Ydice, G. (2002). El recurso de la cultura.

Espaa, Barcelona: Gedisa

El autor introduce el concepto de cultura como recurso, tomando esta metfora de

las ciencias naturales. Tanto la naturaleza como la cultura se benefician de la
diversidad, sostiene, y requieren de gestin. En esto podran plantearse les
problemas al autor. En primer lugar, la idea polmica de la cultura como algo
dado, porque cuando se hace referencia al medioambiente suele asocirselo a la
idea de protegerlo como una herencia. Cmo funciona esa misma idea pero
aplicada a la cultura? Cultura como recurso significa que es algo dado y que debe
explotrselo la familia semntica del concepto de recurso natural nos lleva a
estos trminos- con criterio de preservacin? En segundo lugar, el abordaje
metodolgico para el estudio del recurso cultural. Nos lleva esa metfora al la
exportacin de mtodos no del todo adecuados para el estudio de realidades
sociales? Estas son simplemente preguntas que surgen de la lectura de Ydice.
Para Ydice, la cultura como recurso supera las definiciones de alta cultura,
cultura antropolgica y cultura de masas. En ese sentido, la totalidad de la cultura
implica este posible uso como recurso. La diferenciacin, pareciera, no es tanto
intrnseca ni por su posibilidad de consumo, sino ms bien por su posibilidad de
explotacin y de circulacin global.
La hiptesis de Ydice es que el papel de la cultura se ha expandido al mbito
poltico y econmico, al tiempo que las naciones tradicionales de cultura se
vaciaron.
En lugar de centrarse en el contenido de la cultura -esto es, el modelo
de enaltecimiento (segn Schiller o Arnold) o el de distincin o
jerarquizacin de clases (segn Bourdieu) que ofreca en sus
acepciones tradicionales, o su ms reciente antropologizacin como
estilo de vida integral (Williams) conforme a la cual se reconoce que
la cultura de cada uno tiene valor- tal vez sea ms conveniente abordar
el terna de la cultura en nuestra poca, caracterizada por la rpida
globalizacin, considerndola como un recurso (Ydice, 2002:23).

Ydice enmarca este proceso en lo que Jeremy Rifkin denomin capitalismo

cultural, en la obra La era del acceso, la revolucin de la nueva economa del
ao 2000, y que implica un uso de la cultura para mejoramiento poltico y
econmico. El autor destaca que peligro de utilizar la cultura como mero pretexto
para esos fines, que la han llevado a un protagonismo mayor sin precedentes en la
modernidad. La relacin entre la esfera cultural y la poltica y la econmica no era
nueva. La cultura haba sido el mbito del que haba surgido en el siglo XVIII la
esfera pblica. Tiempo ms tarde, Theodor Adorno haba negado el fundamento
poltico econmico de los medios masivos y rechaz la utilizacin del arte, sin
embargo, hoy da, para Ydice existe un consenso acerca de la cultura como
mejoramiento de las condiciones sociales, como catalizador de desarrollo
humano.
La expansin del rol de la cultura se debe, segn el autor, al empequeecimiento
del estado y la falta de presupuesto para diversas carteras, entre ellas, cultura.
Detecta entonces un giro en la legitimidad de la cultura, basado en la utilidad.
Existen otras dos razones para que suceda este proceso. En primer lugar un
fenmeno de globalizacin, y en segundo lugar, el fin de la idea de cultura como
expresin de libertad que se debilit con el fin de la guerra fra. Este proceso
implica la prdida de la idea del arte como algo trascendente y en cambio impera
el pensamiento de que arte y cultura son actualmente interesados.
Frente a este panorama, Ydice asegura que esto no implica que el arte pierda
valor social, sino que se le agragn nuevas funciones sociales: como la de
inclusin, desarrollo, educacin, etctera. Esta nueva funcin la lleva adelante los
administradores de las artes y los gestores culturales. El nuevo modelo de
financiamiento de la cultura no es estatal, en cambio los nuevos modelos implican
asociaciones entre el sector pblico e instituciones financieras. Ante esto Ydice
reconoce un desafo, los proyectos culturales proliferas, y esto presenta la
pregunta sobre cmo decidir racionalmente a cul financiar.
Sumado al concepto de Rifkin, Ydice acua el de economa cultural, al que
segn l la retrica labrista britnica de Blair llam economa creativa o cool
britannia.
() la denominada nueva economa, basada en el suministro de
contenido, que supuestamente constituye el motor de la
acumulacin. Esa premisa se ha difundido ampliamente con la
retrica estadounidense de la nueva economa y la tan publicitada
economa creativade los britnicos, y se repite en las expresiones
nacin caliente, crear en Escocia y un sentido del lugar, un
 sentido del ser que se escuchan en Nueva Zelanda, Escocia y
Canad, respectivamente (Volkerling, 2001). Se desarrollaron
proyectos similares en algunas ciudades latinoamericanas: en Buenos
Aires, Puerto Madero (Berros y Abarca, 2001) y Palermo Viejo
(Oropeza, 2001); en Fortaleza, Puerto Digital (Berros y Abarca,
2001) y en Valparaso (...). (Ydice, 2002: 31)
Para el autor esta transformacin de la cultura en la lgica misma del capitalismo
contemporneo no ocurri naturalmente, sino que que fue cuidadosamente
coordinada mediante acuerdos sobre el comercio y la propiedad intelectual, tales
como el GATT y el OMC, y mediante leyes que controlan el movimiento del
trabajo intelectual y manual (por ejemplo, las leyes de inmigracin). En este
proceso, el rol de creador se degrada al de proveedor de contenido, mientras que
los derechos de autor estn en manos de productores y distribuidores.
En este contexto, las ciudades posindustriales recurren a la cultura para
revitalizar la economa: patrimonio cultural, entretenimiento, turismo, museos,
todos forman parte de la cultura como recurso. Si bien es contante la valoracin de
este tipo de actividades con respecto, por ejemplo, a la valoracin de la identidad,
tambin suele criticarse el desplazamiento de lo genuinamente local. Ms adelante
subrayar que en la medida en que el imaginario nacional va menguando no solo
debido a la fuerza de las empresas transnacionales sino tambin al impulso de las
iniciativas locales, la esfera cultural cobra mayor importancia. (p.115)
Se observa en Ydice un esfuerzo por observar el significado que asume la cultura
en el siglo XXI. En este sentido, aclara que la El recurso de la cultura representa
la voluntad de centrarse, en palabras de la autora Virginia R. Domnguez, en todo
lo que se est realizadando social, poltica y discursivamente al respecto. El
autor tambin aclara que no se propone criticar el uso de la cultura como recurso
sino m[as bien comprenderlo y preguntarse qu significa.
Ydice asocia luego el concepto de cultura como recurso al de performatividad,
entendida esta como el modo en que se practica actualmente lo social, y es
justamente el recurso de la cultura sustenta la performatividad como lgica social.
El autor subraya que es esta transformacin de la cultura la que sustenta una
nueva episteme: La cultura como recurso es el principal componente de lo que
podra definirse como una episteme posmoderna. Cita entonces a Foucault, en
Las palabras y las cosas:
 Segn Foucault, el conocimiento se organiza en cada era mediante
una serie de reglas operativas fundamentales. El Renacimiento o la
episteme del siglo XVI se basa en la semejanza, el modo por el cual el
lenguaje relaciona las palabras y los trazos que marcan las cosas. El
conocimiento consista en vincular, mediante la interpretacin, las
diferentes formas del lenguaje a fin de restituir la gran planicie
intacta de las palabras y las cosas. La episteme clsica de los siglos
XVII y XVIII consisti en la representacin y clasificacin de todas
las entidades conforme a los principios de orden y medida. Es esa
episteme la que Borges caricaturiza en su imagen de la Enciclopedia
China, citada por Foucault como la fuente que lo inspir para pensar
su anverso, el heterclito. Con la aparicin de la moderna episteme,
que Foucault sita a fines del siglo XVIII y a principios del XIX, la
representacin ya no resulta adecuada para examinar cuanto concierne
a la vida, a lo orgnico y a la historia. Esta inadecuacin implica a su
vez una profundidad o una densidad ensimismada (Ydice, 2002,
45.)
Para Ydice la nueva episteme se basa en una relacin entre las palabras y el
mundo, basada en las anteriores epsitemes pero combinndolas de una nueva
forma. Este es el fenmeno que Baudrillard llamaba simulacro, pero al que
Ydice prefiere denominar performatividad, que alude a los procesos mediante los
cuales se constituyen las identidades. El autor toma este concepto de Judith
Butler, y especifica que a diferencia de una herencia cultural izquierda los debates
y enfrentamientos sociales actuales se ganan o pierden en el campo del marco
conceptual y retrico.
Desde la aparicin de la teora de la perforrnatividad -basada, en gran
medida, en las elaboraciones derridianas de judith Butler (1990, 1993) y Eve
Kosofsky Sedgwick (1990, 1992) sobre la descripcin de J. L. Austin del
acto perforrnarivo de habla (por ejemplo, el s, quiero en una ceremonia
matrimonial)-, la performatividad fue generalmente caracterizada como un
acto que produce lo que nombra y, en el proceso, efecta una exclusin
obligatoria (Burler, 1993). (Ydice, 2002:66)
Ms adelante, y nuevamente en relacin a Butler, Ydice puntualiza que la
performatividad es el poder del discurso para producir efectos a travs de la
reiteracin de las normas sociales, mientras que la identidad es el efecto.

Richard Hoggart (1992), Raymond Williams (1958, 1965,1977), E.

P. Thompson (1963), entre otros, estaban principalmente interesados
en desplazar de su lugar central en la cultura nacional esa tradicin
de lo mejor que se haya pensado y dicho, caracterstica del legado
de Matthew Arnold, y dirigirlo hacia la valorizacin y el estudio de
las prcticas de la clase obrera britnica. Estos estudiosos-activis~as
culturales caracterizaron posteriores formulaciones -de corte
gramscrano- del cambio cultural como una lucha compleja por la
hegemona, es decir, como una reconfiguracin del sentido en un
todo articulado comprensible para los diversos sectores de la nacin,
aunque en definitiva favorezca los intereses (ciertamente
controvertidos) de la clase dominante (Grarnsci, 1971). A diferencia
de la nocin ms convencional de ideologa (la visin del mundo de
las clases dominantes en su versin ms simple), la cultura se defini
coma la lucba por el significado. En consecuencia, la cultura
consiste, ms bien, en un proceso estratificado de encuentro y no en
la propiedad de un individuo o grupo, como en el caso de la
ideologa. Los fundadores de los estudios culturales ya no
consideraron la cultura como un logro de la civilizacin, sino como
estrategias y medios P?r los cual~s el lenguaje y los valores de las
diferentes clases sociales reflejan un senndo particular de
comunidad, y que se instala -si bien conflictiva~~nte- en el lugar que
le abre ese complejo campo de fuerzas llamado naclOn: Hasta fines
de la dcada de 1970, los campos transdIscIphnanos de las
comunicaciones y de los Estudios Americanos en Estados Unidos, o
el estudio antropolgico y sociolgico de la cultura en Amrica
latina tambin se conceban dentro de un marco nacional. La gran
excepcin fue la teora de la dependencia en las dcadas de 1950 y
1960, Yla crtica al imperialismo cultural, preponderante en las
dcadas de 1960y 1970 en,tre los acadmicos de izquierda en
Amrica latina y otros paises perifricos o del Tercer Mundo y
tambin entre los acadmicos e intelectuales minoritarios en Estados
Unidos, quienes lucharon por establecer departamentos de estudios
tnicos que valorizaran las culturas de .las minoras y facilitaran el
entrenamiento de nuevos cuadros contestatanos. (Ydice, 2002, p.
111)