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tica Para Amador


Franklin Yessid Arias Bedoya - franklinyessid@hotmail.com

1. Resumen
2. Conclusin del texto y aporte
3. Capitulo 1: Henos Aqu Reunidos
4. Capitulo 2: Obedientes y Rebeldes
5. Capitulo 3: A ver quin Manda Aqu
6. Capitulo 4: La gran Invencin Griega
7. Capitulo 5: Todos para uno y uno para todos
8. Capitulo 6: Las riquezas de este mundo
9. Capitulo 7: Como hacer guerra a la guerra
10. Capitulo 8: Libres o Felices?
11. Epilogo: Hasta aqu podamos llegar

PRLOGO: Iniciemos Con la tica

Resumen

Ya que en el anterior libro tica para Amador cerramos el ltimo captulo con una comparacin entre la
actitud poltica y la actitud tica, Savater se vio en la obligacin de crear una nueva textografa basada
nica y especficamente en la poltica. Ambas son formas de considerar lo que uno va a hacer (es decir, el
empleo que vamos a darle a nuestra libertad), pero la tica es algo individual e innata a cada persona, es
decir, es ante todo una perspectiva personal, que cada individuo aplica para su diario vivir segn le venga
en gana o mejor dicho, segn crea conveniente para el momento, sin intentar convencer a otros de que es
as como resulta mejor.

En la tica se puede decir que lo importante es estar bien con uno mismo, con nuestras propias acciones,
con nuestra conciencia y sobre todo aprender a manejar de manera individual e inteligente nuestra libertad,
sin que nadie, igase bien, nadie meta sus narices en nuestros asuntos.

En cambio, la actitud poltica busca el desarrollo y organizacin grupal, busca limitar la libertad hasta el
punto de que no afecte la del otro; este rollo llamado poltica no es ms que una forma de coordinacin y
armona mutua.
La actitud poltica a diferencia de la actitud tica busca convencer al otro sobre ideales y pensamientos
(algunos ingeniosos y otros torpes), mientras en la tica basta con convencerse a uno mismo.

De aqu la gran diferencia entre poltica y tica, a la poltica le interesan los fines justificando los
medios, mientras la tica busca el ordenamiento individual donde el sentir proviene de la conciencia.

Para concluir, ni la poltica, ni la tica es de un todo sensata, lo importante es participar de ellas y sobre todo
nunca olvidar que somos parte de una sociedad, por lo cual nuestras pequeas acciones pueden afectar
gravemente el buen desarrollo de la misma.

CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE

La poltica y la tica son dos ciencias completamente diferentes, pero que a su vez buscan un mismo fin,
que es vivir medio bien, por lo cual se puede afirmar que estando bien con nosotros mismos y manejando
responsablemente nuestra libertad lograremos una sana convivencia.
Este captulo est muy bien elaborado ya que por medio de una charla o dialogo
recapitulamos sobre la diferencia y la relacin entre la actitud poltica y la actitud tica.

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CAPITULO 1: Henos Aqu Reunidos


Resumen:

El mundo es estar entre humanos, vivir, vivir en nuestro mundo, en sociedad. Una sociedad nos va a ir
dando forma, ya que es una red de lazos, que est compuesta por el lenguaje (elemento humanizador), la
memoria compartida, costumbres, leyes, etc. Viviendo en sociedad estamos recibiendo y dando
constantemente.
La sociedad est pensada por nosotros y para nosotros, para servirnos y para servirle por ello se puede
decir que existe un mutualismo en dicho grupo donde todos aportamos.
Existen 2 clases de sociedad:
La Sociedad del Hombre: Que posee capacidades racionales, de pensamiento, anlisis y sobre todo la
certeza de que va a morir tratando de evitarlo.
La sociedad de los animales: Que es instintiva donde prevalece la naturaleza del individuo para el
desarrollo de actividades y la ignorancia total de lo que es la Muerte.
Podemos denotar una gran diferencia entre los animales y los humanos; partiendo desde el campo
racional hasta la conviccin del fallecer.
Aunque la capacidad de pensamiento de los humanos nos convierte en complejos y superiores
tambin desarrolla absurdos destructores materialistas con el ideal de mejorarse fsicamente para
evitar o retardar la muerte.
Todas las personas nacen en sociedad y mueren siendo parte de ella, al nacer lo primero que visualizamos
son seres como nosotros con bienes materiales creados por ellos, para ellos; Estar en el mundo es estar
entre humanos, es vivir para lo bueno y para lo menos bueno, para lo malo tambin pero todo en sociedad.
El ser humano al pasado de los aos ha tenido un gran proceso evolutivo, por lo cual ha potenciado su
capacidad de hacer el bien y lastimosamente tambin el mal.
Pero es esa misma sociedad que nos vio nacer la que nos forma, castiga y premia segn nuestras acciones.
Por eso se afirma que ningn individuo es una isla separada, todos estamos integrados a una sociedad que
queramos o no tiene influencia sobre nosotros.

El ser humano al ser un individuo pensante tiene la capacidad de crear leyes, pero hay que tener en cuenta
que las leyes e imposiciones de la sociedad son siempre nada ms (pero tambin nada menos) que
convenciones, creadas por el hombre, con teoras del hombre y para los hombres.

CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE:

En conclusin, el ser humano a diferencia de los animales es una maquina de inmortalidad, o as quiere
serlo; capaz de hacer lo que sea por alargar la vida.

CAPITULO 2: Obedientes y Rebeldes


Resumen:

El hombre es un animal sociable que nace, crece, se reproduce y muere, es un animal cvico, en pocas
palabras es un animal poltico. Por ello quien diga que odia la poltica, que la poltica es mala, o que l no
participa de la poltica, no es ms que un mentiroso y sobre todo un imbcil; Convencer y buscar el bien
comn, es ser polticos.
El hombre tal como hablamos en el anterior capitulo se diferencia del animal por su capacidad de
pensamiento y anlisis. Debido a lo anterior los humanos tienen la capacidad de inventar, de crear, de
sublevarse, de salirse de los parmetros o normas naturales, y construir un nuevo futuro, el hombre en este
caso es un desobediente total.

El individuo al ser capaz de sublevarse obedece menos, no es capaz de hacer lo que los dems quieren sin
rechistar ni enojarse, por ello Immanuel Kant el filosofo, afirmaba que somos insociables sociables, una
contradiccin, cierto?, pero esa es la realidad, nuestra sociedad no es solo obedecer y repetir, si no
tambin revelarnos e inventar.
Pero atencin: no nos revelamos contra la sociedad, sino con una sociedad determinada. Sabemos a quin
obedecer y a quin no.

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Somos demasiado sociables. Desde pequeos nos arrastra el afn de imitarnos unos a otros. Sin imitacin
no se podra educar. El inters es lo que est entre dos o ms personas, lo que las une y al mismo tiempo
las separa. Vivir en sociedad es lo que genera la poltica, la poltica intenta redimir los conflictos, y sin
conflicto no habra vida buena ya que gracias a los conflictos los hombres inventan.
Vivimos en conflicto porque nuestros deseos se parecen demasiado, y cuando una persona difiere en
cualquier mbito la perseguimos y machacamos hasta que cambien su forma de pensar.

CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE:

No es la poltica lo que provoca los conflictos, sino la que intenta solucionarlo. Los humanos son agresivos y
individualistas por naturaleza y por eso hace falta figuras a las que todos obedezcamos para que no se
derrame sangre. La poltica tambin sirve para ayudar a determinadas empresas que se sostienen gracias a
todos. Tambin es necesaria la poltica para prevenir ciertos males y agregar un mnimo de educacin. Los
jefes dan soluciones a los problemas peores que los males que intentan resolver.

En este captulo se resaltan las caractersticas positivas de la poltica y la gran importancia


de esta para la sociedad.

CAPITULO 3: A ver quin Manda Aqu


Resumen:
Este captulo busca responder a las preguntas por qu los miembros de cada sociedad, que son muchos,
obedecen a uno (llmesele rey, tirano, dictador, presidente o jefe de cualquier clase)? Por qu aguantan
sus rdenes, en lugar de tirarle por la ventana si se pone demasiado pesado?
A estas preguntas podemos responder de acuerdo a las siguientes caractersticas:

1. Fuerza: En la antigedad los lideres eran electos por su fuerza y valenta, ya que ramos una
sociedad guerrera prevaleca la fuerza bruta en los conflictos con las otras comunidades.
2. Habilidades: Los lderes se caracterizaban por tener algo que los dems no, por tener
caractersticas superiores a la de la comunidad. Es decir, el lder de los pescadores era el que ms
pescara; el lder de los cazadores era el que ms cazaba y as sucesivamente
3. Sabidura y conocimiento: Un tiempo atrs los lideres o las personas ms importantes de la
sociedad eran los ancianos, puesto que estos guardaban las memorias de la comunidad, y al no
existir ningn medio para grabar los distintos acontecimientos, estos se potenciaron hasta ser de
gran utilidad en la sociedad.
4. Experiencia: Esta caracterstica establece que el que ms ha vivido o ms viejo esta tiene mayor
experiencia, lo cual le otorga un podero para mandar e imponer su voluntad. Un ejemplo pertinente
de esta afirmacin son los padres; ya que estos cuando nacemos aunque nos protegen y alimentan
siempre tienen previo control sobre nosotros sea por su fuerza, conocimientos y experiencias.
5. Poder hereditario: Este ttulo pertenece a la herencia del poder, cuando el control de la sociedad
pasa de generacin en generacin entre 1 o 2 familias. En este tipo de control la gente del comn
no puede ni aspirar al poder por ello se presentan muchas veces controladores tiranos con
idealismos estpidos que destruyen parte de la sociedad.
Este traspaso de poder tambin se presta para que la familia real se destruya entre s con el
objetivo de quitarle el poder al que lo tiene.
6. Capacidad de mantener el equilibrio: Al pasar el tiempo las necesidades de la sociedad fueron
aumentando, fuera de la caza, la guerra y el convivir surgieron nuevas necesidades como la
proteccin de la propiedad privada, el comercio (que tericamente sustituyo la guerra) entre otras.
Ahora el lder no era el que ms hiciera de todo si no el que mejor mantuviera el equilibrio

CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE:


Los lderes han venido obteniendo nuevas responsabilidades al pasar de los aos, a dems
respondiendo a las preguntas, el hombre siempre ha tenido la necesidad de tener quien lo mande,
para as suprimir los conflictos individualistas.

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CAPITULO 4: La gran Invencin Griega


Resumen:

Este captulo inicia relatndonos la historia de la guerra de Troya, en la cual varios imperios griegos aliados,
buscaban la forma desde hace 10 aos de derrumbar la muralla de Troya, para poder saquear a plenitud
esta ciudad. Aquiles, el ms grande guerrero griego se enfada con el rey Agamenn y se retira de la guerra;
debido a esta problemtica y a la frustrante estabilidad de la muralla troyana los prncipes de los imperios
griegos se reunieron a discutir sobre los procesos a seguir. De discrepancias y puntos de opinin
demasiados diferentes surgieron entre el tumulto voces algo revolucionarias de las cuales sobresala la de
Tersites, un simple hombre del pueblo que ya est harto de los abusos y caprichos del rey Agamenn.
Tersites era partidario de volver a Grecia y dejar en el campo de batalla al orgulloso Agamenn, solo con
todo su botn a las puertas de Troya: a ver cmo se las arregla sin ayuda, l que se considera tan superior
a todos los dems!, al instante el prncipe Ulises interviene y lo hace callar junto al grupo que intentaba
participar (aqu se quiere empezar una democracia) del debate entre la realeza.

Aqu como ya dijimos se estn generando las semillas de la democracia, en la cual el pueblo quiere opinar
sobre las decisiones que los afectan. Estos lderes fueron elegidos por caractersticas como las que vimos
en el capitulo pasado, fuerza, agilidad, inteligencia, astucia y algunos por la herencia del poder.

Continuando con la historia aquellos prncipes despus de mucho discutir se dieron cuenta que el rey
Agamenn se extralimito de sus labores al reir con otro superior que era Aquiles, en cuanto se daba el
debate nadie dudaba que si la mayora elega quedarse, esto se tomara como una orden absolutista, pero
si algn supremo estaba en desacuerdo con la decisin tomada, podra retirarse con su ejrcito sin ningn
problema.
En resumen estos jefes se consideraban iguales, se hablaban como iguales, discutan y decidan
entre iguales y no aceptaban un lder ms que por conveniencia y solo mientras se comportase de
modo aceptable.
Mientras se da todo este rollo surgen algunas preguntas: Y qu pasa con los soldados?, Qu pasa con
los pueblos?, pues a ellos que se los coma el tigre, si se puede decir as, ellos nacieron para obedecer y
morirn obedeciendo. Prueba irrefutable de ello es la participacin que intento hacer Tersites en cuanto a la
decisin sobre la guerra, Tersites quedo en una esquina golpeado y sin ganas de volver a dar su punto de
vista. Pero as no lo crean este fue el inicio de la democracia, claro est que se llevo mucho ms tiempo
para aplicarla y descubrirla a cabalidad.
Vamos a ver. No hay nada de evidente en eso de que los hombres son iguales. Ms bien todo lo contrario:
Los hombres son radicalmente diferentes. Es lo primero que se aprecia: los hay altos, bajos, delgados,
gordos, ricos, pobres, tontos, hay mujeres, hombres, nios, entre otros... pero todos distintos unos de otros.
No se repite ninguno. Adems hay gente con distinta raza, religin, manera de pensar...

Las diferentes sociedades primitivas se aprovecharon de esas desigualdades, que si era un muy buen
cazador diriga la caza, de que si era el mejor guerrero seria el lder en la batalla y as sucesivamente Ya
me entiendes! Lo importante era que el grupo funcionara de la manera ms eficaz y positiva. Ms adelante
cuando la sociedad se volvi ms compleja, las desigualdades entre los hombres ya no dependan de sus
habilidades sino tambin de su linaje familiar y sus posesiones materiales. Los hombres se hicieron mucho
ms desiguales gracias a la variedad de pertenencias de cada uno, es decir lo que nosotros en la actualidad
decimos pobreza o riqueza.

Estas desigualdades eran tambin hereditarias. Gracias a lo anterior quedo establecido que unos venan al
mundo para mandar y otros para obedecer. Las leyes las hacan los que tenan el poder para los que
tenan que obedecerlas.
Los griegos se dieron cuenta de que los hombres se parecan ms entre s (todos hablan, todos piensan,
todos discuten y tienen conflictos...) de lo que se diferenciaban. Los griegos empezaron a sentir una gran
pasin por todo lo humano. Inventaron las polis, la comunidad ciudadana en cuyo espacio artificial,
antropocntrico, no gobierna la necesidad de naturaleza ni la voluntad enigmtica de los dioses, sino la
libertad de los hombres, es decir, su capacidad de razonar, de discutir, de elegir y revocar dirigentes, de
crear problemas y de plantear soluciones. Este invento griego se denomin democracia. Los griegos dejaron
en segundo plano esa idea de los dioses y pusieron al hombre como centro del universo. La democracia
griega estaba sometida al principio de isonoma, que a diferencia del gobierno anterior las normas y reglas

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eran hechas por las mismas personas que deban obedecerlas. Tena que ser obedecida por todos. Tambin
la mayora de cargos pblicos se decidan por sorteo para que no hubiera nadie descontento.

En realidad los griegos no instauraron una misma isonoma para todos: haba esclavos, mujeres, y todos los
varones menores de dieciocho aos, que no podan participar. Pero todos los que cumplan con las
caractersticas necesarias eran iguales.

CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE:

Lo anterior quiere decir que la democracia fue un hecho que maco un gran cambio en el mundo, en
el cual los plebeyos se convirtieron en ciudadanos y empezaron a participar de las decisiones que
los afectasen. Aunque cabe destacar que la democracia no sirvi para acabar con los conflictos,
incluso fue la promotora para aumentarlos. A mayor libertad, mayores conflictos. Es ms
complicado tomar una decisin entre varios que tomarla uno slo imponiendo caprichos
individuales y autnomos.

CAPITULO 5: Todos para uno y uno para todos


Resumen:

Despus del invento griego, lleg otro gran descubrimiento: el derecho romano. Este derecho regulaba
detalladamente los intereses de los individuos, sus conflictos, lo que podan esperar de la comunidad y lo
que la comunidad poda esperar de ellos. Todos los habitantes del imperio de Roma eran polticamente
tratados como a iguales, y si eran iguales polticamente, por qu no podan ser iguales humanamente?; all
se presenta una paradoja puesto que en los imperios griegos todos eran iguales poltica y
democrticamente, pero igase bien, en los imperios griegos nicamente, las personas provenientes de
otros lugares no tenan los mismos privilegios. En cambio como ya dijimos anteriormente Cualquiera poda
ser ciudadano de Roma. De dnde surge este idealismo?, Como Roma era un Estado imperialista la
conquista de pueblos era inminente, a los cuales someta cultural y legalmente sin ningn reproche, por lo
cual al pertenecer al mismo imperio se supona que deban tener los mismos prejuicios y los mismos
privilegios. Esto llevo a que roma imponiera igualdad de derechos a todo ciudadano que llegase a roma.

El individuo y el Estado son el resultado de toda la evolucin poltica a lo largo de la historia. Un individuo
tiene mucho del Estado dentro de s, mientras que un Estado est formado por individuos y no tiene otro
poder que el recibido de mltiples decisiones individuales. Lo irnico y habitual es que uno hable mal del
otro achacndole los problemas sociales como fruto de su ignorancia; el individuo se queja de la opresin y
de la arbitrariedad del Estado, mientras que el Estado atribuye a la desobediencia y el egosmo de los
individuos todos los desastres polticos. Qu estpido!, no lo creen, se supone que estado e individuo son
uno solo, de los cuales no se reconoce cual es la mano o cual es el pie, entonces porque se doblegan a s
mismos?

Esto es una realidad incambiable, por lo cual hay que intentar mantener el equilibrio entre el estado y el
individuo, cuando los individuos estn mejor dotados se aprovechan de los que no lo estn, mientras que si
el estado se excede demasiado los individuos pierden autonoma, responsabilidad e iniciativa. Tanto un
extremo como el otro son perjudiciales para la sociedad.
El Estado es para los individuos. El individuo constituye la autntica realidad humana. Esto se conoce como
individualismo lo cual es una forma de comprender y colaborar con la sociedad, no la mana de creerse
fuera de ella; y que es una forma de intervenir en la poltica, no el disparate de desentenderse de ella por
completo. El individuo puede pertenecer a un grupo y/o participar de un grupo, Acaso no son lo mismo?,
no, en realidad aquel que pertenece a un grupo no aporta ni negativa ni positivamente a l, es esttico y por
lo cual se tiene cierta lealtad hacia al grupo, cuando se participa de un grupo, se es activo, y se maneja
cierta autonoma que perjudica al grupo, a dems no se maneja la misma lealtad que cuando se pertenece
al grupo.

Todos los individuos tienen necesidad de pertenecer a un grupo. Eso define a los individuos humanos.
Siempre se busca sentirte como en casa. Cuando aquello a lo que se pertenece se hunde, se sufre una
sacudida ntima de la cual no es fcil recuperarse. Para un individuo es importante participar voluntaria y

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crticamente en diversos colectivos. Los abusos de la pertenencia a un grupo pueden derivar en el fanatismo
y en el desinters.

El hombre es social por naturaleza, pero es innatural la forma en que lo hacen, siempre existen razones
para preferir una forma de actuar o de vivir, por lo cual las elecciones son algo intimo, algo racional en la
cual cada individuo con ayuda de la tica elige cierta idea, racionalmente justificada de lo que sera mejor
para a ser.

Lo malo del fanatismo es que los hombres olvidan pronto cmo han llegado a adquirir esa forma de vida.
Los grupos humanos han ido influencindose unos a otros, luego no hay ningn grupo puro, es decir no
queda ningn grupo con una verdadera actitud tica y sobre todo una actitud poltica. Se puede ser humano
de muchas formas, pero lo ms humano es desarrollar la razn. Hay que ver de lo que se es capaz de hacer
gracias al propio esfuerzo.
Lo importante, en el fondo, no es pertenecer a un grupo u otro, sino que todos pertenecen a la especie
humana. De ah proceden los derechos humanos, una serie de reglas universales para tratar a todos los
hombres igualmente. Son slo para humanos, pero para todos iguales. Los derechos son los ms violados
en todo el mundo, estos establecen que nadie es inferior que nadie, viva donde viva, sea como sea; no
existen razas puras ni sangre azul, todos somos iguales si de derechos se habla.

El nacionalismo consiste en tener un afn desmedido a aquello que es nuestro, rechazando todo aquello
que no lo es. Necesita sentirse amenazado por enemigos exteriores para funcionar. En un Estado slo
tendra cabida un pueblo. El fanatismo nacionalista slo sirve para endiosar a los pases ms poderosos.
Las cosas han cambiado, en la antigua Grecia la participacin del pueblo era obligatoria, mientras en la
actualidad es voluntaria, antes todos podan dar su punto de vista, ahora se debe elegir un representante
que intente hablar por nosotros, anteriormente la poltica era un hecho sublime y majestuoso mientras que
ahora es de poca importancia debido a la corrupcin en donde prevalece los caprichos individuales.
CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE:
El objetivo al participar en la vida poltica es tratar de encontrar el mayor equilibrio posible en la
sociedad. La sociedad tiene que tratar ser lo ms social que pueda. Hay que reivindicar los intereses
de la sociedad y buscar el bien comn

CAPITULO 6: Las riquezas de este mundo


Resumen:

Los animales son ricos o pobres? No parece que ese problema les interese demasiado, a pesar de lo que
pueden dar a entender fabulitas como la del rey len y sus sbditos y otros millares de estas, en las cuales
se les otorgan caractersticas algo viciosas del hombre a los pobres animales, solo cabe decir que ellos
actan naturalmente, es decir los animales tienen necesidades que atender (comida, cobijo, procreacin,
defensa contra sus enemigos) y en cuanto las suplen descansan hasta volver a sentirlas. Mientras que el
hombre es una maquina insaciable e imparable que se crea necesidades; cuando atiende sus necesidades
bsicas no descansa hasta acomplejarlas ms, o incluso hasta convertirlas en caprichos.
El hombre siempre ha querido y querr ser mejor que los dems, como se ha dicho en captulos anteriores
el hombre es competitivo por naturaleza por lo cual siempre desea tener mejores cosas que los dems
individuos, hasta el punto de poner en un segundo plano las necesidades bsicas e imponiendo como
principales los caprichos inherentes al vivir medio bien.

Los humanos no sabemos lo que en realidad necesitamos. Sabemos como el resto de animales, cules son
nuestras necesidades biolgicas, pero no conocemos los requisitos que acompaan a cada una de estas
necesidades. Los hombres no nos percatamos de lo que necesitamos, porque no sabemos lo que
queremos. Y querer es la primera de las necesidades humanas. Pero este mismo hecho de complejidad es
el que lleva al desarrollo social, qu pasara si todos los seres humanos nos conformramos con lo que
tenemos como los animales?, no habra evolucin, no habra desarrollo ni progreso, estaramos en la edad
de piedra.

Se conoce que en el tiempo primitivo el ser humano era nmada, y solo se interesaba por suplir sus
necesidades, luego de un tiempo empez a buscar formas de mejorar la caza y la pesca desarrollando as

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su intelecto, y con el intelecto el superficialsmo. Su inteligencia llego hasta el punto de pasar de una
propiedad colectiva a una privada, donde cada quien tena bienes propios e individuales.

La propiedad siempre ha existido en las sociedades humanas, siendo individual o colectiva. En todas las
sociedades han existido problemas econmicos. La acumulacin de bienes, es resultado de lo ms lgubre
de la ciencia, en el corazn de la economa: el trabajo. A los seres humanos no les gusta la disciplina
laboral. Pero es necesaria para el correcto funcionamiento del trabajo. El desarrollo de las civilizaciones ha
aumentado la cantidad de trabajo a realizar. En algunas civilizaciones ha habido gente que ha conseguido
tener a muchas personas trabajando para una sola. Los esclavos, los siervos... fueron ejemplos. Los
artesanos burgueses lograron ser sus propios jefes.
Ahora vmonos al otro lado de la economa y el desarrollo, LA NATURALEZA, esta es la ms grande fuente
de trabajo y desarrollo. Lo que no se entiende es que si esta genera trabajo Por qu la destruimos?,
Acaso somos as de idiotas?
Los ecologistas nos dicen que hay preocuparse del medio ambiente, que no se puede vivir sin la naturaleza.
Los eclatras basan su amor a la naturaleza en el odio a todo aquello que representa a la tradicin
humanstica moderna: el hombre no es especial, es un animal ms dentro de la naturaleza.
Los hombres han tratado de tener un medio artificial mediante la cultura y las civilizaciones. Los pases
desarrollados, los que ms han destruido el medio ambiente, son los que muestran ms preocupacin por
ella.
Entonces vale la pena salvar la naturaleza, no s t, pero segn lo que se ha visto, si se destruye la
naturaleza nos destruimos nosotros, porque en pocas palabras Nosotros somos naturaleza. Ahora que se
afirma que nosotros somos naturaleza se puede resaltar aun ms la destruccin de la misma, se ven
guerras, masacres, degollados y todo por qu?, por el vicio ms grande de todo el mundo, El dinero.
Volvimos al principio, el dinero es la fuerza que hace girar el planeta tierra. Solo les quiero dejar una
pregunta, Vale la pena ser rico y no vivir tranquilo?; La tranquilidad es algo que no se puede comprar.
CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE:

Este mundo tiene demasiadas riquezas, est en nuestras manos conservarlas y llevarlas al
desarrollo, o destruirlas y hundirnos con ellas.
El hombre a diferencia de los animales siempre busca vivir mejor, sin importar por encima de quien
o de que tengan que pasar, por ello son los destructores potenciales de la naturaleza.
Al buscar un desarrollo tecnolgico y social aniquilan lo natural desequilibrando la tierra y
convirtindola en un planeta de metal sin vida.

DEBEMOS DEJAR DE PREOCUPARNOS POR NOSOTROS Y PREOCUPARNOS MAS POR LOS


DEMAS Y POR NUESTRO ENTORNO!

CAPITULO 7: Como hacer guerra a la guerra


Resumen:
Los humanos son el ser vivo que mas aplica el todo vale. Porque al ser capaces de sacar las ms
extremas consecuencias de ello, es lo que en primer trmino puede llamarse razn, y es lo que separa
hombres de bestias. Para el ser humano siempre ha valido todo. Incluso llegar a comerse a los de su propia
especie si fuera necesario: canibalismo. Aunque aprender a limitar el todo vale ha sido la mejor manera
para obtener el mayor rendimiento de l.

El todo vale debe estar limitado a unas reglas sociales en las cuales no se afecten los miembros de la
sociedad. Prueba de esto es el derecho internacional humanitario el cual busca la equidad en los
enfrentamientos y establece unas rigurosas normas para evitar que se atete contra la vida de los civiles. Las
guerras han ido perdiendo su encanto desde que las sociedades se han ido haciendo ms individualistas.
Pero en los pases ms desarrollados no se respira un ambiente tan blico como antao. La guerra tan solo
gusta ya a los traficantes de armas y a algunos nacionalistas extremos.

A pesar de todo, los presupuestos de guerra siguen siendo muy elevados. En la actualidad existen pases
con niveles muy altos de pobreza y aun as son las ms desarrolladas a nivel miliciano. Acaso vale ms
dejar morir a la gente para comprar armas, Si se mueren los ciudadanos de hambre a quienes va a

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proteger estas armas?, Aqu seguimos hablando del individualismo, el jefe de estos estados no busca ms
que el progreso propio y de sus allegados, el resto no valen nada. Si nos adentramos de nuevo a la guerra
de Troya el rey Agamenn no buscaba acabar con la guerra y que todas las naciones estuvieran en paz, lo
que quera era aduearse de Troya y de su gente. Por este capricho murieron ms de 1000 hombres,
dejando a sus familias solas. VALE LA PENA MORIR POR CAPRICHOS DE OTROS?

Hay dos tipos de adversarios de la guerra:


1. Los pacifistas: Para ellos nunca es justificable una guerra. Ningn valor social o poltico justifica
quitar la vida al prjimo, por indeseable y amenazador que este pueda resultar.
2. El antimilitarismo: Estrictamente poltico. Considera la guerra como un mal indudable, muy grave,
pero no el nico ni el peor de todos. Considera que la institucionalizacin militar de la violencia es
una amenaza para las mejores posibilidades polticas de la modernidad. Este enemigo Busca acabar
la guerra con una organizacin rgida.
CONCLUSIN DEL TEXTO Y APORTE:
Hay quienes piensan que la guerra solo se puede acabar con guerra, la realidad es que la guerra
nunca se acaba, buscar la forma de suprimirla es cosa de valientes, los cuales aplican la estrategia y
el intelecto. La guerra es aquel todo vale que aniquila y destruye.

CAPITULO 8: Libres o Felices?

Imposible, siempre existieron y existirn dictadores y lideres atroces que impondrn sus necesidades
individuales ante el bien comn. Prueba de esto son los totalitarismos de nuestro siglo (Comunismo,
fascismo, nazismo etc...) en los cuales uno o varios lderes egostas, individualistas, desarraigados y
caprichosos abusan de la libertad humana aprovechndose de sus sbditos o vasallos.
Totalitarismo Viene de Todos por lo cual se establece que en una nacin totalitaria la libertad no es ni ser
una opcin de vida, es algo castigable e intolerable.
En este tipo de gobierno es obvio que los lideres ataquen a la libertad, puesto que ellos no quieren que su
poder sea arraigado de sus manos; estos lderes aplican la filosofa de Todo se vale, ya que hacen lo
posible por conservar su poder toque pasar por encima de quien sea.

Pero el problema all no son los malos lideres (as no lo crean), tal como lo vimos en el captulo a ver quin
manda aqu, el ciudadano le teme a su propia libertad por ello busca lideres (buenos o malos) que los
controle y dirija hacia mejor o peor.
Aqu se puede aplicar el dicho, (Cada Pueblo tiene el lder que se merece) En los estados democrticos
las personas eligen a razn de propuestas, por lo cual si el lder es malo, es porque los votantes son
malos(es decir imbciles). Le tememos a nuestra libertad y a las responsabilidades por ello nos dejamos
impulsar por el sistema econmico-poltico, por la propaganda, por el ejemplo de los dems, por su
educacin o por la falta de ella, por las costumbres, por las ordenes de sus superiores, por el orgullo, por
figuras etc.

Con la libertad nos convertimos en irresponsables; Los irresponsables pueden ser de muchos tipos:
Los que no aceptan la autora de lo que han hecho, es decir siempre encuentran culpables de sus
acciones.
Fanticos, que hacen por hacer, sin fundamentos, sin razn de ser.

Vamos a ser claros: los irresponsables son los enemigos de la libertad, lo sepan o no, esto se dice porque el
libertinaje es el enemigo nmero 1 de la libertad. Los irresponsables infantiloides puedes ser de dos tipos:
los que tienen miedo a los dems y los que tienen miedo as mismo, por ello se tienen que respaldar en
lderes (vivos) que se aprovechan de ellos.

CONCLUSION DEL TEXTO Y APORTE:


De todo lo anterior podemos concluir que el hombre es mandado porque quiere y porque no puede
hacerse cargo de sus propios asuntos, porque teme enfrentarse a la vida tal como es, porque no
sabe ni puede vivir solo, porque necesita a la sociedad.

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EPILOGO: Hasta aqu podamos llegar


Resumen:
Fernando Savater se despide dicindonos que la juventud actual es muy generosa, pero que puede ser
debido a la irresponsabilidad. La primera obligacin de los jvenes es aprender. No se puede generalizar
diciendo que todos los jvenes son irresponsables y violentos, o que todos son unos santos ya que como
todo en la vida, los hay buenos y hay malos, los hay rebeldes mimados, y respetuosos responsables.
Pero hay que resaltar que los jvenes responsables saben que no viven en una utopa pero al igual que
todos les gustara vivir en ella, mientras los irresponsables creen que todo es color de rosa (Como los
enamorados) cuando en realidad no es as.
En la poltica la libertad dificulta la igualdad, la justicia aumenta en control y la coaccin, la prosperidad
industrial deteriora el medio ambiente, las garantas jurdicas permiten a ciertos delincuentes escapar a su
castigo, la educacin general obligatoria puede facilitar la propaganda ideolgica estatal, etc..... ninguna
ventaja es absolutamente ventajosa. Una utopa es un orden poltico en el que predominara al mximo
alguno de nuestros ideales, pero sin desventajas ni contrapartidas dainas. Utopa es una realidad irreal.
Que contradictorio no?
Por ello se aconseja a los jvenes que se adentren a ideales polticos; Los ideales polticos nunca son
absolutos porque han de convivir unos con otros y cada cual tiene sus contraindicaciones. Los ideales
polticos no tratan de mejorar la condicin humana sino la sociedad humana. Los ideales polticos son
progresivos: Cada vez se quieren mayores. Pero siempre han de ser racionales. Y mejor aun estos abren el
intelecto y la realidad mientras que las utopas te encierran en pensamientos positivos que nunca sern
posibles, o mejor dicho, nunca sern posibles para una sociedad.
Porque digo esto, porque algunas veces, personas alcanzan parte de su utopa, como los lderes polticos
que consiguen todo corruptamente haciendo que el resto de la sociedad viva en desgracia. Ya ves que para
la sociedad nunca existir una utopa

CONCLUSION DEL TEXTO Y APORTE:

Los jvenes nos debemos preocupar ms por el desarrollo de nuestro planeta, en la actualidad se
han creado metodologas de desarrollo industrial que ayudan al ecosistema por lo cual debemos
ponernos manos a la obra y empezar a construir nuestro futuro.
El estudio es nuestro transporte hacia una utopa media, en la cual logremos ser medio felices, y
podamos vivir en paz.

Autor:
Franklin Yessid Arias Bedoya
franklinyessid@hotmail.com

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