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Revisiones de lo fantstico:

los Inklings y el estatuto epistemolgico


de la subcreacin literaria
Eduardo Segura lfwine

H El significado del arte para


ablar sobre los inklings
como tejedores de el ser humano y la mmesis
sueos se presta al aristotlica
equvoco. A la vista de tan
sugerente ttulo, cabra deducir En el Banquete3, Platn pone en
que el presente texto es una boca de Aristfanes el mito del
concienzuda argumentacin andrgino, aquel personaje que
para demostrar una de estas haba sido castigado por Zeus a
dos opciones: o bien se trataba vivir partido en dos, de modo
de simples embaucadores; o que anduviese eternamente
bien, en el mejor de los casos, condenado a buscar su otra
nos encontramos ante poetas mitad. Ambas mitades en
capaces de disfrazar las mentiras griego sm-bola, del verbo sm-
con palabras tan hermosas bllein, reconstruir son,
como la plata1. Ambos extremos por tanto, partes de una unidad
En la tradicin son, sin embargo, errneos. rota. Los antiguos maestros
acadmica occidental, Acercarse a Tolkien y Lewis griegos entendieron, pues, la
la literatura de dentro del contexto intelectual existencia en el hombre de una
concreto de las relaciones entre unidad perdida que habra de
fantasa ocupa un verdad, mito y mundo permite
escaln secundario, ser recompuesta por medio
adentrarse en la potencialidad de la atencin esmerada a lo
delimitada como un sapiencial de los universos simblico. De esta manera, lo
gnero escapista, de ficcin, y en el modo en simblico se convierte en uno
juvenil y prescindible. que esa relacin secular se ha de los jalones fundamentales en
presentado como problema el camino epistemolgico hacia
Es una vieja discusin filosfico, en concreto, a travs
literaria en la que la comprensin filosfica del
de la literatura. De la mano hombre, de su verdad plena, de la
los que amamos la de anfitriones tan egregios autntica sabidura que consiste
obra de Tolkien nos como Platn o Aristteles, es tanto en el auto-conocimiento
vemos impelidos a posible que entendamos con que el ser humano posee de s,
mayor profundidad de qu como del conocimiento pleno
tomar partido. Por manera los inventores2 de la
eso se agradecen del cosmos que le rodea y del que
Comarca, Nmenor y Narnia es parte. El simbolismo deviene
textos como el que se acercaron a la verdad por pieza esencial del modo en que
ahora presentamos, medio de lo que Tolkien llam, el espritu conoce, y en este
donde Eduardo Segura siguiendo a George MacDonald, itinerario, que a menudo adopta
subcreacin: el proceso la forma de una narracin, el
vuelve a encantarnos mitopotico de imitacin de
con su prosa precisa ser humano se revela a s mismo
acciones humanas a travs del como ser simblico, a la vez que
y documentada, arte literario, de esa luminosa como ser histrico, que vive en
expresando mejor de lo conjugacin de inspiracin y el tiempo.
que creamos posible existencia que nos demuestra
que la vida no es suficiente; que Sin embargo, qu suele
aquello que, en el fondo haba en nosotros ms tela de
de nuestro corazn, ocurrir cuando se habla de
la que fue necesaria para cortar estos inklings, cuando omos
sabemos cuando nos el traje de nuestro destino, un hablar de ellos en los medios
sentamos frente a un traje tejido de sueos eternos y de comunicacin, y ms aun, y
libro. verdaderos. ya es triste, cuando se aborda
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su estudio en mbitos acadmicos, en las pocas mucho ms radical, el ser humano es un animal
ocasiones en que esto sucede? A estos autores les que cuenta historias5; una creatura que sabe y
acompaa desde hace ms de cincuenta aos el siente, y que debe contar-se su propia historia
peyorativo sambenito de literatura fantstica o, si quiere entender quin es, de dnde viene y
lo que es aun ms falso, el de literatura infantil a dnde va6. Pues, citando al clebre profesor
y juvenil. En definitiva, para quienes se han Keating en El club de los poetas muertos, slo
arrogado el derecho a decidir qu obras merecen al soar tenemos libertad. Siempre as ha sido, y
el ttulo de Literatura y cules no, Tolkien y siempre as ser.
Lewis no pasaran de ser urdidores de mentiras,
de sueos, de falacias, porque fantasa es, desde
la Ilustracin e incluso antes, palabra con Relatos diversos, frmulas eternas: ecos del
mala prensa, sinnimo de engaos, de cantos de in principio erat Verbum
sirena que la razn debe combatir como demonios
o entelequias que distraen al ser humano del Desde el inicio de la Historia, el ser humano
verdadero conocimiento. Hoy da John Ronald ha sentido la profunda necesidad de manifestar
Reuel Tolkien es considerado por muchos, y ms su interioridad y su manera de ver el mundo por
aun tras las versiones cinematogrficas realizadas medio de narraciones, de historias, de cuentos.
por Peter Jackson, como simple entretenimiento. En ingls el verbo to tell, contar, narrar, y el
Lo mismo sucede con Clive Staples Lewis. Su sustantivo tale, historia, cuento, comparten la
obra literaria y la raz lingstica de su invencin misma raz. En espaol, cuntame un cuento
no son literatura seria, a pesar de tratarse de era la peticin habitual de los nios. Referir
una mitologa compuesta en pleno siglo XX y un suceso consiste en contarlo de nuevo,
del esfuerzo artstico continuado del autor por convirtindolo en relato de la raz latina refero,
revitalizar un gnero tan antiguo como la pica4. refers, referre, retuli, relatum, es decir, en re-
Para la crtica literaria profesional son, como no presentacin de lo ya sabido. Al volver a traer al
podra ser de otro modo, sencillamente invisibles. presente lo que sucedi, se actualiza el paso del
tiempo y la memoria se puede transformar en
Es mi propsito demostrar que estos autores sabidura. La palabra ha sido siempre el vehculo
no tienen nada que ver con una consideracin adecuado para manifestar esa interioridad
negativa o falaz de Fantasa, que su literatura es humana, la dimensin espiritual de cada persona.
Literatura, y que la Tierra Media o Narnia son un Al erigirle en heraldo de la memoria, la palabra
escenario tan filosfico en sentido etimolgico, se convierte en la varita mgica del escritor que
como indiqu ms arriba como puedan es capaz de elaborar historias tejidas con una
serlo taca, la corte del rey Lear o la Mancha gramtica mtica. La construccin de mundos de
que hollaron Alonso Quijano y su buen amigo ficcin que reproducen el modo en que suceden
Sancho. Tejer sueos puede parecer una tarea las acciones humanas ha sido, es y ser el afn
ftil y engaosa para la mente moderna. Pero se de todo narrador. Podramos afirmar que el mito
es fundamentalmente un problema de la mente posee una dimensin especular para el hombre, y
moderna, porque el hombre no est hecho slo de que en ese espejo la humanidad obtiene la medida,
herramientas, datos y materia. Antes, y de modo el peso y el volumen de su propia existencia por
medio del alejamiento que
provee la narracin7. Volver
pronto sobre este interesante
aspecto.

Aristteles escribi en su
clebre Potica que, por medio
de la literatura, el escritor
lleva a cabo una imitacin de
acciones humanas (mmesis
prxeos). Gracias a la ficcin
es posible reconstruir el modo
en que el actuar del hombre va
configurando la Historia. En
definitiva, los cuentos y relatos
de cada poca nos han permitido
conocer las mentalidades del
pasado, reconocernos en ellas
e, incluso, extrapolar el modo
en que sucedern las cosas en el
futuro. As, muchos escritores

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han escrito sus relatos imaginando un viaje en el narrativo y de los personajes con el fin de hacer
espacio (20.000 leguas de viaje submarino o De crebles, viables desde el punto de vista humano,
la tierra a la luna, de Jules Verne) o un viaje en los acontecimientos que forman el relato. Para
el tiempo (La mquina del tiempo, de Herbert G. Tolkien es justamente ah donde la destreza del
Wells). El alejamiento del mundo tal y como lo escritor se revela en todo su esplendor artstico
conocemos permite al escritor una gran libertad y no slo tcnico, o donde fracasa el Arte
creativa, porque puede imaginar un universo si la imaginacin es forzada a aceptar como
sin las caractersticas y limitaciones del que l verosmil lo que carece de la coherencia interna
y el lector conocen. Sin embargo, sea cual sea de la realidad.
el escenario y el lugar en que se site el relato,
las acciones y los puntos de vista sern siempre La explicacin de este proceso artstico, que
humanos; porque el escritor lo es, y al inventar no Tolkien llam por analoga subcreacin, deriva
hace sino crear a su imagen y semejanza, siendo del modo en que el ser humano se concibe a s
como es l mismo imagen y semejanza de un mismo como criatura capaz de crear, actuando en
Creador8. su propia escala como un dios. Pero actuar como
el Creador implica seguir la ley en la que fue
La literatura pone en juego una de las creado este mundo; ley que se inspira en el Amor
potencias interiores del artista: la imaginacin. y la Misericordia que es Dios, y que se apoya en
Esta imaginacin, en su dimensin creadora o la libertad, que es sello distintivo de lo humano.
simblica, es capaz de elaborar historias ficticias A este respecto, Tolkien escribi en su poema
cuya apariencia de realidad las hace crebles. Mitopoeia (el arte de crear historias):
Podramos afirmar que los relatos son ledos
sub specie veritatis, como formas variadas de la
verdad, no porque hayan ocurrido o puedan El corazn del hombre no est hecho de
ocurrir en el mundo sensible, sino porque son, engaos,
en sentido amplio, metafsico, verdad. Una y obtiene sabidura del nico que es Sabio,
historia no tiene por qu ser real esto es, y todava lo invoca. Aunque ahora exiliado,
constatable empricamente para ser creble. el hombre no se ha perdido ni del todo ha
Creemos en una fbula en la que los personajes cambiado.
son animales personificados sabiendo de sobra Quiz sea un des-graciado, pero no ha sido
que eso no es viable en el mundo que conocemos. destronado,
Pero entre el escritor y el lector se establece un y an lleva los harapos de su seoro,
pacto de credibilidad literaria. Coleridge, el gran el dominio del mundo por medio de actos
escritor romntico, llam a este pacto the willing creativos (...)
suspension of disbelief, la voluntaria suspensin hombre, subcreador, luz refractada
de la incredulidad; es decir, la rendicin por parte a travs del cual se separa en fragmentos de
del lector ante el arte del escritor, de su creencia Blanco
ciega en que las reglas de este mundo son las de numerosos matices, que se continan sin
nicas vlidas para cualquier mundo; y que, por fin
tanto, slo existe lo real, entendido como aquello en formas vivas que van de mente en mente.
que es demostrable con los mtodos de la ciencia Aunque hayamos llenado las grietas del
experimental. Sin embargo, conviene sealar que mundo
el estatuto metafsico de verdad es mucho ms con elfos y duendes, aunque hayamos
amplio que el de realidad. Hay mucha ms verdad levantado
filosfica en un centauro que en un tornillo, dioses y estancias a partir de la oscuridad y de
y en Peter Pan ms que en un circuito impreso. la luz, (...)
Quin sera tan necio como para querer medir era nuestro derecho
con nmeros el amor de su madre? (bien o mal usado). El derecho no ha decado.
An creamos segn la ley en la que fuimos
En su revisin de la tradicin romntica, creados11.
Tolkien fue mucho ms lejos que Coleridge. Para
nuestro autor, el autntico mitopoeta debera ser
capaz de provocar en el lector autntica creencia Es decir, el ser humano acta como un creador
secundaria. El reto consistira entonces en lograr dando existencia a universos semejantes al mundo
que el lector creyese en la verdad inherente al real, porque l mismo es una criatura12 . A lo largo
relato que est leyendo, en su verosimilitud9. de la historia de la literatura, los grandes escritores
Porque, para ser creble, una buena historia debe han hecho creble lo aparentemente imposible,
versar una vez ms, ya lo dijo Aristteles inventando mundos viables y verosmiles, aunque
antes sobre lo verosmil que sobre lo real10. Por las historias narradas fueran futuristas (Viaje
lo tanto, el arte del buen escritor deber trabajar al centro de la tierra, de Jules Verne), de terror
precisamente sobre el tratamiento del material (Frankenstein, de Mary Shelley), mitolgicas

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(la Odisea, de Homero), de ciencia-ficcin (Yo, ms all de toda esperanza. Es decir, los mitos
robot, de Isaac Asimov) o, sencillamente, cuentos manifiestan de forma narrativa la expectacin
conmovedores (El hombre que plantaba rboles, que nace de la conciencia de que no todo est
de Jean Giono, El Principito, de Antoine de Saint- predestinado, frente a la concepcin post-
Exupry, o La carretera, de Cormac MacCarthy). ilustrada de un mecanicismo pesimista que ya
estaba presente en la ruptura de Lutero ante el
Porque somos seres histricos, seres cuya cual el hombre no puede sino hincar la rodilla.
libertad se desarrolla en el tiempo, necesitamos Los cuentos verdaderos, aquellos que entroncan
contar historias que nos expliquen cmo es el con la raz simblica del ser humano, destilan un
mundo, cmo hemos sido los seres humanos a lo profundo optimismo porque son permtaseme
largo de las edades, a travs de qu misteriosos insistir en verdad reales; epistemolgica y
vericuetos hemos llegado a ser como somos ahora. filosficamente reales15.
Por eso cabe afirmar que leemos para saber que
no estamos solos, y que quien no lee es analfabeto El modo en que los cuentos reflejan la verdad
en un sentido profunda y trgicamente existencial. nos permite una ltima consideracin. En el caso
A todos nos hace falta una gua para vivir en su de Tolkien, la raz lingstica de su inspiracin,
plena dimensin humana nuestra existencia, y el a la que ya me refer, permite hablar de una
medio habitual de que disponemos para alcanzar vinculacin entre las palabras (lgoi) y el designio
esa sabidura, dentro del mbito de la Esttica, creativo que manifiestan las historias (su lgos).
es vivir otras vidas; o, como escribi Quevedo, Siendo el significado de lgos tanto palabra
entrar en conversacin con los muertos, leyendo como designio, en el sentido de plan o diseo
las obras del pasado, lo que quienes vinieron general, cabe afirmar que los buenos cuentos
antes que nosotros dejaron escrito para nuestro son un eco del Lgos en el cual fue creado el
provecho. Es evidente que, desde esta perspectiva, mundo y por tanto tambin manifestaciones de
la lectura expande el sentido de nuestras vidas, al la multiforme pluralidad significativa de cuanto
aumentar la cantidad y calidad de las experiencias existe. Todas las historias hablan, en definitiva,
que la forman. El alejamiento de lo cotidiano que de la Historia con maysculas, de la irrupcin
permite el texto escrito da a la narracin un valor del Lgos en el Tiempo. Esta Historia nica se
de autenticidad13. enmarca en los primeros diecisiete versos del
evangelio segn san Juan: In principio erat
Ese alejamiento irrumpe en los relatos desde Verbum () et Verbum caro factum est. En Jess
el inicio mismo, pues muchos de ellos suelen todas las historias han sido redimidas de una vez
comenzar con una frmula atemporal, por para siempre, y el feliz eco de la Eucatstrofe de
ejemplo rase una vez, o como sucede en la humanidad se repite en ellas eternamente. En
la Sagrada Escritura, la ms histrica en esta perspectiva se enmarca la radical novedad
aquel tiempo. Por qu? Qu tienen ambas que Tolkien aporta a la consideracin positiva
expresiones en comn? La razn de estas frmulas de la capacidad de fantasear. sta procede de
iniciales no es slo la de ofrecer una ubicacin su conviccin de que la dimensin simblica del
espacio-temporal de los sucesos, que pueden ser hombre lo sita en el umbral mismo del Misterio,
reales o ficticios. El motivo profundo apunta ms del Don. El mundo se presenta ante el ser humano
bien a la naturaleza histrica del ser humano, a como un regalo inmerecido literalmente, como
la dimensin esencialmente tempornea de su gracia, de manera que el contenido sapiencial
existencia. Vinculan las historias con la Historia, de los relatos acta como vehculo del designio
el relato con un Relato esencialmente ms amplio, arcano del universo del Lgos.
ms Real. Los cuentos devienen, en fin, imagen
de un Cuento que termina bien ms all de toda Llegados por tanto a este punto, y despus de
esperanza. El carcter trgico de los cuentos lo que llevamos dicho, cabe hablar realmente
humanos ha sido redimido por el Final Feliz del de fantasa como una nocin equivalente
Cuento divino, del Mito14. a mentira? Acaso no se revela la ficcin
como verdadera epistme, siempre y cuando
Para Tolkien todos los cuentos son la aplicabilidad de lo narrado a la mente y
manifestacin antropolgica del deseo de experiencia del lector sea autntica adaequatio rei
eternidad que late en el alma. Ese afn de et intellectus; o sea, esencial filo-sofa, tal y como
permanecer est presente en la perspectiva de la la entendieron Scrates, Platn y Aristteles?16
Gran Evasin, de la pugna por evadir la muerte
y el olvido. El consuelo del final feliz, que Demos otra vuelta de tuerca al razonamiento.
Tolkien llama eucatstrofe y que nada tiene El hecho de que las obras literarias, las historias o
que ver para nuestro autor con el happy end al relatos, reproduzcan el modo de ser de la realidad
estilo de Hollywood, es el giro gozoso de los como en un espejo no implica que sean mentiras,
acontecimientos cuando toda esperanza parece ya aunque dichas a travs de la plata, de la belleza
perdida, pues slo espera en verdad quien espera del lenguaje. Ya dijimos que las historias versan

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antes sobre lo verosmil que sobre lo real. Por a solas con su conciencia, piensa sobre el lugar
tanto, una historia como Moby Dick, de Herman que ocupa en el mundo y en la Historia: quin
Melville, trata no tanto sobre la cacera de una es, de dnde viene, cul es su destino y de qu
gran ballena blanca, cuanto sobre la bsqueda del manera puede ser capaz de crearlo l mismo,
sentido de la vida. El racionalista post-ilustrado de alterar el aparente fatum que envuelve los
replicar: no existen las ballenas blancas, as que acontecimientos; la gran pregunta agustiniana
esa historia es mentira, es un imposible. Por su con la que comenzamos estas consideraciones. La
parte, el hombre y la mujer conscientes de su segunda dimensin es la trascendente: la persona,
naturaleza simblica vern que esa novela est consciente de quin es, slo llega a ser plenamente
hecha a partir de la conciencia histrica de tantos humana al darse cuenta de que es un ser relacional,
hombres de que estamos en este mundo para algo abierto a la comunin con el mundo exterior,
que supera nuestras capacidades. Y puesto que la con Dios y con los dems. Porque, como ense
vida es una aventura pica en la que cada uno es Aristteles en la Poltica18, el ser humano es un
el hroe, el protagonista de su propio relato, el ser social (politikn zion), un animal poltico,
verdadero autor del libro de la vida es cada uno, y que vive en sociedad; y el Arte es expresin de la
cada uno lo va escribiendo al marchamo de cada necesidad de comunicar su ser a otros.
decisin libremente tomada. Por tanto, la caza de
la ballena es slo el argumento; pero el sentido, La esencia espiritual de la persona (ser
el significado de la obra, se hallar ms bien en la compuesto de alma y cuerpo, cuerpo animado
reflexin en forma de historia o narracin sobre la del latn anima, o alma encarnada en un
aventura existencial y el para qu de la vida. Al ser cuerpo concreto, nico, irrepetible) delimita la
lo verosmil ms importante que lo real, ese libro aspiracin a lo que no es material: la belleza, la
se ha convertido en un clsico de la literatura, perfeccin, la bondad, la sencillez, el conocimiento
que ser ledo y disfrutado por gentes de todas las de lo que las cosas son; la verdad, en definitiva.
pocas. Es atemporal y universalmente aplicable. Por tanto, es en esta esfera del ser donde se sita
Est ms all de las modas y sirve como faro que la necesidad del hombre por crear arte. El Arte
ilumina poderosamente la poca histrica de que con maysculas es una aspiracin a lo infinito,
se trate. a la belleza, a conocer el ser de las cosas: a la
epistme socrtica. El arte revela la aspiracin que
Ahora bien, y aun a riesgo de reiterar una mueve a cada ser humano a plasmar un ideal quiz
verdad de Perogrullo, no est de ms insistir en inalcanzable. Cada persona es un artista en busca
estos tiempos de fast food pseudo-literaria en que del sentido de su mundo interior, de la verdad
para que una obra literaria lo sea plenamente, sobre s mismo y sobre el ksmos; sobre el sentido
y para que pueda considerarse un clsico, de su historia y de la Historia. La vida necesita
debe estar, en primer lugar, muy bien escrita. El ser manifestacin de una vivencia esttica, pues
manejo del lenguaje adecuado a cada situacin slo el vivir bello es un vivir bueno y por tanto
es la premisa necesaria para calificar la tkne de slo la vida buena es verdad. Felicidad, belleza y
un artista literario. La adecuacin entre lo que bondad se dan la mano de modo anlogo a como
se quiere contar y el modo adecuado de contarlo tristeza, fealdad y mentira se nos presentan como
es requisito indispensable para que podamos una trada indisociable.
hablar de una obra literaria. Fondo y forma deben
integrarse en una unidad. No es vlida una buena Hemos visto ya que para poder hablar de
historia mal contada, o una mala historia bien artistas y de Arte debemos tener en cuenta la
narrada (aunque esto es ms fcil de hacer; y necesidad de una tkne o habilidad concreta (la ars
tambin ms habitual. Se puede hacer una gran latina) necesaria para llevar a cabo con perfeccin
historia a partir de una ancdota). En cualquier cada una de las artes. Consideramos artistas a
caso, el arte del escritor exige un dominio del esas personas que poseen un talento o habilidad
lenguaje y un arte personales que den vida a los tcnica para plasmar la belleza a la que aspiran,
personajes, que los hagan aceptables, humanos, y que tambin gozan de la inspiracin necesaria
con profundidad y volumen antropolgicos. Y, para convertir en obras materiales las realidades
aunque no me extender hoy en tan interesante inmateriales que habitan sus almas. El artista
aspecto, es evidente que este rasgo se da de forma busca la plasmacin de lo inmaterial por medio
nica en la literatura tolkieniana17. de objetos, o a travs de la transformacin de
realidades sensibles (piedra, madera, pigmentos
Verdad, mito, mundo coloreados, hormign, etc.), de lo ms material
a lo ms puramente espiritual. En ese sentido, la
Ya hemos visto que el ser humano posee dos msica es la ms elevada de las Artes, al ser la que
dimensiones inextricablemente unidas: una trabaja con medios ms inmateriales sonidos,
inmanente, reflexiva, en la que cada persona aunque se valga para ello de instrumentos fsicos.
toma conciencia de quin es, de su ser nico e
irrepetible. En esa dimensin, cada uno se queda

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Por tanto, aunque no a todos llega del mismo un error. El arte imitativo no tiene por qu ser
modo el sentido de las obras artsticas, debemos mejor que el arte abstracto. De hecho, una mayor
afirmar que hay causas equivocadas para que no abstraccin remite habitualmente a una idea ms
nos guste una obra de arte que en verdad lo es. A pura del arte, de la belleza ideal a la que aspira
muchas personas les agrada ver la representacin el artista. El arte habla del mundo interior del
de temas bellos, la imitacin exacta de lo que artista, y el alma de cada ser humano es una
ven en la realidad, o la lectura de novelas de ventana al infinito. El arte ms puro se mueve en
inspiracin realista. Es algo lgico, pues a toda las fronteras de lo desconocido, de la bsqueda
persona normal le atrae la belleza y la armona interior del artista. El artista verdadero se desafa
de la naturaleza. Pero esa inclinacin hacia los a s mismo en cada nueva creacin.
temas bonitos, atractivos o naturalistas puede
convertirse en nociva si nos conduce a rechazar Lo mismo sucede en literatura. El escritor
obras que representan asuntos menos agradables, parte de la realidad para inventar mundos
sea a travs de una danza moderna, de un relato viables, verosmiles, deseables. La destreza del
onrico o de un edificio asimtrico. El arte no es autor permitir traspasar el umbral de la fantasa
slo imitacin idntica; tambin es creatividad creativa hacia mundos secundarios donde los
y transformacin de lo real. El mundo se nos sueos tejidos con arte se entrelazan en un tapiz
presenta cargado de ambigedad y polisemia, e hecho de verdad, y no urdido de engaos. El
incluso las modernas teoras matemticas dan escritor teje sueos porque necesita ser libre. Lo
cuenta de la armona en el caos que se expresa en simblico seala a la verdad, no a un sistema de
el mundo fsico. equivalencias o alegorizaciones de la realidad.
La huella de la verdad que late en el mito pone
Por eso la hermosura de una obra de arte no de manifiesto que el espritu anhela aquello
reside slo en la belleza del tema escogido por el que los sentidos y la materia no son capaces de
artista. Influyen otros elementos: la perfeccin otorgar. Mito, verdad y mundo son tres esferas
tcnica y formal, la poca de la vida en que la concntricas, otra trada indisociable en la que la
obra de arte irrumpe en la vida del espectador, los verdad envuelve a las otras dos. El mundo accede
conocimientos de la teora del Arte y de su historia a la verdad a travs de la dimensin mtica de
por parte del receptor del mensaje, etctera. Con la existencia. sa es una de las razones de que
frecuencia nos encontramos con quienes tropiezan Tolkien emplease la pica como vehculo literario
con otra dificultad. Quieren admirar la destreza de su subcreacin mitolgica, pues la belleza del
del artista al representar los objetos, y lo que ms mundo mereca para l ser cantada, y no slo
les gusta son cuadros o esculturas en los que algo contada. El designio artstico de Narnia y la Tierra
aparece como si fuera de verdad. Si esos objetos Media est tejido de la verdad metafsica, verdad
aparecen como meros apuntes o bocetos, creen a la que el espejo del mito otorga una proyeccin
que al artista le falta capacidad o destreza. An privilegiada. Al alejarse de lo inmediato, el lector
sienten mayor aversin por obras que consideran recupera la dimensin ms autntica de su propio
dibujadas o esculpidas incorrectamente, en ser, del lugar que ocupa en el mundo como
especial si pertenecen a pocas ms cercanas criatura nica19.
a nosotros, en las que el artista est obligado a
saber ms sobre la naturaleza. En realidad eso es Literatura y lector: evasin, recuperacin y
consuelo
Sin embargo, el arte verdadero traspasa
las fronteras de tiempo y espacio: es eterno y
aplicable a todas las personas. Esos elementos de
eternidad permiten una especie de revlida de su
interpretacin a travs del tiempo. La Historia de
la humanidad ha contemplado los movimientos
pendulares, cclicos, de revisin del pasado,
retomando el arte como manifestacin de una
poca del espritu humano. Y, as, en cada era
el arte ha aspirado a la plasmacin del infinito,
del ansia que hay en cada uno por permanecer
a travs de las obras de sus manos. El arte es
un medio para evitar el olvido. La capacidad de
crear arte, de disfrutar del gozo esttico, nos hace
diferentes del resto del mundo animado. A travs
de los siglos buscamos nuestro rostro en las obras
artsticas de todas las pocas. Buscamos, sobre

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todo, escapar de la muerte: la Gran Evasin, en mundo que otorgan la lectura y la subcreacin?
palabras de Tolkien, como ya expliqu21. Mi respuesta, la de Tolkien, es sta: el derecho
a soar. El deber de soar, porque soar es de
Decamos al principio que Zeus castig al sabios. Leer es la palestra para encarar la vida de
andrgino a errar hasta encontrar su otra mitad, manera adecuada, firme, tenaz. Le una vez que
su smbolo perdido. No ser entonces verdad, a el mundo es de Dios, pero que Dios lo arrienda a
despecho de la mentalidad moderna, racionalista, los audaces. Quiz la respuesta a los interrogantes
post-ilustrada, posmoderna y post-cristiana, que que hemos planteado en estas pginas se encuentre
lo simblico se alcanza solamente por medio de en una simple ecuacin: evasin, recuperacin
una cierta ascesis, de un esforzado empeo por y consuelo como vas medias para alcanzar la
alcanzar la sabidura que slo los libros otorgan? eucatstrofe. O, lo que es lo mismo pero dicho
Si es as, no es el escapismo un deseo infantilizado con palabras hermosas como la plata: tejer sueos
de escapar de un mundo gris, agresivo, indeseable? para vivir, y ser capaz de vivir para destejer sus
Hay, en cambio, licitud en algn tipo de evasin? hebras de Belleza y Verdad, y comprender de ese
Qu elevado fin justificara el alejamiento del modo, por fin, cul es nuestro verdadero rostro.

Notas 4. C.S. LEWIS escribi en su resea de El Seor de los Anillos:


Este libro es como un relmpago en un cielo claro; tan
marcadamente distinto e impredecible para nuestra poca
1. La metfora es de Clive Staples Lewis. Nuestro autor emplea como lo fueron las Songs of Innocence para la suya. Decir
esta imagen tan sugerente en la dedicatoria de su poema que con l ha vuelto repentinamente la epopeya heroica
Mitopoeia a Lewis. Dice as: Philomythus to Misomythus. preciosa, elocuente y sin complejos en una poca casi
To one who said that myths were lies and therefore worthless, patolgica en su antirromanticismo, no es del todo adecuado.
even though breathed through silver. Lewis consideraba Para nosotros, que vivimos en esta extraa era, su regreso
los mitos, al menos hasta 1931, como mentiras, aun cuando y el propio alivio que conlleva es lo importante. Pero
se tratase indudablemente de historias hermosas. Es decir, a efectos de la historia del relato pico una historia que
estaba convencido de que su vinculacin con la verdad era se remonta hasta la Odisea y ms atrs no supone un
nula, y por tanto su valor epistemolgico tambin. retroceso, sino un avance o una revolucin: la conquista de
2. Empleo aqu inventor en su sentido etimolgico, como un nuevo territorio, El Seor de los Anillos, de Tolkien, en
trmino derivado del latn inuenire, inuentio: encontrar, Tolkien o la fuerza del mito: la Tierra Media en perspectiva, E.
hallar, hallazgo. Tolkien invent su mitologa a partir Segura y G. Peris (eds.), LibrosLibres, Madrid 2003, p. 207.
de la elaboracin lingstica de idiomas y tradiciones que, La obra magna de Tolkien es un eslabn nico engarzado
entrelazadas, habran dado lugar a la existencia de un lugar en una tradicin que se remonta a la poesa oral anterior a
mtico, esto es, un lugar revelado a travs de una narracin Homero, lo cual permite aseverar que la pica manifiesta la
verosmil y verdadera en sentido epistemolgico. Tolkien entraa espiritual de lo humano.
encontr la verdad de su mitologa en la capacidad inherente 5. A. MACINTYRE, Tras la virtud, Crtica, Barcelona 2001,
a las palabras para crear verdad secundaria, como veremos p. 257. Vase tambin H. MARN, De dominio pblico.
ms adelante. Lewis, por su parte, la hall en la fuerza de la Ensayos de teora social y del hombre, Eunsa, Pamplona 1997,
imagen. especialmente el captulo 1, El contador de historias, donde
3. PLATN, Banquete, 189 c 193 d. el autor desarrolla la sugerente idea de que la Creacin es
poesa, msica en acto.

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Eduardo Segura lfwine Revisiones de lo fantstico...

6. Tras la muerte de su amigo, san Agustn sinti que se haba siempre est en movimiento, porque depende de la libertad
convertido para s mismo en un gran enigma: factus eram individual. Al creer que Sauron ya ha vencido, Saruman lo
ipse mihi magna quaestio, Confesiones, IV, 4. Dicho de convierte ipso facto en vencedor, sin darse cuenta de que la
otro modo, el futuro obispo de Hipona percibi entonces de soberbia del Seor Oscuro y su propia fatuidad estn en la
una manera dolorosa y acuciante que la gran pregunta cuya raz de la esperanza de los Pueblos Libres. La alta misin a
respuesta contiene el sentido de la vida de cada ser humano que estaba llamado Saruman fracasa por un soberbio exceso
precisaba una respuesta cabal. Es muy habitual que parte de realismo, de modo anlogo a como Frodo triunfa en su
del desciframiento de esa pregunta tome forma a partir de
un relato, de una historia, de un mito, que son percibidos humildad, aparente locura para el mago.
por el lector como el reflejo exacto de su propia vida. La 16. Explicar de qu manera la mentalidad racionalista ha
verdad se experimenta entonces a travs del espejo del mito, llegado a imponerse de modo universal es tarea que excede
fragmentada quiz, pero tambin quintaesenciada. el alcance de estas reflexiones. Sin embargo, cabe decir que
7. Hay una escena de El Seor de los Anillos que ilustra la brecha que Ockham abri al negar la existencia de los
perfectamente lo que estoy explicando: el Espejo de Galadriel. universales y vaciar de sentido el lenguaje, heredada por
En ella, Frodo y Sam reciben la invitacin a mirar porque son Descartes, dio lugar en el siglo XVII a que los empiristas
considerados lo suficientemente sabios prudentes por ingleses radicalizasen las posturas hacia un tipo de
la Dama de Lothlrien. Pero reciben tambin la advertencia certeza que slo tena en cuenta la experiencia cientfica
sobre el escaso valor de las visiones que muestra el Espejo y el dato verificable, en detrimento de toda otra forma de
como gua de conducta. La vida adopta la forma de un relato conocimiento verdadero. La Ilustracin dio el golpe de gracia
por eso los relatos adoptan habitualmente la forma de (o de des-gracia, segn se mire) a esta conviccin falaz, y
un viaje existencial a lo largo del cual se irn desvelando el Romanticismo, centrado en revitalizar la consideracin
las claves para interpretar el cuadro completo de modo
adecuado, certero, pero (casi) siempre a posteriori. positiva del sentimiento y el valor de la intimidad de artista
en el proceso creativo, no fue capaz de recuperarse de un
8. Cfr J.R.R. TOLKIEN, Mitopoeia, en rbol y hoja, ataque tan brutal en la lnea de flotacin de la teora del
Minotauro, Barcelona 1994, p. 137. conocimiento.
9. Es decir, no se trata tanto de que crea en la existencia 17. He estudiado ms extensamente los aspectos estilsticos y
del conde Fosco o de Aslan, de Otelo o de Gandalf dentro literarios de El Seor de los Anillos y de la mitologa incluida
del mundo real, cuanto en su verdad. El estatuto de verdad en el Silmarillion o El Libro de los Cuentos Perdidos,
de lo narrado es metafsico y, por eso, ms hondo que lo en mi tesis de doctorado, publicada bajo el ttulo de El viaje
estrictamente real. Afecta y apela a la entraa espiritual del del Anillo, Minotauro, Barcelona 2004, especialmente las pp.
hombre, a sus deseos y a su esperanza en la vida ms all de la
muerte, como tendremos ocasin de ver, y no slo a lo que se 10115.
puede constatar empricamente. 18. Cfr ARISTTELES, Poltica, 1253a 129.
10. Cfr ARISTTELES, Potica 1451b y ss, Metafsica 8, 1-14 19. sta es una de las razones de la identificacin subjetiva
y Poltica VIII 6, 1341b2. con que los lectores se adentran en el mundo secundario, o
11. J.R.R. TOLKIEN, Mitopoeia, en rbol y hoja, Minotauro, eligen un personaje como su favorito. La interaccin entre
Barcelona 1994, p. 137. la obra literaria y el espritu humano se establece sobre la
base de la libertad y la aplicabilidad de lo ledo a las propias
12. En Sobre los cuentos de hadas, Tolkien distingue el Mundo coordenadas vitales, cambiantes y, a la vez, permanentes.
Primario o real (Primary World), de los mundos secundarios Otra razn es su deseabilidad como universos posibles, as
(secondary worlds), que son los universos subcreados, como la satisfaccin que el lector encuentra en los relatos
inventados, por los escritores.
a anhelos como el de visitar las profundidades del ocano,
13. Al igual que sucede en las historias que vemos en el cine o volar libre como un pjaro, o hablar con el lenguaje de todas
el teatro, la posibilidad de reconocernos en el espejo del mito, las criaturas vivientes.
de la historia narrada, es tanto mayor cuanto ms parecida
sea nuestra experiencia a la historia. Al fin y al cabo, una 20. Cada nueva poca toma elementos anteriores y los recrea
pelcula no es sino un guin (un relato) puesto en imgenes. segn la nueva mentalidad: Grecia y Roma dieron lugar al
Si la historia no es buena, las imgenes servirn de bien poco ideal clsico de belleza, cuyo canon sera retomado por el
(se es uno de los riesgos del cine que se apoya nicamente Renacimiento (siglos XV y XVI). Durante la mal llamada
en los efectos visuales o en la banda sonora). Otro de los Edad Media (el enorme lapso que transcurre entre los siglos
rasgos que debe reunir una buena historia es un claro carcter IV a XIV), el ideal del Arte es la plasmacin de la belleza de
tico y pattico: es decir, un relato debe tratar de reproducir Dios y la naturaleza en formas que nosotros consideramos
el modo de comportamiento humano, las pautas que se ingenuas (lo cual es anacrnico) y aparentemente primitivas
establecen en la vinculacin entre las libertades en accin que (lo que es otro anacronismo). Ese ideal de arte lo retomar
conforman una sociedad; y debe plantear las tensiones que el Barroco (siglo XVII), para dejar paso al Neoclasicismo
derivan del buen o mal uso de la libertad personal: la tristeza,
el sufrimiento, el dolor y la alegra, la esperanza ms all de (siglo XVIII), que vuelve los ojos de nuevo al ideal clsico
la oscuridad, o la desesperacin. Las grandes historias que ha antiguo. El siglo XIX, con el Romanticismo, contempla una
dado la Literatura poseen ese rasgo comn. En todas ellas hay vuelta a los temas de inters del arte medieval. Finalmente, el
elementos que pueden ser tomados como exempla de lo que siglo XX, a partir de las llamadas vanguardias del francs
sucede en la vida real. Los personajes de la historias padecen, avant-gard, avanzada tras el desastre de la Gran Guerra
se alegran, viven o mueren segn modelos presentes en el (1914-1918), se dispersa en innumerables formas artsticas
mundo real. Son, as, reconocibles y aplicables a situaciones fragmentarias. Los cnones se reformulan, y ya no hay un
cognoscitivas y volitivas del hombre y la mujer reales. modelo nico de representacin del mundo. El cubismo es un
ejemplo ilustrativo de esa nueva manera de ver la realidad. El
14. Cfr el eplogo a Sobre los cuentos de hadas, de Tolkien,
en rbol y hoja, op. cit., pp. 86-89. Para Tolkien, la historia cine y la fotografa son artes del siglo XX, y han contribuido
de la Muerte y Resurreccin de Jess es el Mito; es decir, el decisivamente a formar la conciencia artstica del hombre
nico relato que ha sucedido en el Mundo Primario y que, contemporneo, a la vez que reflejan su manera de ver la vida
por tanto, es Verdad de manera primordial. y entender el cosmos.
15. La razn de la cada de Saruman es, precisamente, su 21. Vase el ensayo de Tolkien, ya citado, Sobre los cuentos de
mentalidad racionalista, y su creciente conviccin de que la hadas. En l se explican de modo detallado y muy sugerente
realpolitik es la clave para explicar el futuro. Pero el futuro todas estas nociones.