Revista de Antropologa Social

ISSN: 1131-558X
ras@cps.ucm.es
Universidad Complutense de Madrid
Espaa

RAMIS BARCEL, Rafael

En torno a la antropologa jurdica romana
Revista de Antropologa Social, vol. 24, 2015, pp. 201-219
Universidad Complutense de Madrid
Madrid, Espaa

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=83842545010

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 En torno a la antropologa jurdica romana

About Roman Legal Antropology

Rafael RAMIS BARCEL
Facultat de Dret
Universitat de les Illes Balears
r.ramis@uib.es

Recibido: 8 de julio de 2014

Aceptado: 12 de enero de 2015

Resumen
El rea de interseccin ms problemtica entre la antropologa y el derecho, en un sentido
histrico, es el estudio de la civilizacin romana. En este trabajo se indican algunos de los
problemas existentes hasta el momento para un dilogo transversal entre juristas y antrop-
logos, as como se discuten los mtodos y niveles de anlisis y se proponen algunas ideas
bsicas para la consolidacin de una antropologa jurdica de Roma: debe ser transversal, his-
trica, crtica y no-dogmtica. Asimismo se indican algunas de las tendencias actuales dentro
de la antropologa jurdica en las cuales pueden aplicarse estas ideas bsicas.

Palabras clave: Antropologa jurdica; Roma; transversalidad; derecho romano; mtodos en

antropologa.

Abstract
The most problematic area between anthropology and Law, in a historical sense, is the study
of Roman civilization. In this paper some of the problems for a cross-talk between lawyers
and anthropologists are indicated as well as the methods and levels of analysis are discussed.
Some basic ideas for the consolidation of a Legal Anthropology of Roma are proposed: this
dialogue must be transversal, historical, critical and non dogmatic. The paper finishes with
some of the current trends in legal anthropology in which these basic ideas can be applied.

Keywords: Legal Anthropology; Rome; interdisciplinary studies; Roman Law; Methodolo-

gy in Anthropology.

Referencia normalizada: Ramis Barcel, R. (2015) En torno a la antropologa jurdica ro-

mana, en Revista de Antropologa Social 24, 201-219.

SUMARIO: 1. La antropologa jurdica. 1.1. Modelos antropolgicos. 1.2. Las lneas de la

antropologa jurdica. 1.3. La antropologa jurdica y la historia. 1.3. La antropologa jurdica y
la historia. 2. La antropologa jurdica romana. 2.1. Las circunstancias histricas. 2.2. La antro-
pologa jurdica como foro de trabajo transversal. 3. Conclusiones. 4. Referencias bibliogrficas.

En este escrito se pretende reflexionar brevemente sobre el concepto de antro-

pologa jurdica romana, los problemas que han existido hasta ahora para lograr un
dilogo interdisciplinar entre las distintas reas implicadas en su estudio, as como

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2015, 24 201-219 http://dx.doi.org/10.5209/rev_RASO.2015.v24.50652
Rafael Ramis Barcel En torno a la antropologa jurdica romana

establecer una serie de distinciones acerca de las diferentes lneas de trabajo existen-
tes sobre la misma.
La denominacin antropologa jurdica romana hace referencia a un mbito
de estudio tan amplio como complejo. Los primeros antroplogos, en el siglo XIX,
fueron historiadores del derecho antiguo y buenos conocedores del derecho romano.
A ellos se les debe los mejores estudios sobre la antropologa de Grecia y de Roma.
Sin embargo, el derecho de Roma ha sido prcticamente objeto exclusivo del estudio
de los juristas, quienes se han arrogado la interpretacin del mismo. Asimismo, cabe
decir que los juristas han querido transportar la experiencia jurdica romana hasta
la actualidad, de modo que se han difuminado a menudo las diferencias histricas.
Como podr verse en las pginas siguientes, una deconstruccin del derecho
occidental mostrara que lo que ha quedado instituido como jurdico se ha presen-
tado, especialmente desde el siglo XIX, como algo casi inherente a la experiencia
antropolgica romana, de suerte que, tal y como se ha venido sosteniendo por los
juristas, en Roma se encontrara el nacimiento y la expresin ms genuina del dere-
cho como producto antropolgico occidental.
La denominacin antropologa jurdica romana no sera tan compleja si en Oc-
cidente la matriz del derecho no fuese precisamente la que fue gestndose en Roma
y que, tras importantes mediaciones, ha llegado hasta nuestros das. La ubicua pre-
sencia del llamado derecho romano, estudiado a menudo como un producto ahis-
trico, es el mayor impedimento para que pueda hacerse, precisamente, un estudio
antropolgico en la que las categoras jurdicas del derecho romano no sean una
precomprensin misma de lo que el derecho es, ha sido o debe ser1.
En las pginas siguientes se abordarn estas cuestiones de forma sucinta. En
primer lugar, se examinar el status de la antropologa jurdica, sus problemas me-
todolgicos y se intentar discutir cul es la mejor forma para aplicarla al derecho
romano. Con ello, en segundo lugar, se examinarn las dificultades que han existido
para un dilogo transversal en la antropologa jurdica romana. Se proponen, en
fin, unas pautas para lograr este dilogo y se indican algunos de los campos donde
puede aplicarse con mayor provecho.

1. La antropologa jurdica
La antropologa jurdica, como disciplina no histrica, tiene tambin sus difi-
cultades, puesto que el dilogo entre juristas y antroplogos no es sencillo. Unos y
otros estn provistos de un andamiaje conceptual y de unas herramientas tan distin-
tas que el dilogo entre ellos resulta, a menudo, poco fructfero. La dependencia, por
parte del antroplogo, de una escuela y de un mtodo a menudo rgido, choca con
el encorsetamiento realista, no menos rgido y casi siempre positivista, del jurista.

1
Es decir, sostener que en Roma, sin precisar en qu poca y contextos, haba matrimo-
nio, divorcio, adopcin, compraventas e hipotecas, derecho a la herencia y legtimas podra ser
una legitimacin acrtica del derecho actual. Todos estos instrumentos jurdicos, trasladados a la
actualidad, han servido en muchos casos para mostrar que son muy antiguos y venerables, que
siempre han existido en Occidente y que son inherentes a la cultura jurdica europea.

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1.1. Modelos antropolgicos

Repasando rpidamente algunas corrientes cabe indicar que la antropologa
estructuralista, materialista o posmoderna resulta siempre demasiado alejada de la
realidad en la que vive instalado el propio jurista, de manera que la visin del antro-
plogo, al intentar explicar la relacin del ser humano con el derecho, sera excesi-
vamente etic (Lafargue, Pignarre y Nicolau, 2007). Sin duda, Marvin Harris (1981)
o Clifford Geertz (1973) han sido revulsivos para algunos estudios antropolgico-
jurdicos, aunque su mtodo tenga una tentacin tal vez demasiado omnicompren-
siva para explicar la realidad jurdica, un hecho que impide a menudo el dilogo con
los juristas2.
Por el contrario, frente a quienes aleccionan a Occidente a partir de las socie-
dades que etnografan, estn los que estudian el derecho en las sociedades primi-
tivas desde un prisma excesivamente superior. Si unos son posmodernos, autores
de tanto predicamento como, por ejemplo, Norbert Rouland (1988), en ocasiones
se muestran aferrados al positivismo y al colonialismo, en tanto que adoptan una
posicin de observador desde arriba y con una pretendida asepsia frente al objeto al
que estudian.
Existe tambin la tentacin de subsumir la antropologa jurdica en la antropolo-
ga poltica, como hacen, por ejemplo, Balandier (1967) o Godelier (1973). Desde
una ptica marxista no hay diferencias, aunque los matices que se sacrifican en tal
igualacin son importantes. La diferenciacin entre poltica y derecho, que son dos
disciplinas comunicantes, exige en este caso que el antroplogo sea tambin sutil en
la aprehensin de una y otra. Mientras que la poltica estudia esencialmente el poder
y lo que lo rodea, el derecho es una disciplina esencialmente prescriptiva, algo que
el jurista suele delimitar muy bien. Sin embargo, puede resultar fructfero el estudio
de las antropologas del conflicto a partir de autores como Max Gluckman (1955;
1965), que pueden ayudar mucho al dilogo interdisciplinar si se saben valorar los
puntos de unin entre la antropologa jurdica y la poltica.
Asimismo, el antroplogo a menudo no observa y escucha el proceder de los
juristas, sino que ofrece recetas apriorsticas basadas en modelos antropolgicos
estereotipados, que dan lugar a interpretaciones a veces aberrantes 3. De aqu que,
sin devaluar las aportaciones de otros mtodos ya indicados, la antropologa jurdica
tenga que ser mucho ms realista que la que proponen algunos modelos omniabar-
cantes de la teora antropolgica clsica y contempornea. La inoperatividad de al-
gunas categoras de socilogos o antroplogos como Durkheim reside, por ejemplo,
en la falta de flexibilidad de su mtodo, empecinado en la universalidad de algunas
distinciones, como por ejemplo, la solidaridad mecnica y la orgnica. De aqu el
xito de los primeros cultivadores de la antropologa jurdica, desde Maine (1861) a
Fustel de Coulanges (1864), pues eran capaces de entender el lenguaje de los juris-
tas, salir del mismo, y realizar un estudio con precisin histrica.

2
Algunos problemas de la antropologa jurdica pueden verse en Kuppe y Pozt (1995).
3
Pienso, por ejemplo, en Latour (2002).

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Puede decirse que la antropologa jurdica realista es la que sabe mejor conec-
tar el estudio etnogrfico con la prctica de los juristas y, en definitiva, ofrece una
explicacin ms exacta de cul es la relacin entre el ser humano y el derecho 4.
La asociacin entre Llewellyn y Hoebel (1941), por ejemplo, resulta sumamente
atractiva por su flexibilidad, agudeza metodolgica y por su valor explicativo. El
antroplogo, con todo, debe andarse tambin con precaucin frente a los juristas to-
talmente realistas, es decir, de aquellos que piensan, dicho de forma simplificada,
que el derecho lo crean los jueces a partir de cada resolucin, puesto que existen
en las sociedades muchas formas jurdicas implcitas y otros criterios de justicia,
incluso de carcter material, que deben ser estudiados5.
As pues, de entrada cabra decir que la antropologa jurdica podra e incluso
debera ser una rama de la antropologa, aunque elaborada en ntima conexin con
los juristas. El antroplogo tendra que ser capaz de entender el lenguaje y el pro-
ceder de los juristas y de buscar una explicacin sin dejar de atender a lo que stos
hagan, digan o le digan, aunque con independencia de criterio. Pese a los diferentes
mtodos que hay en antropologa jurdica, y a algunos de los excesos como los
comentados aqu, tiene que indicarse que la disciplina antropologa jurdica,
como campo de estudio de la sociedad actual, est produciendo resultados de gran
inters.

1.2. Las lneas de la antropologa jurdica

Si antes se han aludido los diferentes enfoques y escuelas, los campos de estudio
de la antropologa jurdica marcan unas lneas de investigacin desde lo ms abs-
tracto a lo ms concreto. La antropologa jurdica debe atender a una gran cantidad
de datos e informaciones provenientes de la interseccin de las dems disciplinas.
Particularmente, y sin nimo de exhaustividad, conviene sealar algunas, que sern
de utilidad para las pginas posteriores.
La antropologa filosfica del derecho estudia, desde mltiples perspectivas, la
relacin entre el ser humano dotado, entre otros rasgos, de conciencia, memoria
y voluntad y el derecho. Los enfoques abarcan desde una visin ms simblico-
cultural hasta los que tienen una proyeccin ms ontolgica, pasando por la antropo-
loga cognitiva. No debe confundirse, pese a la cercana que existe, entre la filosofa
del derecho y la antropologa filosfica del derecho. Algunas filosofas jurdicas
abogan por un mtodo basado en la experiencia humana en un sentido amplio,
aunque otras adoptan un anlisis tan supuestamente cientfico, que pretenden arrin-
conar toda la vertiente antropolgica.
La antropologa social del derecho es un campo restringido que se comparte con
una disciplina ms amplia: la sociologa del derecho. El estudio del derecho en las
sociedades a partir de un mtodo antropolgico marca una clara distincin, que no
cabe desarrollar aqu y sobre la que no volver a insistir.

4
Terradas (1993) valora la interdisciplinariedad del realismo siempre y cuando haya la
produccin de un corpus de conocimientos que estn en dilogo fructfero entre s.
5
Es una posicin adoptada por autores como Assier-Andrieu (1996)

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La antropologa econmica del derecho, muy utilizada por los autores marxis-
tas pero tambin por liberales y neoliberales, permite un estudio econmico de las
actuaciones humanas y un anlisis econmico del derecho visto en clave antropo-
lgica. Dicha lnea enfatiza la visin materialista del ser humano y de la sociedad.
La antropologa cultural del derecho es una lnea de estudio en la que se analiza
el derecho como fenmeno de la cultura humana. Existe un amplio espectro de tra-
bajo entre la antropologa simblica del derecho como, por ejemplo, hace Geertz
(1984)6 hasta el estudio de los diferentes datos etnogrficos, siguiendo la antropo-
loga clsica. Uno de los campos con mayor expansin de la antropologa cultural es
la antropologa cognitiva y simblica, sobre todo en su vertiente lingstica.
Precisamente la antropologa lingstica del derecho estudia, en un sentido ge-
neral, las relaciones entre el lenguaje de los seres humanos y el derecho. Gracias al
giro lingstico operado en la segunda mitad del siglo XX, esta lnea tiene asimismo
un cariz filosfico. Cabe decir que todas estas lneas estn relacionadas entre s y
que, juntamente con otras que aqu no se mencionan, constituyen la base para la
comprensin general de la antropologa del derecho. Todas ellas forman parte de
una antropologa del derecho que quiera un dilogo de antroplogos y juristas en pie
de igualdad.

1.3. La antropologa jurdica y la historia

La antropologa jurdica aplicada a un perodo histrico se encuentra con la ne-
cesidad del dilogo, como mnimo, entre tres disciplinas: el derecho, la historia y
la antropologa. Si en el caso del dilogo entre el derecho y antropologa, resulta
claro que por su carcter holstico la disciplina matriz es la antropologa, al
establecerse un dilogo a tres bandas, podra discutirse si sera mejor una historia
antropolgica del derecho o una antropologa histrica del derecho. Dicho de
otra forma, debera decidirse si el rea matriz debe ser la historia o la antropologa.
Como se ha indicado, por su mayor capacidad holstica, es preferible con las
condiciones que se expresan seguidamente que la disciplina matriz sea la antropo-
loga, crisol en la que las dems deberan hacer sus aportaciones7. Ello no significa
que el antroplogo tenga un lugar preeminente frente al jurista o al historiador, sino
que, despus de un debate serio, cabe al antroplogo sintetizar e interpretar los datos
y las reflexiones de los dems. Por supuesto, los historiadores o los juristas pueden
y deben mostrar, en su caso, las discrepancias con los juicios de los antroplogos.
Se defiende aqu la viabilidad e incluso la plausibilidad de la antropologa jur-
dica como disciplina, pero no la supremaca de ningn tipo de especialista sobre los
dems (Terradas, 2008). Sera muy deseable incluso que el antroplogo tuviese a la
vez la formacin como jurista e historiador, aunque tener una amplia preparacin en
las tres especialidades obviamente no eximira del contraste con otros especia-
listas, pese a que la dependencia hermenutica de ellos sea menor.

6
Hay que insistir de nuevo en el posicionamiento de este autor. Vase Geertz (1984, 1985).
7
Para un debate epistemolgico de mayor calado, se espera la publicacin de Assier-An-
drieu (en prensa).

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Si en el apartado anterior se han destacado las lneas maestras de la antropo-

loga jurdica, al tratarse en este caso de una antropologa jurdica de un perodo
histrico se vuelve imprescindible la concurrencia de varios expertos en diferentes
disciplinas. El antroplogo del derecho, al tratar temas histricos, debera escuchar a
unos y a otros, compartir sus herramientas, discutir los procesos y llevar a cabo una
sntesis.
Ms all de la tarea del antroplogo, es evidente que una labor cuidadosa en el
campo de la historia exige la presencia de diferentes especialistas de las llamadas
disciplinas histricas auxiliares: paleografa, arqueologa, epigrafa que sean ca-
paces de extraer nuevos datos y de ofrecer una interpretacin sobre los mismos.
Asimismo, la labor del jurista a menudo un historiador del derecho resulta im-
prescindible. Tal y como se ha visto en el apartado anterior, algunas de las lneas que
cultiva la antropologa jurdica general no son estrictamente aplicables al estudio
histrico. Por ejemplo, en la investigacin de las sociedades del pasado, la presencia
de etlogos, bilogos o economistas no resulta tan necesaria como la de fillogos, o
incluso filsofos o telogos.
Si se tuviera que hablar, por ejemplo, de la antropologa jurdica medieval,
la concurrencia de antroplogos, historiadores, arquelogos, filsofos, juristas en
un campo de discusin conceptual interdisciplinar sera, ya en nuestros das, algo
perfectamente normal en simposios, proyectos de investigacin... Para aquilatar el
papel de la costumbre, las ordalas, el juramento, el matrimonio la intervencin
de unos y otros ayudara a esclarecer las dificultades. Ms all de recelos profesio-
nales, la discusin podra ser factible y provechosa y, de hecho, los medievalistas
en ocasiones trabajan en equipos de este estilo. Sucedera algo muy similar con la
antropologa jurdica griega, pues aunque se haya dicho comnmente que Graeci
non leguntur8, lo cierto es que el trabajo transversal epigrafa, antropologa, ar-
queologa, filologa, derecho ha mostrado precisamente la singularidad jurdica de
las diferentes polis9.

2. La antropologa jurdica romana

El caso ms problemtico de la antropologa jurdica de un perodo histrico
ha sido precisamente el de la civilizacin romana. La dificultad no estriba en la
falta de mtodo o fuentes, sino de un reparto competencial llevado a cabo en el
siglo XIX, que ha imposibilitado un estudio completo y transversal de las lneas de
trabajo en antropologa jurdica romana. En un trabajo anterior (2011), me refer con
detenimiento a los problemas derivados de este legado decimonnico, cuyas causas
es necesario volver a considerar brevemente.

8
Una discusin de este tpico puede verse en Barta (2010) Este autor intenta una integra-
cin de todas las disciplinas implicadas en un ambicioso estudio de historia de la cultura.
9
Deben citarse los estudios de eminentes antroplogos como Glotz (1904, 1928) Vino-
gradoff (1922), Gernet (1955, 1982). Estas obras, en muchos puntos insuperadas, son fuente de
inspiracin para muchos historiadores, juristas y antroplogos actuales.

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2.1. Las circunstancias histricas

En el siglo XIX se produjo la disgregacin disciplinar que sigui a la cada del
idealismo y al auge del positivismo. Frente a la concepcin omniabarcante del saber
en manos de la filosofa con Hegel como mximo representante de este ideal,
empez hacia 1830 la emancipacin de todos los campos del saber, aferrados al
mtodo positivista. La sociologa, la literatura o la antropologa nacieron en el siglo
XIX como disciplinas muy celosas de su propio mtodo positivista, como reaccin
al holismo filosfico y teolgico que haba imperado hasta entonces. La historia y
la filologa, pese a haber nacido con anterioridad, se apuntaron tambin a esta moda
positivista.
Se levantaron muros y barreras, se definieron las competencias y se reparti el
pastel del conocimiento, disputando miga a miga cada una de sus partes. Una de las
ms conflictivas fue Roma, concebida por Hegel como una categora universal:

En Hegel quedan recogidas las aportaciones de la teologa de la Historia y de

la Filosofa de la Ilustracin con vistas a una posible constitucin de un discurso
histrico. A partir de l, estos supuestos pasarn a ser asumidos, consciente o
inconscientemente por todos los historiadores y, por lo tanto, llegarn a constituir
uno de los ms perdurables fundamentos del discurso histrico (Bermejo, 2009:
194).

Los fillogos se apropiaron de los todos textos salvo los jurdicos, los ju-
ristas se enseorearon de los textos jurdicos, los filsofos se quedaron con la
menguada herencia del pensamiento romano, y el resto pas a los historiadores de
la sociedad, de la ciencia, del arte. Los socilogos o los antroplogos poco o nada
tenan que decir, en principio, de una sociedad tan refinada, cosmopolita y modlica
como la romana, luz y norte de todas las posteriores.
Nada haba en Roma de extrao, de alteridad frente a la Europa del XIX.
Roma era ni ms ni menos que el canon de la literatura, de la historia, del arte
o del derecho, era el yo y el nosotros del pasado. Era el espejo donde deban
mirarse los pueblos para comprobar su grado de civilizacin. La antropologa estaba
pensada para sociedades antiguas o primitivas incluso Grecia, en cierta forma,
poda serlo. Pero Roma, pese a Fustel de Coulanges, no. Permitir que un antro-
plogo entrara en Roma era tolerar un cuestionamiento de la civilizacin al que el
positivismo liberal-burgus no estaba dispuesto en absoluto.
Vala ms que cada disciplina avanzara como pudiera en las competencias que
se haba arrogado y que no hubiera ningn cuestionamiento del statu quo. Resul-
taba y sigue resultando ridculo que en la mayora de Facultades europeas los
estudiantes de filologa latina fuesen y sean competentes para leer textos histricos,
filosficos, epistolarios, poesa, teatro, pero que no estuvieran ni sigan estando
facultados para interpretar ningn texto jurdico. Al parecer, jams han estado ca-
pacitados para hacerlo. El estudio del derecho romano, especialmente despus
de Savigny (1779-1861) slo lo podan llevar a cabo seriamente los juristas.
Tampoco los historiadores pudieron ni han podido entrar a cuestionar las cuestiones
fundamentales del derecho romano.

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Se produjo un importante cambio a comienzos del siglo XX, con la publicacin

del BGB (BrgerlichesGesetzbuch, el cdigo civil alemn, en vigor desde el 1 de
enero de 1900). A partir de aquel momento resultaba poco defendible el derecho
romano construido como una categora por la Pandectstica10 sobre la Roma idea-
lizada. Roma, cuna del derecho, como portadora de valores universales y ahist-
ricos, tena que quedar en manos de los juristas, que con ello tapaban a menudo las
numerosas grietas del edificio conceptual que haban alzado en el siglo XIX.
Los juristas romanistas defendan que ese edificio decimonnico era el mismo
que Justiniano, utilizando materiales de las pocas anteriores, haba construido en el
siglo VI. En el siglo XIX slo se haba hecho un retejo, pero todo continuaba igual
que haca siglos. Y con estas ideas, los juristas romanistas en muchos casos queda-
ban como guardianes de las esencias, que impedan un dilogo franco y sincero con
las dems disciplinas.
sta fue la direccin emprendida por la Pandectstica, que se filtr en la dogm-
tica alemana desde el XIX hasta nuestros das. Pese a algunos intentos acreditados
y a algunos trabajos de enorme vala y erudicin, la romanstica alemana ha sido
mucho ms proclive a la abstraccin que al historicismo, lo que impedido mayo-
ritariamente el dilogo con las dems disciplinas humansticas. Ciertamente, en la
construccin de la llamada ciencia del derecho, Alemania valor primordialmente
la base romanstica como sustento del edificio conceptual del derecho pblico y,
sobre todo, del privado.
Indiqu en el trabajo antes citado (Ramis, 2011) que en Italia, gracias a la par-
ticular filtracin de elementos hegelianos y marxistas en la filosofa y en la histo-
riografa positivista, a travs de Labriola, de Gentile y de Croce, esta doble heren-
cia se recibi en muchas ocasiones de forma conjunta. Posiblemente fue Arnaldo
Momigliano (1964), quien amalgam la herencia neohegeliana y neopositivista y
las fundi en un crisol comn que permiti darle la vuelta a la historiografa del
momento, que buscaba la fragmentacin y la especializacin de cada una de las
disciplinas nacida al calor de la dispersin posterior al sistema de Hegel. La figura
de Momigliano permite unir la fragmentacin de los saberes y el mtodo histrico-
crtico que aprendi de su maestro De Sanctis, con la penetracin neohegeliana de la
unidad de los saberes11. En cierta manera, la atencin de Momigliano a la historia de
las ideas es lo que le permiti ser el eslabn entre la historiografa positivista y los
historiadores marxistas posteriores a la Segunda Guerra Mundial.

10
Como es sabido, laPandectsticao el Pandectismo fue una doctrina jurdicaque se dio
en Europa durante la poca Moderna y que lleg a su mximo esplendor en la Alemania del XIX.
Su principal inters era analizar los diferentes fragmentos que han llegado del derecho romano
(sobre todo, el Digesto o Pandectas de Justiniano) para extraer de all una serie de principios, a
partir de los cuales se dedujeran otros y se formara un sistema completo y abstracto de ciencia
jurdica. A travs de este mtodo se quera elaborar toda una dogmtica jurdica que fuera la
esencia destilada del derecho romano.
11
De hecho, Momigliano (1964) consider que haba llegado el fin de la historiografa
jurdica como disciplina separada y autnoma de las dems ciencias histricas.

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Sin duda, la sociologa marxista y weberiana, junto con la tendencia holstica

neohegeliana, permitieron un desarrollo de programas de estudio interdisciplinar
en todas las pocas y disciplinas. Los estudiosos del derecho se empezaron a abrir
tmidamente a estas lecturas interdisciplinares, aunque con muchas reservas. En al-
gunos casos, los juristas romanistas se negaron radicalmente a entrar en ese tipo
de discusiones y cultivaron con ms ahnco un derecho romano de carcter dog-
mtico, mientras que otros, generalmente con exquisita competencia en todas las
disciplinas histrico-auxiliares, siguieron aferrados al positivismo del estudio de las
fuentes, evitando que ningn fillogo o historiador pusiese las manos sobre ellas.
Si era necesario elaborar una palingenesia o un estudio epigrfico de algn material
susceptible de ser jurdico, competa siempre a un jurista llevarlo a cabo.
Los estudios de los antroplogos de la civilizacin romana, llevados a cabo
desde finales del XIX, tal y como han indicado con sentido crtico autores como Eva
Cantarella (1996), no han tenido el impacto deseado entre los juristas romanistas 12.
Una minora aprendi mtodos nuevos de estudio, abrindose a las tendencias que
cultivaban historiadores, antroplogos, arquelogos, para trasladarlas al estudio del
derecho. De esta forma constituan grupos de investigacin de juristas con una for-
macin ms interdisciplinar, aunque sin salirse de la Facultad de Derecho.
Por las circunstancias antes expresadas, el pas con mayor vocacin interdiscipli-
nar ha sido Italia. La Storia de Roma de Momigliano y Schiavone (1990) represent
una unin palpable entre la historiografa de las dos pocas y una de las obras ms
renovadoras de la disciplina romanstica posiblemente fue la coordinada por Mario
Talamanca en 1975 (1979).
El caso francs es muy particular pues, desde la reforma de los planes de estudio
llevada a cabo en 1954, el derecho romano como asignatura perdi mucho peso.
La historia del derecho y el derecho romano se fundieron en una Introduccin his-
trica al derecho13 que historiz la visin que los estudiantes tenan de Roma. Tal
orientacin facilit la presencia de la antropologa jurdica14 como disciplina que,
desde entonces, se ha asentado con cierta firmeza en Francia.
Sin embargo, ms all del caso de Rouland (1979) y de algn otro antroplogo
aislado, los trabajos interdisciplinares han abarcado con mucha mayor frecuencia
las pocas medieval, moderna y contempornea, que la Antigedad. Por lo dems,
para el estudio del derecho antiguo, en Francia se ha ido siguiendo una orientacin
basada en la historia de las instituciones, con escasa presencia de la antropologa, y
con un enfoque cimentado en la historia poltica.
Con todo, la pluralidad de mtodos y los hallazgos de los equipos interdiscipli-
nares han hecho que en los ltimos aos los juristas romanistas se hayan interesado
por la antropologa jurdica como mbito de estudio. De hecho, en la ltima d-
cada se han publicado trabajos de gran valor, debidos a romanistas que se plantean
ya la necesidad de un estudio transversal e interdisciplinar. No se trata de tomar
12
Tampoco tuvieron el xito esperado los trabajos de los historiadores del derecho abiertos
hacia la antropologa como Gaudemet (1979).
13
En espaol pueden verse los trabajos de Medina Plana (2006).
14
Vanse dos enfoques distintos: Assier-Andrieu (1987) y Rouland (1989).

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e interpretar datos proporcionados por arquelogos o fillogos, sino de sentarse a

discutir con ellos en pie de igualdad.

2.2. La antropologa jurdica como foro de trabajo transversal

Todo lo dicho hasta aqu no significa que los juristas romanistas vayan desen-
caminados y tengan que dejar sus investigaciones de fuentes o de instituciones ju-
rdicas, en una direccin ad intra es decir, entre juristas y para juristas, sino
que tambin pueden y deben hacerlo ad extra, a saber, con el resto de disciplinas
humansticas y sociales (Faralli, 1982). Hasta ahora, los juristas han entendido el
derecho romano como la base conceptual de todo el derecho posterior, pero tambin
es fructfero verlo como producto de la sociedad y de la cultura de una poca.
Es ms, la supervivencia de los juristas romanistas cada vez va ir ms ligada al
dilogo ad extra que ad intra. En todos aquellos estudios en los que sea necesaria
una apertura interdisciplinar del derecho romano, la antropologa jurdica puede
ser metodolgica y conceptualmente un buen foro de trabajo.
La explicacin de los antecedentes permite ver que el antroplogo hasta hace
poco no ha tenido un papel relevante en la discusin con el jurista. La aproximacin
a la antropologa jurdica por parte de los juristas romanistas se ha llevado a cabo a
partir de la metodologa marxista o sociolgica (Capogrossi-Colognesi, Giardina y
Schiavone, 1978). El marxismo favoreci la interdisciplinariedad y el debate entre
diferentes reas. Entre los romanistas, que en su juventud fueron marxistas, como
Luigi Capogrossi-Colognesi (2009) o, sobre todo, Aldo Schiavone (1971), se ha
producido un progresivo inters por la antropologa jurdica de corte foucaultiano.
Primero empezaron a cuestionarse algunas instituciones romansticas de derecho
privado y su evolucin en la historia (Schiavone, 1980) y, sobre todo, el papel del
jurista en la sociedad (Schiavone, 1984), para reconducir sus trabajos poco a poco
hacia un estudio del binomio saber/poder (Schiavone, 2005) en estas sociedades.
Muchos historiadores o fillogos italianos de los ltimos decenios como, por
ejemplo, Maurizio Bettini (1986) han buscado tambin la aproximacin a la an-
tropologa como mbito de discusin. Sin dejar de afirmar la relevancia primordial
de la filologa o de la historia para la comprensin del pasado de Roma, han querido
acercarse a la antropologa como un mbito de discusin capaz de integrar mejor
tendencias y matices provenientes de diferentes disciplinas.
En el caso de la antropologa jurdica, es muy conveniente, como se ha dicho,
que sea el antroplogo quien, despus de sopesar los problemas sealados anterior-
mente, intente extraer conclusiones a partir de los datos que puedan proporcionarles
no slo los historiadores y los juristas, sino tambin los filsofos o los fillogos. El
antroplogo, al estudiar la cultura romana, tiene que ser capaz de absorber desde los
datos de la cultura material arqueologa, epigrafa etc. hasta las cuestiones ms
inaprehensibles y tericas, referentes a las mentalidades y los cultos. As pues, el
antroplogo debe integrar en un discurso holstico los datos e informaciones que, en
dilogo horizontal, puedan aportar todos los especialistas15.
15
Un buen ejemplo de trabajo interdisciplinar podra ser Giardina, Andrea (ed.) (1989).
Para las condiciones de una antropologa jurdica, vase Terradas, Ignasi (2008).

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El caso de la antropologa jurdica romana, frente a la antropologa jurdica de

otras sociedades, reviste tres dificultades especiales, fruto de las circunstancias
histricas. La primera de ellas es que la antropologa jurdica est acostumbrada
principalmente a tratar sociedades distintas de la propia, aunque esta tendencia pro-
pia de la poca colonial ha empezado a cambiar desde hace unos pocos lustros. La
antropologa jurdica de las sociedades occidentales se ha hecho en buena medida a
partir de los patrones etnogrficos que el propio derecho occidental ofrece, en mu-
chos casos siguiendo la tradicin romanstica. La comparacin entre sociedades
tribales y sociedades del mundo contemporneo occidental permite muy pocos pun-
tos de unin, de manera que el antroplogo, al analizar las sociedades tribales, tiene
que posicionarse en el debate16 entre el sustantivismo favorable a la adopcin de
conceptos tnicos y formalismo que considera que deben seguirse los patrones
occidentales. La experiencia etnogrfica de estas sociedades tribales puede ser
til en la antropologa jurdica histrica, aunque resulta muy problemtica con la an-
tropologa jurdica romana, por el hecho de que la tradicin romanstica, en muchos
casos, siga proclamndose vigente en nuestra sociedad. Cabe, en este caso, proceder
de manera muy sutil, buscando un dilogo sin apriorismos.
Ello abre las puertas a la segunda de las dificultades. Resulta muy difcil, incluso
para un jurista, una correcta aprehensin hermenutica de la influencia del dere-
cho romano en nuestros das. Por la continuada presencia del derecho romano en
los estudios y en la formacin del jurista, la distancia entre los diferentes perodos
de la experiencia jurdica romana y la actualidad genera una situacin problem-
tica. Dicho de otra forma, el jurista y sobre todo el jurista romanista, por la
influencia de la Pandectstica, ve ms cercano el derecho romano que el dere-
cho medieval o incluso el derecho de las recopilaciones modernas. Ello hace que la
antropologa de lo que tendra que ser una sociedad antigua y lejana, sea tambin
una suerte de deconstruccin17 de una mentalidad jurdica ahistrica y de lo que ha
venido proclamndose como una suerte de sintaxis perenne del derecho.
Este carcter perenne y universal del derecho romano, repetido hasta la saciedad
en los manuales jurdicos, incluso lleg a influenciar a antroplogos tan prestigiosos
como el propio Radcliffe-Brown. En sus estudios sobre los derechos de tribus aus-
tralianas, pese a su reticencia a los esquemas etnocntricos:

Para entender correctamente las leyes y las costumbres de los pueblos no euro-
peos, hemos de tener sumo cuidado en no interpretarlas en trminos de nuestras
propias concepciones legales, que a pesar de los simples y claras que puedan pa-
recernos, son el producto de una larga y compleja evolucin histrica, y peculiares
de nuestra propia cultura. Si, por ejemplo, intentsemos aplicar a las costumbres de
los pueblos ms simples nuestras propias distinciones exactas, entre los derechos
personales y los derechos reales, obtendramos como nico resultado la confusin
(Radcliffe-Brown, 1983:43)18.

16
Este debate puede verse en Nader (ed.) (1997).
17
Vase la crtica multiculturalista de Monateri (2000).
18
Radcliffe-Brown (1986).

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Rafael Ramis Barcel En torno a la antropologa jurdica romana

No pudo sustraerse de la influencia del derecho romano, intentando encasillar,

en algunas ocasiones, las instituciones de estas tribus en las categoras romansticas
(ius in personam, ius in rem)
La tercera dificultad es que el trabajo transversal sobre la antropologa romana
se ha podido llevar a cabo mucho ms fcilmente con los elementos de la cultura
material por ejemplo, con la epigrafa o arqueologa, que con los de la cultura
inmaterial, que ya estaban en manos de los juristas, fillogos o filsofos. Despus de
la desconexin entre reas de estudio, propia del siglo XIX, el marxismo, el estruc-
turalismo y otras doctrinas favorecieron una labor transversal que dio y sigue dando
frutos ms rpidos en la interpretacin de la cultura material que en la inmaterial
(entre otras cosas, porque para el marxismo lo material es lo determinante en la
historia).
En definitiva, muchos juristas hasta hace poco han adoptado algunas tcnicas
novedosas, pero no han favorecido un dilogo holstico con las dems disciplinas.
La colaboracin del jurista romanista es clave para una correcta elaboracin de la
antropologa jurdica romana, aunque sea finalmente un antroplogo quien, bajo su
orientacin, y a veces a travs de la mediacin de un historiador del derecho o de
las instituciones jurdicas o polticas, extraiga las ltimas conclusiones. El inters
que algunos destacados juristas romanistas han mostrado por la antropologa y la
progresiva superacin de las tres dificultades apuntadas, gracias a los equipos de
trabajo transversales que integran a los juristas, invitan a trazar algunas perspectivas
para la antropologa jurdica romana.
c) Lneas de estudio y horizontes de futuro
Sin nimo de exhaustividad, se indican aqu algunas lneas de estudio en las que
ha habido en los ltimos aos algunos desarrollos importantes, y que merecen una
atencin prolongada para un estudio completo de la antropologa jurdica romana.
Pese a los notables avances en las vertientes econmica, social y cultural sin una
atencin a los valores, las ideologas, el lxico no se lograr una visin completa de
la antropologa jurdica romana, que abarque desde lo ms estrictamente ideolgico
a lo puramente fctico es decir, que abarque las diferentes ramas de la antropolo-
ga jurdica antes indicadas: filosfica, econmica, social, lingstica. Indicar aqu
cinco vertientes.
La primera sera la vertiente religiosa de la antropologa jurdica romana, es
decir, el estudio de los cultos en la configuracin del derecho, as como las mutacio-
nes antropolgico-jurdicas que conllev el auge del cristianismo. En este sentido, la
ayuda de la historia conceptual resulta de gran ayuda para entender el sentido de la
religin cvica de los romanos, las manifestaciones religiosas oficiales y ocultas y el
papel desempeado por la religin y por la teologa pagana y cristiana para en-
tender la relacin entre el derecho y el ser humano por ejemplo, con el concepto
de persona19.

19
Desde el trabajo clsico de Mauss (1997) al reciente de Ribas Alba (2012).

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Una segunda vertiente sera la filosfica20, a saber, el anlisis desde el concepto

mismo de ser humano, la articulacin de homo y humanitas como categoras de
origen jurdico, los problemas derivados de la ratio y la voluntas. Al fin y al cabo, el
derecho romano empez como un fruto de la manifestacin de la voluntad y poco a
poco fue un fruto de la razn. Estos cambios antropolgico-histricos, no slo en los
conceptos, sino tambin en las prcticas, tienen una enorme incidencia en la historia
de las mentalidades, como bien mostr Bretone21, y la antropologa jurdica debe
estudiar estas mutaciones con detalle.
Se ha indicado aqu la importancia del lxico y de los conceptos en la historia,
siguiendo la Begriffsgeschichte. Una de las vertientes ms inexploradas es la antro-
pologa lingstica del derecho romano. En la llamada poca arcaica se empezaron
a elaborar conceptos jurdicos sobre palabras de uso corriente en la agricultura, en
la ganadera o en la construccin, como manus, pecunia, regula etc.22 Con ello se
desplazaron acepciones que han quedado ladeadas en el derecho y que pueden infor-
mar no slo de algunas grietas en la formacin conceptual, sino los orgenes de las
ficciones o metforas jurdicas en la vida de aquellas personas que empezaron a
otorgar un segundo o tercer significado, ya jurdico, a palabras hasta aquel momento
de uso cotidiano (Royo, 1997).
Las otras vertientes que tradicionalmente no competan tanto a historiadores,
fillogos, filsofos o telogos, sino a economistas o historiadores de la ciencia y de
la tcnica han tenido una expansin transversal ms amplia. En particular, la que
estudia la antropologa econmica del derecho romano est mostrando una sociedad
mucho ms vencida hacia el derecho mercantil de lo que la compilacin justinianea
haca pensar. As pues, incluso en la poca arcaica, gracias a la antropologa eco-
nmica, puede desplazarse la tradicional primaca individualista civilista, para
estudiar de manera ms ajustada y realista las formas de vida social y comercial del
momento, al comps del estudio de los avances tcnicos, de las epidemias
Por ltimo, debe destacarse que la antropologa de las costumbres y de las ins-
tituciones choca a menudo con la rigidez de la compilacin justinianea, aunque el
estudio antropolgico muestra precisamente la mutabilidad de la sociedad, el papel
cambiante del jurista, y permite pintar de diferentes tonos lo que hasta hace poco
era el uniforme homo iuridicus (aparentemente invariable desde la monarqua ro-
mana hasta Triboniano) y las instituciones perennes y modlicas, tanto de derecho
pblico23 como de derecho privado24. En una lnea foucaultiana arqueolgica y
20
Una presentacin temtica puede verse en Ribas Alba (2013).
21
Una obra fundamental es la de Bretone (1975).
22
Sigue siendo imprescindible Benveniste (1969).
23
Por ejemplo, las asambleas de notables, el Senado y muchas instituciones de derecho
poltico.
24
Prcticamente el derecho de familia y de sucesiones, los derechos reales y las obligacio-
nes y los contratos de las diferentes etapas de la civilizacin romana han sido ledos de manera
uniforme bajo la ptica de la codificacin decimonnica, sosteniendo que estas instituciones de
ayer y de hoy ya eran as en Roma. Con ello se aliment la ficcin de que no hubo cambios
entre el derecho republicano o el imperial, y que no han existido variaciones entre el matrimonio
o la hipoteca de hace dos mil aos, la de hace cien aos y la actual.

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genealgica, los trabajos ya citados de Schiavone, contra la lectura monoltica y

ahistrica de autores como Schulz (1946), son una muestra en esta direccin.

3. Conclusiones
En Occidente, Roma ha sido la etiqueta, entre otras cosas, de lo jurdico.
El homo iuridicus occidental, para decirlo con Supiot (2007) naci en Roma
y ha vivido, y a lo mejor sigue viviendo, entre nosotros. La cercana hermenutica,
el falso espejo histrico, principalmente de los juristas, ha hecho que la antropolo-
ga jurdica no haya podido dar los mismos frutos en el estudio de la civilizacin
romana que en el de otras pocas y sociedades. Aunque, en honor a la verdad, hay
que decir que tambin han sido los propios juristas romanistas quienes, tras la des-
aparicin de su propio objeto de estudio como derecho vivo con la promulgacin
de los Cdigos, han buscado nuevas formas de aproximacin a su campo de estudio
y cada vez hayan mostrado una mayor apertura.
Simplificando un poco, podra decirse que en Alemania, al estudiar el derecho
romano, ha prevalecido la visin dogmtica sobre la histrica, por lo que la antro-
pologa jurdica ha tenido poco xito. En Francia, la antropologa jurdica ha tenido
una mayor implantacin, aunque ha cultivado mucho menos la experiencia jurdica
romana que las cronolgicamente posteriores.
Cada vez ms, y sobre todo en Italia, el derecho romano se estudia bajo una
perspectiva histrica, enriquecida con un fecundo dilogo con otras especialidades.
Ha sido ciertamente en Italia donde se ha operado una mayor renovacin de los
estudios histrico-jurdicos y donde se ha credo en el papel de la antropologa como
disciplina aglutinante y foro para la discusin interdisciplinar. En este trabajo se han
examinado algunas de las posibles condiciones para un estudio provechoso de la
antropologa jurdica romana, en la cual los juristas romanistas aporten sus conoci-
mientos y puedan nutrirse de los datos e interpretaciones de los especialistas en las
dems materias.
El derecho romano, como disciplina, ha tenido para el jurista una vocacin for-
mativa25, legitimadora26 e intemporal27. Tal vocacin dogmtica se nota en Alemania
(un pas en el que se ha cultivado una prestigiada ciencia del derecho con base
romanstica) aunque an ms en Espaa, donde los juristas romanistas, en algunos
casos ajenos a las tendencias extranjeras o, en otros, mimetizndolas a veces, en
segunda o tercera hipstasis, han sido muy celosos de su territorio de estudio.
La antropologa histrica ayuda a resituar el objeto de estudio, mostrando su
distancia y cercana, su presencia y ausencia. Que la antropologa de Roma sea una

25
Vanse las contribuciones de VVAA (1989).
26
Autores como Peter Stein (1999) defienden que la jurisprudencia y la casustica que ela-
boraron los juristas romanos ha sido el modelo en el cual todos los juristas posteriores han sido
educados. Su influencia ha sido tal, que ha desbordado su mera funcin reguladora para conver-
tirse en uno de los pilares que caracterizaban y daban solidez a la cultura europea.
27
Para autores como Koschaker (1947) sostuvieron que el derecho romano no haba
muerto tras la Codificacin, sino que haba sufrido una ligera metamorfosis y que se poda seguir
estudiando la evolucin de las categoras romansticas hasta el momento presente.

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antropologa jurdica es cierto, aunque slo en parte. Mejor sera decir que el estudio
histrico del derecho romano debera hacerse en clave antropolgica. Juristas roma-
nistas y antroplogos del derecho, dialogando con franqueza y sin recelos, equili-
brando los dogmatismos a los que tiende todo especialista, escuchando con atencin
a los historiadores, as como a los fillogos, a los filsofos y, en definitiva, a quien
tenga algo que aportar, transmitiran una visin del derecho ms exacta histrica-
mente y til, aunque suene paradjico, para nuestros das.
Tras las batallas por la unidad y la fragmentacin del saber en los siglos XIX y
XX, en el siglo XXI la antropologa jurdica romana tiene un gran camino por reco-
rrer y puede resultar de enorme utilidad a todos los interesados en el funcionamiento
de las sociedades. Ms all de los pasos que se han dado en los estudios de la cultura
material, es ahora el momento, como se ha indicado, de avanzar tambin en los
aspectos ms ideolgicos y conceptuales.
Cabe concluir, en fin, diciendo que la antropologa jurdica romana es viable
si cumple, como mnimo, con cuatro condiciones generales, por lo dems, para
cualquier disciplina anloga que se pueden extraer de las pginas anteriores: debe
ser transversal, histrica, crtica y no-dogmtica. Es decir, tiene que ser una antro-
pologa no etnocntrica y no debe desempear el papel de guardiana de ninguna
esencia. No tienen que quedar fortificaciones inexpugnables, cotos vedados o cajas
de Pandora sin abrir.
Las circunstancias y los recelos del pasado han impedido una relacin fluida
entre los investigadores, aunque parece que actualmente el dilogo en pie de igual-
dad es posible. En nuestros das puede cultivarse un saber en el que tengan cabida
no slo los trabajos de los antroplogos, historiadores y fillogos, sino tambin los
grandes esfuerzos de algunos juristas romanistas, que estn cambiando su para-
digma en los ltimos lustros, y que dibujan nuevo horizonte para el futuro.

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