A n a r q u i sm o

2 Er r ic o
M a la te sta

CGT Baix Llobregat, 2009

 Amor y Anarqua
Errico Malatesta
La palabra anarqua proviene del griego y
significa sin gobierno; es decir la vida de
un pueblo que se rige sin autoridad consti-
tuida, sin gobierno.
Antes que toda una verdadera categora de
pensadores haya llegado a considerar tal
organizacin como posible y como desea-
ble, antes de que fuese adoptada como ob-
jetivo por un movimiento que en la actuali-
dad constituye uno de los ms importantes
factores en las modernas luchas sociales, la
palabra anarqua era considerada, por lo
general, como sinnima de desorden, de
confusin, y an hoy mismo se toma en es-
te sentido por las masas ignorantes y por
los adversarios interesados en ocultar o
desfigurar la verdad.
No hemos de detenemos a profundizar en
estas digresiones filolgicas, por cuanto en-
tendemos que la cuestin, ms bien que de
filologa, reviste un marcado carcter hist-
rico. El sentido vulgar de la palabra no des-
conoce su significado verdadero, desde el
punto de vista etimolgico, sino que es un
derivado o consecuencia del prejuicio con-
sistente en considerar al gobierno como
un rgano indispensable para la vida so-
cial, y que, por tanto, una sociedad sin go-
bierno debe ser presa y vctima del desor-
den, oscilante entre la omnipotencia de
unos y la ciega venganza de otros.
La existencia y persistencia de este prejui-
cio, as como la influencia ejercida por el
mismo en la significacin dada por el co-
mn sentir a la palabra anarqua, expl-
canse fcilmente.
De igual modo que todos los animales, el
hombre se adapta, se habita a la condicio-
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nes del medio en que vive, y por herencia
transmite los hbitos y costumbres adquiri-
dos. Nacido y criado en la esclavitud, here-
dero de una larga progenie de esclavos, el
hombre, cuando ha comenzado a pensar,
ha credo que la servidumbre era condicin
esencial de vida: la libertad le ha parecido
un imposible. As es como el trabajador,
constreido durante siglos a esperar y ob-
tener el trabajo es decir, el pan de la vo-
luntad, y a veces del humor, de un amo y
acostumbrado a ver continuamente su vida
a merced de quien posee tierra y capital, ha
concluido por creer que era el dueo, el se-
or o patrono quien le daba de comer. In-
genuo y sencillo, ha llegado a hacerse la
pregunta siguiente: "Como me arreglara
yo para poder comer si los seores no exis-
tieran?".
Tal sera la situacin de un hombre que hu-
biese tenido las extremidades inferiores
trabadas desde el da de su nacimiento, si
bien de manera que le consintiesen mover-
se y andar dificultosamente; en estas con-
diciones podra llegar a atribuir la facultad
de trasladarse de un punto a otro a sus
mismas ligaduras, siendo as que estas no
habran de producir otro resultado que el
de disminuir y paralizar la energa muscu-
lar de sus piernas.
Y si a los efectos naturales de la costumbre
se agrega la educacin recibida del mismo
patrn, del sacerdote, del maestro, etc. in-
teresados todos en predicar que el gobierno
y los amos son necesarios, y hasta indis-
pensables; si se aaden el juez y el agente
de polica, esforzndose en reducir al silen-
cio a todo aqul que de otro modo discurra
y trate de difundir y propagar su pensa-
miento, se comprender cmo en el cere- sa; y la dificultad que los anarquistas en-
bro poco cultivado de la masa ha logrado cuentran en su propaganda, no depende
arraigar el prejuicio de la utilidad y de la del nombre o denominacin que se han ad-
necesidad del amo y del gobierno. judicado, sino del hecho de que su concep-
Figuraos, pues, que el hombre de las pier- to choca con todos los prejuicios invetera-
nas trabadas, de quien antes hemos habla- dos que conserva el pueblo acerca de la
do, le expone el mdico toda una teora y le funcin del gobierno o, como se dice de or-
presenta miles de ejemplos hbilmente in- dinario, acerca del Estado. Antes de prose-
ventados, a fin de persuadirle de que, si tu- guir ser conveniente hacer algunas ligeras
viera las piernas libres, le sera imposible indicaciones respecto a esta ltima palabra,
caminar y vivir; en este supuesto, el indivi- causa, a nuestro entender, de numerosas
duo en cuestin se esforzara en conservar interpretaciones errneas.
sus grillos o ligaduras y no vacilara en con- Los anarquistas se sirven ordinariamente
siderar como enemigos a quienes desearen de la palabra Estado para expresar todo el
desembarazarse de ellos. conjunto de instituciones polticas, legisla-
Ahora bien, puesto que se ha credo que el tivas, judiciales, militares, financieras, etc.,
gobierno es necesario, puesto que se ha ad- por medio de las cuales se sustrae al pueblo
mitido que sin gobierno no puede haber la gestin de sus propios asuntos, la direc-
otra cosa sino confusin y desorden, es na- cin de su propia seguridad, para confiar-
tural y hasta lgico que el trmino los a unos cuantos que usurpacin o dele-
anarqua, que significa la ausencia o ca- gacin se encuentran investidos de la fa-
rencia de gobierno, venga a significar igual- cultad de hacer leyes sobre todo y para to-
mente la ausencia de orden. dos y de compeler al pueblo a ajustar a
ellas su conducta, valindose, al efecto, de
Y cuenta que el hecho no carece de prece- la fuerza de todos.
dentes en la historia de las palabras. En las
pocas y pases donde el pueblo ha credo En este supuesto la palabra Estado signifi-
necesario el gobierno de uno solo (mo- ca tanto como gobierno, o si se quiere, la
narqua), la palabra repblica, que signifi- expresin impersonal, abstracta de este es-
ca el gobierno de la mayora, se ha tomado tado de cosas cuya personificacin est re-
siempre como sinnima de confusin y de presentada por el gobierno: las expresiones
desorden, segn puede comprobarse en el abolir el Estado, sociedad sin estado, etc.,
lenguaje popular de casi todos los pases. responden, pues, perfectamente a la idea
que los anarquistas quieren expresar cuan-
Cambiad la opinin, persuadid al pblico do hablan de la abolicin de toda organiza-
de que no slo el gobierno dista de ser ne- cin poltica fundada en la autoridad y de
cesario, sino que es en extremo peligroso y la constitucin de una sociedad de hom-
perjudicial... y entonces la palabra bres libres e iguales fundada en la armona
anarqua, justamente por eso, porque sig- de los intereses y sobre el concurso volun-
nifica ausencia de gobierno, significar pa- tario de todos, a fin de satisfacer las necesi-
ra todos orden natural, armona de necesi- dades sociales.
dades e intereses de todos, libertad com-
pleta en el sentido de una solidaridad asi- La palabra Estado tiene, empero, otras mu-
mismo completa. chas significaciones, algunas de ellas sus-
ceptibles de inducir a error, sobre todo
Resulta impropio decir que los anarquistas cuando se trata o discute con hombres que,
han estado poco acertados al elegir su de- a causa de su triste posicin social, no han
nominacin, ya que este nombre es mal tenido ocasin de habituarse a las delica-
comprendido por la generalidad de las gen- das distinciones del lenguaje cientfico 0
tes y se presta a falsas interpretaciones. El cuando y entonces peor se trata con ad-
error no depende de nombre sino de la co- versarios de mala fe, interesados en con-
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fundir los trminos y en no querer com- Qu es el gobierno?
prender las cosas. La tendencia metafsica (que es una enfer-
Se toma, por ejemplo, la palabra Estado medad del espritu por causa de la cual el
para indicar una sociedad determinada, tal hombre, despus de haber sufrido una es-
o cual colectividad humana reunida en pecie de alucinacin, se ve inducido a to-
cierto y limitado territorio, constituyendo mar lo abstracto por real), la tendencia me-
lo que se llama una persona moral, inde- tafsica, decimos, que, no obstante, y a pe-
pendientemente de la forma de agrupacin sar de los triunfos de la ciencia positiva tie-
de los miembros y de las relaciones que en- ne todava tan profundas races en el esp-
tre ellos puedan existir; algunas veces se ritu de la mayora de los contemporneos,
emplea simplemente como sinnima de so- hace que muchos conciban el gobierno co-
ciedad y, a causa de estos y otros diversos mo una entidad moral, dotada de ciertos
significados de la citada palabra, los adver- atributos de razn, de justicia, de equidad,
sarios creen, o fingen creer, que los anar- independientes de las personas en que en-
quistas pretenden la abolicin de todo vn- carna.
culo de conexin social, de todo trabajo co- Para ellos, el gobierno, o mas bien, el Esta-
lectivo y tratan de reducir el hombre al ais- do, es el poder social abstracto; es el repre-
lamiento, o sea a una condicin peor que la sentante, abstracto siempre, de los intere-
de los salvajes. ses generales; es ya la expresin derecho
Por Estado comprndese tambin la admi- de todos, considerado como lmite de los
nistracin superior de un pas, el poder derechos de cada uno. Este modo de conce-
central, distinto del poder provincial y del bir el gobierno aparece apoyado por los in-
poder municipal, por lo cual otros estiman teresados, a quienes importa salvar el prin-
que los anarquistas desean una simple des- cipio de autoridad y hacerle prevalecer so-
centralizacin territorial, dejando intacto el bre las faltas y errores de los que se turnan
principio gubernamental, lo cual equivale en el ejercicio del poder.
a confundir la anarqua con el cantonalis- Para nosotros el gobierno es la colectividad
mo y el comunalismo. de gobernantes: reyes, presidentes, minis-
Por ultimo, Estado significa condicin, mo- tros, diputados, etc., son aquellos que apa-
do de ser, rgimen social, etc. As, por recen adornados de la facultad de hacer las
ejemplo, decimos: Es menester cambiar el leyes para reglamentar las relaciones de los
estado econmico de la clase obrera, y hombres entre s, y hacer ejecutar estas le-
otras frases semejantes que pudieran pare- yes; debe decretar y recaudar los impues-
cer, a primera vista, contradictorias. tos; debe forzar al servicio militar; debe
juzgar y castigar las infracciones y contra-
Por estas razones creemos que sera ms venciones a las leyes; debe intervenir y san-
conveniente a nuestros propsitos abste- cionar los contratos privados; debe mono-
nerse, en cuanto sea posible, de emplear la polizar ciertos ramos de la produccin y
frase abolicin del Estado, y sustituirla por ciertos servicios pblicos, por no decir toda
esta otra expresin clara y ms concreta: la produccin y todos los servicios; debe fa-
abolicin del gobierno. As nos propone- vorecer o impedir el cambio de productos;
mos obrar por lo que concierne a la redac- debe declarar la guerra y ajustar la paz con
cin de las pginas siguientes de este estu- los gobernantes de otros pases; debe con-
dio. ceder o suprimir franquicias, etc. Los go-
Hemos dicho anteriormente, que la bernantes, en una palabra, son los que tie-
Anarqua es la sociedad sin gobierno. nen la facultad en grado ms o menos ele-
Ahora bien: es factible la supresin de los vado de servirse de las fuerzas sociales, o
gobiernos?, es deseable?, puede prever- sea, de la fuerza fsica, intelectual y econ-
se? Veamos: mica de todos, para obligar a todo el mun-
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do a hacer lo que entre en sus designios Son elegidos por una clase o por un parti-
particulares. Esta facultad constituye, en do? Pues entonces sern los intereses y las
nuestro sentir, el principio de gobierno, el ideas de esta clase o de este partido los que
principio de autoridad. triunfen, mientras que la voluntad y los in-
Pero... cual es la razn de ser del gobier- tereses de los dems sern sacrificados. Se
no? les elige por sufragio universal? En este ca-
so el nico criterio est constituido por el
Por qu abdicar en manos de unos cuan- nmero, cosa que, ciertamente, no significa
tos individuos nuestra propia libertad y ni acredita equidad, razn ni capacidad; los
nuestra propia iniciativa? Por qu conce- que sepan engaar mejor a la masa, sern
derles la facultad de ampararse, con o en quienes resulten elegidos, y la minora
contra de la voluntad de cada uno, de la compuesta algunas veces de la mitad me-
fuerza de todos y disponer de ella a su an- nos uno, resultar sacrificada; esto sin con-
tojo? Hllanse, acaso, tan excepcional- tar con que la experiencia demuestra la im-
mente dotados que puedan, con alguna posibilidad absoluta de hallar un mecanis-
apariencia de razn, sustituir a la masa y mo electoral en virtud del cual los candida-
proveer a los intereses de los hombres me- tos electos sean, por lo menos, los repre-
jor que pudieran efectuarlo los propios in- sentantes genuinos de la mayora.
teresados? Son, tal vez, infalibles e inco-
rruptibles hasta el punto de que se les pue- Numerosas y variadas son las teoras me-
da confiar, prudentemente la suerte de ca- diante las cuales se ha tratado de explicar y
da uno y la de todos? de justificar la existencia del gobierno. To-
das, en suma, fndanse en el preconcepto,
Y, aun cuando existiesen hombres de una confesado o tcito, de que los hombres tie-
bondad y de un saber infinitos, aun cuando nen intereses contrarios y de que se necesi-
por una hiptesis, irrealizada e irrealizable, ta una fuerza externa y superior, para obli-
el poder gobernar se confiase a los ms ca- gar a unos a respetar el derecho de los
paces y a los mejores, la posesin del poder otros, prescribiendo e imponiendo deter-
nada absolutamente agregara a su poten- minada norma de conducta, que armoniza-
cia bienhechora, sino que producira el re- ra, en la medida de lo posible, los intereses
sultado de paralizarla, de destruirla por la en pugna y que proporcionara a cada uno
necesidad en que se encontraran de ocu- la satisfaccin ms grande con el menor sa-
parse de tantas cosas para ellos incompren- crificio concebible.
sibles y por la de malgastar la mejor parte
de sus energas y actividades en la empresa Dicen los teorizantes del autoritarismo:
de conservar el poder a todo trance, en la Si los intereses, las tendencias, los deseos
de contentar a los amigos, en la de acallar a de un individuo aparecen en oposicin a
los descontentos y en la de combatir a los los intereses, las tendencias, los deseos de
rebeldes. otro individuo o con los de la misma socie-
Por otra parte, buenos o malos, sabios o ig- dad, quin tendr el derecho y la fuerza de
norantes, qu son los gobernantes? obligar a uno a respetar los intereses de
Quin los designa y eleva para tan alta otro? Quin podr impedir a un determi-
funcin? Se imponen ellos mismos por el nado ciudadano violar la voluntad general?
derecho de guerra, de conquista o de revo- La libertad de cada uno dicen tiene por
lucin? Pues entonces, si esto es as, qu lmite la voluntad de los dems, pero
garanta tiene el pueblo de que habrn de quin habr de establecer este lmite y
inspirar sus actos en la utilidad general? quin lo har respetar? Los antagonismos
Esto es una pura cuestin de usurpacin; y naturales de intereses y pasiones crean,
a los gobernados, si estn descontentos, no pues, la necesidad del gobierno y justifican
les queda otro recurso sino acudir la lucha la existencia de la autoridad, que desempe-
para librarse del yugo. a el papel de moderadora en la lucha so-
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cial y asigna los lmites de los derechos y de dominacin del hombre por el hombre, ve-
los deberes de todos y de cada uno. mos que los dos poderes poltico y econ-
Tal es la teora, pero las teoras, para ser mico se encuentran reunidos en las mismas
justas, deben hallarse basadas en los he- manos. Manos que en ocasiones pueden
chos y ser suficientes a explicarlos; y es ser las de una misma persona. Los que por
bien sabido que en economa social se in- la fuerza han vencido y amedrentado a los
ventan, con sobrada frecuencia, teoras pa- otros disponen de vidas y haciendas de los
ra justificar hechos, es decir, para defender vencidos y les obligan a servirles, a trabajar
el privilegio y hacerlo aceptar tranquila- en su provecho y hacer en todo y por todo
mente por las vctimas del mismo. su voluntad. As resultan, a la vez, propie-
tarios, legisladores, reyes, jueces y verdu-
En efecto, recordemos algunos ejemplos: gos.
En todo el curso de la historia, de igual mo- Pero con el desarrollo y acrecentamiento
do que en la poca actual, el gobierno es, o de la sociedad, con el aumento de las nece-
la dominacin brutal, violenta, arbitraria sidades, con la complicacin de las relacio-
de algunos sobre la masa, o es un instru- nes sociales, se hace imposible la persisten-
mento ordenado para asegurar la domina- cia de semejante despotismo. Los domina-
cin y el privilegio a aqullos que, por fuer- dores, bien para afianzar su seguridad,
za, por astucia o por herencia, han acapara- bien por comodidad, bien por imposibili-
do todos los medios de vida, sobre todo el dad de obrar de otro modo, se ven en la du-
suelo, de los cuales se sirven para mante- ra necesidad, por una parte, de buscar el
ner al pueblo en perpetua servidumbre y apoyo de una clase privilegiada o el de cier-
hacerle trabajar en lugar de y para ellos. to nmero de individuos cointeresados en
Oprmese a los hombres de dos maneras: o su dominacin y, por otra parte, de condu-
directamente, por la fuerza bruta, por la cirse de manera que cada uno provea como
violencia fsica, o indirectamente, merced a sepa y como pueda a su propia existencia,
la privacin de los medios de subsistencia, reservndose para s el mando y la domina-
reducindolos, de esta manera, a la impo- cin suprema, es decir, el derecho de ex-
tencia; el primer modo es el origen del po- plotar lo ms posible a todo el mundo, al
der, es decir, del privilegio poltico; el se- propio tiempo que el medio de satisfacer el
gundo es el origen del privilegio econmi- ansia y la vanidad de mando. As es como a
co. la sombra del poder, con su proteccin y su
Todava puede oprimiese a los hombres ac- complicidad, y frecuentemente a sus espal-
tuando sobre su inteligencia y sobre sus das, por falta de intervencin, se desen-
sentimientos, modo de obrar que origina y vuelve la propiedad privada, o por mejor
constituye el poder universitario y el poder decir, la clase de los propietarios; stos
religioso; pero como el pensamiento no es concentran poco a poco en sus manos los
sino una resultante de fuerzas materiales, medios de produccin, las verdaderas fuen-
el engao y los organismos o corporaciones tes de vida, agricultura, industria, comer-
instituido para juzgarlo, no tienen razn de cio, etc., concluyendo por constituir un po-
ser sino en tanto que resultado de los privi- der que, por la superioridad de sus medios
legios econmicos y polticos, y un medio y la multiplicidad de intereses que abraza,
de defenderlos y consolidarlos. llega siempre a someter, ms o menos
abiertamente, al poder poltico, o sea el go-
En las sociedades primitivas poco numero- bierno, para hacer de l su gendarme.
sas, de relaciones sociales poco complica-
das, cuando una circunstancia cualquiera Este fenmeno se ha reproducido diversas
ha impedido que se establezca hbitos y veces en la historia. Cada vez que en una
costumbres de solidaridad o ha destruido invasin o en una empresa militar la vio-
las preexistentes estableciendo despus la lencia fsica y brutal se han enseoreado de

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una sociedad, han mostrado los vencedores
la tendencia a concentrar en sus manos el
gobierno y la propiedad. Pero siempre la
necesidad sentida por el gobierno de obte-
ner la complicidad de una clase poderosa,
las exigencias de la produccin, la imposi-
bilidad de vigilarlo y dirigirlo todo, resta-
blecieron la propiedad privada, la divisin
de los poderes y, con ella, la dependencia
efectiva de aquellos que han posedo la
fuerza, los gobernantes, en provecho de los
poseedores de las fuentes de la fuerza, los
propietarios. El gobierno acaba siempre y
totalmente por ser el guardin del propie-
tario.
Jams se ha acentuado tanto este fenme-
no como en nuestros das. El desarrollo de
la produccin, la expansin inmensa del
comercio, la potencia desmesurada adqui-
rida por el numerario y todos los hechos
econmicos provocados por el descubri-
miento de Amrica, por la invencin de las
mquinas, etc., han asegurado una tal su-
premaca a la clase capitalista, que, no con-
tenta con disponer del apoyo gubernamen-
tal, ha pretendido que el gobierno que re-
conociese por origen el derecho de con-
quista (de derecho divino, segn dicen los
reyes y sus partidarios), por mucho que las
circunstancias parecieran someterle a la
clase capitalista, conservaba siempre una
actitud altanera y desdeosa hacia sus anti-
guos esclavos enriquecidos y ofreca en to-
da ocasin rasgos y veleidades de indepen-
dencia y de dominacin. Esta clase de go-
bierno era, ciertamente el defensor, el gen-
darme de los propietarios; pero, as y todo,
era un gendarme que se estimaba en algo y
se permita ciertas arrogancias con las per-
sonas a quienes deba acompaar y defen-
der, salvo en los casos en que stas se de-
sembarazaban de l a la vuelta de la prime-
ra esquina. La clase capitalista ha sacudido
y contina sacudiendo su yugo, empleando
medios ms o menos violentos, a fin de
substituir el referido gobierno por otro ele-
gido por ella misma, compuesto de indivi-
duos de su clase, sujeto continua y directa-
mente a su intervencin e inspeccin y de
modo especial organizado para la defensa
contra posibles reivindicaciones de los
desheredados. De aqu el origen del siste-
ma parlamentario moderno.
Hoy da, el gobierno, compuesto de propie-
tarios y de gentes puestas a su servicio, h-
llase del todo a disposicin de los propieta-
rios, hasta el punto de que los ms ricos lle-
gan hasta a desdear el formar parte de l.
Rothschild no tiene necesidad ni de ser di-
putado ni de ser ministro; le basta simple-
mente con tener a su disposicin a los mi-
nistros y a los diputados.
En multitud de pases el proletariado obtie-
ne nominalmente una mayor participacin
en la eleccin del gobierno. Es sta una
concesin hecha por la burguesa, sea para
obtener el concurso del pueblo en la lucha
contra el poder real o aristocrtico, sea pa-
ra apartar al pueblo de la idea de emanci-
parse concedindole una apariencia o som-
bra de soberana.
Hyalo o no previsto la burguesa, desde
que ha concedido al pueblo el derecho de
sufragio, lo cierto es que tal derecho ha re-
sultado siempre, en toda ocasin y en todo
lugar, ilusorio y bueno tan slo para conso-
lidar el poder de la burguesa, engaando a
la parte ms exaltada del proletariado con
la esperanza remota de poder escalar las al-
turas del poder.
Aun con el sufragio universal, y, hasta po-
dramos decir, sobre todo con el sufragio
universal, el gobierno ha continuado sien-
do el gendarme de la burguesa. Si fuera
cosa distinta, si el gobierno adoptase una
actitud hostil, si la Democracia pudiera ser
otra cosa que un medio de engaar al pue-
blo, la burguesa, amenazada en sus intere-
ses, se aprestara a la rebelin sirvindose
de toda la fuerza y toda la influencia que la
posesin de la riqueza le proporciona para
reducir al gobierno a la funcin de simple
gendarme puesto a su servicio.
En todo lugar y tiempo, sea cualquiera el
nombre ostentado por el gobierno, sean
cualesquiera su origen y organizacin, su
funcin esencial vemos que es siempre la
de oprimir y explotar a las masas, la de de-
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fender a los opresores y a los acaparadores; po sin desfigurar su naturaleza bajo una
sus rganos principales, caractersticos, in- mscara o pretexto de utilidad general; no
dispensables, son el gendarme y el recau- hay posibilidad de que haga respetar la vi-
dador de contribuciones, el soldado y el da de los privilegiados sin fingir que trata o
carcelero, a quienes se unen indefectible- procura hacer respetar la de todos; no pue-
mente el tratante de mentiras, cura o maes- de exigir la aceptacin de los privilegios de
tro, pagados y protegidos por el gobierno unos pocos sin aparentar que deja a salvo
para envilecer las inteligencias y hacerlas los derechos de todos. La ley dice Kro-
dciles al yugo. potkin o sea los que la hacen, el gobierno,
Cierto que a estas funciones primordiales, ha utilizado los sentimientos sociales del
a estos organismos esenciales del gobierno, hombre para hacer cumplir, con los pre-
aparecen unidos en el curso de la historia ceptos de moral que el hombre aceptaba,
otras funciones y otros organismos. Admi- rdenes tiles a la minora de los expolia-
timos de buen grado, por tanto, el que nun- dores, contra los cuales l se habra, segu-
ca o casi nunca ha existido en un pas algo ramente, rebelado.
civilizado, un gobierno que, adems de sus Un gobierno no puede pretender que la so-
funciones opresoras y expoliadoras, no se ciedad se disuelva, porque entonces desa-
haya asignado otras tiles o indispensables parecera para l y para la clase dominante
a la vida social, pero esto no impide que el la materia explotable. Un gobierno no pue-
gobierno sea, por su propia naturaleza, de permitir que la sociedad se rija por s
opresivo y expoliador, que est forzosa- misma, sin intromisin alguna oficial, por-
mente condenado, por su origen y su posi- que entonces el pueblo advertir bien
cin a defender y confortar a la clase domi- pronto que el gobierno no sirve para nada,
nante; este hecho confirma no slo lo que si se excepta la defensa de los propietarios
antes hemos dicho, sino que lo agrava ms. que lo esquilman, y se preparara a desem-
En efecto, el gobierno toma sobre s la ta- barazarse de unos y de otro.
rea de proteger, en mayor o menor grado, Hoy da, ante las reclamaciones insistentes
la vida de los ciudadanos contra los ata- y amenazadoras del proletariado, muestran
ques directos y brutales. Reconoce y legali- los gobiernos la tendencia de interponerse
za un cierto nmero de derechos y deberes en las relaciones entre patronos y obreros.
primordiales y de usos y costumbres, sin Ensayan desviar de este modo el movi-
los cuales la vida en sociedad resultara im- miento obrero e impedir, por medio de al-
posible. Organiza y dirige algunos servicios gunas falaces reformas, el que los pobres
pblicos como son los correos, caminos, hi- tomen por su mano todo aquello de lo cual
giene pblica, rgimen de las aguas, pro- necesiten, es decir, una parte del bienestar
teccin de los montes, etc... Crea orfelina- general, igual a aquella de que los otros
tos y hospitales y se complace en aparecer, disfrutan.
y esto se comprende, como el protector y el Es menester adems no olvidar, por una
bienhechor de los pobres y de los dbiles. parte, que los burgueses, los proletarios,
Pero basta con observar cmo y por qu estn ellos mismos preparados en todo mo-
desempea estas funciones para obtener la mento para declararse la guerra, para co-
prueba experimental, prctica, de que todo merse unos a otros, y, por otra parte, que el
lo que el gobierno hace est inspirado gobierno, aunque hijo, esclavo y protector
siempre en el espritu de dominacin y or- de la burguesa, tiende, como todo siervo, a
denado para la mejor defensa, engrandeci- emanciparse y, como todo protector, tiende
miento y perpetuacin de sus propios privi- a dominar al protegido. De aqu este juego
legios, as como los de la clase por l defen- de componendas, de tira y afloja, de conce-
dida y representada. siones hoy acordadas y maana suprimi-
Un gobierno no puede existir mucho tiem- das, esta busca de aliados entre los conser-
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vadores contra el pueblo y entre el pueblo der, una vez obtenido el triunfo, no habrn
contra los conservadores, juego que consti- de servirse de l, ciertamente, para defen-
tuye la ciencia de los gobernantes y que es der los derechos de los vencidos, ni para
la ilusin de cndidos y holgazanes acos- poner trabas y limitaciones a su propia vo-
tumbrados a esperar el man que ha de ca- luntad y a la de sus amigos y partidarios.
er de lo alto. El gobierno, o como se llama, el estado jus-
Con todo esto, el gobierno no cambia, sin ticiero, moderador de las luchas sociales,
embargo, de naturaleza; si el gobierno se administrador imparcial de los intereses
aplica a regular y a garantizar los derechos pblicos, es una mentira, una ilusin, una
y deberes de cada uno, pronto pervierte el utopa jams realizada y jams realizable.
sentimiento de justicia, calificando de cri- Si los intereses de los hombres debieran ser
men y castigando todo acto que ofenda o contrarios unos a otros, si la lucha entre los
amenace los privilegios de los gobernantes hombres fuese una ley necesaria de las so-
y de los propietarios; as es como declara ciedades humanas, si la libertad de unos
justa, legal, la ms atroz explotacin de los hubiera de constituir un lmite a la libertad
miserables, el lento y continuo asesinato de los otros, entonces cada uno tratara
moral y material perpetrado por los posee- siempre de hacer triunfar sus propios inte-
dores en detrimento de los desposedos. reses sobre los de los dems, cada uno pro-
Si se asigna el papel de administrador de curara aumentar su libertad en perjuicio
los servicios pblicos, no olvida ni desa- de la libertad ajena. Si fuera cierto que de-
tiende en ningn caso los intereses de los be existir un gobierno, no porque sea ms o
gobernantes ni de los propietarios y tan s- menos til a la totalidad de los miembros
lo se ocupa de los de la clase trabajadora en de una sociedad, sino porque los vencedo-
tanto que esto puede ser indispensable pa- res quieren asegurar los frutos de la victo-
ra obtener como resultado final el que la ria sometiendo fuertemente a los vencidos,
masa consienta en pagar. Cuando ejerce el eximindose de la carga de estar continua-
papel de maestro, impide la propaganda de mente a la defensiva, encomendando su
la verdad y tiende a preparar el espritu y el defensa a hombres que de ello hagan su
corazn de la juventud para que de ella sal- profesin habitual, entonces la humanidad
gan los tiranos implacables o esclavos dci- estara destinada a perecer o a debatirse
les, segn sea la clase a que pertenezcan. eternamente entre la tirana de los vence-
Todo en manos del gobierno se convierte dores y la rebelin de los vencidos.
en medio de explotacin, todo se reduce a Felizmente, el porvenir de la humanidad es
instituciones de polica para tener encade- mas sonriente, porque la norma que la
nado al pueblo. orienta es ms saludable. Esta norma es la
Y en verdad que no puede ser de otro mo- de la solidaridad.
do. Si la vida humana es lucha entre hom- El hombre posee, a manera de propiedad
bres, tiene que haber naturalmente vence- fundamental, necesaria, el instinto de su
dores y vencidos y el gobierno que es el propia conservacin, sin el cual ningn ser
premio de la lucha o un medio para asegu- viviente podra existir, y el instinto de con-
rar a los vencedores los resultados de la servacin de la especie, sin el cual ninguna
victoria y perpetuarlos no estar jams, especie hubiera podido formarse ni persis-
esto es evidente, en manos de los vencidos, tir. El hombre se ve, pues, naturalmente
bien que la lucha haya tenido efecto en el forzado a defender su existencia y su bie-
terreno de la fuerza fsica o intelectual, nestar, as como la existencia y el bienestar
bien que se haya realizado en el terreno de su descendencia contra todo y contra to-
econmico. Los que han luchado para ven- dos.
cer, para asegurarse mejores condiciones,
para conquistar privilegios, mando o po- Los vivos tienen, en la naturaleza, dos ma-
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neras de asegurarse la existencia y de ha- tuir, en lo sucesivo, el fondo mismo de la
cerla ms apacible; por un lado, la lucha in- naturaleza moral del hombre.
dividual contra los elementos y contra los El hombre, salido de los tipos inferiores de
otros individuos de la misma especie y de la animaldad, hallbase dbil y desarmado
especies diferentes; por el otro, el apoyo para la lucha individual contra los animales
mutuo, la cooperacin, que pudiera recibir carnvoros, pero dotado de un cerebro ca-
el hombre de su asociacin para la lucha paz de notable desarrollo, de un rgano bu-
contra todos los factores y agentes natura- cal apto para expresar por sonidos diversos
les contrarios a la existencia, al desarrollo y las diferentes vibraciones cerebrales y de
al bienestar de los asociados. manos especialmente adaptadas para dar
No podramos, en el limitado espacio de es- forma deseable a la materia, deba sentir
te estudio, indicar siquiera la participacin bien pronto la necesidad y calcular las ven-
respectiva de ambos principios en la evolu- tajas de la asociacin; puede decirse que
cin de la vida orgnica, la lucha y la coo- sali de la animalidad, cuando se hizo so-
peracin. Basta a nuestro objetivo hacer ciable y cuando adquiri el uso de la pala-
constar cmo en la humanidad, la coopera- bra, consecuencia y factor potentsimo, a la
cin forzosa o voluntaria se ha converti- vez, de la sociabilidad.
do en el nico medio de progreso, de per- En los comienzos de la humanidad el n-
feccionamiento, de seguridad, y cmo la lu- mero de hombres era por dems restringi-
cha convertida en atvica ha venido a do; la lucha por la existencia, entablada de
resultar completamente inepta para favore- hombre a hombre, era menos spera, me-
cer el bienestar de los individuos y causa, nos continuada, hasta menos necesaria, in-
por el contrario, de males para todos, lo cluso fuera de la asociacin, lo cual deba
mismo vencedores que vencidos. favorecer en sumo grado el desarrollo de
La experiencia, acumulada y transmitida los sentimientos de simpata y permitir
de una a otra por generaciones sucesivas, contrastar y apreciar el valor y utilidad del
ensea que el hombre que se une a otros apoyo mutuo.
asegura mejor su conservacin y favorece En fin, la capacidad adquirida por el hom-
su bienestar. As, como consecuencia de la bre, merced a sus primitivas cualidades
lucha misma por la existencia emprendida aplicadas, en cooperacin con un nmero
contra el medio ambiente y contra los indi- mayor o menor de asociados, a la tarea de
viduos de una especie, se ha desarrollado modificar el medio ambiente y de adaptarlo
entre los hombres el instinto de la sociabi- a sus necesidades; la multiplicacin de los
lidad, que ha transformado de modo com- deseos crecientes a la par que los medios
pleto las condiciones de su existencia. Por de satisfacerlos y convirtindose poco a po-
la fuerza de este instinto el hombre pudo co en necesidades; la divisin del trabajo,
salir de la animalidad, adquirir una gran que es la consecuencia de la explotacin
fuerza y elevarse mucho sobre el nivel de metdica de la naturaleza en provecho del
los dems animales, de modo que los fil- hombre, han hecho de la vida social el me-
sofos espiritualistas han credo indispensa- dio ambiente indispensable al hombre, fue-
ble inventar, para explicarla, el alma inma- ra del cual le es imposible la vida, si no
terial e inmortal. quiere caer en un estado de bestialidad.
Numerosas causas concurrentes han con- Y por el refinamiento de la sensibilidad,
tribuido a la formacin de este instinto so- consecuencia de la multiplicidad de rela-
cial, que, partiendo de la base animal del ciones; por la costumbre adquirida en la
instinto de la conservacin de la especie especie, merced a la transmisin heredita-
sea el sentido social restringido a la familia ria durante miles y miles de aos, esta ne-
natural ha llegado a un grado eminente cesidad de vida social, de cambio de pensa-
de intensidad y de extensin para consti- mientos y de afecciones entre los hombres,
9
ha llegado a convertirse en un modo de ser
necesario e indispensable a nuestro orga-
nismo. Se ha transformado en simpata, en
amistad, en amor, y subiste con indepen-
dencia de las ventajas materiales que la
asociacin produce, hasta tal extremo que,
por satisfacerlas, se afronta toda suerte de
penalidades y de sufrimientos, incluso la
muerte.
En suma, las enormes ventajas que la aso-
ciacin aporta al hombre; el estado de infe-
rioridad fsica (no proporcionada a su su-
perioridad intelectual) en que se halla con
relacin al animal, si permanece en el aisla-
miento; la posibilidad para el hombre de
asociarse a un nmero siempre creciente
de individuos, en relaciones cada da mas
ntimas y complejas, hasta llegar a exten-
der la asociacin a toda la humanidad, a to-
da la vida; la posibilidad, sobre todo, de
producir trabajando en cooperacin con
sus semejantes, ms de lo indispensable
para la vida; los sentimientos de afeccin,
en fin, que todo ello se derivan, han dado a
la lucha por la existencia, entre la especie
humana, un carcter enteramente distinto
del que reviste la lucha por la existencia en-
tre los dems animales.
Sea ello lo que quiera, hoy da se sabe y
las investigaciones de los naturalistas con-
temporneos aportan sin cesar nuevas
pruebas que la cooperacin ha tenido y
tiene, en el desenvolvimiento del mundo
orgnico, una importante participacin.
tan importante que ni siquiera sospechar-
an los que tratasen de justificar, a duras pe-
nas por cierto, el reino de la burguesa por
medio de las teoras darwinistas, porque la
distancia entre la lucha humana y la lucha
animal aparece enorme y proporcional a la
distancia que separa al hombre de los de-
ms animales.
Estos ltimos combaten, sea individual-
mente, sea en pequeos grupos, permanen-
tes o transitorios, contra toda la naturaleza,
incluso contra el resto de los individuos de
su propia especie. Los animales, aun com- La situacin de los otros hombres me im-
prendiendo los ms sociales, como las hor- porta mucho, porque, por independiente
migas, las abejas, etc., son solidarios entre que me parezca mi posicin social, sea yo
los individuos del mismo hormiguero o la
misma colmena, pero son indiferentes con
relacin a las otras comunidades de su mis-
ma especie, si es que no las combaten, co-
mo con frecuencia ocurre. La lucha huma-
na, por el contrario, tiende siempre a ex-
tender ms y ms la asociacin entre los
hombres, a solidarizar sus intereses, a de-
sarrollar el sentimiento de amor de cada
hombre hacia todos los dems, a vencer y a
dominar la naturaleza exterior con la hu-
manidad. Toda lucha directa para conquis-
tar ventajas, independientemente de los
dems hombres o contra ellos, es contraria
a la naturaleza social del hombre moderno
y le aproxima a la animalidad.
La solidaridad, es decir, la armona de in-
tereses y de sentimientos, el concurso de
cada uno al bien de todos y todos al bien de
cada uno, es la nica posicin por la cual el
hombre puede explicar su naturaleza y lo-
grar el ms alto grado de desarrollo y el
mayor bienestar posible. Tal es el fin hacia
el que marcha sin cesar la humanidad en
sus sucesivas evoluciones, constituyendo el
principio superior capaz de resolver todos
los actuales antagonismos, de otro modo
insolubles, y de producir como resultado el
que la libertad de cada uno no encuentre l-
mite, sino el complemento y las condicio-
nes necesarias a su existencia, en la liber-
tad de los dems. Nadie deca Miguel
Bakunin puede reconocer su propia hu-
manidad, ni por consiguiente realizarla en
su vida, sino reconocindola en los dems y
cooperando a la realizacin por los otros
emprendida. Ningn hombre puede eman-
ciparse, si no emancipa con l, a su vez, a
todos los hombres que tenga a su alrede-
dor. Mi libertad es la libertad de todos,
puesto que yo no soy realmente libre libre
no slo en potencia, sino en acto ms que
cuando mi libertad y mi derecho hallan su
conformacin y su sancin en la libertad y
en el derecho de todos los hombres, mis
iguales.
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papa, zar, emperador o primer ministro,
soy siempre el producto de lo que sean los
ltimos de estos hombres; si son ignoran-
tes, miserables, esclavos, mi existencia es-
tar determinada por su ignorancia, por su
miseria o por su esclavitud. Yo, hombre in-
teligente y avisado, por ejemplo, ser est-
pido por su estupidez; yo, valeroso, ser es-
clavo por su esclavitud; yo, rico, temblar
ante su miseria; yo, privilegiado, palidecer
ante su injusticia. Yo, que deseo ser libre,
no puedo serlo, porque a mi alrededor to-
dos los hombres no quieren ser libres toda-
va y, al no quererlo, resultan, para m, ins-
trumentos de opresin.
La solidaridad es, pues, la condicin en cu-
yo seno alcanza el hombre el ms alto gra-
do de seguridad y de bienestar; por conse-
cuencia, el egosmo mismo, o sea, la consi-
deracin exclusiva de su propio inters,
conduce al hombre y a la sociedad hacia la
solidaridad, o, dicho de otro modo, egos-
mo y altruismo consideracin de los inte-
reses de los otros se confunden en un solo
sentimiento, de igual modo que en un solo
inters se confunden el del individuo y el
de la sociedad.
Pero el hombre no poda pasar en seguida
de la animalidad a la humanidad, de la lu-
cha brutal de hombre a hombre, a la lucha
solidaria de todos los hombres, fraternal-
mente unidos contra la naturaleza exterior.
Guiado por las ventajas que ofrecen la aso-
ciacin y la divisin del trabajo resultante
de ella, el hombre iba evolucionando hacia
la solidaridad, pero esta evolucin se ha
visto interrumpida por un obstculo que la
ha obligado a cambiar de direccin, des-
vindola, todava hoy mismo, de su verda-
dero fin. El hombre descubri que poda,
hasta cierto punto, y para las necesidades
materiales y primordiales, nicas hasta en-
tonces sentidas por l, realizar y aprove-
charse de las ventajas de la cooperacin,
sometiendo a los dems hombres a su ca-
pricho en lugar de asociarse con ellos y, co-
mo los instintos feroces y antisociales, he-
redados de antepasados simiescos, latan
potentes todava en l, forz a los ms d- sin, la dominacin y a explotacin en el
11
biles a trabajar en su provecho, dando pre-
ferencia a la dominacin sobre la asocia-
cin. Pudo suceder, y en la mayora de los
casos sucedi, que, explotando a los venci-
dos, se dio cuenta el hombre por primera
vez de las ventajas que la asociacin podra
aportarle, de la utilidad que el hombre po-
dra obtener del apoyo del hombre.
El conocimiento de la utilidad de la coope-
racin que deba conducir al triunfo de la
solidaridad en todas las relaciones huma-
nas, condujo, por el contrario, a la propie-
dad individual y al gobierno, es decir, a la
explotacin del trabajo de todos por un pu-
ado de privilegiados.
Esto ha sido siempre la asociacin, la coo-
peracin, fuera de la cual es imposible la
vida humana, pero esto era una especie de
cooperacin impuesta y regulada por unos
cuantos en inters particular suyo.
De este hecho se deriva la gran contradic-
cin, que ocupa por completo las pginas
de la historia de los hombres, entre la ten-
dencia a asociarse y fraternizar para la con-
quista y la adaptacin del mundo exterior a
las necesidades del hombre y para la satis-
faccin de los sentimientos efectivos y la
tendencia a dividirse en tantas unidades
separadas y hostiles por parte de los grupos
determinados por las condiciones geogrfi-
cas y etnogrficas, las posiciones econmi-
cas, los hombres que logrando conquistar
una ventaja tratan de asegurarla y aumen-
tarla, los que esperan obtener un privilegio
y los que, vctimas de una injusticia, se re-
belan y tratan de sacudir el yugo.
El principio de cada uno para s, que es la
guerra de todos contra todos, ha venido, en
el curso de la historia, a complicar, a des-
viar y paralizar la lucha de todos contra la
naturaleza, nica capaz de proporcionar el
bienestar a la humanidad, por cuanto sta
no puede alcanzar su perfeccin completa
sino basndose en el principio de todos pa-
ra cada uno y uno para todos.
La humanidad ha experimentado males in-
mensos por consecuencia de la intromi-
seno de la asociacin humana. Pero, no
obstante la opresin atroz a que las masas
han sido sometidas, la miseria, los vicios,
los delitos, la degradacin que la misma
miseria y la esclavitud producan entre los
esclavos y entre los amos, las ansias acu-
muladas, las guerras exterminadoras y el
antagonismo de los intereses artificialmen-
te creados, el instinto social ha logrado so-
breponerse y desarrollarse. Siendo siempre
la cooperacin la condicin necesaria para
que el hombre pueda luchar con xito con-
tra la naturaleza exterior, ha permanecido
tambin como la causa permanente de la
aproximacin de los hombres y del desen-
volvimiento del sentimiento de simpata
entre ellos. Merced a la fuerza de la solida-
ridad, ms o menos extendida, que entre
los oprimidos ha existido en todo tiempo y
lugar, es como stos han podido soportar la
opresin y como la humanidad ha resistido
los grmenes mortales introducidos en su
seno.
Hoy da, el inmenso desarrollo alcanzado
por la produccin, el acrecentamiento de
las necesidades que no pueden ser satisfe-
chas sino mediante el concurso de gran n-
mero de hombres residentes en distintos
pases, los medios de comunicacin, la cos-
tumbre y frecuencia de los viajes, la cien-
cia, la literatura y el comercio, han reduci-
do y continan reduciendo a la humanidad
a un solo cuerpo cuyas partes, solidarias
entre s, no encuentran su plenitud ni la li-
bertad de desarrollo debidas, sino en la sa-
lud de las otras partes y en la del todo.
El habitante de Npoles se halla tan intere-
sado en el saneamiento de las lagunas de
su ciudad como en el mejoramiento de las
condiciones higinicas de los pueblos situa-
dos en las orillas del Ganges, de donde le
viene el clera morboso. La libertad, el bie-
nestar, el porvenir de un montas perdido
entre los desfiladeros de los Apeninos, no
dependen nicamente del bienestar o de la
miseria en que los vecinos de su aldea se
hallen, ni de las condiciones generales del
pueblo italiano, sino que dependen tam-
bin de los trabajadores de Amrica, de
Australia, del descubrimiento de un sabio
sueco, de las condiciones morales y mate-
riales de los chinos, de la guerra o de la paz
existentes en el continente africano, en su-
ma, de todas las circunstancias grandes o
pequeas que, en un punto cualquiera del
globo terrqueo, ejerzan su influencia so-
bre un ser humano.
En las condiciones actuales de la sociedad,
esta solidaridad, que une a todos los hom-
bres, es en gran parte inconsciente, puesto
que surge espontneamente de los conflic-
tos de intereses particulares, al paso que
los hombres preocpanse poco o nada de
los intereses generales. Esto nos ofrece la
ms evidente prueba de que la solidaridad
es la norma natural de la humanidad, que
se explica y se impone, a pesar de todos los
antagonismos creados por la constitucin
social actual.
Por otra parte, las masas oprimidas, que
nunca han estado, ni pueden estar, comple-
tamente resignadas a la opresin y a la mi-
seria, y hoy menos que nunca, se muestran
vidas de justicia, de libertad, de bienestar
y comienzan a comprender que slo es po-
sible emanciparse por medio de la unin,
por medio de la solidaridad con todos los
oprimidos, con todos los explotados del
mundo entero. Han llegado a comprender,
por fin, que la condicin sine qua non de su
emancipacin es la posesin de los medios
de produccin, del suelo y de los instru-
mentos de trabajo, en una palabra, la aboli-
cin de la propiedad individual. La ciencia,
la observacin de los fenmenos sociales,
demuestra que esta abolicin sera de in-
mensa utilidad para los mismos privilegia-
dos actuales a cambio de que se avinieran
solamente a renunciar a sus instintos de
dominacin y a concurrir como todos al
trabajo para el bienestar comn.
Ahora bien, si un da las masas oprimidas
se negasen a trabajar para los dems, si
despojasen a los propietarios de la tierra y
de los instrumentos de trabajo a fin de ser-
virse de ellos por su cuenta y en su benefi-
cio, es decir, en provecho o beneficio de to-
dos; si deseasen emanciparse de la domi-
12
nacin, del imperio de la fuerza bruta y del
privilegio econmico; si la fraternidad en-
tre los pueblos, el sentimiento de solidari-
dad humana robustecido por la comunidad
de intereses lograsen poner fin a las gue-
rras y a las conquistas, cul sera, llegado
el caso, la razn de ser de un gobierno?
Una vez abolida la propiedad individual, el
gobierno, que es su defensor, debera desa-
parecer y, si sobreviviese, verase continua-
mente obligado a reconstruir, bajo una for-
ma cualquiera, una clase privilegiada y
opresiva.
La abolicin del gobierno no significa ni
puede significar destruccin de la cohesin
social, sino que, por el contrario, la coope-
racin que actualmente resulta forzada,
que actualmente existe tan solo en prove-
cho de unos cuantos, ser libre, voluntaria
y directa, existir en beneficio de todos y
resultara para ellos intensa y eficaz en gra-
do SUMO.
El instinto social, el sentimiento de solida-
ridad, se desarrollar en el ms alto grado;
cada hombre har todo cuanto pueda en el
bien de sus semejantes, no solo para dar
satisfaccin a sus sentimientos afectivos,
sino por inters propio bien comprendido.
Del libre concurso de todos, merced a la
agrupacin espontnea de los hombres, se-
gn sus necesidades y sus simpatas, de
abajo arriba, de lo simple a los compuesto,
partiendo de los intereses ms inmediatos
para llegar a los ms generales, surgir una
organizacin social cuyo objeto sea el ma-
yor bienestar y la mayor libertad de todos,
que reunirn toda la humanidad en frater-
nal comunidad, que se modificar y se me-
jorar segn las circunstancias y las ense-
anzas de la experiencia.
Esta sociedad de hombres libres, esta so-
ciedad de personas solidarias y fraternas,
esta sociedad de amigos, es lo que repre-
senta la Anarqua.
Hasta aqu, hemos considerado al gobierno
tal cual es, tal cual debe necesariamente ser
en el seno de una sociedad fundada en el
privilegio, en la explotacin y en la opre-
13
sin del hombre por el hombre, basada en
el antagonismo de intereses, en la lucha in-
tersocial, en una palabra, en la propiedad
individual.
Hemos visto como este estado de lucha, le-
jos de ser una condicin necesaria de la vi-
da de la humanidad, es contrario a los inte-
reses de los individuos y de la especie hu-
mana; hemos visto como la cooperacin, la
solidaridad, es la norma del progreso hu-
mano y hemos sacado en consecuencia de
todo ello que, mediante la abolicin de la
propiedad individual y de todo predominio
del hombre sobre el hombre, el gobierno
perdera toda razn de ser y debera desa-
parecer. Pero podra objetrsenos cam-
biad el principio sobre el que actualmente
se funda la organizacin social, sustituid
con la solidaridad la lucha, con la propie-
dad comn la propiedad privada, y no ha-
bris hecho sino cambiar la naturaleza del
gobierno que, en lugar de ser el protector y
el representante de los intereses de una
clase, sera supuesto que las clases no ha-
bran de existir el representante de los in-
tereses de toda la sociedad, con la misin
de asegurar y de regularizar, en inters de
todos, la cooperacin social, de desempe-
ar los servicios pblicos de una importan-
cia general, de defender a la sociedad con-
tra las posibles tentativas encaminadas a
restablecer los privilegios, de prevenir los
atentados cometidos por algunos contra la
vida, el bienestar o la libertad de cada uno.
Existen en la sociedad funciones muy nece-
sarias que reclaman gran dosis de constan-
cia y mucha regularidad para poder dejar-
las abandonadas a la libre iniciativa y vo-
luntad de los individuos, sin riesgo de ver
caer todo en la confusin ms deplorable.
Quin organizar y quin asegurar, sin
gobierno, el servicio de alimentacin, de
distribucin, de higiene, de correos, de te-
lgrafos, de ferrocarriles, etc.? Quin to-
mar a su cargo la instruccin pblica?
Quin emprender esos trabajos de explo-
racin, de saneamiento y de investigacin
cientfica que transforman la faz de la tie-
rra y centuplican las fuerzas del hombre?
Quin velar por la conservacin y el au- exterior y el ejrcito provocara la guerra o
mento de capital social, a fin de transmitir- caso de no lograrlo, se disolver. Una poli-
lo mejorado a la humanidad futura? ca all donde no halla delitos que descubrir
Quin impedir la devastacin de los o delincuentes a quienes aprehender, pro-
montes, la explotacin y el aprovechamien- vocar su realizacin o inventar los unos y
to irracional y codicioso, que puede dar por los otros y, en caso contrario, esta institu-
consecuencia el agotamiento de suelo? cin dejar de existir.

Quin tendr el encargo y la autoridad Funciona en Francia, desde hace varios si-
necesarias para prevenir y reprimir los de- glos, una institucin actualmente adjunta a
litos, es decir, los actos antisociales? la Administracin de Montes, denominada
la Louveterie, cuyos funcionarios estn
Y aquellos que, faltando a la norma de la encargados de promover y realizar la des-
solidaridad social, no quisieran trabajar? truccin de los lobos y otros animales dai-
Y aquellos que propagasen en un pas nos. Pues bien, nadie se extraar si deci-
una epidemia, rehusando someterse a las mos que a causa de esta institucin es por
prescripciones higinicas, reconocidas ti- lo que existen lobos en Francia, donde en
les por la ciencia? las estaciones rigurosas ocasionan numero-
sas vctimas. El pblico se preocupa poco
Y si hubiera individuos que, locos o no de los lobos, puesto que existen funciona-
locos, quisieran arrasar las cosechas, violar rios encargados de su persecucin. Estos
a las nias o abusar de su fuerza fsica en practican su caza, pero de modo tan inteli-
perjuicio de los dbiles? gente, que dan las batidas con tiempo sufi-
Destruir la propiedad individual y abolir ciente para permitir su incesante reproduc-
los gobiernos existentes sin reconstruir un cin, pues sera lstima que la especie se
gobierno que organice la vida colectiva y extinguiera; as resulta que los campesinos
asegure la solidaridad social, no sera abo- franceses tienen poca fe en la eficacia de
lir los privilegios y proporcionar al mundo estos funcionarios de la Administracin, a
la paz y el bienestar: sera destruir todo quienes consideran como conservadores de
vnculo social, hacer retroceder la humani- lobos y se comprende: qu iba a ser de
dad hacia la barbarie, hacia el reinado de ellos si los lobos desaparecieran totalmen-
cada uno para s que representa el triunfo te?
de la fuerza bruta, como primera conse-
cuencia y el del privilegio econmico como Un gobierno, es decir un cierto nmero de
segunda. personas encargadas de hacer las leyes,
ejercitadas en servirse de la fuerza de todos
Tales son las objeciones que nos oponen para obligar a cada uno a respetarlas, cons-
los autoritarios, incluso los socialistas, es tituyen ya, de por s, una clase privilegiada
decir, los que debieran tratar de abolir la y separada del pueblo. Clase que habr de
propiedad individual y el gobierno de cla- buscar intuitivamente, como todo cuerpo
ses, derivado de ella. constituido, el aumento de sus atribucio-
A ellas las respondemos con lo siguiente: nes, el sustraerse a la intervencin y fiscali-
zacin de las masas, el imponer sus ten-
En primer lugar, no es cierto que por con- dencias y el hacer prevalecer sus intereses
secuencia del cambio de las condiciones so- particulares. Colocado en una posicin pri-
ciales, hubiera de cambiar el gobierno de vilegiada, el Gobierno se halla en antago-
naturaleza y de funcin. rgano y funcin nismo con el resto de pas, cuya fuerza uti-
son trminos inseparables. Despojad a un liza diariamente.
rgano de su funcin y o bien el rgano
muere o bien la funcin se restablece; in- Por lo dems, el gobierno, an cuando l
troducid un ejrcito en un pas donde no mismo tratase de conseguirlo, no lograra
exista motivo ni razn de guerra interior o contentar a todo el mundo; si se limitase a
14
dar satisfaccin a algunos, se vera obliga- como condicin indispensable de su exis-
do a ponerse en guardia contra los descon- tencia.
tentos y a cointeresar, por tanto a una par- Estamos acostumbrados a vivir bajo un go-
te del pueblo, para obtener su apoyo. De bierno que acapara todas las fuerzas, todas
este modo se reanudara la vieja historia de las inteligencias, todas las voluntades que
la clase privilegiada constituida con la com- puede dirigir para sus fines, y crea obstcu-
plicidad del Gobierno que, si esta vez no se los, suprime aqullos que pueden serle
haca propietaria del suelo, acaparara, hostiles o, por lo menos, intiles, y noso-
ciertamente, posiciones ventajosas creadas tros nos imaginamos que cuanto se ha he-
al efecto y no sera ni menos opresora ni cho en la sociedad es obra de los gobernan-
menos expoliadora que lo es la actual clase tes y que, sin gobierno, no quedara a la so-
capitalista. ciedad ni fuerza, ni inteligencia, ni buena
Los gobernantes, habituados al mando, no voluntad. As (ya lo hemos dicho anterior-
se avendran a verse confundidos y englo- mente) el propietario que se ha apoderado
bados con la multitud; si no pudieran con- del suelo, lo hace cultivar en provecho par-
servar el poder, se aseguraran, por lo me- ticular suyo, no dejando al trabajador sino
nos, posiciones privilegiadas para el caso lo estrictamente necesario para que pueda
en que se vieran forzados a entregar el po- y quiera seguir trabajando y el trabajador
der a otros. Usaran todos los medios que servil piensa que no podra vivir sin el pa-
el mando proporciona para hacer elegir co- trn, como si ste hubiera creado la tierra y
mo sucesores a sus propios amigos, a fin de las fuerzas de la naturaleza.
ser apoyados y protegidos por estos a su
vez. El gobierno se transmitira recproca- Qu es lo que el gobierno puede aadir a
mente de unas a otras manos, y la demo- las fuerzas morales y materiales existentes
cracia, que es el pretendido gobierno de en una sociedad? Ser el gobierno, por ca-
todos, acabara como siempre en una oli- sualidad, como el dios de la Biblia y podr
garqua, que es el gobierno de algunos, el sacar cosa alguna de la nada? Puesto que
gobierno de una clase. nada ha sido creado en el mundo comn-
mente denominado material, nada se crea
Qu oligarqua tan omnipotente, tan opre- tampoco en esta forma ms compleja del
sora, tan absorbente, no sera, pues la que mundo material que se llama mundo so-
tuviera a su cargo, es decir, a su disposi- cial. Por esto los gobiernos no pueden dis-
cin, todo el capital social, todos los servi- poner sino de fuerzas ya existentes en el se-
cios pblicos, desde la alimentacin hasta no de la sociedad, excepcin hecha de las
la fabricacin de fsforos, desde las univer- grandes fuerzas que paralizan y destruyen
sidades hasta los teatros de opereta!. por efecto de su misma accin, las fuerzas
Mas supongamos que el gobierno no cons- rebeldes, las fuerzas perdidas en los frota-
tituye en s una clase privilegiada y que mientos y choques, necesariamente muy
puede vivir sin crear a su alrededor una numerosos, en un mecanismo artificial en
nueva clase de privilegiados, siendo nica- tan sumo grado.
mente el representante, el esclavo, si se Y, si ellos dan de s alguna cosa, esto ocurre
quiere, de toda la sociedad. En qu y cmo en tanto que son hombres y no porque sean
aumentara la fuerza, la inteligencia, el gobierno. En fin, de todas las fuerzas mate-
anhelo de solidaridad, el cuidado de bie- riales y morales que quedan a disposicin
nestar de todos de la humanidad futura, del gobierno, slo una parte se emplea de
que en determinado momento existieran modo verdaderamente til a la sociedad. El
en la sociedad? resto se almacena para poder refrenar las
Se repite siempre la antigua historia del fuerzas rebeldes. O se le aparta del fin de
hombre encadenado, que habiendo logrado utilidad general, emplendolas en prove-
vivir a pesar de las cadenas, las considera cho de unos cuantos y en perjuicio de la
15
mayora.
Larga y detenidamente se ha disertado
acerca de la participacin respectiva que
tiene en la vida y en el progreso de las so-
ciedades humanas la iniciativa individual y
la accin social; y se ha llegado, con los ar-
tificios habituales del lenguaje metafsico, a
embrollar de tal manera las cosas, que has-
ta han parecido audaces aqullos que han
afirmado que todo se rige y todo marcha en
el mundo humano mediante la iniciativa
individual. En realidad, esto es una verdad
de sentido comn que aparece evidente tan
luego como trata uno de darse cuenta de
las cosas representadas por las palabras. El
ser real es el hombre, es el individuo; la so-
ciedad o colectividad y el estado o gobierno
que pretende representarlas, si no son abs-
tracciones vacas de sentido, tienen que
consistir en agregaciones de individuos. Y
en el organismo de cada individuo es don-
de tienen necesariamente su origen todos
los pensamientos y todos los actos huma-
nos, los cuales de individuales se convier-
ten en pensamientos y en actos colectivos,
una vez que son o se hacen comunes a va-
rios individuos. La accin social, pues, no
consiste en la negacin ni es el comple-
mento de la iniciativa individual, sino en la
resultante de las iniciativas, de los pensa-
mientos y de las acciones de todos los indi-
viduos que componen la sociedad, resul-
tante que, como todo, es ms o menos
grande segn que todas las fuerzas concu-
rran al mismo objeto o sean divergentes u
opuestas.
Si, por el contrario, con los autoritarios,
por accin social se entiende la accin gu-
bernamental, todava sigue siendo sta la
resultante de las fuerzas individuales, bien
que slo de los individuos que forman par-
te del gobierno o que, por su posicin, pue-
den influir en la conducta de ste ltimo.
De aqu que en la distincin secular entre
la libertad y la autoridad, o en otros trmi-
nos, entre el socialismo libertario y el esta-
do de clase, no se trate de aumentar la in-
dependencia individual en detrimento de la
ingerencia social, o de sta en detrimento
de aquella, sino ms bien de impedir que
algunos individuos puedan oprimir a los
otros; de conceder los mismos derechos y
los mismos medios de accin y de sustituir
con la iniciativa de todos, que debe produ-
cir, naturalmente, ventajas a todos, la ini-
ciativa de algunos que necesariamente pro-
duce la opresin de todos los dems; se tra-
ta siempre, en una palabra, de destruir la
dominacin y la explotacin del hombre
por el hombre, de tal forma que todos re-
sulten interesados en el bienestar comn y
las fuerzas individuales, en lugar de ser su-
primidas o de ser combatidas, destruyn-
dose unas a otras, hallen la posibilidad de
un desarrollo completo y se asocien entre s
para mayores ventajas de todos.
De lo anterior, resulta que la existencia de
un gobierno, aun cuando fuera segn
nuestra hiptesis el gobierno de los socia-
listas autoritarios, lejos de producir un au-
mento de las fuerzas productivas organiza-
doras y protectoras de la sociedad, dara
por resultado su considerable aminoracin,
restringiendo la iniciativa a unos cuantos y
concediendo a unos pocos el derecho de
hacerlo todo, sin poder, naturalmente,
otorgarles el don de la omnisciencia.
En efecto, si se separan de la legislacin,
los actos y las obras de un gobierno, todo lo
relativo a la defensa de los privilegios y to-
do lo que representa la voluntad de los
mismos privilegiados qu restara que no
fuese el resultado de la actividad de todos?
El estado deca Sismondi es siempre
un poder conservador que autentiza, regu-
lariza y organiza las conquistas del progre-
so (y la historia aade que siempre las en-
camina en beneficio de las clases privilegia-
das) pero no las aplica jams; si dichas ini-
ciativas parten siempre de abajo, nacen en
el fondo de la sociedad, del pensamiento
individual que en seguida se divulga, se
convierte en opinin, en mayora, pero se
ve forzado en todo caso a volver sobre sus
pasos, y a combatir en los poderes consti-
tuidos la tradicin, la rutina y el privilegio
del error.
Por lo dems, para comprender cmo una
16
sociedad puede vivir sin gobierno, basta
observar un poco a fondo la sociedad actual
y se ver en realidad que la mayor parte, la
esencia de la vida social, se realiza, aun hoy
da, con independencia de la intervencin
del gobierno y cmo el gobierno no se en-
tremete sino para explotar a las masas, pa-
ra defender a los privilegiados y para san-
cionar, bien que intilmente, todo cuanto
se hace sin l y aun contra l. Los hombres
trabajan, cambian, estudian, viajan, obser-
van como quieren las reglas de la moral y
de la higiene, aprovechan los beneficios del
progreso de las ciencias y de las artes, sos-
tienen entre s relaciones infinitas, sin sen-
tir necesidad de que nadie les imponga la
manera de conducirse. Y justamente son
las cosas en que el gobierno no se entreme-
te las que menos diferencias y litigios oca-
sionan, las que se acomodan a la voluntad
de todos, de modo que todos hallan en ellas
su utilidad y su agrado.
El gobierno no es tampoco indispensable ni
necesario para las grandes empresas, para
esos servicios pblicos que requieren el
concurso regular de mucha gente, de pases
y condiciones diversos. Mil empresas de es-
te orden son, actualmente, obra de asocia-
ciones privadas, libremente constituidas, y
realizan sus fines, segn todo el mundo
confiesa, del mejor modo posible y con los
ms satisfactorios resultados. No hablemos
de las asociaciones de capitalistas, organi-
zadas con el fin de explotacin, ni recorde-
mos cmo demuestran prcticamente la
posibilidad y el podero de la libre asocia-
cin, ni hagamos alto en cmo esta ltima
puede extenderse hasta comprender gentes
de todos los pases e intereses inmensos y
por extremo variados.
Hablamos nicamente de las asociaciones
que, inspiradas por el amor a nuestros se-
mejantes, o por la pasin de la ciencia o s-
lo por el deseo de divertirse o de hacerse
aplaudir, representan mejor las agrupacio-
nes tal cual habrn de ser en el seno de una
sociedad donde la propiedad individual y la
lucha entre los hombres se encuentren
abolidas y cada uno halle su inters en el
17
inters de todos y su mayor satisfaccin en
practicar el bien en obsequio de sus seme-
jantes.
Las sociedades y los congresos cientficos,
la asociacin internacional de salvamento,
la asociacin de la Cruz Roja, las socieda-
des geogrficas, las organizaciones obreras,
los cuerpos de voluntarios que acuden a
prestar su concurso y su socorro en todas
las grandes calamidades pblicas, son algu-
nos ejemplos entre mil que podramos citar
de la fuerza que hay en la asociacin que se
manifiesta siempre que se trata de una ne-
cesidad o de una pasin verdaderamente
sentida; y los medios no faltan nunca. Si la
asociacin voluntaria no impera de modo
general sobre la faz de la tierra, ni abraza
todas las ramas de la actividad material y
moral, es a causa de los obstculos creados
por los gobiernos, de los antagonismos sus-
citados por la propiedad privada, de la im-
potencia y del envilecimiento a que la gran
mayora de los hombres se ve reducida por
consecuencia del acaparamiento de la ri-
queza por parte de unos cuantos. El gobier-
no se encarga, por ejemplo, del servicio de
correos, ferrocarriles etctera, pero en qu
forma y en qu medida acude realmente en
su auxilio? Cuando el pueblo, colocado en
disposicin de gozar de ellos, siente su ne-
cesidad, decide organizarlos y los tcnicos
no tienen necesidad de una patente del go-
bierno para dar comienzo a la obra. Cuan-
do ms general y ms urgente es la necesi-
dad, ms abundan los voluntarios para sa-
tisfacerlas. Si el pueblo tiene la facultad de
pensar en la produccin y en la alimenta-
cin, nadie tema que se deje morir de ham-
bre esperando que el gobierno dicte leyes
sobre el asunto. Si el gobierno debiera ser
restablecido, todava estara forzado a es-
perar a que el pueblo haya organizado pri-
ma facie, para venir, mediante leyes, a san-
cionar y explotar lo que ya hecho. Demos-
trado est que el inters privado es el gran
mvil de toda accin. Ahora bien, cuando
el inters de todos sea el inters de cada
uno y esto ocurrira necesariamente si no
existiera la propiedad privada todos obra-
rn; si las cosas se hacen ahora que no in-
teresan sino a algunos, se haran entonces
tanto ms y tanto mejor puesto que intere-
saran a todo el mundo. Difcilmente se
comprende que existan gentes que crean
que la ejecucin y la marcha regular de los
servicios pblicos, indispensables a la vida
social, se hallan mejor asegurados si se de-
sempean por empleados del gobierno y no
directamente por los trabajadores dedica-
dos a este gnero de labor, mediante su es-
pontnea iniciativa o de acuerdo con los
dems, y que la realizan bajo la participa-
cin directa e inmediata de todos los inte-
resados.
Seguramente que en todo gran trabajo co-
lectivo se requiere la prctica de la divisin
del trabajo, la existencia de direccin tcni-
ca, de administracin, etc., pero los autori-
tarios juegan maliciosamente con los voca-
blos, para deducir la razn de ser del go-
bierno, de la necesidad, bien real, de orga-
nizar el trabajo.
El gobierno, repetimos una vez ms, es el
conjunto de individuos que han recibido o
que se han arrogado el derecho y los me-
dios de hacer las leyes, as como la facultad
de forzar a las gentes a su cumplimiento; el
administrador, el ingeniero, etc., son, por
el contrario, hombres que reciben o asu-
men la carga de realizar un trabajo y lo rea-
lizan. Gobierno significa delegacin del po-
der, o sea, abdicacin de la iniciativa y de la
soberana de todos en manos de algunos.
Administracin significa delegacin de tra-
bajo,o sea carga confiada y aceptada, cam-
bio libre de servicios, fundado en pacto li-
bremente ajustado. El gobernante es un
privilegiado, puesto que le asiste el derecho
de mandar a los dems y el de servirse de
sus fuerzas para hacer triunfar sus ideas y
sus deseos personales. El administrador, el
director tcnico, etc., son trabajadores co-
mo los otros, cuando se trata, claro es, de
una sociedad donde todos tienen medios
iguales de desenvolverse, donde todos son
o pueden ser trabajadores intelectuales y
manuales, donde todos los trabajos, todas
las funciones otorgan un derecho igual a
disfrutar de las ventajas sociales. Es me-
nester no confundir la funcin de gobierno
con la funcin de administracin, que son
esencialmente diferentes, porque si hoy da
se hallan confundidas, es slo a causa del
privilegio econmico y poltico.
Detengmonos, adems, en el examen de
las funciones con respecto a las que el go-
bierno es considerado por todos los que no
profesan el ideal anarquista, como verda-
deramente indispensable: la defensa exter-
na e interna de una sociedad, es decir, la
guerra, la polica y la justicia.
Suprimidos los gobiernos y puesta la rique-
za social a disposicin de todo el mundo,
bien pronto desapareceran los antagonis-
mos existentes entre los diferentes pueblos
y la guerra no tendra razn de ser. Dire-
mos, adems, que en el estado actual de la
sociedad, cuando la revolucin estalle en
un pas, si no halla inmediatamente eco en
todas partes, encontrar seguramente tan-
tas simpatas que un gobierno no osar en-
viar tropas al exterior corriendo el riesgo
de ver estallar la revolucin en su propia
casa. Admitamos, sin embargo, que los go-
biernos de los pases todava no emancipa-
dos quisieran y pudieran intentar reducir a
la esclavitud a un pueblo libre. Tendra s-
te, por ventura, necesidad de un gobierno
para defenderse? Para hacer la guerra se
requieren hombres que posean los conoci-
mientos tcnicos y geogrficos del caso y
sobre todo, masas prontas a batirse. Un go-
bierno no puede aumentar la capacidad de
aqullos ni la voluntad y el valor de stas.
La experiencia histrica nos ensea cmo
un pueblo que desea vivamente defender
su propio pas, es invencible. En Italia, to-
do el mundo sabe cmo, ante los cuerpos
de voluntarios (formacin anrquica) se
bambolean los tronos y se desvanecen los
ejrcitos regulares, compuestos de hom-
bres forzados o asalariados.
La polica? La justicia? Muchos se imagi-
nan que si no hubiera gendarmes, policas
y jueces, casa uno sera libre de matar, de
violar y de vejar a su prjimo; que los anar-
quistas, en nombre de sus principios, dese-
aran el respeto para esta especial libertad
18
que viola y destruye la libertad y la vida desgraciado con todos los recursos que la
ajenas; estn casi persuadidos de que, des- ciencia ponga a nuestra disposicin.
pus de haber destruido al gobierno y a la En todo caso, y cualquiera que sea el modo
propiedad privada, consentiramos impasi- que de entenderlo tengan los anarquistas
bles la reconstitucin de uno y de otra por quienes, como todos los teorizantes, pue-
respeto a la libertad de quienes experimen- den perder de vista la realidad para correr
taran la necesidad de ser gobernantes y tras un fantasma de lgica es lo cierto que
propietarios. Extraa manera, en verdad, el pueblo no consentir jams que se atente
de comprender nuestros ideales! Es cierto impunemente a su libertad, ni a su bienes-
que discurriendo de este modo se llega ms tar y, si la necesidad surgiese, sabra aten-
fcilmente a desentenderse, merced a un der a su propia defensa contra las tenden-
encogimiento de hombros, del trabajo de cias antisociales de algunos extraviados.
refutarlos seriamente. Mas para esto es indispensable la existen-
La libertad que los anarquistas queremos cia de esas gentes que tienen por oficio la
para nosotros mismos y para los dems, no fabricacin de leyes? Ni la de esas otras
es libertad absoluta, abstracta, metafsica, que slo se ocupan en descubrir o en in-
que se traduce fatalmente en la prctica, en ventar contraventores a ellas? Cuando el
la opresin de los dbiles, sino la libertad pueblo repruebe verdadera y seriamente
real, la libertad posible que es la comuni- una cosa y la encuentre perjudicial, sabr
dad consciente de los intereses, la solidari- lograr impedirlas mejor que todos los legis-
dad voluntaria. Proclamamos la mxima: ladores, todos los gendarmes y todos los
Haz lo que quieras, y resumimos, por as jueces de profesin. Cuando, en las rebelio-
decirlo, en ella, nuestro programa, porque nes, el pueblo ha querido hacer respetar la
fcil es de comprender estamos persua- propiedad privada, lo ha conseguido mejor
didos de que en una sociedad sin gobierno que pudiera haberlo hecho un ejrcito de
y sin propiedad, cada uno querr aquello gendarmes.
que deba querer. Las costumbres se acomodan siempre a las
Mas si, por consecuencia de la educacin necesidades y a los sentimientos de la ge-
heredada de la sociedad actual, de malestar neralidad, y son tanto ms respetadas
fsico o de cualquiera otra causa, alguien cuanto menos sujetas de hallan a la san-
quisiera algo perjudicial a nosotros o a cin de la ley, porque todos ven en ellas y
cualquiera, emplearamos estese cierto de comprenden su utilidad, y los interesados,
ello todos los medios disponibles para im- que no se hacen ilusiones acerca de la pro-
pedirlo. En efecto, desde el instante en que teccin del gobierno, se proponen hacerlas
sabemos que el hombre es la consecuencia respetar por s mismos. Para una caravana
de su propio organismo y del ambiente cs- que viaja por los desiertos africanos, la
mico y social en que vive; desde que distin- bien entendida economa del agua es una
guimos perfectamente el derecho inviolable cuestin de vida o muerte para todos y el
de la defensa del pretendido y absurdo de- agua, en tal circunstancia, convirtese en
recho de castigar; desde que en el delin- cosa de gran valor: nadie se permite abusar
cuente, es decir, en el que comete actos an- de ella. Los conspiradores tienen necesidad
tisociales, no vemos al esclavo rebelde, co- de rodearse del secreto; el secreto es guar-
mo ven los jueces de nuestros das, sino a dado, o la nota de infamia cae sobre quien
un hermano enfermo necesitado de cuida- lo viola. Las casas de juego no estn garan-
dos, no hemos de ensaarnos en la repre- tizadas por la ley y, entre jugadores, quien
sin, sino que habremos de esforzarnos en no paga es desconsiderado por todos y l
no extremar la necesidad de la defensa, de- mismo se considera deshonrando.
jando de pensar en vengarnos, para ocu- El que no se cometa mayor nmero de ho-
parnos en cuidar, atender y regenerar al micidios puede se debido a la existencia
19
de los gendarmes? La mayor parte de los pretexto de defendemos a todos y se habi-
pueblos de Italia no ven a estos agentes si- tan a considerar a todo hombre como un
no muy de tarde en tarde; millones de jabal bueno para recluirlo en una jaula y le
hombres van por montes y por valles, lejos maltratan, sin saber por qu, por orden de
de los ojos tutelares de la autoridad, de un jefe, como asesinos inconscientes y
suerte que se les podra atacar sin el menor mercenarios.
riesgo de castigo y, sin embargo, caminan Y bien, sea se dice la anarqua puede ser
con la seguridad que podran disfrutar en una forma perfecta de vida social, pero no
los centros de mayor poblacin. La estads- queremos dar el salto a las tinieblas. Expl-
tica demuestra que el nmero de crimina- quesenos, pues, en detalle, cmo habr de
les es afectado muy poco por efecto de me- organizarse la sociedad futura. Sigue des-
didas represivas y, en cambio, vara sensi- pus una serie de preguntas por dems in-
blemente y a comps de las variaciones que teresantes, si se trata de estudiar los pro-
experimentan las condiciones econmicas blemas que han de imponerse a la sociedad
y el estado de la opinin pblica. emancipada, pero que son intiles, absur-
Las leyes represivas, por lo dems, slo ha- das o ridculas si se pretende obtener de
cen relacin a los hechos extraordinarios, nosotros una solucin definitiva.
excepcionales. La vida cotidiana se desliza Por qu mtodos se llevar a cabo la edu-
fuera del alcance del cdigo y est regula- cacin de los nios? Cmo se organizarn
da, casi inconscientemente, por el asenti- la produccin y la distribucin? Existirn,
miento tcito o voluntario de todos, por entonces, grandes ciudades, o bien la po-
una suma de usos y costumbres, bastante blacin se distribuir de una manera igual
ms importantes para la vida social que los sobre la redondez de la tierra? Y si todos
artculos del cdigo penal y bastante ms y los habitantes de Siberia quisieran pasar el
mejor respetados, aunque se hallan des- invierno en Niza? Y si todos quisieran co-
provistos de toda sancin que no sea la na- mer perdices o beber vinos de primera cali-
tural del desprecio en que incurren los in- dad? Qu harn los mineros y los mari-
fractores y la del mal resultante de tal des- nos? Quin limpiar las letrinas y las al-
precio. cantarillas? Los enfermos, sern asistidos
Cuando surgen diferencias entre los hom- a domicilio o en el hospital? Quin esta-
bres, ocurre acaso que el rbitro volunta- blecer el horario de ferrocarriles? Qu se
riamente aceptado o la presin de la opi- har si el mecnico o maquinista le da un
nin pblica, no seran ms a propsito pa- clico estando el tren en marcha?... Y as,
ra dar la razn a quien la tenga que una por el estilo, hasta llegar a pretender que
magistratura irresponsable, facultada para poseamos toda la ciencia y la experiencia
juzgar sobre todo y sobre todos, que nece- del porvenir, y que en nombre de la
sariamente tiene que ser incompetente y anarqua hayamos de prescribir a los hom-
por ende injusta? bres futuros la hora a que deban acostarse
De igual modo que el gobierno no sirve, en y los das en que deban cortarse las uas de
general, sino para la proteccin de las cla- los pies.
ses privilegiadas, la polica y la magistratu- En verdad que, si nuestros lectores esperan
ra no sirven sino para la represin de estos ver a continuacin una respuesta a tales
delitos, que no son considerados tales por preguntas o a lo menos a aqullas ms se-
el pueblo y que ofenden tan slo los privile- rias o ms importantes distinta de nues-
gios de los gobernantes y de los propieta- tra opinin personal del momento, tal co-
rios. Para la verdadera defensa social, para sa significara que no hemos logrado expli-
la defensa del bienestar y de la libertad de car en las anteriores pginas lo que por
todos, no hay nada tan perjudicial como la anarqua debe entenderse. Nosotros no so-
formacin de estas clases, que viven con el mos ms profetas que el resto de la huma-
20
nidad; si nosotros pretendiramos dar so- del mejor modo las necesidades de todos,
lucin definitiva a todos los problemas que dados los conocimientos y las posibilidades
se presentarn seguramente en la sociedad del momento; todo se transformar en di-
futura, entenderamos la abolicin del go- reccin a lo bueno, lo mejor, a medida que
bierno de una manera bien extrema, como aumenten y se ensanchen los conocimien-
que nos constituiramos sin querer, en go- tos y los medios.
bernantes y prescribiramos, a manera de En el fondo, un programa relacionado con
los legisladores religiosos, un cdigo uni- las bases de la constitucin social no puede
versal para el presente y para el porvenir! hacer otra cosa que indicar un mtodo. Y el
Gracias a que, careciendo de hogueras y de mtodo es, principalmente, lo que diferen-
prisiones para imponer nuestra Biblia, la cia y separa a los movimientos determinan-
humanidad podra rerse impunemente de do, adems, su importancia en la historia.
nuestra pretensiones. Abstraccin hecha del mtodo (todos dicen
Nosotros nos preocupamos mucho de to- que desean el bien de la humanidad, y mu-
dos los problemas de la vida social, sea en chos lo desean realmente), los movimien-
inters de la ciencia, sea que contemos con tos desaparecen y con ellos desaparece,
ver realizarse la anarqua y concurrir en la tambin, toda accin organizada con un
medida de nuestras fuerzas a la organiza- determinado fin. Es menester, pues, consi-
cin de la nueva sociedad. Tenemos, pues, derar a la anarqua como un mtodo.
soluciones propias y originales, que, segn
los casos, aplicaramos de modo definitivo Los mtodos de que los diversos movi-
o de modo transitorio, y expondramos mientos no anarquistas esperan o dicen es-
aqu algo acerca de ellas, si la carencia de perar el mayor bienestar de todos y cada
espacio no nos lo impidiera. uno, pueden reducirse a dos: el autoritario
y el llamado liberal. El primero confa a
Mas el hecho de que hoy da, con los ante- unos cuantos la direccin de la vida social y
cedentes que poseemos, pensamos de tal o conduce a la explotacin y a la opresin de
cual modo acerca de determinada cuestin, la masa por parte de unos pocos. El segun-
no significa que as haya de suceder en el do lo confa a la libre iniciativa de los indi-
da de maana. Quin puede prever las viduos y proclama, si no la abolicin, al
actividades que se desarrollarn en la hu- menos la reduccin del gobierno al mnimo
manidad cuando sta haya logrado emanci- posible de atribuciones. Como quiera que
parse de la miseria y de la opresin? respeta la propiedad individual, que funde
Cuando no haya ni esclavos ni amos y la por completo en el principio de cada uno
lucha contra los dems hombres y el odio y para s, y, por ende, en la concurrencia en-
los rencores de ella derivados no constitu- tre los hombres, su libertad no es sino la li-
yan una necesidad de la existencia? Quin bertad para los fuertes y para los propieta-
puede prever los progresos de la ciencia, rios, de oprimir y explotar a los dbiles, a
los nuevos medios de produccin, de co- los que no poseen nada; lejos de producir
municacin, etc.? la armona tiende siempre a aumentar la
Lo esencial es esto: que se constituya una distancia entre ricos y pobres y conduce l-
sociedad donde la explotacin y la domina- gicamente a la explotacin y a la domina-
cin del hombre por el hombre resulten cin, o sea a la autoridad.
imposibles: donde todos tengan la libreEste segundo mtodo, es decir, el liberalis-
disposicin de los medios de existencia, de
mo, viene a ser tericamente una especie
desarrollo y de trabajo, donde todos pue-
de anarqua sin socialismo, y por tanto no
dan concurrir como deseen y como sepan a
es ms que una mentira, un engao, puesto
la organizacin de la vida social. que la libertad no puede existir sin la igual-
En una sociedad semejante todo se har dad; la anarqua verdadera es inconcebible
necesariamente de manera que satisfaga fuera de la solidaridad, fuera del socialis-
21
mo. La crtica que los liberales hacen del de la cuestin social, considerando slo al-
gobierno se reduce a querer despojarle de gunas partes o aspectos de ella, si no exis-
un cierto nmero de atribuciones, pero no tieran los equvocos por medio de los cua-
pueden atacar las funciones represivas que les se trata de cortar el paso a la revolucin
son de su esencia, por cuanto, sin gendar- social, podramos afirmar que anarqua es
mes, el propietario no podra existir y hasta sinnimo de socialismo, puesto que una y
la fuerza represiva del gobierno debe siem- otro significan la abolicin de la domina-
pre crecer a medida que crecen, por efecto cin y de la explotacin del hombre por el
de la libre concurrencia, la desarmona y la hombre, tanto si se practica por medio de
desigualdad. los engaos, por la fuerza de las bayonetas
Los anarquistas presentan un mtodo nue- o por medio del acaparamiento de los me-
vo: La iniciativa libre de todos y libre pac- dios de existencia.
to, despus de que la propiedad privada La anarqua, de igual modo que el socialis-
individual, abolida revolucionariamente, mo, tiene como base, como punto de parti-
todos hayamos sido puestos en condiciones da y como medio necesario, la igualdad de
iguales de poder disponer de la riqueza so- condiciones, por faro la solidaridad y por
cial. No dando pie este mtodo a la recons- mtodo la libertad. La anarqua no es la
truccin de la propiedad individual, debe perfeccin, no es el ideal absoluto que, co-
conducir por el camino de la libre asocia- mo el horizonte, se aleja a medida que
cin al triunfo completo del principio de avanzamos; pero es ciertamente el camino
solidaridad. abierto a todos los progresos, a todos los
Considerando las cosas desde este punto de perfeccionamientos, realizables en inters
vista, se ve que todos los problemas que se de todos.
suscitan a fin de combatir las ideas anar- Establecido ya que la anarqua es el solo
quistas son, por el contrario, un argumento modo de vida social que conduce y facilita
ms a favor de la anarqua, puesto que sta el mayor bienestar para todos los hombres,
indica por s sola el camino que debe se- por ser el nico capaz de destruir toda clase
guirse para hallar experimentalmente la interesada en mantener oprimida y en m-
solucin que mejor responda a los postula- sera condicin a la masa humana; demos-
dos de la ciencia y a las necesidades y senti- trado que la anarqua es posible, desde el
mientos de todos. momento en que se limita, en resumen, a
desembarazar a la humanidad del obstcu-
Cmo se educar a los nios?... No lo sa- lo gobierno contra el que siempre ha teni-
bemos ni necesitamos saberlo. Los padres, do que luchar para avanzar en su penoso
los pedagogos y todos cuantos se interesen trabajo; establecido todo esto, hagamos
por la suerte de las futuras generaciones, se constar que los autoritarios de la libertad y
reunirn, discutirn y, unidos o divididos de la justicia, tienen miedo a la libertad y
en diversas opiniones, pondrn en prctica no saben decidirse a concebir una humani-
los sistemas de enseanza que estimen ms dad viviendo y marchando sin tutores y sin
convenientes y, constatado por la experien- pastores. Estrechados de cerca por la ver-
cia, el sistema mejor concluir por triunfar. dad, solicitan estos individuos el aplaza-
Esto mismo es aplicable a cuantos proble- miento indefinido de la solucin del asun-
mas puedan presentarse. to. He aqu la substancia de los argumentos
Resulta de aqu lo que ya hemos dicho an- que se nos oponen al llegar a este punto
tes, que la anarqua, tal cual la concibe el concreto de la discusin.
movimiento anarquista y tal como puede Esta sociedad sin gobierno que se rige por
ser comprendida, se basa en el socialismo. medio de la cooperacin libre y voluntaria;
Y si no existieran escuelas socialistas que esta sociedad que se confa de modo abso-
escinden artificiosamente la unidad natural luto a la accin espontnea de los intereses
22
y que se halla enteramente fundada en la
solidaridad y en el amor, es, en verdad, un
ideal muy bello, pero que, como todos los
ideales, permanece en el estado de nebulo-
sidad. Nos hallamos en el seno de una hu-
manidad siempre dividida en oprimidos y
opresores; stos imbuidos del espritu de
dominacin y manchados con todos los vi-
cios de los tiranos; aqullos habituados al
servilismo y encenagados en los todava
ms vergonzosos vicios que la esclavitud
engendra. El sentimiento de la solidaridad
dista mucho de ser el que impera entre los
hombres de hoy, y, si es cierto que los des-
tinos de los hombres son y se hacen cada
da ms solidarios entre s, no es menos
cierto que lo que mejor se percibe y mejor
caracteriza la naturaleza humana es la lu-
cha por la existencia que diariamente sos-
tiene cada uno contra todos; es la concu-
rrencia que acorrala de cerca a obreros y a
patronos y que hace que cada hombre sea
el lobo de otro hombre. Cmo podrn
ellos, hombres que han adquirido su edu-
cacin en el seno de una sociedad basada
en el antagonismo de clases y en el de indi-
viduos, transformarse de repente y resultar
capaces de vivir en una sociedad donde ca-
da uno habr de hacer lo que quiera y deba,
sin coaccin exterior alguna, por impulso
de su propia naturaleza, querer el bien aje-
no? Con qu discernimiento podra con-
fiarse la suerte de la revolucin, la suerte
de la humanidad, a una turba ignorante,
anmica de miseria, embrutecida por el cu-
ra, que hoy ser estpidamente sanguina-
ria y maana se dejar engaar grosera-
mente por cualquiera o doblar humilde-
mente la cabeza ante el primer guerrero
que ose proclamarse dueo? No sera ms Abolir la autoridad significa destruir una
prudente marchar hacia el ideal anarquis-
ta, pasando primero por una repblica de-
mocrtica y socialista? No sera conve-
niente un gobierno compuesto de los mejo-
res para preparar la generacin de las ideas
futuras?.
Estas objeciones no tendran razn de ser
si hubiramos conseguido hacer compren-
der al lector y convencerle de lo anterior-
mente expuesto, pero, aun cuando sea in-
23
currir en repeticiones, no por eso habre-
mos de dejarlas incontestadas. Nos halla-
mos siempre en presencia del prejuicio de
que el gobierno es una fuerza nueva, salida
no se sabe de dnde, que aade de por s
misma algo a la suma de fuerzas y de capa-
cidades de aquellos que la componen y de
aquellos que la obedecen. Por el contrario,
todo lo que se hace en la humanidad se ha-
ce por hombres y el gobierno, como tal, s-
lo aporta de su parte, por un lado, la ten-
dencia a constituir un monopolio de todo
en provecho de una determinada parte o de
una determinada clase y, por otro, la resis-
tencia a toda iniciativa que nazca fuera de
su camarilla.
Abolir la autoridad, abolir el gobierno, no
significa destruir las fuerzas individuales y
colectivas que se agitan en el seno de la hu-
manidad, o a las miles de influencias que
los hombres ejercen mutuamente los unos
sobre los otros; esto sera reducir la huma-
nidad a un amasijo de tomos separados
unos de otros e inertes, cosa imposible, y
que de ser posible dara por resultado la
destruccin de toda la sociedad, es decir, la
muerte de la humanidad.
Abolir la autoridad significa abolir el mo-
nopolio de la fuerza y de la influencia; abo-
lir la autoridad significa abolir este estado
de cosas en que la fuerza social, o sea, la
fuerza de todos, es el instrumento del pen-
samiento, de la voluntad y de los intereses
de un pequeo nmero de individuos,
quienes mediante la fuerza suprimen, en su
propio provecho y en el de sus particulares
ideas, la libertad de cada uno.
forma de organizacin social por la cual el
porvenir resulta acaparado de una a otra
revolucin, en beneficio de aquellos que
fueron los vencedores de un momento.
Miguel Bakunin, en un escrito publicado en
1872, despus de decir que los grandes me-
dios de accin de la Internacional eran la
propaganda de sus ideas y la organizacin
de la accin natural de sus miembros sobre
las masas, aade:
A quien pretendiera que una accin as que nosotros trataremos de realizar ser la
organizada constituira un atentado a la li- abolicin de las influencias artificiales, pri-
bertad de las masas, una tentativa de crea- vilegiadas, legales, oficiales.
cin de un nuevo poder autoritario, le res- Es cierto que, en el estado actual de la so-
ponderamos que es un sofista o un bobo. ciedad, donde la gran mayora de los hom-
Tanto peor para aquellos que ignoran las bres, corroda por la miseria y embrutecida
leyes naturales y sociales de la solidaridad por la supersticin, gime en la ms honda
humana hasta el punto de imaginar que abyeccin, los destinos humanos dependen
una absoluta independencia mutua de los de la accin de un nmero relativamente
individuos y de las masas es cosa factible o poco considerable del individuos.
por lo menos deseable.
Ciertamente que no podr conseguirse que,
Tal deseo,significa querer la destruccin de un momento a otro, todos los hombres
de la sociedad, puesto que la vida social no se eleven hasta el nivel necesario para po-
es otra cosa que esta dependencia mutua y der sentir y comprender el deber ms
continuada de los individuos y de las ma- bien que placer de realizar todos sus actos
sas. de manera que de ellos resulte a los dems
Todos los individuos, aun cuando no se hombres el mayor bienestar posible.
trate de los ms inteligentes y de los ms Pero, si las fuerzas pensantes y directivas
fuertes, y, mejor todava, si se trata de los de la humanidad son actualmente poco
ms inteligentes y de los ms fuertes, son a considerables, no constituye esto, ni puede
cada instante los productores. La libertad constituir, una razn para organizar la so-
misma de cada individuo no es sino la re- ciedad de tal manera que, gracias a la iner-
sultante, continuamente reproducida, de cia producida por las posiciones asegura-
esta masa de influencias materiales y mo- das, gracias a la herencia, gracias al protec-
rales ejercida sobre l por todos los indivi- cionismo, al deseo de cooperacin y a toda
duos que le rodean, por la sociedad en cuyo la mecnica gubernamental, las fuerzas
seno nace, se desarrolla y muere. Querer ms vivas y las capacidades ms relevantes
escapar a esta influencia por medio de una concluyen por hallarse fuera del gobierno y
libertad trascendente, divina, absoluta- casi privadas de influencia sobre la vida so-
mente egosta y suficiente a s misma, cial.
constituye una tendencia al no ser; querer
renunciar a toda accin social, a la expre- Y los que llegan al gobierno, hallndose en
sin misma de sus pensamientos y de sus l fuera de su ambiente como se hallan, y
sentimientos viene a dar el mismo resulta- hallndose, ante todo, interesados en con-
do. Esta independencia, tan alabada por los tinuar en el poder como se hallan, pierden
idealistas y los metafsicos, as como la li- toda fuerza activa y se convierten en obst-
bertad individual en tal sentido concebida, culo que detiene y entorpece la accin de
son, pues la nada. los dems.

En la naturaleza como en la sociedad hu- Abolid esta potencialidad negativa, que es

mana, que no es otra cosa sino la misma el gobierno, y la sociedad ser aquello que
naturaleza, todo lo que vive no vive sino debe ser, segn las fuerzas y las capacida-
con la condicin suprema de intervenir, del des del momento.
modo ms positivo y potente que su ndole Si en ella se encuentran hombres instrui-
consienta, en la vida de los dems; la aboli- dos y deseosos de difundir la instruccin,
cin de esta influencia mutua sera la ellos organizarn escuelas y se esforzarn
muerte y, cuando nosotros reivindiquemos en hacer sentir a todos la utilidad y el pla-
la libertad de las masas, no pretenderemos cer de instruirse; y si estos hombres no
abolir ninguna de las influencias naturales existen o son poco numerosos, un gobierno
que los individuos ejercen sobre ellas, lo no podra, como hoy da sucede, llamar a
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su seno a estos hombres, sustraerlos al tra- da a viejos prejuicios, a ideas y a instintos
bajo fecundo, obligarles a redactar regla- ya dejados atrs por una minora ms favo-
mentos cuya observacin se encomiende a recida; pero entre las mil y una minoras
las gestiones de policas y agentes de la ad- que creen cada cual tener razn y todos
ministracin, y hacer de ellos, de instituto- pueden tenerla relativamente a determina-
res inteligentes y apasionados que eran, dos puntos cul habra de elegirse? me-
polticos preocupados tan slo en ver im- diante qu criterio se tendr que proceder
plantadas sus manas y permanecer en el para poner la fuerza social a disposicin de
poder el mayor tiempo posible. una de ellas, cuando slo el porvenir puede
Si en sociedad se encuentran mdicos e hi- decidir entre las partes litigantes?
gienistas, ellos organizarn, a buen seguro, Si se toman cien partidarios inteligentes de
el servicio sanitario. Y si no existen, un go- la dictadura, se ver que cada uno de ellos
bierno tampoco puede improvisarlos; ni- cree que l debe ser, si no el dictador, uno
camente podra, merced a la muy justifica- de los dictadores, o por lo menos ocupar un
da sospecha que el pueblo abriga con rela- puesto inmediato a la dictadura. En efecto,
cin a todo lo que se le impone, rebajar el los dictadores seran quienes, por un cami-
crdito y la reputacin de los mdicos exis- no o por otro, llegaran a imponerse y, por
tentes y hacerles descuartizar, como enve- los tiempos que corren, podemos tener la
nenadores, cuando tratan de evitar o de seguridad de que todos sus esfuerzos habr-
combatir las epidemias. Si existieran inge- an de emplearse tan slo en la lucha que
nieros y maquinistas, ellos cuidaran de es- forzosamente tendra que sostener para de-
tablecer y organizar ferrocarriles, si no fenderse de los ataques de sus adversarios,
existieran, es evidente tambin que un go- y esto olvidando sus veleidades de educa-
bierno no podra inventarlos. cin como si nunca hubieran existido.
La revolucin, al abolir el gobierno y la Ser, por el contrario, un gobierno elegido
propiedad individual, no crear fuerzas que por sufragio universal, y por tanto, la
actualmente no existan, pero dejar el emancipacin ms o menos sincera de la
campo libre a la expansin de todas las voluntad de la mayora? Pues si se conside-
fuerzas, de todas las capacidades existen- ran a estos flamantes electores como inca-
tes, destruir toda clase o agrupacin inte- paces de atender por s mismos a sus pro-
resada en mantener a las masas en el em- pios intereses, cmo habrn de acertar, en
brutecimiento y obrar de suerte que cada ningn caso, a elegir los pastores de guiar-
uno pueda ejercitar su influencia en pro- les? De qu manera podrn resolver el
porcin a su respectiva capacidad y de con- problema de alquimia social consistente en
formidad a sus pasiones y a sus intereses. obtener la eleccin de un genio como resul-
Este es el nico camino por el cual la masa tado de la acumulacin de votos de una
puede elevarse sobre el de habituar a los masa de imbciles? Y la suerte de las mi-
gobernados a la sujecin y el de tender noras, por regla general la parte ms inte-
siempre a hacerse ms y ms necesario. ligente, la ms activa y la ms adelantada
de una sociedad?
Por otra parte, si se quiere lograr un go-
Para resolver el problema social en favor de
bierno que deba educar a las masas y con-
todos no existe ms medio que uno, y es el
ducirlas a la anarqua, es, sin embargo, ne-
siguiente: expropiar revolucionariamente a
cesario indicar cul haya de ser el origen y
los detentadores de la riqueza social; po-
el modo de formacin del mismo.
nerlo todo a disposicin de todos, y obrar
Habr de ser la dictadura de los mejores? de suerte que todas las fuerzas, todas las
Pero, quines son los mejores? Y, quin capacidades, todas las buenas voluntades
ha de reconocerles y asignarles esta cuali- existentes entre los hombres, obren y act-
dad? La mayora est, de ordinario, apega- en para proveer a las necesidades de todos.

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Nosotros luchamos por la anarqua y por niente dejar con vida una parte siquiera del
el socialismo, porque estamos convencidos defectuoso sistema bajo el que la humani-
de que la anarqua y el socialismo deben dad gime y llora.
tener una accin inmediata; es decir, ex- De todos modos, habremos de ejercer so-
pulsar a los gobiernos, abolir la propiedad bre los acontecimientos la influencia que el
y confiar los servicios pblicos que en este nmero nos proporcione y que nos den
caso comprendan toda la vida social a la nuestra inteligencia, nuestra energa y
obra espontnea, libre, no oficial, no auto- nuestra intransigencia; y aun en el supues-
ritaria, de todos los interesados y de todos to de ser vencidos, nuestros esfuerzo nunca
aquellos que tengan voluntad para hacer resultar estril ni intil, puesto que, cuan-
algo. Cierto que se suscitarn dificultades e to ms hayamos estado decididos a llegar a
inconvenientes, pero unas y otros se resol- la realizacin de todo nuestro programa,
vern, como no puede ser de otra manera, tanta menos cantidad de gobierno y tanta
anrquicamente, es decir, mediante la ac- menor suma de propiedad existirn en la
cin directa de los interesados y de los li- nueva sociedad. Nosotros habremos reali-
bres acuerdos. zados una obra grande, porque el progreso
No sabemos si la anarqua y el socialismo humano se mide precisamente por la dis-
surgirn triunfantes de la prxima revolu- minucin del gobierno y por la disminu-
cin; mas es cierto que si los programas lla- cin de la propiedad privada.
mados de transicin se adoptan, esto ser Y si hoy caemos sin arriar nuestra bandera,
porque por esta vez hemos sido vencidos, y podemos estar seguros de la victoria de
jams porque hayamos credo til o conve- maana.

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 Baix Llobregat
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