Está en la página 1de 5

La psicologa

Folosofa, renacimiento y postmodernidad

Introduccin

Lo etreo, sutilmente descrito en los versos del poeta Andaluz Jos Antonio
Muoz Rojas: y se queda uno con la esperanza colgando de su delgado hilo, de
tantas cosas colgando, de tantas esperanzas deshacindose, con tanto temor
oculto, con tantos olvidos como caben, en un instante, tantos olvidos vividos y
padecidos como para llenar una estrella. Y esa mujer que llego hoy con su
misterio, con su etereidad, que lo hace posible, que la define y la sostiene, y ha
dejado la casa, llena de su misterio... (1929).

La etereidad, lo intangible, aquello de dimensiones tan profundas que es imposible


tocar pero que sin embargo existe en el interior de cada ser humano, eso que el
hombre ha tenido que llamar con una palabra para explicarse a s mismo lo
incomprensible de su propia existencia, parece como si el roco de la maana
hubiera inspirado su nombre, tan intensa y profunda y a la vez tan temida y
aquejante, tan misteriosa, el alma.

La psicologa

Filosofa, renacimiento y postmodernidad

Desde los orgenes el alma es lo sustantivo del ser humano, en ella se concentra
la esencia, es el soplo vital de vida que el asesino en la pelcula del perfume
quera capturar, para los grandes filsofos el alma era la chispa divina de la vida,
Platn, la consideraba como el valor ms grande del ser humano, era el propsito
de la vida, el cuerpo era el instrumento que a merced del alma, proporcionaba la
herramienta necesaria para transitarla.

Desde entonces el accionar del hombre ha sido un misterio, el mayor foco de


inters es en realidad qu es el alma?, cmo funciona?, el mismo Platn deca
que el alma era indivisible y que tena la capacidad de controlar para regir al

1
cuerpo y a sus instintos, sin embargo hizo una diferencia al referir que tiene dos
partes una racional y otra hednica, deca que la racional era la ms elevada y se
situaba en la parte de la cabeza, la pasional y de los apetitos se situaba del pecho
hacia abajo y que llegaba a su fin con la muerte corporal.

Desde aquel entonces el comportamiento humano era un misterio, una incesante


necesidad por comprender, La existencia en el hombre parte de diferentes
motivos de accin que estn en disputa dentro de l mismo (Platn).

Para los cristianos como Santo Tomas de Aquino o San Agustn la dimensin tuvo
un enfoque ms religioso, considerando tambin al alma como el centro de la
existencia del ser humano, sin embargo la consideraban algo divino, etreo,
incluso se lleg a considerarse que el alma era heredada de padres a hijos y con
ella tambin as se heredaba el pecado original que era concebida una falla
implcita en el alma de un nuevo ser humano.

Para los griegos la palabra psique tomaba con connotacin particular y a ella le
atribuan el mundo interno del ser humano, Aristteles pensaba que no era posible
que existieran mundos diferentes dentro del hombre, es decir la idea de la
dualidad: sensitividad e inteligencia eran un mundo platnico, exista un solo
interior y ese mismo era la realidad.

La psique era algo que se una a la vida al nacer y se desligaba de ella con la
muerte, Aristteles consideraba que para para poder entender al ser humano era
necesario conocer la psique ya que de ella provena el comportamiento del
hombre.

Las explicaciones sobre la vida avanzan y entonces los griegos aseguran que todo
lo que tiene vida tiene psique, y lo relacionan filogenticamente, vegetativa para
las plantas, sensitiva para los animales y racional para los seres humanos. La
psique es el principio de todo, gracias a ella racionamos, y es lo que da vida a un
cuerpo (Aristteles).

2
Aristteles trnsito por un tnel he hizo una aportacin fundamental al considerar
que la mente se guiaba por dos vertientes el agrado y el desagrado y que la
finalidad del ser humano era la felicidad, est meta se lograba mediante el auto
perfeccionamiento, y postulaba que el sujeto deba realizar tres procesos para
lograrlo: induccionar, comparar y observar.

Con la llegada del renacimiento nuevos paradigmas aparecen y hay una


trasformacin en la concepcin de las fuerzas internas que movan el ser humano,
la razn humana. Este proceso implico un costo elevado sobre todo en el mbito
moral y social, el ser humano estaba situado ahora como el centro de la finalidad
en la sociedad y la historia y toda la cuestin etrea relacionada a el alma y la
divinidad dejo tener tanto peso.

El hombre se asumi como medida de las cosas, el centro del accionar del todo y
ello lo lleva a conocer el mundo que habita y tambin a conocerse a l mismo,
pero ahora con recursos propiamente humanos. El renacimiento establece la
visin de un mundo dominado por la razn.

Ahora entonces las fuerzas y creencias mticas se oponan completamente a las


de la razn, ellas no pueden superar al razonamiento, esto significo que el mundo
se vea como un reino aparentemente amoral, sujeto a leyes y no como un
impulso de Dios y fuerzas misteriosas.

En esta poca el ser humano tuvo avances a pasos agigantados en muchas reas
de su desarrollo, enfocndose en el lado racional buscando y entendiendo el
porqu de las cosas desde la comprobacin. El desarrollo del positivismo afirmo
el razonamiento, todo basado en datos y hechos obtenidos por medio de la
observacin y la experimentacin, solo de esta forma se poda efectivamente
sustentar el conocimiento.

Fue tan imperante la fuerza de la razn que incluso la visin del propio ser
humano se simplifico, haciendo avanzar el desarrollo de las ciencias naturales, lo
que le permita obtener explicaciones ms concretas sobre el mismo en el exterior.
Solo los hechos reales eran considerados como vlidos y todo aquello que fuera

3
tendencioso o no comprobable adoleca de validez, incluso el desarrollo de las
ciencias sociales tuvieron un freno, ya que a estas solo se les aceptaba si tenan
un planteamiento en trminos naturales.

El mtodo cientfico llego a establecer los lineamientos precisos para la


comprobacin de todo aquello que precisara de serlo, sin embargo sus resultados
eran rgidos lo que muchas de las veces no permita una explicacin basta de los
comportamientos humanos, es entonces que en la metodologa cientfica se
comienza a cuestionar el juego de la objetividad-subjetividad.

La objetividad es la cualidad del objeto en s, no implica el modo de pensar o de


sentir del sujeto, es decir est relacionado a un efecto comprobacional, todo
aquello que existe en realidad. Se preguntaban entonces que pasaba con todas
aquellas acciones que no estaban estrictamente ligadas a una lnea rgida de
comprobacin, y los ojos del observador?, y entonces la lnea de subjetividad
toda cierta fuerza, considerndola como una parte inevitable, la subjetividad no le
resta verdad al conocimiento, sino que lo puede enriquecer con su verdad y sus
valores.

Cuando se hablaba de subjetividad no implicaba renunciar a un anlisis completo,


sino a recurrir a una reconstruccin intersubjetiva que tomara un nuevo enfoque al
articular el anlisis de los diferentes actores desde su propia perspectiva.

Con la llegada de nuevas corrientes, la sensibilizacin del mundo interno del ser
humano vuelve a tomar fuerza, a principios de 1900 el ser humano busca entender
de nueva cuenta pero ahora con mayor profundidad y metodologa el alma, el
psicoanlisis retoma las races y entonces sita de nuevo importancia a la base
nica a la fuerza dentro de cada ser humano, as como los griegos, dedica desde
una perspectiva cientfica a investigar la psique y los accionares en el interior del
hombre, en Hungra la tcnica fue conocida como Llekelemzs, que significa,
estudio del alma.

La postmodernidad ha trado consigo nuevas concepciones sobre la psicologa y


el motor del ser humano, tal parece que la intencin sea integrar la parte cientfica,

4
con la emocional y espiritual y de esa forma tener un consenso ms amplio y
basto de todo lo que habita dentro del ser humano.

Sin lenguaje no hay conocimiento, la mejor manera de conocer es leyendo,


escribiendo, hablando, de ah derivan las ms importantes sinapsis en el cerebro.
Hoy el ser humano se entiende as mismo y a su entorno gracias a la
comunicacin en sus diferentes expresiones, la plasticidad de la que hablan los
expertos del cerebro humano, ha proyectado hacia fuera y tambin habita en el
entorno, la identificacin es a travs del otro y gracias al entorno y al otro, existo.

El hombre sinptico, se conecta con el otro desde su consciencia ms


inconsciente, habita una poca de la humanidad donde sigue siendo un
desconocido para s mismo a pesar de todo lo que le rodea, la informacin es un
parmetro que le comprueba que hay mucho dentro de l, an desconocido.

La bsqueda del ser humano por encontrar y encontrarse es como un mirar una
caracola desde de la lejana, las ondas parecen interminables, y mientras tanto
queda la interrogante nunca resuelta con certeza, sobre el interior, el motor, el
impulso de vida del hombre, qu es?, cmo acciona?, de qu color es?....

Conclusin

Desde los inicios el hombre ha buscado explicaciones sobre aquello que est
dentro de s, el alma es el comn denominador, aquello que mueve, eso que no se
puede tocar pero que inspira a propios y a extraos, aquello que no se puede
poseer pero es indispensable para vivir, hoy sabemos que es la psique ya que
tcnicamente se ha descrito, sin embargo, que hay en verdad de su existencia,
dudar quiz sea la nica cosa cierta que seguir haciendo el ser humano, en la
bsqueda incesante de encontrar la razn de su existencia, como dijera el poeta
Mario Benedetti, existo, luego pienso, Cuntos zutanos andan por la calle
creyendo que estn vivos cuando en rigor carecen del genuino irremplazable
soberano certificado de existencia?.