de
publier de solides travaux de recherche supportant une vision post-
matrialiste, sont contraires au vritable esprit d'investigation scientifique,
selon lequel toutes les donnes empiriques doivent tre considres. Les
donnes qui ne sont pas compatibles avec les thories et croyances des
scientifiques ne peuvent tre rejetes a priori. Un tel rejet appartient au
domaine de lidologie, pas celui de la science.

13. Il est important de raliser que les phnomnes psi, les EMI durant un arrt
cardiaque et les vidences reproductibles provenant des tudes de mdiums
dous, napparaissent anormaux que lorsquils sont apprhends travers les
lentilles du matrialisme.

14. Les thories matrialistes chouent expliquer comment le cerveau

pourrait gnrer lesprit et elles sont incapables de rendre compte des
vidences empiriques discutes dans ce manifeste. Cet chec indique quil est
maintenant temps de nous librer des chanes de la vieille idologie
matrialiste, dlargir notre conception du monde naturel et dembrasser un
paradigme post-matrialiste.

15. Selon le paradigme post-matrialiste:

a) Lesprit reprsente un aspect de la ralit tout aussi primordial que le
monde physique. Lesprit joue un rle fondamental dans lunivers, il ne peut
tre driv de la matire et rduit quelque chose de plus basique.
b) Il existe une interconnexion profonde entre lesprit et le monde physique.
c) Lesprit (la volont/lintention) peut affecter ltat du monde physique et
oprer de manire non-locale, cest- dire quil nest pas confin des points
spcifiques dans lespace (tels que le cerveau et le corps) et le temps (tel que
le prsent). Puisque lesprit peut influencer non-localement le monde physique,
les intentions, motions et dsirs dun exprimentateur peuvent affecter les
rsultats exprimentaux, mme lorsque des approches contrles
exprimentales (par exemple, en double aveugle) sont utilises.
d) Les esprits individuels ne sont apparemment pas limits et peuvent sunir.
Cela suggre lexistence dun Esprit qui englobe tous les esprits individuels.
e) Les EMI survenant durant un arrt cardiaque suggrent que le cerveau agit
comme un transcepteur de lactivit mentale, cest- dire que lesprit se
manifeste travers le cerveau mais quil nest pas produit par cet organe. Les
EMI survenant durant un arrt cardiaque, combines aux vidences provenant
des tudes de mdiums dous, suggrent la survie de la conscience aprs la
mort et lexistence de domaines de ralit qui ne sont pas physiques.
f) Les scientifiques ne devraient pas tre effrays dtudier la spiritualit et les
expriences spirituelles car elles constituent un aspect central de lexistence
humaine.

16. La science post-matrialiste ne rejette pas les observations empiriques et

la grande valeur des accomplissements scientifiques raliss jusqu prsent.
Elle cherche plutt accrotre notre capacit comprendre les merveilles de la
nature et, ce faisant, nous permettre de redcouvrir que lesprit est un aspect
majeur de la fabrique de lunivers. La science post-matrialiste est inclusive de
la matire, quelle peroit comme un constituant fondamental de lunivers.

17. Le paradigme post-matrialiste a de profondes implications. Il change

fondamentalement la vision que nous avons de nous-mmes, nous redonnant
dignit et pouvoir en tant qutres humains et en tant que scientifiques. Ce
paradigme encourage des valeurs positives telles que la compassion, le respect
et la paix. En mettant lemphase sur la connexion intime entre nous-mmes et
la nature, le paradigme post-matrialiste promeut aussi la conscience
environnementale et la prservation de notre biosphre. Ce paradigme nous
permet galement de redcouvrir ce qui a t oubli pendant 400 ans, savoir
quune comprhension transmatrielle vcue peut tre la pierre angulaire de la
sant et du bien-tre. Cela a t enseign pendant longtemps par les
anciennes approches corps-esprit ainsi que par les traditions religieuses et
contemplatives.
18. Le passage de la science matrialiste la science post-matrialiste peut
tre dune importance vitale pour lvolution de la civilisation humaine. Ce
passage peut tre encore plus crucial que la transition du gocentrisme
lhliocentrisme.

Nous vous invitons, scientifiques du monde entier, lire le Manifeste pour

une Science Post-Matrialiste et le signer si vous dsirez montrer votre
appui.
Vous aimez cet article ?
Partagez-le...