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A Evoluo Histrica da

Conscincia
Dalmo Duque dos Santos

Como vimos, o pecado original que nos acompanha como herana de Ado o
conflito da razo com o instinto, essa fora inspiradora que mais tarde ser
transformada definitivamente em intuio, o sexto sentido. Como bem observou
o filsofo Humberto Hohden*, o homem o nico animal cuja espinha dorsal
natural e permanentemente vertical, como se a nossa cabea estivesse sempre
voltada para o alto, como uma antena que sintoniza as vibraes dos mundos
superiores. Enquanto os corpos dos animais irracionais permanecem
horizontais,ligados ao mundo fsico, o nosso corpo obedece o impulso da
evoluo e se levan ta para captar novas experincias de racionalidade e
espiritualidade. Esse corpo vertical, que assume a forma de uma cruz quando
abrimos os braos, torna-se o smbolo vivo do sacrifcio, da renncia e do amor
ao prximo.

Mas ainda sofremos muito a interferncia instintiva, a busca constante da


satisfao das nossas necessidades mais fundamentais. Essa busca, que nos
fez caadores das coisas do mundo fsico e material, nos faz agora caadores
de ns mesmos, das coisas do mundo ntimo e espiritual. Essa a equao
existencial que temos que solucionar para superar o Homem do Passado, que
luta para sobreviver em nosso ser, e continuar a nossa caminhada para deixar
nascer em ns o Homem do Futuro.

Mas que homem esse? Seria um tipo especial e definitivo? Acreditamos que
no seja um modelo definitivo, mas um modelo adequado ao nosso tempo
histrico. Numa perspectiva antropolgica - ou ainda antroposfica[15] - essa
transformao da conscincia humana. Mostra as etapas evolutivas, em cada
qual predominou ou manifestou-se um prottipo mental caracterstico, e dos
quais herdamos as experincias mais significativas que resultaram naquilo que
somos hoje e naquilo que podemos ser num futur o no muito distante. Ento,
do ponto vista antropolgico teramos esses oitos tipos culturais:

O Homem Biolgico: o Homo Sapiens Sapiens ou Homem de Cro-Magnon,


do perodo paleoltico, surgido cerca de 35 mil anos A.C. Uma era de
pequenos grupos esparsos e nmades de homindeos, vagueando em reas
relativamente extensas, constantemente preocupados em satisfazer a fome.
a raa admica ( de Ado), que habitas as cavernas, descobridora do fogo e
dos primeiros instrumentos de transformao da natureza. Deu seus primeiros
passos no Homo Erectus (500 mil AC), passou pelo Homo Neandertal ou
Sapiens (150 mil AC) at chegar no estgio b iolgico atual.

O Homem Tribal: Esse Ado era gregrio, sedentrio, o descobridor da


agricultura e da domesticao de animais e construtor das primeiras aldeias.
Era princpio da sociedade organizada (entre 9 e 7 mil AC).

O Homem Anmico: Esse Ado j est pr-civilizado,ou seja, est entre o


mundo das aldeias tribais e as primeiras civilizaes do IV milnio AC. a
chamada proto histria, na qual o homem manifesta sua curiosidade pelo
fenmenos naturais e passa a ter com eles um relacionamento mstico. Tudo
que no pode ser explicado pela razo da esfera do sobrenatural. O mundo
mgico e o politesmo religioso e suas magias marcam essa fase anmica.

O Homem Teolgico: o homem das civilizaes histricas e teocrticas do


Crescente Frtil : Egito, Palestina e Mesopotmia ( a partir de 3.500 AC). A
crena religiosa passa a ser objeto de dominao poltica (Estados teocrticos)
e o misticismo formalizado como prtica ritual . A magia e o sobrenatural
passam a ser conhecimento de domnio de especialistas ou sacerdotes.

O Homem Racional : a expresso do individualismo greco-romano. Aqui o


homem racionaliza todos os seus hbitos pessoais e sociais, inclusive a
religio. A mitologia greco-romana um exemplo dessa tentativa de explicar
racionalmente o mundo e seus mistrios atravs de smbolos e analogias. O
homem quer entender como funciona o seu ser e porque somente ele tem
conscincia de si mesmo. A Filosofia, com Scrates, Plato e Aristteles ser o
resultado mais aperfeioado desse esforo.

O Homem Metafsico: Nessa era pr-cientfica, logo aps a Idade Mdia e do


retrocesso ao tempo teolgico imposto pela Igreja, o homem do Renascimento
tambm sente a necessidade de retomar sua trajetria voltando na fase que
havia estacionado com a queda de Roma. A razo tomas rumos cientficos nos
sculos XVI e XVII com Descartes, Newton e Bacon. Pensar existir e o
sentido dessa existncia por ser encontrado na experincia emprica, na prtica
pr-cientfica.

O Homem Positivo: o homem da Revoluo Industrial e da Revoluo


Francesa. A prtica pr-cientfica chega fase cientfica, onde as experincias
podem ser comprovadas pela tecnologia. O Iluminismo filosfico e o
positivismo cientfico do novas direes para a mente humana. nessa fase
que surge os preparativos para a fase que estamos vivendo hoje.

O Homem Psicolgico: Segundo Herculano Pires, trata-se de um ser


potencialmente tridimensional, cuja razo se fecha nas categorias decorrentes
da experincia sensorial. O Homem-psi corresponde a um novo conceito de
razo e da mente que surge uma nova dimenso com a descoberta da
percepo extra-sensorial. Trata-se de uma verdadeira ampliao do conceito
do homem, que retorna s dimenses espirituais antigas, enriquecido com as
provas cientficas, e por isso mesmo liberto da ganga das superties, do
misticismo dogmtico e do pensamento mgico. Essa fase nasceu da
exploso dos fenmenos medinicos e com a Codificao do Espirit ismo, em
1857, com a publicao de O Livro dos Espritos. Inaugurava-se a Era do
Esprito que seria complementada com a revoluo psicanaltica de Sigmund
Freud, no incio do sculo XX, at chegar na psicologia humanista de Carl
Rogers. A harmonia da mediunidade com a psicologia, entre o fenmeno e o
comportamento, a tcnica e a atitude, ser sntese do Homem do Futuro.

Mas ponto de vista espiritual ou da antroposofia, essas etapas evolutivas


seriam marcadas pelos prottipos, cuja influncia cultural no se restringe
cultura material , mas tambm s experincias pr-encarnatrias:

O Primeiro Ser - BIOLGICO

Domnio da inteligncia cinestsico-corporal. Predomnio dos instintos e dos


desejos. Vive o tempo imediato e presente. Preocupao com a sobrevivncia
do corpo e busca de entendimento do mundo fenomenal exterior.Religiosidade
natural exterior e mgica.

1 fase do tornar-se Pessoa: Bloqueio e recusa comunicao. Tendncia a


alienao.

Reminiscncia atual: Por que estou assim?

O Segundo Ser - TEOLGICO

Domnio da inteligncia espacial e lingstica. Despertar da intuio e das


aspiraes do tempo futuro. Religiosidade ritualstica exterior. Preocupao
com a sobrevivncia da alma e o medo da morte.

2 fase: Incio da comunicao e do desejo de mudana. No reconhece os


sentimentos e emoes.

Reminiscncia: O que estou sentindo?

O Terceiro Ser - RACIONAL

Domnio das inteligncias lgico-matemtica. A crise existencial e a busca


filosfica do sentido existencial exterior. A Razo supera e inibe a emoo.
Religiosidade narcsica e antropomrfica.

3 fase: Aceitao reduzida de sentimentos.

Reminiscncia: Qual a origem desse sentimento?

O Quarto Ser - METAFSICO

Domnio da inteligncia musical. A percepo da realidade extra-fsica e do


sexto sentido. Crise existencial e a busca da realidade existencial interior.
Tendncia de equilbrio razo e emoo. Religiosidade mstica e sobrenatural.

4 fase: Contextualizao dos sentimentos. Despertar da conscincia integral.

Reminiscncia: Que razes me levaram a este estado?


O Quinto Ser - POSITIVO

O domnio da inteligncia interpessoal e dos conhecimentos tecno-cientfico


dos fenmenos fsicos exteriores. Crise existencial (afirmao e negao da
mente) e a busca sistemtica de solues lgicas e psicolgicas. Maturao da
conscincia integral. Conflito interior entre a religiosidade e a racionalidade.
Busca de harmonia entre a fsica e metafsica.

5 fase: Dilogo mais livre e desbloqueio da comunicao.

Reminiscncia: Que conseqncias tais sentimentos esto gerando em mim?

O Sexto Ser - PSICOLGICO

O domnio da inteligncia intrapessoal e dos conhecimentos tecno-cientficos


dos fenmenos metafsicos interiores. Funcionamento da conscincia integral e
tendncia a plenitude existencial. Harmonia entre a fsica e metafsica.
Religiosidade interior voltada para solues exteriores, solidariedade social.

6 fase: Aceitao e experimentao mais imediata dos sentimentos.

Reminiscncia: Por onde posso comear a mudar a situao?

O STIMO SER CSMICO E INTEGRAL

Domnio da inteligncia e da conscincia integral. A plenitude vivencial.


Religiosidade natural interior e mstica.

7 fase: Confiana total na transformao pessoal, disposio espontnea de


dilogo e de comunicao. Auto-aceitao.

Reminiscncia: Qual o ponto essencial da mudana?

A verticalizao do corpo humano coincide com o despertar das faculdades


psquicas; so elas que permitem ao homem a sintonia com os planos
superiores da vida, que lhe do os rumos de existncia. A mediunidade como
instrumento e extenso mental, torna-se uma bssola existencial para que o
homem aos supere os instintos e domine a intuio. Ela tambm vai marcar a
transio mental do mundo sensorial para o mundo extra-sensorial, do mundo
exterior e fsico para o mundo interior e espiritual. Como bem definiu Edgard
Armond[16], ela quase sempre foi o recurso pelo qual os Espritos Superiores
puderam interferir em nosso planeta para garantir a evoluo da sociedade
humana. Foi assim que aprendemos a dominar a natureza e seus elementos e
tem sido assim at nos mais avanados laboratrios do mundo
contemporneo, onde sempre se realiza o estreito contato entre os gnios
desencarnados inspirando os gnios encarnados nas descobertas
fundamentais das cincias e das artes. A mediunidade, embora mal conhecida
nos tempos remotos, no sofreu em si mudanas na sua fenomenologia,
manifestou-se no homem da cavernas, nos cls e tribos da proto histria, nos
crculos sacerdotais fechados das sociedades teolgicas at ser derramada na
carne das camadas populares, como garantia de uso aberto e de livre acesso
ao Mundo Superior. A histria da mediunidade vasta e ficaramos paginas e
pginas citando seus inmeros exemplos nos registros de todos os povos, em
todos os tempos. Mas no podemos deixar de concluir que essa faculdade,
tanto na sua manifestao natural como seu carter de prova, o instrumento
principal de que dispomos para desenvolver as caractersticas do Homem do
Futuro. Sendo cada vez mais um tipo de habilidade espiritual, ela em sim
uma forma de inteligncia pessoal, as chaves que abrem gradualmente as
portas do universo interior.

fato inegvel, estamos passando por uma crise existencial que marca em ns
a mudana de percepo do mundo exterior para o mundo interior. O que
caracteriza essa crise essa descoberta, que nos causa um impacto em todo o
nosso conjunto vivencial: na mente, no perisprito e tambm no corpo fsico.
Nossas percepes, sensaes e sentidos fsicos sofrem um abalo estrutural
no qual estvamos acomodados e passam a exigir de ns uma reestruturao
para uma nova acomodao. J passamos por esse abalo quando, ainda no
mundo animal, descobrimos a razo. Essa descoberta do mundo interno foi
sendo feita de maneira gradual e sempre esteve relacionada ao nosso grau de
conscincia nas vivncias do mundo fsico e, em muitos casos, ao grau de
mediunidade. Esse impacto tambm semelhante ao que sofre as crianas
quando saem do universo concreto e descobrem o mundo abstrato durante o
processo de alfabetizao.

Quando sofremos este abalo vivencial na descoberta da razo tivemos que


fazer uma troca de valores materiais por valores morais; fomos progredindo
lentamente na descoberta desse mundo interno. Primeiro descobramos um
pedao de po e, pela operao instintiva saciamos imediatamente a nossa
fome; depois, descobrimos um outro pedao de po e, racional e
economicamente, o dividimos em um nmero de pedaos igual ao nmero de
dias que demoraramos para encontrar outro pedao de po; administraramos
a necessidade de saciar a fome; agora encontramos um pedao de po,
olhamos para todos os lados, queremos com-lo de uma s vez, pensamos em
guardar para os prximos dias , mas estamos sendo incomodados por u m
novo fator: a conscincia. Com novos e sempre incmodos valores, a
conscincia nos fora a olhar novamente para todos os lados e enxergar que
outros seres esto sem o po. A est a crise: comer tudo num dia s, cortar e,
ainda sozinho, comer um pedao a cada dia, ou repartir aquele pedao com os
que no tem nenhum? Nas duas primeiras opes ainda estamos vendo pela
tica racional do mundo exterior, enquanto que na ltima j vislumbramos o
mundo interior. Repartir o po com o outro uma operao que supera a
vivncia racional e atinge a vivncia emocional e interior.

Quando operamos alm do instinto e da razo geralmente lidamos com outros


instrumentos cognitivos, diferentes do clculo ou da agilidade fsica. Passamos
usar instrumentos cognitivos espirituais, inter e intrapessoais. Esses
instrumentos se caracterizam pelos valores morais, negativos e positivos que
aprendemos culturalmente. Com eles estabelecemos julgamentos nos quais
usamos como referncia, para comparao, outros seres humanos.
Geralmente, nessas operaes, quando desprezamos os fatores instintivo e
racional, nos colocamos sempre no lugar do outro e tentamos imaginar, em
questo de segundos, como reagiramos naquela situao. Essa forma de
intelignci a chamada de empatia, um aprofundamento da simpatia, porque
no um sentimento unilateral, mas recproco: um precisa e o outro dispe.
Quanto maior a nossa capacidade de empatia, maior ser a nossa capacidade
de penetrar em nosso mundo interior, sem sofrimentos ou traumas. A melhor
forma de tentar penetrar e compreender em nosso mundo ntimo tentar
respeitar, aceitar e compreender o mundo ntimo do outro. O nosso mundo
ntimo est fechado desde que fomos criados; um mistrio, uma porta cuja
chave e segredo sempre est com o nosso semelhante e nunca conosco; isso
proposital na sabedoria da Criao, pois se estivesse conosco talvez j
teramos perdido pela indiferena ou pela ferrugem do egosmo. Quando
odiamos um semelhante o nosso mundo fica cada vez mais fechado em ns e
aberto, exteriorizado para o grosseiro mundo material; nele se manifesta com
mais dureza e rigor a lei de ao e reao, voltando para ns a mesma carga
energtica negativa. J quando o amamos vai se tornando cada vez mais
interiorizado e a mesma lei se manifesta de forma mais suave e branda; ento
os enigmas so decifrados, os mistrios so revelados e, dentro de ns, as
portas se abrem. Quando entramos, sentimos uma sensao diferente e
muitssimo agradvel, que a felicidade. Isso o Reino de Deus. Essa era a
misso de Jesus. Ele veio demonstrar com exemplos o que outros mestres
tinham apenas mostrado com teorias esse percurso da descoberta do mundo
interior. Primeiro dava o exemplo; nossas cabeas ficam um pouco confusas
com esses exemplos; para espantar a confuso e aquietar o nosso ser , Jesus
conta va uma parbola. Como sabemos, todas elas revelam a chave do Reino
de Deus; todas elas representam do fim da nossa atual crise existencial. Foi
exatamente por isso que Ele disse, como muita propriedade, que era o
Caminho, a Verdade e a Vida e que ningum iria ao Pai seno por ele.

Referncias:

[15] De Antroposofia, teoria do filsofo espiritualista Rudolf Steiner.

[16] Mediunidade, Editora Aliana.

Artigo Reproduzido com Autorizao do Autor