la teora del conocimiento tradicional o precrtica (anterior a Kant), la subjetividad es

bsicamente, la propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje basados en el punto de

vista del sujeto, y por tanto influidos por los intereses y deseos particulares del mismo, sin dejar
de pensar que las cosas se pueden apreciar desde diferentes tipos de vista. Su contrapunto es la
objetividad, que los basa en un punto de vista intersubjetivo, no prejuiciado, verificable por
diferentes sujetos. Para poder utilizar la subjetividad de forma coherente es necesario razonar de
manera crtica.

Desde el punto de vista de la sociologa de la subjetividad se refiere al campo de accin y

representacin de los sujetos siempre condicionados a circunstancias histricas, polticas,
culturales, etctera. Aqu hace yuxtaposicin con el Sujeto enunciado en la Filosofa post
Kantiana. Por eso se habla de Teora Crtica. Hay Sujeto en el Marxismo (o en algn tipo de
lectura marxista), hay Sujeto en Fichte y desde luego en Hegel, en la posterior Escuela de
Frankfurt, en la reivindicacin crtica de la Modernidad Cultural de Habermas, en cierto
Psicoanlisis social, en cierto Constructivismo, en el Feminismo, en algunos Posestructuralistas al
menos como crtica, etc. En todo caso, es a partir del giro anti-metafsico y crtico de Kant a
finales del siglo XVIII, que se hereda esta categora primero a la Filosofa y luego a la Teora
Social.

ndice [ocultar]

1 Subjetividad y filosofa

1.1 Subjetividad y experiencia

1.2 Subjetividad institucional

1.3 Subjetividad situacional

1.4 Subjetividad y Tecnologas

2 Subjetividad, poder y ciencias en los sistemas de gobierno

2.1 Sociedades disciplinarias

2.2 Sociedades de control

2.2.1 Subjetividad Femenina

3 Subjetividad y policontextualidad

4 Vase tambin
5 Referencias

6 Bibliografa

7 Enlaces externos

Subjetividad y filosofa[editar]

Subjetividad y experiencia[editar]

En filosofa, la subjetividad se refiere al Fundamento ltimo o "Grund" (en alemn) que permite
las interpretaciones y a los valores1 especficos que marcan cualquier aspecto de la experiencia.
La experiencia de cada persona tiene aspectos cualitativos especficos, qualia, que slo son
accesibles a la conciencia de esa persona.

La respuesta a esta cuestin define la especificidad del trabajo a realizar. La subjetividad se

concibe como la capacidad de interaccin, intencionalidad, negociacin, pero tambin como
capacidad para pensar. El Ser Humano elabora opiniones personales basndose en experiencias
que en lo comn expresan verdades subjetivas.

Desde otro punto de vista, tambin filosficamente hablando, subjetividad es la transparencia

del ser de los objetos, quedando solo un sujeto, el ser, uno mismo. Entiendo la experiencia como
el cmulo de hechos vividos que nos constituyen y acompaan durante toda la vida. Pueden ser
placenteras o displacenteras. Hablamos de experiencias familiares, experiencias laborales,
experiencias tempranas, experiencias sexuales, experiencias espirituales, experiencias
traumticas, experiencias enriquecedoras, etc., hemos escuchado y vivido cada una de ellas, en
ocasiones sin percibir el valor afectivo que tienen, y el significado trascendental que poseen a
posteriori.

En cualquier caso el registro de la experiencia se realiza desde lo subjetivo, lo individual, lo

propio, lo diferente del otro. Una misma experiencia vivida por personas diferentes adquiere
valores nicos en cada uno. La carga emocional adjudicada es dada por quien lo vive y slo
comprendida por l.

Subjetividad institucional[editar]

En la modernidad el Estado produca una subjetividad unificada en la figura del ciudadano. Las
instituciones disciplinarias generaban dispositivos que obligaban a los sujetos a ejecutar
operaciones para permanecer en ellas. Es por eso que la subjetividad se instituye, deja marca,
moldea, reproducindose, al mismo tiempo que se reproduce el dispositivo que instituye la
subjetividad. Por ejemplo, el dispositivo escolar reproduce subjetividad pedaggica, el
dispositivo familiar reproduce subjetividad parento-filial, etc.

Subjetividad situacional[editar]

En circunstancia de destitucin de las instituciones, no hay dispositivos que marquen o moldeen

la subjetividad. Entonces toda operacin actual de constitucin de la subjetividad no es
institucional sino situacional. La subjetividad se construye plenamente en situacin, puesto que
son prcticas armadas en territorio y no en las instituciones disciplinarias, las que marcan
fuertemente a los sujetos. Los referentes identificatorios y las reglas que rigen sus
comportamientos estn elaboradas a partir de las demandas en cada situacin, las valoraciones
o modalidades se configuran en relacin con los otros.

Subjetividad y Tecnologas[editar]

Si pensamos al ser humano como una unidad indivisible: Mente(psique)- Cuerpo(soma), inserto
en un ambiente en el que se encuentra constantemente expuesto a grandes tensiones,
sufrimientos, problemas y dolor, cuyos efectos se manifiestan en su propio cuerpo. Podemos
pensar que el cuerpo es como una esponja que absorbe los diferentes sntomas de la sociedad.
Ahora bien que pasa en esta nueva era tecnolgica, que sucede con lo sensorial, con la gran
exposicin que se produce a travs de las redes. Esto va a depender del uso que le d cada
persona a las mismas, pensando que pueden ser herramientas muy ricas siempre y cuando sean
utilizadas con fines positivos. Debido al auge que tienen estas en la Sociedad cada da se plantea
la necesidad de adaptarse a las mismas e intentar pensar como pueden utilizarse con fines
enriquecedores.

Subjetividad, poder y ciencias en los sistemas de gobierno[editar]

Segn Foucault, la entrada de los fenmenos propios de la vida de la especie humana en el

orden del saber y del poder ha convertido la vida en algo visible y en posible campo de
intervencin para las tcnicas polticas. La vida emerge por primera vez como conjunto de
fuerzas ms o menos controlables y optimizables, para convertirse en un campo de posible
intervencin y control la visualizacin de la vida crea y hace posible el ejercicio de un poder
sobre s misma, que no slo la controla, sino que se apropia enteramente de ella para producirla
desde sus mecanismos (Marina Garcs, 2005).
El entramado de poder, conocimiento y subjetividad toma formas y mecanismos diferentes en
las sociedades disciplinarias y en las de control.

Sociedades disciplinarias[editar]

Se caracterizan por una lgica del poder basada en prcticas disciplinarias que se dirigen a la
creacin de subjetividades. En las sociedades disciplinarias el individuo pasa sucesivamente de
un crculo cerrado a otro, de institucin en institucin (la escuela, el cuartel, la fbrica, el
hospital, la crcel, etc.), en estas instituciones se llevan a cabo acciones de moldeamiento y
ductilizacin del cuerpo. Se inscriben en el sujeto una serie de hbitos y normas que perduran
ms all de los muros de la institucin.

La tecnologa disciplinaria se dirige a encauzar conductas, corregir, reducir las desviaciones, es

decir pretenden normalizar a todos los sujetos creando subjetividades funcionales para el
sistema. Las prcticas disciplinarias funcionan por medio de una detallada estructuracin del
espacio y del tiempo de las relaciones entre los individuos, con ayuda de procedimientos de
observacin jerrquica y de juicio normalizador.

Se despliegan las siguientes operaciones:

Distribuye individuos en el espacio a partir de la clausura. Localiza a cada individuo en un lugar.

Se generan emplazamientos funcionales, cada espacio de la institucin tiene su significado en un
plan racional ms general y exige conductas diferenciadas.

Crea series. Los locos se agrupan por patologas, los convictos por delitos..., cada individuo se
define por el grupo al que pertenece. El efecto de esta distribucin consiste en ordenar
multitudes. Para ello se usaran mtodos como el examen, los test o la entrevista.

Gestiona la actividad de los individuos pautando estrictamente el empleo del tiempo.

Organiza globalmente la temporalidad. un tiempo comn para todos.

Cada individuo ha de ser consciente de que es una pieza de un engranaje mayor. El cuerpo del
individuo es un elemento que se puede mover, colocar, articular, intercambiar, sacrificar si el
proyecto general lo exige, etc. Se vuelve un tomo: observable y manejable.

La disciplina supone una inspeccin jerrquica e implica el establecimiento de sanciones

normalizadoras, se castiga lo que no se ajusta a regla, se busca corregir la desviacin
(Domenech, M.; Tirado, F.J.; Traveset, S. y Vitores, A., 1999).
Sociedades de control[editar]

En las sociedades de control se instaura una nueva lgica basada en prcticas de control abierto
y continuo, este no requiere visibilidad y trasciende las barreras fsicas.

En estas sociedades, el poder toma formas ms sutiles e internalizadas, que se valen de las
aspiraciones y deseos, las identificaciones o la bsqueda de autorrealizacin. Los sujetos se
perciben como participantes activos de sus vidas, persuadidos para entrar en una alianza entre
objetivos y ambiciones personales y objetivos o actividades socialmente valorizados: consumo,
rentabilidad, eficiencia y orden social. Es decir, promueve en las personas inquietudes,
motivaciones y estilos de vida acordes con los de la sociedad.

Estas tecnologas de gobierno se despliegan no a travs de la coercin sino a travs de la

persuasin inherente a sus verdades, de las ansiedades estimuladas por sus normas y de las
atracciones ejercidas por las imgenes de vida y del yo que ofrecen. Las podemos llamar
Tcticas soft: seduccin frente a represin, creacin de necesidades en lugar de inculcacin de
prescripciones, relaciones pblicas frente a fuerza pblica, publicidad frente a autoridad (Varela
y lvarez-Ura, 1989).

Las redes de poder se instalan en el terreno de lo privado y sobre l ejercen un control sutil
mediante tcticas que no rompen el convencimiento de actuar libremente. De este modo, en
estos sistemas de control la relacin entre subjetividad y poder es ms insidiosa, compleja y
difcil de evidenciar ya que apelan precisamente a la autonoma y libertad de los sujetos.

Subjetividad Femenina[editar]

Los sujetos desde su nacimiento van construyendo su subjetividad por medio de la interaccin
con el exterior, as ellos aprenden a comportarse, a relacionarse, a pensar, a desarrollarse, todo
esto atravesado por las premisas culturales. Las premisas culturales por ser parte de la
reproduccin social, van cambiando y transformndose en el proceso de interaccin de una
generacin a otra. Estas premisas determinan el comportamiento de un individuo de una
sociedad ya que son el resultado de las formas de pensar y percepcin de la realidad.

En el trabajo de Marta Rivas sobre la subjetividad femenina, aborda la subjetividad desde el

autor Michel Foucault donde nos habla acerca de dos supuestas formas de subjetividades:

El sentido de la nocin de subjetividad en este trabajo proviene de los desarrollos de Michel

Foucault sobre la constitucin de los sujetos (1978, 1986, 1988). Este autor supone dos formas
de subjetividad: una que obliga al individuo a depender y ser controlado por discursos, prcticas,
cdigos y normas y otra que se refiere a los procedimientos y tcnicas que uno se aplica a s
mismo para conocerse e identificarse y que le permiten transformar su propio modo de ser
(1986:29-31). Cabe mencionar que Foucault refiere el conocimiento de s como el proceso
prctico de fijarse a una forma de ser a la que se debe responder. (Marta G. Rivas, p.563,) De
acuerdo con Marta Rivas, la subjetividad no es vista como el resultado fijo de procesos culturales
y sociales en la persona individual, sino la relacin existente entre un campo producente
(Zemelman, 1997) de normas, cdigos, modelos, prescripciones y prohibiciones sociales en las
que se encuentran inscritas las personas y las modalidades como se ajustan, resisten o recrean
individual o colectivamente frente a las atribuciones de significado ya sea para identificarse o
deslindarse. Por otro lado Hugo Zemelman (1997) menciona que la subjetividad es un proceso
producente en el que se ponen en relacin recproca las prcticas culturales y sociales de un
momento histrico con las colectividades y las individualidades en su singularidad. Por lo que
toca a este trabajo, la subjetividad pasa de ser un resultado propiamente individual a un proceso
en el cual intervienen una serie de prcticas discursivas concretas (Weeks, 1993:283) que
organizan la forma de hacerse y percibirse, en este caso, como mujeres de una sexualidad
especfica. Ahora bien en palabras de Mabel Burin e Irene Meler la subjetividad de las mujeres
se centraba nicamente en la reproduccin, as poder auto confirmarse como sujetos, as pues
con la maternidad creaban las bases de su posicin como sujetos sociales y psquicos. (Burin
Mabel, 1998). En la mujer de la Ilusin, la autora Ana Mara Fernndez habla sobre el papel de
la mujer, ella explica que la subjetividad femenina se ve atravesada por 3 mitos los cuales son:

Mujer = a Madre.

Mito del amor romntico

Pasividad femenina

Sobre el primer punto, es necesario mencionar que la subjetividad femenina se fundamenta bajo
la creencia de que tiene que ser madre para ser una mujer completa y con valor en la sociedad.
La autora explica como la significacin del cuerpo justifica la creencia de madre es equivalente a
mujer completa: Los cuerpos de ambos gneros no slo sostienen la constitucin de la
diferencia sexual sino que tambin soportan-sostienen los mitos sociales de lo femenino y lo
masculino; estos configuran desde la imaginarizacin de sus perspectivas anatmicas hasta las
imgenes y prcticas de si desde donde juegan su identidad sexual. En lo que respecta a las
mujeres, la jerarquizacin de su lugar maternal ha privilegiado su aspecto reproductor en
detrimento de su erotismo (Fernndez, 1993:249). Sobre el segundo punto es importante
mencionar que es mediante el mito del amor romntico las mujeres se constituyen bajo la idea
de ser tuteladas y protegidas por un hombre: Esta subjetividad en clave sentimental... crea
condiciones para un tipo particular de dependencia por la cual ella espera tal vez demasiadas
cosas del amor de un hombre (Fernndez, 1993: 258).

Fernndez explica que de la conyugalidad se deriva la pasividad femenina como una forma de
control sobre la mujer y todo lo relacionado a ella: La conyugalidad ha sido secularmente la
forma instituida del control de la sexualidad de las mujeres. No slo como sealo Engels, para
controlar su descendencia legitima, sino para producir su propia percepcin de inferioridad
(Fernndez, 1993: 256)." Provocando la fragilizacin de la mujer que se vuelve posible debido a
la introyeccin en las mujeres de la pasividad femenina y el mito del amor romntico, pues esta
combinacin articula la relacin entre hombres y mujeres. Ideas como: la mujer tiene que ser
dependiente del hombre, la mujer solo sirve para ser ama de casa, pobrecita ya no pudo
tener hijos, debes ser una buena madre, entre muchas ms forman parte de la vida cotidiana,
pues estos mitos operan y estructuran nuestra subjetividad. Estos tres mitos se refieren a una
mujer fragilizada que se priva de su propia sexualidad, ocultando sus deseos sexuales en la
maternidad, y cubriendo esa dependencia al sexo masculino con el amor romntico.

Subjetividad y policontextualidad[editar]

Subjetividad entendida como policontextualidad, es un trmino que se debe a Gotthard Gnther

y su escuela de ciberntica de segundo orden, fundamento de la lgica policontextual.

Vase tambin[editar]

Sujeto (filosofa)

Referencias[editar]

Volver arriba "Valores bioticos, subjetividad y biopoltica" de G. Mayos (UB).

Bibliografa[editar]

Conocimiento, ignorancia; lo subjetivo y lo objetivo en la investigacin

DR. GUILLERMO SNCHEZ MEDINA

Si bien Popper (1971), expone cierto conflicto entre conocimiento e ignorancia y la crtica al
intento de extrapolar el inductivismo emprico de las ciencias naturales a las ciencias sociales,
en las cuales la objetividad es inalcanzable porque equivale a la neutralidad valorativa (libertad
de valores o desvinculacin axiolgica); S. Brainsky, muy acertadamente, sostena que la
solucin de la neutralidad en psicoanlisis se basa, en parte, en el observador (analista), en la
atencin flotante, en la espera de asociaciones, correcciones, comentarios y ratificaciones del
paciente; de tal manera la interpretacin de los hechos ocurridos en la relacin dual (analista-
analizado), es una cuestin del resultado de ese encuentro y trabajo en que participan la senso-
percepcin, la auto-observacin y la auto-interpretacin con el fin de conocer, saber y ser
conscientes de lo que se conoce sin interferir con los procesos de valores. Como el autor
(Brainsky) lo explicita la finalidad del psicoanlisis es justamente lograr una diferenciacin con
el objeto; en esta diferenciacin reside un establecer distancia. (154) (155) (156) (157).

Karl Raimund PopperFigura 12. Karl Raimund Popper (Viena, 28 de julio de 1902 Londres, 17 de
septiembre de 1994) fue un filsofo, socilogo y terico de la ciencia nacido en Austria y
posteriormente ciudadano britnico. Popper expuso su visin sobre la filosofa de la ciencia en su
obra, ahora clsica, La lgica de la investigacin cientfica, cuya primera edicin se public en
alemn (Logik der Forschung) en 1934.

Popper trae, en la obra ya citada, la relacin entre antropologa, sociologa y psicologa social. El
punto importante por destacar es el de que Popper ni siquiera menciona las relaciones del
consciente y el inconsciente, las que deben tenerse en cuenta en las ciencias antes enunciadas, y
obviamente en la investigacin de la teora del conocimiento que participa en ellas. No me voy a
detener a hacer un comentario respecto al ataque de Popper al relativismo en general (histrico,
social, psicolgico); sin embargo, deseo hacer mencin a que si bien hay que tener en cuenta el
relativismo absoluto dejando sin piso a la comprensin del proceso psicoanaltico, el que,
como ya sabemos, implica una vivencia emocional. (Ibdem).

Popper alude a que la objetividad o lo objetivo, se enfrentan principalmente a las respuestas e

interpretaciones que se presentan entre los dos participantes (analista-analizado). A este
respecto Brainsky (1987) muy acertadamente hace la indicacin de que: tenemos que
comunicar interdisciplinariamente so pena de intoxicarnos en actitudes estereotipadas de
nuestra propia retrica. (Ibdem). Cuando en un comentario de cualquier autor a cualquier tesis
sobreviene una crtica, lo primero que se nos ocurre pensar es no slo en el mismo decir, en su
origen, en su fin y consecuencias, sino a qu nivel se critica y qu se entiende como crtica. Esto
se explicita para dilucidar cualquier mal entendido que pueda surgir de la crtica que hace
Popper a las ciencias sociales y naturales o a la que nosotros podemos efectuar a las
observaciones de Popper para una aclaracin epistemolgica.
Sugiero que las estructuras y proposiciones tericas puedan utilizarse como instrumentos de
observacin en la investigacin; as se confronta un modelo metodolgico (de Popper) con uno
psicoanaltico (de Freud y otros). Se estudia, se anloga, se paraleliza y luego se hallan las
diferencias para encontrar posteriormente similitudes y vas coherentes lgicas de la
investigacin, no sin crticas y observaciones de los limitantes en el desarrollo de las estructuras
tericas (psicoanalticas o epistemolgicas), o en la aplicacin de las preposiciones, por ejemplo,
popperianas, o en las estructuras tericas psicoanalticas; esto puede ocurrir especialmente
cuando deseamos probar o desarrollar la teora y/o la tcnica. Este trabajo nos ubica en una
ordenacin externa (extraprocesal analtica), pero nos beneficia por la observacin crtica
reflexiva teniendo en cuenta en qu, cmo, por qu y para qu conocemos en el proceso
analtico y por fuera de l. Todo esto podra ubicarse dentro del contexto de descripcin y
justificacin Podramos agregar a los otros interesados en el caso del psicoanlisis clnico,
dnde, cul y cuando es el fin y quien lo determina? Las respuestas son inciertas.

En la decimotercera y decimocuarta tesis de Popper, tradas por Simn Brainsky, en su trabajo ya

citado, se suscitan las fuerzas del poder individual o grupal, as como los intereses, los problemas
de verdad, relevancia, los valores positivos y negativos, los extra-cientficos y el bienestar
humano. Si observamos cuidadosamente las tesis de Popper, encontramos toda una motivacin
para descartar la subjetividad en la observacin de la investigacin; sin embargo, por ms que se
intente, siempre se encuentra las valoraciones y la subjetividad en el observador humano; ms
an, el mismo Popper en la Lgica de la investigacin cientfica escribe:

LOS TRMINOS OBJETIVO Y SUBJETIVO PERTENECEN MS A LA FILOSOFA Y TIENEN UNA

HERENCIA DE USOS CONTRADICTORIOS Y DE DISCUSIONES INTERMINABLES Y NUNCA
CONCLUYENTES. LA OBJETIVIDAD DE LOS ENUNCIADOS CIENTFICOS DESCANSA EN EL HECHO
DE QUE PUEDEN CONTRASTARSE INTERSUBJETIVAMENTE, LO SUBJETIVO TAMBIN PUEDE
SERVIR A RAZONES OBJETIVAS COMO CAUSAS SUBJETIVAS DESDE EL MOMENTO EN QUE
REFLEXIONAMOS SOBRE ELLAS Y NOS CONVENCEMOS DE SU CONGRUENCIA, (158).

Respecto al psicoanlisis, el psicoanalista observador no puede deshacerse por completo de su

mundo de valores, ideologas, creencias cambiantes en el momento del proceso analtico y en la
situacin misma en la que opera el proceso transferencia-contratransferencia. El psicoanalista
con su paciente, si bien piensa que no debe tener ni memoria ni deseo, de acuerdo con Bion, s
los tienes porque le impulsan motivaciones inconscientes y conscientes para ayudar a encontrar
realidades psquicas y del medio exterior o del otro, a la vez que contrastar, refutar y encontrar
resultados pragmticos. Tngase en cuenta que a todos los investigadores o las personas comn
y corrientes, nos acompaa el subjetivismo con el cual operamos en la investigacin o fuera de
ella, pues no podemos deshacernos del sistema inconsciente.

En la decimoquinta, decimosptima, decimoctava y decimonovena tesis de Popper, respecto a la

lgica puramente deductiva como rgano de crtica, podemos aqu aludir a que faltara todo lo
irracional y lgico en la teora psicoanaltica de la transferencia. En psicoanlisis obviamente
trabajamos con la lgica y la ilgica, pero no nos quedamos en ellas y vamos a lo vivencial de la
relacin transferencial-contratransferencial. Un aspecto que es necesario plantear es cmo en el
psicoanlisis, observamos psicoanalistas que desean apoyar los modelos conceptuales dentro de
una construccin lgica; esto es comprensible, pues es la necesidad de tener un arquetipo lgico
(racional) como estrategia defensiva de todo el mundo irracional inconsciente; teniendo un
paradigma en un modelo lgico, el sujeto asegura su teora, su conocimiento en el mundo de la
conciencia para as encontrar cierta posibilidad de objetivizacin y veracidad y con ello calmar la
incertidumbre ante lo incgnito. Existe, por lo dems, como es bien conocido, una lgica de la
ciencia y la construccin cientfica; valdra la pena plantear si tambin en psicoanlisis puede
edificarse una lgica de la prctica; de una u otra forma en el proceso analtico nos enfrentamos
a la lgica con la ilgica del inconsciente; de esta contradiccin surge un nuevo acontecer del
cual el Yo se rescata con un intento de interpretacin.

En la vigsima tesis de Popper lo que aparece es la crtica aspiracin a la verdad. Se dice que:
un enunciado es verdadero si coincide con los hechos o si las cosas son tal como se las
representa. Aqu es necesario entender cmo interviene la interpretacin de los hechos que
tiene toda una serie de variables entre las cuales puede estar la coincidencia o no de los
mismos. De tal manera la interpretacin que explica el (mi) (159) hecho tambin depende
de la senso-percepcin que en el psicoanlisis est presente continuamente (con nuestro
aparato senso-perceptor del Yo) y que recibe mensajes extra, pre y verbales, de los sistemas
consciente e inconsciente, produciendo proposiciones que sirven de pre-hiptesis o como
preguntas internas, que luego van a llegar, o bien a respuestas o a otras proposiciones, pre-
hiptesis y a interpretaciones y explicaciones.

POPPER EN SU OBRA YA CITADA, LA LGICA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA, SE REFIERE A

CMO LAS ESTIMACIONES ESTADSTICAS NO PUEDEN NUNCA DEDUCIRSE SIMPLEMENTE DE
LEYES DE TIPO DETERMINSTICO, POR LA SENCILLA RAZN DE QUE PARA DEDUCIR Y PREDECIR
ALGUNA DE TALES LEYES SE NECESITAN CONDICIONES INICIALES. EN LUGAR DE STAS, EN TODA
DEDUCCIN EN QUE SE OBTIENEN LEYES ESTADSTICAS, A PARTIR DE MICRO-SUPOSICIONES DE
CARCTER DETERMINSTICO O PRECISO, ENTRAN SUPOSICIONES ACERCA DE LA DISTRIBUCIN
ESTADSTICA DE LAS CONDICIONES INICIALES: ESTO ES, ASUNCIONES ESTADSTICAS ESPECFICAS
(160), (POPPER, K., 1971).
154 Popper K., La lgica de la investigacin cientfica, Ed. Tecnos, Madrid, Espaa, pg. 16, 19-
23 30-31 53-72, 81, 93, 128-132, 244-294, 366-409, 1971.

155 Op. cit., pg. 234-262

156 Brainsky, S., (1987). Algunas consideraciones sobre psicoanlisis y teora del conocimiento.
Rev. Soc. Col. Psicoan., Vol. 12, No. 2, Pg. 297-318

157 Snchez Medina G., (1994). Tcnica y Clnica Psicoanaltica, Edt. Centro Profesional Grfico,
pag. 191, Bogot Colombia.

158 K. Popper, (1971). Lgica de la Investigacin Cientfica, pg. 234-262

159 Si se menciona el mi, es porque el hecho ya est marcado por el Yo al seleccionarlo, y

por lo tanto determinado a la observacin investigativa.

160 La teora propuesta por Von Mises y que recojo aqu ha sido controvertida por varios fsicos,
entre ellos por P. Jordan (vase Anschauliche Quantentheorie, 1936, pgina 282, en donde
Jordan emplea el hecho de que se han demostrado recientemente algunas hiptesis ergdicas
como argumento contra mi tesis). Pero expresada en la forma de que las conclusiones
probabilsticas necesitan premisas probabilsticas por ejemplo, premisas de la teora de la
medida, en las que entran ciertas asunciones equiprobabilsticas-, me parece que mi tesis queda
ms apoyada que invalidada por los ejemplos que aduce Jordan. Otro crtico de esta tesis ha sido
Albert Einstein, quien la ha atacado en el ltimo prrafo de una interesante carta que reproduzco
en el apndice XII; creo que Einstein pensaba entonces en una interpretacin subjetiva de la
probabilidad y en un principio de indiferencia (que en la teora subjetiva parece como si no fuese
un supuesto de equiprobablidad); mucho ms tarde adopt al menos provisionalmente- una
interpretacin frecuencial (de la teora cuntica), (Popper, K., pg. 194, 1971).

V. Determinismo y Azar

(Probabilidad, prediccin estadstica, matemtica, algoritmos, computacin, sistemas

complejos y caticos)

DR. GUILLERMO SNCHEZ MEDINA

Introduccin
Los textos que a continuacin expongo son prolongacin de los aparecidos en el captulo
anterior; sin embargo, para ser ms contundentes tratar de profundizar en cada uno de
ellos.

Una de las preguntas dentro de esta temtica del determinismo y el azar es la que se
refiere a los dos puntos de vista sobre la inteligencia y el lenguaje contemplados desde
distintas perspectivas, la antropolgica, la adaptativa y cognitiva, pasando por los procesos
evolutivos y la seleccin natural que modifican rganos y funciones. A la vez, nos encontra-
mos con los postulados de Charles Darwin de la seleccin natural y los de William James
del aprendizaje. De una u otra manera, nos abocamos a la parte evolutiva de los rganos;
por ejemplo, la evolucin en su anatoma del aparato fonador de la laringe, as como de los
grados de inteligencia pasando del Neardental al Cromagnon y de ste al hombre actual.
Todo esto pertenece a un proceso evolutivo progresivo, adaptativo y de armonas. Nuestros
antepasados se han sucedido unos a otros en una secuencia ordenada, en una escalera
ascendente, peldao a peldao, con saltos (mutaciones); por ejemplo de los mamferos a los
homnidos y de estos al Homo erectus y Homo sapiens. Aqu la pregunta qu hubiese
sucedido si no hubiese ocurrido as? La respuesta es que no podramos contarlo.

Ahora bien quin puede vaticinar el futuro del hombre que conocemos y cul ser el futuro
del mismo?, ser otro hombre diferente controlado por la nanotecnologa y por ende por la
fsica ondulatoria? Lo que s podemos pensar es que la evolucin es impredecible y hasta
cierto punto est gobernada por el azar y la probabilidad en que se incluye el orden y el
desorden (no orden), pudindose producir mutaciones. Aunque conociramos todos los
factores e interacciones de los fenmenos en detalle (algo muy improbable por ahora), po-
dramos s encontrarnos con probabilidades y llegar a conclusiones que posiblemente nos
llevan a nuevas investigaciones.

El lector encontrar a travs de la historia que no todo est descubierto ni dicho, y que
queda mucho por conocer y hacer. La misma fsica clsica newtoniana, todava hasta cierto
punto vigente, dio paso a la fsica cuntica y ahora nuestras tendencias son predecibles en
los procesos reversibles; por ejemplo los del fenmeno del pndulo, ahora aqu y luego all
y ms all. Esto podemos llevarlo a ecuaciones matemticas (ergdicas). Sin embargo,
nuestra imaginacin sigue creando nuevos mundos y entrando a esa dimensin tiempo-
espacio en donde se conjugan pasado, presente y futuro, dndose la mano en una realidad
cuntica con sus funciones de onda y, encontrndose las simetras y asimetras tmporo-
espaciales. Lo que s debemos tener en cuenta es que lo dado por el proceso evolutivo es
irreversible; la misma vida aunque se repite en otro ser, pertenece al pasado de cada cual, y
solamente queda un presente a cada instante. Es as como entramos en mundos alienantes,
deterministas e indeterministas, regido por leyes conocidas y desconocidas. En ocasiones
entramos en mundos absurdos o no comprensibles, sin causas fijas, en donde nada puede
ser previsto y descrito en trminos taxativos, ms s sometidos a la aleatoriedad y al azar
que conlleva tambin el determinismo. Dentro de este concepto se incluye el azar
determinista. Esta es la senda por la que invitamos a viajar y la que propongo en esta obra.

Antes de emprender este complejo viaje veamos cmo al azar a finales del mes de no-
viembre del 2010 mi entraable amigo, asesor y revisor de mis textos el Acadmico Adolfo
De Francisco encontr el libro de Korand Lorenz con el nombre de On aggression de 1967.
Transcribo ahora la nota que me envo y luego de solicitarle la traduccin al espaol me
envi la segunda nota:

Primera nota:

REVISANDO LOS LIBROS DE KONRAD LORENZ ENCONTR ALGO QUE PUEDE

INTERESARTE. EN ON AGGRESSION, PUBLICADO EN 1967 SE DICE LO SIGUIENTE QUE
COPIO TEXTUALMENTE: THE FACTS THAT BIRDS EVOLVED FROM DINOSAURS OR
MAN FROM APES IS A HISTORALLY UNIQUE ACHIEVEMENT OF EVOLUTION. BY LAWS
THAT GOVERN EVERY LIVING BEING EVOLUTION HAS A GENERAL TREND TO THE HIGHER
BUT IN ALL ITS DETAILS IS DETERMINED BY SO-CALLED CHANCE, THAT IS BY
INNUMERABLE COLLATERAL CHAINS OF CAUSATION WHICH IN PRINCIPLE CAN NEVER
BE COMPLETELY APPREHENDED. IT IS BY CHANCE IN THIS SENSE THAT FOR PRIMITIVE
FOREBEARS IN AUSTRALIA EUCALYPTUS TREES AND KANGAROOS ORIGINATED, AND IN
EUROPE AND ASIA OAK TREES AND MAN. THE NEWLY EVOLVED FORM OF LIFE IS AN
ACHIEVEMENT, AND ITS CHARACTERS CANNOT BE PREDICTED FROM THOSE OF ITS
FORBEAR; THAT IS, IN THE LARGER MAJORITY OF CASES SOMETHING HIGHER THAN THE
LATTER

ADOLFO DE FRANCISCO

Segunda nota:

A veces es difcil la traduccin porque el sentido de algunas palabras parece complicado

porque los trminos en ingls parecen confusos: la frase Descent of man, por ejemplo, es
realmente origen del hombre y no descendencia del hombre porque se trata de expresar
la evolucin ascendente del animal hacia el hombre. Adems, chance es una palabra
castiza y se traduce por azar cuando se quiere evitar el uso de vocablos como posibilidad
o probabilidad. Ah va mi versin ligeramente libre en la forma pero estricta en el fondo:

Por las leyes que gobiernan la evolucin de todo ser vivo, sta tiene una tendencia general
hacia etapas evolutivas superiores, pero en todos sus detalles la evolucin est determinada
por el llamado azar, es decir por innumerables cadenas colaterales de causacin que en
principio nunca pueden ser completamente comprendidas. En ese sentido, es por azar que a
partir de ancestros primitivos se originaron los eucaliptus y canguros en Australia, y en
Europa y Asia las encinas y el hombre. Las nuevas formas evolutivas de vida son logros
cuyos caracteres no pueden predecirse a partir de los (caracteres) de sus ancestros; es decir,
en la gran mayora de los casos, son algo ms evolucionado que las formas anteriores de
vida. El ingenuo juicio de valor expresado en las palabras animales inferiores es para
cualquier persona imparcial una inevitable necesidad del pensar y el sentir. Un abrazo,
Adolfo

La palabra chance en ingls tambin puede significar segn el diccionario Appletons

Revised Cuyas Spanish Dictionary, casualidad, fortuna, ventura o aventura, oportunidad, co-
yuntura, riesgo, peligro, accidente, albur, algo fortuito. El trmino escrito azar no aparece
en los diccionarios clsicos de la lengua inglesa. Por lo expuesto dejo al lector la libertad
para conectar los conceptos de evolucin, determinismo y azar con sus innumerables
cadenas colaterales de causacin que en principio nunca pueden ser completamente
comprendidas. He ah el lmite de la comprensin del principio de causalidad, en este caso
de las formas de vida. Las nuevas formas evolutivas de vida son logros cuyos caracteres no
pueden predecirse a partir de los (caracteres) de sus ancestros. Lorenz K., On Aggression.

El lector a estas alturas podr pensar que el autor estar dando vueltas y revueltas alre-
dedor de la fsica y filosofa cayendo en supuestos tericos y an en creencias y sera fcil
terminar o cerrar el cuestionamiento simplemente aceptando o lo puesto por Lorenz de
que: las nuevas formas evolutivas de vida sin logros cuyos caracteres no pueden
predecirse; sin embargo, mi pensamiento sigue su marcha y es cuando surge la pregunta:
Qu es la creencia?, Creer en qu?, Creer o no creer?, Creer en la ciencia?, La respuesta
est ms en que la intencin reside en un continuo cuestionamiento interrelacionando
modelos de pensamientos, los que muchas veces nos dejan sin definiciones taxativas y s con
vacos e incgnitas; por ejemplo, los matemticos nunca han tenido xito al dar una
definicin matemtica de lo aleatorio, porque ste no es matemtico y la matemtica es
antialeatoria; slo sta lo puede ser en la posibilidad de ms menos (+ -) como
probabilidad. Ms an, los mismos matemticos no saben qu es la aleatoriedad, ms s
pueden decir o referirse a la secuencia numrica infinita o finita conceptual que no es
aleatoria. Lo que s podemos llegar a establecer es cundo algo no es aleatorio.
Con respecto al azar es cuestin de penetrar profundamente en los procesos que incumben
a l, entre ellos la ignorancia que aparece cuando el cientfico desconoce las causas de algo
y a esto lo llama azar o cuando el sujeto comn y corriente no tiene explicacin pasa a la
irracionalidad y a la creencia, al principio de causalidad en el ya mencionado ente, el
Seor, el Creador, la Providencia, el Absoluto, el Todo, Uno, Armona, Orden, Infinito y/o
Supremo, Dios, (168). Con todos estos nombres como otros ms, el ser humano ha
necesitado nominar a aquella fuerza-energa-materia-organizacin-orden como una
unidad para poder comprender y explicar lo incomprensible, incgnito o desconocido en el
universo, al ubicar la causa en un ente y nominarlo; a la vez, el sujeto se aferra y/o
aprehende para conseguir estabilidad, disminuir la angustia y despejar los caminos del caos,
desorden y confusin. En todo esto nos podemos vestir de ciencia con tal de creer o no en
Dios, o creer en todo, para llegar a no creer en nada o llegar a la ciencioidolatra
(ciencilatras).

Aqu la pregunta es Dios racional o irracional? La pregunta ya determina una respuesta

ambigua, porque son ambas a la vez, pues depende de la creencia o de la fe del concepto de
Dios; he ah una discusin que en textos anteriores ya lo plante (169). Con respecto a la
idea del azar este puede ser tomado como un disfraz de la ignorancia y an una justificacin
racionalizada del sentido del conocimiento cientfico buscando argumentos teleolgicos
refutando en contra o favoreciendo las pruebas del azar con un sentido trascendente. El
sentido se lo da el hombre y as ocurre con la consciencia y la creencia. Puede ser que la
ciencia logre en el futuro encontrar el sentido ms cosmolgico de para qu estamos aqu;
por ahora, estamos por y para ser, hacer y existir en la vida con un pensamiento o mejor
un pensar buscando explicaciones de todos los fenmenos y encontrar el sentido del
proyecto del hombre en el universo, que hasta ahora quermoslo o no, es completamente
determinista; si bien el futuro para el hombre es incognoscible y desconocido, nos queda la
esperanza de develar o descubrir lo desconocido u oculto. Aqu es necesario hacer hincapi
cmo el determinismo de los principios de causalidad, desde el punto de vista filosfico e
histrico, dan lugar a la creencia que el origen del universo es producto de un creador que
genera innovaciones impredecibles. He ah la omnipotencia y la omnisapiencia ubicada en
un ser y as tambin es como se consigue una seguridad, un punto de apoyo (capacidad) y
algo de paz ante lo infinito, incierto e incgnito.

168 Para el creyente no son necesarias las pruebas de la existencia de Dios, ni formularse
tantas preguntas puesto que tiene fe y cree y por lo tanto tiene ya las respuestas; lo
contrario ocurre con el ateo en quien se suscitan mltiples cuestionamientos sin solucin.
No se entienda aqu que la ciencia tiene toda la verdad y es indiscutible y por el contrario la
teologa y la religin, es discutible; es cuestin de cmo piensa y se fragua el conocimiento
en cada cual; ms an o podemos decir que lo no cientfico teolgico de la divinidad es
falso y lo cientfico es verdadero; recurdese que la ciencia est cambiando paso a paso en
cambio la teologa est ya consolidada en y con toda su lgica trascendental. Mi posicin,
como lo expongo en otra parte, al respecto es dejar al lector en su propia libertad para
pensar, decidir, reflexionar y encontrar sus propias respuestas. En otros captulos traigo
cmo ciertos postulados de los vedas y budistas, miles de aos antes de los cristianos, se
estn comprobando hoy da gracias a la fsica ondulatoria. De todas maneras, un
pensamiento es el de la teologa, religin (es) y filosofa y otro el de la ciencia sin
descalificar ni una ni otra.

169 Ver obra Ciencia Mitos y Dioses, Ed. Cargraphics, 2004.

Objetividad y subjetividad en la ciencia

Fotografa Mara Villares

FILOSOFA DE LAS CIENCIAS Y EL CAMBIO DE RACIONALIDAD: LAS PERSPECTIVAS PARA

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO EN LA CONTEMPORANEIDAD POR MAURICIO ABDALLA

Es grande nuestro mal humor cuando vienen a contradecir nuestros conocimientos

primarios, cuando quieren revolver en el tesoro pueril obtenido por nuestro esfuerzo
escolar! Y cmo luego acusado de desprecio y fatuidad quien duda del don de observacin
de los antiguos!

Gastn Bachelard

Parte I

Por qu conceptos como amor, solidaridad, cooperacin y altruismo no forman parte

del vocabulario cientfico o, al menos, no son utilizados como conceptos claves en la
explicacin de la Naturaleza? Por qu tales conceptos se enfrentan a una cierta resistencia
incluso en las ciencias sociales? Algunas de las respuestas ms comunes a esta preguntas
son: porque no son conceptos racionales; porque se refieren a sentimientos y no son
propiamente conceptos con carcter de objetividad; porque son principios subjetivos y
estn relacionados con una visin romntica, y no cientfica, de la Naturaleza y de los seres
humanos.

Desde el nacimiento de la ciencia moderna, ha prevalecido el discurso de que todo lo que no

estuviese relacionado con las caractersticas cuantitativas de los objetos o que no fuese
directamente relacionado con la observacin rigurosa de la Naturaleza debera ser excluido
de la ciencia. As, se cre la idea de un pensamiento puramente racional y objetivo, que se
convirti en la meta de todas las ciencias. Un pensamiento verdaderamente cientfico
debera ser asptico: la racionalidad y la objetividad slo seran expresadas en un
pensamiento libre de las contaminaciones de cualidades, principios subjetivos, sentimientos
e ideologas y slidamente basado slo en la experiencia, en la razn objetiva y en el clculo.
Por ello, todas las ideas mencionadas arriba estara, ipso facto, excluidas de la ciencia por no
pertenecer al mbito de la objetividad, del clculo racional o de la experiencia.

Podramos, sin embargo, preguntar: si amor, solidaridad, cooperacin y altruismo son

solamente sentimientos y sirven slo para una elaboracin romntica y no cientfica sobre
el mundo, qu decir de los contrarios? Obviamente, el antnimo de un sentimiento no
puede ser otra cosa que un sentimiento contrario. Por tanto, el opuesto de un sentimiento es
tambin un sentimiento y, de esta forma, en el caso de que la historia del prrafo anterior
fuese verdadera, la ciencia moderna debera rechazarlos tanto como rechaza los que cit en
el inicio. As, tendramos que conceptos como odio, lucha individualista por la
supervivencia, competicin y egosmo no deberan formar parte del vocabulario cientfico o,
al menos, no deberan ser utilizados como conceptos claves en la explicacin de la
Naturaleza.

El problema es que entre el ideal de ciencia (principalmente el ideal positivista) y la ciencia

real existe una gran diferencia y la historia de las ciencias siempre se resiste a cualquier
tentativa de encuadrarlas en una concepcin basada en una racionalidad asptica, libre de
preconceptos, principios subjetivos, ideas metafsicas o concepciones sociales. En verdad,
las ideas de racionalidad pura y objetividad fueron los mayores mitos que acompaaron a
la ciencia en los ltimos tres siglos, slo desafiados por los debates epistemolgicos que,
iniciados en la dcada de 1930, ganaron fuerza en la segunda mitad del siglo XX.(NOTA 1) Y,
como todos los mitos, estos no tienen sus correlatos en el mundo real, aunque sirvan para
guiar, confortar y, muchas veces, falsear el mundo subjetivo de los que en ellos confan.

Si amor ha sido un concepto rechazado en las ciencias por ser slo un sentimiento, su
contrario, el odio, tiene un lugar garantizado en la galera cientfica de la sociologa o de la
politicologa desde que Thomas Hobbes estableci su idea de que el hombre es el
predador (el lobo) para el hombre (homo homini lupus). Dado que el ser humano no es
antropfago, la predacin no est basada en la necesidad natural de alimentarse de la presa,
sino en la disputa por los medios de subsistencia que conduce a la especie humana a un
estado de bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos). Eso genera un
sentimiento de odio natural entre los humanos que los llevara a su eliminacin caso de
que no hubiera un Estado para frenar esos sentimientos y distribuir los bienes. La existencia
del Estado, en la visin hobbesiana, sera una consecuencia del principio del odio entre los
humanos.

Si solidaridad es considerada apenas un slogan de ONGs, o un deseo de activistas polticos

de izquierda, o incluso un sentimiento romntico, pero no realista y por tanto, no cientfico
-, qu decir de la lucha por la supervivencia, que es exactamente su opuesto? La solidaridad
es un sentimiento que vincula a las personas en un grupo en la busca de un fin comn,
donde cada uno se dispone a ayudar y apoyar al otro, aunque eso le cueste parte de sus
ventajas individuales. La lucha por la supervivencia es un sentimiento que asla a los
individuos en la bsqueda de un fin individual (la propia supervivencia) y, en este caso, la
derrota del otro es la meta a ser alcanzada y las ventajas de cada uno son capitalizadas para
la victoria en la lucha. La lucha por la supervivencia fue elevada a concepto cientfico social
con Thomas Malthus y coronada, tambin como principio de las ciencias naturales, con
Charles Darwin.

La cooperacin, a su vez, es constatada por la ciencia como un hecho en la Naturaleza y

entre los humanos. Pero, dada su supuesta irracionalidad, no es tenida como principio al
contrario, para ser entendida, debe ser explicada como una estrategia dentro del juego
natural de la competicin (este s, es tenido como racional y objetivo). Los cientficos no se
cansan de repetir que la existencia de cooperacin a gran escala entre humanos no
emparentados es uno de los grandes enigmas de la biologa (ver Kurzban y Houser, 2005).
Por tanto, la cooperacin como hecho escondera, en verdad, una estrategia de competicin
o de acumulacin de ventajas individuales. Herbert Spencer consagr el principio de
competicin en las ciencias sociales, proporcionndole un tratamiento conceptual objetivo
a partir de su idea de supervivencia del ms apto (survival of the fittest). Darwin,
declarando seguir los pasos de Spencer (as como de Malthus), aplic esta idea a la
Naturaleza y, a partir de ah, la competicin dej de ser una accin decidida por los humanos
a partir de motivaciones subjetivas, como lo es la cooperacin, para ser una ley de la
Naturaleza. La cooperacin sera apenas una forma disfrazada de concretar la competicin
natural. La cooperacin sin intereses competitivos e individualistas pas a ser un ideal
romntico, inexistente e intangible. La competicin se transform en un principio cientfico.

A partir de esa base conceptual, el altruismo se torna tambin apenas un ideal pattico,
restringido muchas veces al discurso religioso o a las apelaciones humanistas de personas
ingenuas, aunque de buena fe. El verdadero principio cientfico objetivo, extrado de una
supuesta ley natural con base en la experiencia rigurosa y en el clculo, sera su opuesto, el
egosmo. Su primera expresin cientfica fue aportada por Adam Smith, al afirmar que es del
egosmo del panadero, del carnicero y del cervecero del que obtenemos nuestro yantar. En
las ciencias naturales, el responsable de la transformacin del egosmo en concepto
cientfico objetivo y racional fue Richard Dawkins, transformacin acogida sin mayores
crticas por el discurso oficial de la biologa.(NOTA 2)

Las consecuencias para la ciencia moderna de la transformacin de esos sentimientos

humanos caractersiticos de un determinado modelo de sociedad en conceptos "cientficos"
los veremos en los prximos captulos.

Mauricio Abdalla

Contina en Parte II: Las verdades y la realidad

NOTAS:

(NOTA 1) Contribuyeron para el cuestionamiento de esos mitos la filosofa de Gastn

Bachelard, la filosofa e historia de la ciencia de Alexandre Koyr, la crtica de Karl Popper al
neopositivismo, y las reflexiones epistemolgicas de Thomas Kuhn y Paul Feyerabend.

(NOTA 2) Ver en Jacquard (1989, cap. 9) como los sociobilogos desenvuelven el raciocinio
(siempre usando el clculo matemtico) para resolver la paradoja del altruismo.

Quizs tambin le interese:

Existe la objetividad cientfica?

Por: Pedro Rodrguez Rojas | Jueves, 26/10/2017 01:22 PM | Versin para imprimir

En este articulo asumimos una posicin radicalmente crtica y enfrentada a quienes en

nombre de las ciencias y de una aparente objetividad desarrollan un discurso
indeterminado donde no pareciera existir seres humanos, que hablan en nombre de
aquellos, estos, ellos, es decir; conceptos deshumanizantes que convierten al hombre en
cosas, lo cosifican. Donde no existe compromiso, se evitan las emociones. Esta aparente
neutralidad en realidad es legitimadora de un mundo deshumanizante, materialista en
donde el lenguaje sirve para enmascarar el poder. El "Yo", el "Tu", el "Otro", el "Nosotros",
estn cargados de naturaleza humana, ellos representan posiciones, intereses, emociones,
por lo tanto, son inherentes al discurso del hombre, sea este potico, narrativo o cientfico.
Para el filsofo argentino Enrique Dussel: "Dicho reconocimiento del discurso del Otro, de
las victimas oprimidas y excluidas, es ya el primer momento del proceso tico de la
liberacin, "de la filosofa" (p76). Sobre la relacin tica y ciencia hace un interesante
comentario: "Lo que habr que precisar mas adelante muy detalladamente es el
"componente" tico como constitutivo originario de las ciencia humanas o sociales criticas".
"la opcin tica o la responsabilidad por el Otro es la condicin desde- donde se origina la
investigacin; es la fuente o momento preoriginario" (p.470)

Al decir de Habermas (1990) se hace necesario politizar la ciencia:

"...slo esta politizacin en cualquier caso permitira reconocer cuando la ciencia pierde su
autonoma y se deja solicitar por instancias sociales para la imposicin de objetivos e
intereses no acreditados ante la razn. Una "politizacin", en el sentido del autorreflexin de
las ciencias no es slo legitima, sino que representa tambin la condicin de una autonoma
de la ciencia que ya no puede preservarse hoy apolticamente (pp.358-359).

Desde el punto de vista cientfico el objetivo mximo de la ciencia debe ser develar las
estructuras y las trampas del poder que a diario se nos presenta en la realidad como si
fueran condiciones naturales o creaciones divinas sobre la cual nada podemos hacer, solo
conformarnos. Las ciencias no pueden ser neutras, nuestras ciencias sociales, la de los
pases pobres, las del tercer mundo, deben ser ciencias sociales para la transformacin y la
liberacin. Al decir de Dussel es necesario "politizar" la ontologa. Este reconocimiento,
respecto preocupacin por el OTRO debe nacer en la familia, pero sin la menor duda es en el
sistema educativo donde reforzamos el egosmo individualista o el compromiso solidario. Al
decir de Magendzo:"Que tipo de ciudadano esta formando la educacin? Para estos efectos,
introducimos, la distincin entre una concepcin liberal y una comunitarista de la
ciudadana. Aclarando que las definiciones de ciudadano y ciudadana no son neutras." (P.
10)

Para el caso concreto de Venezuela, segn Gudez (2005):"El sistema educativo venezolano
es brutal y groseramente burgus .lo medular del sistema educativo contina respondiendo
a los valores propios del sistema capitalista: competitividad, individualismo, logros
personales, etc. Difcilmente alcanzar el objetivo de hombre solidarios y comprometidos
con objetivos sociales mientras no sea lo preeminente sino lo individual, jams
alcanzaremos rozar al hombre nuevo."

En este mismo orden de ideas Sabater (1991) seala que la primera prioridad de la
educacin es "hacemos concientes de la realidad de nuestros semejantes" (P34). En
Pedagoga de los oprimidos, Paulo Freire(1981) es mas categrico al sealar que educar,
hacer investigacin social no se hace en forma unidireccional sobre los otros sino con los
otros: "solo existe saber en la invencin, en la reinvencin, en la bsqueda inquieta,
impaciente, permanente que los hombres realizan en el mundo, con el mundo y con los
otros" (P.73) "la investigacin del pensar del pueblo no puede ser hecha sin el pueblo, sino
con l, como sujeto de su pensamiento."(P.30)

Por lo anteriormente sealado, no puedo entender cualquier abordaje sobre la ciencia y la

investigacin cientfica sino dentro de las dimensiones ontoepistemolgica y tica-poltica.
No se trata de cuatro etapas o niveles temporales, encadenados, sino de dimensiones
algunas veces paralelas, simultneas. Ninguna investigacin arranca de la nada, como seres
humanos, cultural y cientficamente formados llegamos a la investigacin con una realidad
predeterminada, con juicios, categoras, teoras, que nos hace valorar, entender, comprender
y definir la realidad en forma diversa. Esta perspectiva de la realidad es la dimensin
ontolgica, que va a determinar la forma de nuestro abordaje para construir ciencia, es decir
lo epistemolgico. Estas dos dimensiones, ontolgica y epistemolgica, determinan a su vez
los procedimientos, tcnicas, instrumentos, utilizados para acercarnos al objeto de estudio.
Pero desde el inicio de la investigacin cientfica debe existir una dimensin tico-poltico-
social que determina las otras dimensiones ya que indica el sentido de la propia
investigacin, el para qu, la valorizacin y consecuencias de sus resultados en la sociedad,
lo cual convierte a sta en una supra o meta dimensin.

El APA y la objetividad cientfica

Por: Pedro Rodrguez Rojas | Martes, 31/10/2017 02:31 PM | Versin para imprimir

En anteriores artculos hemos hecho referencia al concepto de objetividad tan inmerso en

nuestras ciencias. Desde sus orgenes el pensamiento cientfico ha hecho de la bsqueda de
la verdad, la objetividad, la neutralidad uno de sus principales argumentos discursivos para
legitimar la ciencia. Ha sido tarea de los epistemlogos -tratado en miles de obras y
escudrindose el cerebro- para dilucidar que es la objetividad, ms an que es la verdad.
Que es lo que hace que una verdad sea ms o menos verdadera que otra. Supuestamente
esto se logra con la objetividad y la neutralidad. Basado en una relacin casi asptica entre
un individuo o sujeto investigador que se acerca a un objeto o tema de inters para a travs
de un mtodo, el cual le permite a travs de la observacin y anlisis de las partes, poder
alcanzar la verdad de los hechos. Frente a esta visin positivista surge una perspectiva
racionalista que se enfrenta a la idea de una realidad externa que es captada objetivamente
por nuestros sentidos y por el contrario reconoce que es el cerebro humano quien construye
la realidad. Ambas pecan de individualistas, el hombre singular y sus sentidos que tiene el
poder de captar la realidad y el cerebro del individuo que la construye, no aparece el
conocimiento como una construccin entre los hombres y para los hombres en plural.
En los ltimos aos son muchas las crticas que se le hacen al positivismo y a su mxima
expresin en la educacin como lo es el conductismo, acusndolo de la buena parte de los
males de las ciencias en general y de la educacin en particular. Muchos han dado por
segura su desaparicin y el surgimiento de nuevas corrientes aparentemente ms
reivindicadoras de lo subjetivo, espiritual y la sensibilidad humana, pero que en la realidad
siguen reproduciendo lo ms prejuicioso y matinal del positivismo y conductismo. No es
posible que aun en nuestras universidades al tiempo que se hacen todas las criticas
sealadas y supuestamente se rescata a travs de las investigaciones de carcter cualitativo
el papel de la cultura y de lo colectivo- enfrentado al individualismo egocntrico o el
supuesto discurso neutra- sigamos rindiendo culto a la objetividad, la demostracin, la
verdad, como si fueran cnones religiosos.

l cientifismo es una patologa, es la "enfermedad infantil" de la ciencia, que destruye no solo

al pensamiento cientfico sino al pensamiento general. Al tiempo que se habla de
construccin y de libertad de pensamiento, no es posible que en nuestras universidades los
trabajos de investigacin tengan que por obligacin -y no que por conviccin onto
epistemolgica- que responder a las posturas positivistas y conductista que emanan de
manuales que tienen a su favor el de dar una cierta coherencia al estilo de presentacin,
(estructura, citas, redaccin) pero que nos sesgan de la pluralidad epistemolgica y
metodolgica, lo que reduce y aborda la creatividad humana. Se sigue favoreciendo al
mtodo experimental, la observacin y descripcin de lo concreto sobre la generacin de
teoras, las ciencias naturales sobre las ciencias sociales. Se habla en trminos abstractos,
haciendo uso de los pronombres impersonales y no en primera persona del singular (quien
escribe) y el plural (sobre quin y con quien se piensa) que representa una postura de
compromiso y no de simple neutralidad ante la realidad humana.

El manual de la asociacin de psiclogos norteamericanos demuestra, entre otras cosas, no

solo la dependencia intelectual con respecto a esta nacin, sino lo ms importante el papel
que el conductismo sigue jugando en nuestras investigaciones educativas. Este manual
pretende hablar en nombre de la objetividad y la neutralidad cuando en realidad responde a
una perspectiva epistemolgica y metodolgica reduccionista, como lo es el positivismo y
adems que reproduce e interpreta a una sociedad determinada por el egosmo individual,
el deseo de control, bsqueda a como d lugar de la eficiencia y la productividad, como lo es
la sociedad capitalista. Lo peor es que por este manual no solo se rigen las investigaciones
universitarias, sino que instituciones supuestamente cientficas como los ministerios de
Ciencia y Tecnologa, los programas de estmulos al investigador, lo utilizan como
parmetros para definir quin es o no cientfico, que artculo, revista o libro merece tal
distincin, no importando el aporte al pensamiento, el impacto en las grandes mayoras,
sino su adecuacin a unas normas y modelos predeterminados.
La imposicin del APA -y los manuales que son una burda reproduccin de este- no son ms
que un anacronismo en los tiempos que se habla de la creatividad y la libertad humana, del
necesario compromiso del investigador con su realidad, de la pertinencia social de la
investigacin, de que sta no es una construccin predeterminada sino que es un producto
colectivo, donde es necesario revindicar el yo y el nosotros como demostracin del
verdadero compromiso y romper con la vanidad, que est ms cercana al dogmatismo del
pensamiento religioso que al pensamiento liberador que requiere nuestra sociedad .Mas
que la observacin y resolucin de problemas, la aplicacin de modelos, la gestin de
conocimientos supuestamente exitosos en los niveles econmicos (habr que preguntarse
para quien y bajo que costo social) se requiere pensar y repensar la educacin, sin
dogmatismos, produciendo y no solo gestionando conocimiento . Los problemas de la
educacin no son solo administrativos, cognitivos y curriculares, sino, antes que todo,
polticos, sociales, culturales y filosficos.

En torno a la objetividad vs subjetividad en la construccin del conocimiento

52 respuestas

Bienvenidos, bienvenidas a un blog de dabate en torno a la investigacin cualitativa. Este

blog inicialemente est pensado como espacio para los alumnos que cursan la asignatura de
Metodologa de Investigacin Cualitativa, impartida dentro del Mster de Innvestigacin e
Innovacin Educativa de la UNED. A travs de Hypotheses planteamos abrir la participacin
a quienes estn intersados en estas cuestiones, independientemente de que curse o no esta
materia.

Proponemos iniciar un debate sobre cuestiones que tienen que ver con: Para qu y para
quin se investiga? Cmo se construye el concimiento cientfico desde esta perspectiva
metodolgica? En qu consiste la validez y cmo analizarla? Cul es el inters de esta
metodologa en el mbito social y educativo? Qu dilemas ticos encontramos en el
planteamiento y desarrollo de las investigaciones cualitativas?

Enlazando con cuestiones que ya han surgido en los espacios de tutora, empezar por
proponer una reflexin en torno a una cuestin difcil: la objetividad, la subjetividad del
conocimiento cientfico.

Para ello, he sealado algunas ideas destacadas en la obra de Martnez Migulez,(2005)

Ciencia y arte en la metodologa cualitativa. Dice este autor:

El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos y de los hechos y la

interpretacin de su significado. La observacin y la interpretacin son inseparables: resulta
inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Analizando ms a fondo el
proceso psicolgico de nuestro conocer, constatamos que toda observacin va acompaada
ya de una interpretacin, esto es, de una insercin en un esquema o marco referencial que le
da sentido, lo cual no es un obstculo para el estudio cientfico, sino que es una mediacin
necesaria. [] Si ese marco referencial falta, la observacin no es tal, el dato no es dato y el
hecho no es nada. Son realidades neutras o plenamente ambiguas. Por esto, es fcil caer en
un realismo ingenuo y pensar que nuestra observacin es pura, objetiva y no contaminada.
Al revs, nuestro conocimiento es el fruto de esa interaccin observacin <->
interpretacin. Es una entidad emergente, [].

Pero el estudio de entidades emergentes requiere el uso de una lgica no deductiva;

requiere una lgica dialctica en la cual las partes son comprendidas desde el punto de vista
del todo, []. En este proceso el significado de las partes o componentes est determinado
por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conocimiento del todo es
corregido continuamente y profundizado por el crecimiento de nuestro conocimiento de los
componentes.

A la vista de estas ideas, y de otras que tengis revisadas en relacin con este tema, sugiero
pensar en las siguientes cuestiones:

Es posible hablar de objetividad como caracterstica del conocimiento cientfico en ciencias

sociales? Si es posible, en qu consiste? Si no es posible, cules son las alternativas?

Invito a poner ejemplos, rescatar alguna experiencia propia que ilustre nuestra
argumentacin.

Un saludo

Los textos o mensajes objetivos son aquellos en donde el emisor de los mismos, da a
conocer un hecho o situacin, tal como ocurre. Ocurri o va a ocurrir, transmite informacin,
sin dar su opinin o parecer sobre la misma, es decir, sin manifestar sentimientos o estados
de nimo. Por ejemplo, en el pronstico del tiempo, la expresin para hoy se esperan lluvias
intensas. Como vemos aqu, el emisor transmite una informacin que conoce, no importa si
est de acuerdo con ella o si est feliz o triste por lo que va a pasar. Otro ejemplo sera: Ayer
Argentina le gan a brasil por tres tantos a cero.
El texto objetivo ser el que se escribe sin ninguna influencia o inters personal, desde una
perspectiva neutral, por ejemplo un resumen de un libro, un anlisis de alguna obra
literaria, etc

Los textos o mensajes subjetivos, son textos en lo que importa es la opinin del emisor,
comunicar sus sentimientos, posturas y estados de nimo. Esto se da en las cartas, algunos
mensajes personales, en los textos argumentativos y en lso literarios. Por ejemplo, me gusta
mucho tu manera de ser, estoy feliz porque aprob todas las asignaturas, etc. En el caso
del pronstico del tiempo, el mensaje se volvera subjetivo si fuese el siguiente:
lamentablemente, se esperan para hoy lluvias intensas, porque si bien transmite
informacin, le suma su apreciacin sobre la misma (en este caso el emisor no est contento
con que llueva). En el caso del partido de ftbol, el mensaje sera subjetivo si dijera: En un
de los mejores partidos de la temporada, Argentina aplast a Brasil por tres tantos a cero,
aqu se ve claramente la subjetividad del emisor, tanto al principio de la oracin, como en el
trmino aplast.

El texto subjetivo es aquel que conlleva un inters y se hace desde una perspectiva
especfica y detrs de una ideologa, por ejemplo un artculo de opinin, en el que se
exponen las ideas personales del autor.

EJEMPLOS DE TEXTOS SUBJETIVOS Y OBJETIVOS

TEXTO OBJETIVO:

Conil es un municipio de la provincia de Cdiz. Hace tres aos contaba con ms de 20.000
habitantes. Su extensin superficial es de 87 km. Cuadrados pero el 40 % lo ocupa sus
playas. Est situado sobre un llano costero al suroeste de la provincia de Cdiz, baado por
el Ocano Atlntico. Tradicionalmente la economa principal ha sido pesquera. Es uno de los
municipio tursticos y econmicos ms grandes de Andalucia.
TEXTO SUBJETIVO:

Conil es donde yo veraneo todos los aos con mis padres, porque all tengo un chalet.
Siempre voy a mitad de julio y me quedo sobre 15 das ms o menos. Es uno de los sitios
ms bellos de toda Espaa y Andaluca.

TEXTO OBJETIVO:

Como cada ao, la romera del Roco, se va acercando, y las hermandades de diferentes
pueblos van calentando motores. Cada pueblo lleva solo una hermandad, en
representacin al pueblo. La gente que realiza esta romera, a la hora de dormir, se alojan en
carriolas y durante el da, para el tramo que queda por recorrer para llegar a la siguiente
parada, la gente va en coches de caballos y a caballo. La conclusin de esta romera es, que
todas las hermandades de Espaa, lleguen a la aldea, y al da siguiente la Virgen salga en
procesin durante toda la noche y parte del da.

TEXTO SUBJETIVO:

Como cada ao, la magnfica y grandiosa romera del Roco, se va acercando y las
hermandades de los distintos pueblos espaoles van calentando motores. La gente rociera,
y que le gusta esta romera, a la hora de dormir, se alojan en las incmodas carriolas, y
durante los soleados da (porque suele caer en mayo), la gente recorre el tramo en coches
de caballos y en caballos. La conclusin de esta magnfica romera es, que todas las
hermandades del GRAN pas espaol lleguen a la aldea, y al da siguiente, la bonita imagen
de la Virgen del Roco salga a procesionar por las arenosas calles del Roco durante toda la
noche y parte del da.

La objetividad de la ciencia

Posted on 23 diciembre, 2010 by Hernn Montecinos

Fuente: http://www.colectivonoabelen.blogspot.com

(21.12.10)

Tradicionalmente, se asume con naturalidad que la ciencia es objetiva por definicin. Y por
lo tanto, lo que dice la ciencia va a misa. Nunca mejor dicho. Pero esta premisa que se tiene
por verdad indiscutible no es sino una pretensin, en el mejor de los casos. De lo contrario,
no habra discrepancias entre cientficos, es decir, no habra varias ciencias. De hecho,
todas las disciplinas cientficas albergan distintas escuelas en su seno. Un ejemplo, con qu
verdad objetiva nos quedamos, con la de Piaget o con la de Vygotski? O es que alguno de
estos dos autores era menos cientfico que el otro?

Lo que s es indudable es que todos los seres humanos, absolutamente todos, tenemos una
manera de pensar, de enfocar la realidad, de entender el mundo que nos rodea, es decir, una
filosofa. Y dicha filosofa condiciona, en mayor o menor medida, nuestra forma de
relacionarnos con el mundo y nuestros actos. Y como seres humanos que son, a los
cientficos les ocurre exactamente lo mismo que al resto de los mortales. Por ello, aunque
pudiramos encontrar un investigador libre de cualquier presin social o material, no
podra realizar una investigacin objetiva al cien por cien, ya que su propia filosofa
determinara el objeto a estudiar, el mtodo a utilizar e incluso la manera de analizar los
resultados obtenidos y por tanto las conclusiones que obtenga de dicha investigacin. Como
vemos, la filosofa juega un importante papel en la ciencia, aunque esta idea sea
generalmente ignorada e incluso defenestrada en aras de salvaguardar la sacrosanta
objetividad de la ciencia.

Y esto suponiendo que eso que llamamos ciencia fuera una especie de ente abstracto
situado por encima del bien y del mal. Porque no podemos olvidar que la ciencia la
producen los hombres, que viven en una sociedad determinada. Por tanto, la ciencia no slo
se desarrolla en la sociedad, sino que es producto de la misma. As, no es casualidad que el
inicio del despegue del conocimiento cientfico actual se produjera con el desarrollo y
ascenso de la burguesa como clase social, que logr superar el oscurantismo dominante
durante el feudalismo. Y que la implantacin mundial del capitalismo condujera a un avance
tecnolgico inimaginable anteriormente, necesario para el desarrollo de las fuerzas
productivas. Pero en la actualidad esto se ha vuelto en su contrario. El capitalismo, que en su
fase inicial jug un papel progresista para el desarrollo de la humanidad, en su fase
decadente supone un lastre para el mismo, y por lo tanto, tambin para el desarrollo
cientfico.

Pero volvamos a la objetividad de la ciencia. Alguien niega que la Psicologa o la Psiquiatra

sean ciencia? Pues veamos lo objetivas que son ambas disciplinas. Todos tenemos en mente
los frenopticos del siglo XIX, por no hablar de los asilos y sanatorios anteriores. Pero no es
necesario retrotaernos a la protohistoria de estas disciplinas. Basta recordar que hasta hace
muy poco tiempo, los manuales de Psiquiatra consideraban la homosexualidad como un
trastorno mental. Y por supuesto, existan cientficas (y por tanto supuestamente aspticas
y objetivas) tcnicas terapeticas para curarla. Es que acaso estos renombrados psiclogos
y psiquiatras, muchos de los cuales siguen ejerciendo la prctica y la docencia, no eran
cientficos?

Y no olvidemos la cobertura cientfica que la ciencia ha otorgado a determinadas polticas,

como el darwinismo social justificando el colonialismo, los test de inteligencia en EEUU, o
actualmente las tendencias genetistas que tratan de explicar todo desde el gen de cada
cosa (no olvidemos que estn buscando el gen de las adicciones e incluso el de la
delincuencia, eliminando as cualquier responsabilidad del sistema social imperante en la
gnesis de estas lacras).

Dicho esto, analicemos lo que ocurre actualmente. Tras la cada del Muro de Berln y el
colapso de los regmenes estalinistas, el neoliberalismo ms salvaje se impuso como
ideologa dominante, y asistimos a una verdadera orga de privatizaciones, que por supuesto
tambin ha llegado a los servicios sociales. Esta privatizacin tambin ha llegado a la
investigacin cientfica y a la Universidad. La investigacin, que ya estaba de alguna manera
supervisada ya que se llevaba a cabo gracias a becas y subvenciones pblicas, cada vez
est ms en manos de las empresas (el controvertido Plan Bolonia en parte no es ms que la
profundizacin y legalizacin de esta tendencia). Que una facultad de Psicologa de una
Universidad Pblica realice una investigacin sobre la ludopata nos parece lgico. Ahora
bien, cuando descubrimos que dicho estudio ha sido financiado por Casino Madrid, algo
chirra en nuestro interior.

Los das 12 y 13 de febrero se realiz un Seminario cientfico llamado Encuentro sobre

Menores Extranjeros No Acompaados. Nada que objetar a priori (al igual que con el
estudio sobre ludopata). Se trata de un tema muy importante en la sociedad actual y que
sin duda requiere muchos esfuerzos para afrontarlo de la mejor manera posible. El
encuentro se realiza en Madrid, en la Universidad Pontificia Comillas, por la Ctedra
Santander de Derecho y Menores. Entre sus ponentes se encuentran miembros de dicha
ctedra, distintos responsables polticos y miembros de la Fundacin Diagrama
Intervencin Psicosocial. Al igual que con el caso de la ludopata, algo vuelve a chirriar en
nuestro interior.

Para empezar, el seminario se realiza en la Universidad Pontificia Comillas, que se define a s

misma como una Universidad de la Iglesia, dirigida desde hace ms de un siglo por la
compaa de Jess, la institucin privada que cuenta con ms Universidades en el mundo.
Para seguir, el seminario lo organiza la Ctedra Santander de Derecho y Menores, financiada
por el Banco Santander. Y para terminar, cuenta con la participacin de la Fundacin
Diagrama, empresa disfrazada de ong que obtiene pinges beneficios de la gestin de
centros de menores. En resumen, tenemos a un negocio de la Iglesia, a los banqueros y a una
empresa de servicios hablando de exclusin social. Las conclusiones de dicho seminario, los
camuflen como los camuflen, slo pueden ir en la direccin de aumentar los mecanismos de
control social y en ver cmo sacar rendimiento econmico de estos chicos (que para estas
cosas se privatizaron los servicios sociales). Porque no olvidemos que quien paga al flautista
elige la meloda. Eso s, todo ser muy cientfico, avalado por los templos del saber que son
las universidades y siempre buscando el inters superior del menor.

Pero como apuntbamos en las primeras lneas de esta reflexin, hay varias ciencias. Por
ejemplo, tan cientficos son los psiclogos, psiquiatras, trabajadores sociales y educadores
que trabajan en la Fundacin Diagrama como los que colaboran con la Coordinadora de
Barrios. Sin embargo, sus planteamientos son radicalmente diferentes, incluso mutuamente
excluyentes. Quin tiene razn? Qu hacemos ante esta divergencia? Como consideramos
que la neutralidad slo es posible desde la indiferencia, creemos necesario tomar partido.

Y para ello pensamos que lo ms adecuado es discernir qu intereses estn detrs de cada
planteamiento. Ms all de la verborrea y la demagogia, la Fundacin Diagrama y similares
empresas defienden en primer lugar y ante todo sus beneficios econmicos, y por tanto, los
intereses polticos y la visin de la sociedad de quienes le financian y dan cobertura social.
Por el contrario, desde la Coordinadora de Barrios y similares colectivos se defienden los
intereses de los chavales, ya que su labor slo les reporta mucho trabajo, perder dinero, e
incluso problemas en el ms estricto mbito personal. Y de las administraciones pblicas no
suelen recibir ms que el ms abyecto de los desprecios, llegando incluso a ser acusados
pblicamente de pertenecer al entorno de ETA.

Por lo tanto lo tenemos claro, tomamos partido por aquella ciencia que prima el inters de
las personas sobre el poder, el prestigio y el dinero.

Pero con esto no es suficiente. Por qu no iban a errar en sus planteamientos aquellos que
defienden una determinada postura, por muy sacrificada que sea su labor, incluso aunque
no saquen ningn beneficio a cambio? Slo hay una manera de saberlo, haciendo ciencia
nosotros mismos. Desde nuestra modesta pero firme posicin, nos atrevemos a reclamar
algo. Exigimos a todos aquellos que trabajan en lo social (de manera remunerada o no, en
una empresa de servicios o en una asociacin autnticamente sin nimo de lucro) que hagan
Ciencia. El pensamiento crtico es la base del hacer cientfico, o debera serlo. No podemos
asumir las formas de actuar y trabajar de otros (y mucho menos los llamados protocolos) de
manera acrtica, sean quienes sean. Ni siquiera la nuestra personal, sin mantener una
constante crtica y autocrtica. De hecho, en ocasiones personas sin formacin acadmica
desarrollan una labor cientfica mucho ms productiva en el da a da de la realidad social
que los ms laureados catedrticos.

La formacin es una necesidad obvia. Pero no se puede limitar sta a la educacin formal
universitaria, a tomar apuntes y luego memorizarlos para escupirlos en los exmenes. La
profundizacin, el esfuerzo intelectual, el contraste de informacin y experiencias con
distintos grupos como labor cotidiana es fundamental. Pero sin olvidar que la teora sin
praxis no sirve para nada. Es en nuestro trabajo diario donde tenemos la posibilidad de
hacer Ciencia, con maysculas. Quien no tenga dudas, miedos, ansiedades y no sienta la
necesidad y la obligacin de cuestionar y reflexionar sobre sus actuaciones continuamente,
no ser ni psiclogo, ni educador, ni nada ms que un prepotente y un pen al servicio de
otros. Por lo tanto, compaeros, hagamos ciencia. Pero desde la creencia en lo que estamos
haciendo. De lo contrario, dediqumonos a otra. Ser lo mejor para los dems, y tambin
para nosotros mismos.

COLECTIVO NO A OBELEN