Cuestin

de
imagen
Albertina Carri, Toulouse, marzo de 2012
 Este texto es la transcripcin de una conferencia
dada por Albertina Carri el 30 de marzo de 2012,
en la sala Snchal en Toulouse, en el marco del
Coloquio Internacional De cierta manera,
Identits plurielles et normes de genre dans les
cinmas latino-amricains, organizado en
Toulouse, los 28, 29 y 30 de marzo de 2012 por el
Institut de Recherche Intersite tudes Culturelles
(IRIEC) de lUniversit Toulouse II-Le Mirail, en
colaboracin con AMERIBER de lUniversit
Bordeaux III y ARCALT (Association Rencontres
Cinmas dAmrique Latine de Toulouse).
El coloquio coincidi con los 24 Encuentros de
Cines de Amrica Latina de Toulouse (del 23 de
marzo al 1 de abril de 2012) que dedicaron parte
de su programacin a un Encuentro con Albertina
Carri, quien a su vez fue miembro del jurado
Corazonada, el mayor premio de este festival.
Albertina Carri
Q uiero empezar esta charla explicando que todo esto es un
error. Leonardo Favio (un cineasta al cual admiro en muchos
sentidos y detesto en muchos otros) dice que l hace cine para que
no se le noten los errores de ortografa; yo podra decir que hago
cine para no tener que hablar, sin embargo aqu estoy, ante uste-
des, a punto de morderme la lengua. Estoy segura de que en mis
pelculas encontrarn ms preguntas, ms desafos y ms senderos
que en estas palabras escritas en unas noches de calor mientras mi
hijo duerme y mi mujer cubre un juicio sobre trata de mujeres en
una ciudad ms calurosa an que en la que vivimos.
Pero aqu estoy, decidida a aburrirlos con reflexiones sueltas,
inconexas, y por sobre todas las cosas, inexactas, sobre la sociedad
visual, los discursos hegemnicos y la matriz poltica que es la imagen.
La segunda aclaracin que hago es que comenzar este colo-
quio (a pesar de estar en un coloquio sobre cine) hablando sobre la
televisin. Hago este extrao movimiento porque estn sucedien-
do en mi pas cambios culturales muy profundos y me es inevita-
ble reflexionar sobre los mismos, pero sobre todo porque conside-
ro que hoy esto que llamamos lo audiovisual plantea fronteras
cada vez ms endebles y la televisin se ha convertido en una
mquina de hacer sentido tanto en cuestiones de gnero como en
cuestiones narrativas a la hora de pensarnos como sociedad.
Me inspiro principalmente en la televisin argentina, que es la
que ms conozco, pero lamentablemente en la descripcin que
har de mi TV descubrirn sin dudas otras televisiones de otras
geografas. Sus TVs.
Question dimage
Ce texte est la retranscription dune
confrence donne par Albertina Carri
le vendredi 30 mars 2012, en salle du
Snchal dans le cadre du Colloque
international De cierta manera,
Identits plurielles et normes de genre
dans les cinmas latino-amricains,
organis Toulouse, les 28, 29 et 30
mars 2012 par lInstitut de Recherche
Intersite tudes Culturelles (IRIEC)
de lUniversit Toulouse II-Le Mirail,
en collaboration avec AMERIBER de
lUniversit Bordeaux III et lARCALT.
Ce colloque concidait avec les
24es Rencontres Cinmas dAmrique
latine de Toulouse (23 mars-1er avril
2012), qui consacraient une partie de
leur programmation une Rencontre
avec Albertina Carri, laquelle tait
galement membre du jury Coup
de Cur, prix le plus important
des Rencontres.
J e voudrais commencer cette confrence en expli-
quant que tout ceci est une erreur. Leonardo Favio
(un cinaste que jadmire pour de nombreuses rai-
sons et que je dteste pour dautres) dit quil fait du
cinma afin que lon ne remarque pas ses fautes
dorthographe ; moi, je pourrais dire que je fais du
cinma pour ne pas avoir parler, et cependant me
voici, devant vous, sur le point de me mordre la lan-
gue. Je suis sre que dans mes films vous trouverez
plus de questions, plus de dfis et plus de voies que
dans ces paroles crites pendant quelques nuits de
chaleur, alors que mon fils dort et ma femme couvre
le droulement dun procs consacr la traite des
femmes dans une ville encore plus chaude que celle
o nous vivons.
Mais je suis l, bien dcide vous ennuyer
avec mes rflexions libres, destructures, et surtout
inexactes, sur la socit visuelle, les discours hgmo-
niques et la matrice politique que constitue limage.
La deuxime observation que je veux faire est
que je commencerai cette confrence en parlant de la
tlvision (bien quil sagisse dun colloque sur le
cinma). Je procde cet trange dplacement parce
que, dans mon pays, certains changements culturels
trs profonds sont en cours et quils exigent invita-
blement une rflexion. Mais aussi, et avant tout,
31
 Cuestin de imagen
SOCIEDAD VISUAL. BAJO LA HEGEMONA DE
Algunos insectos beneficiosos al hombre
Entre los seres pequeos ms curiosos por sus peculiarida-
des, debemos hacer mencin de la lucirnaga, generalmen-
te llamada en algunos pases como gusano de luz, y que, en
realidad, es un insecto coleptero, del gnero de los escara-
bajos, el cual nos presta un gran servicio penetrando en las
conchas de los caracoles y devorndolos.
[] La cantidad de luz que emiten estos animalitos es muy
grande, si se tiene en cuenta sus pequeas dimensiones.
El tesoro de la juventud, tomo X, ao 1937
No puedo vivir de espaldas a la naturaleza. Aunque no me hace
gracia el relato de cmo la lucirnaga (bajo ese manto de belleza y
bondad) vaca de contenido al caracol y lo aniquila prestando un
gran servicio a la humanidad, s que soy parte de una cadena simi-
lar de vida, muerte y resurreccin cultural. Si bien la disputa por la
performance de la imagen parece dirimirse de modos menos
cruentos que los utilizados por el reino de la naturaleza, esta
pequea descripcin de cmo opera la lucirnaga y el encumbra-
miento de su acto fatal en nombre de los beneficios de una mayo-
ra que a todas luces vale ms que los insectos, guarda ciertos pare-
cidos con las formas de comunicar que viene eligiendo la televi-
sin argentina regida hasta hace poco por una ley pergeada e ins-
tituida por la dictadura ms cruenta que vivi nuestro pas.
No abogo por ninguna corriente prohibicionista, aunque
cuando me siento frente a la televisin, la palabra prohibir brota de
mis labios ms seguido de lo que a mi conciencia libertaria le gus-
tara. Dicho esto empiezo por el no.
No quiero vivir en un pas de gente tapada que esconde su
cuerpo.
Aunque me genera una gran antipata que los cuerpos que
muestra la televisin siempre estn dentro del mismo estndar:
mujeres siliconadas, semidesnudas y bien dispuestas (en el caso de
programas de entretenimientos), mujeres vestidas de amas de casa
(en el caso de la publicidad). Hombres blancos que usan camisa
sin corbata o corbata con jean (en todos los casos). Es injusto redu-
cir la aparicin de las mujeres en la TV a siliconadas y amas de
casa; es cierto, el panorama es un poco ms diverso si nos detene-
mos en las mujeres independientes que hacen de panelistas y que
siempre son heterosexuales o en las mujeres trans que aparecen en
los policiales y en los informes de tono escandalizado sobre pros-
titucin. Tambin hay otra variedad de hombres, adems del con-
ductor blanco y el protagonista del noventa por ciento de las publi-
cidades, el blanco joven y emprendedor, que est dispuesto a cam-
biar su futuro (lase por futuro el auto, la casa, organizar una fies-
ta llena de chicas). Tenemos a los gays de pelo teido dedicados
siempre al chisme o a la danza, y al coro de desaliados que suele
acompaar al conductor principal diciendo las incorrecciones que
el protagonista no puede, no debe, poner en su boca, para eso
estn sus subalternos que l apoya con su gran sonrisa (y con su recouvrent et cachent leur corps.
equipo de abogados, supongo). Y a los feos que no importa si lo son
porque opinan de temas que s importan.
32
ALBERTINA CARRI
parce que je considre que ce que nous appelons
laudiovisuel a des frontires de plus en plus fragiles
et que la tlvision est devenue une machine pro-
duire du sens, autant sur la question du genre que
pour les rcits qui structurent notre faon de nous
penser en tant que socit. Je minspire principale-
ment de la tlvision argentine, car cest celle que je
connais le mieux, mais malheureusement dans la
description que je ferai de ma TV vous dcouvrirez
sans doute dautres tlvisions, sous dautres latitu-
des. Vos TV.
SOCIT VISUELLE. SOUS LHGMONIE DE
Quelques insectes bnfiques pour lhomme
Parmi les petits tres les plus curieux par
leurs particularits, nous devons mentionner
la luciole, en gnral appele dans certains
pays ver luisant, et qui, en ralit, est un
insecte coloptre du genre des scarabes,
qui nous rend grand service en pntrant
dans les coquilles des escargots et en les
dvorant.
[] La quantit de lumire qumettent ces
petits animaux est trs grande, si lon tient
compte de leurs dimensions.2
Extrait dune encyclopdie pour la jeunesse de 1937
Je ne peux pas vivre en tournant le dos la nature.
Bien que le rcit de la faon dont la luciole (sous son
manteau de beaut et de bont) vide lescargot de son
contenu et le dtruit, rendant ainsi un grand service
lhumanit, ne mamuse gure, je sais que je fais par-
tie dune chane semblable de vie, mort et rsurrection
culturelle. Mme si la bataille pour la performance de
limage semble se drouler suivant des modalits
moins sanglantes que celles quutilise le rgne ani-
mal, cette petite description de la faon dont opre la
luciole, et la clbration de son acte fatal au nom des
bnfices dune majorit dont la valeur, de toute vi-
dence, est suprieure celle des insectes, est assez
semblable la manire de communiquer choisie
aujourdhui par la tlvision argentine une tlvi-
sion qui fut rgie, jusqu ces derniers temps, par une
loi prpare et institue par la dictature la plus san-
glante que notre pays ait pu vivre.
Je ne soutiens aucun type de censure, bien
que, lorsque je minstalle devant la TV, le mot inter-
dire jaillisse de mes lvres beaucoup trop souvent,
au got de ma conscience libertaire. Ceci tant dit, je
commence par la ngation.
Je ne veux pas vivre dans un pays o les gens
Bien que je trouve rpugnant le fait que les
corps que montre la TV reproduisent toujours les
Cuestin de imagen ALBERTINA CARRI

Albertina Carri durante la conferencia del 30 de marzo de 2012, sala Snchal en Toulouse, coloquio internacional De cierta
manera, Identits plurielles et normes de genre dans les cinmas latino-amricains.
Albertina Carri, pendant la confrence du 30 mars 2012, salle du Snchal Toulouse, colloque international De cierta
manera, Identits plurielles et normes de genre dans les cinmas latino-amricains.

Qu ser ms discriminatorio para con mi gnero? El meca-
nismo de la publicidad o el de los programas televisivos conduci-
dos por muchachos altos cubiertos con camisas cancheras y pan-
talones algo ajustados?
Sin dudas estas dos estrategias se retroalimentan, ambas son
funcionales a la domesticacin de las mujeres y a la insistente idea
de que una mujer debe lavar los platos o debe ser una yegua para
entretener al gnero masculino o seguramente es una yegua si es
capaz de enfrentarse al gnero masculino y disputarle poder.
(Yegua: palabra muy usada por la plebe que sali a golpear cacero-
las durante el ao 2008 para denostar a la presidenta [Cristina
Fernndez de Kirchner] y defender a los caudillos de la burguesa
agropecuaria, palabra que utilizan las vedettes en los programas
de chismes para insultarse unas a otras.)
En la nueva ley de medios que est a punto de regir en nues-
tro pas hay un artculo especfico que explcitamente condena
estas prcticas. Dicho artculo, entonces, no slo es bienvenido
sino que es necesario como el agua, la salud, la educacin y el tra-
bajo en una sociedad que se considera evolucionada.
Ahora el desafo es cmo hacer para no convertirnos en una
sociedad temerosa del cuerpo desnudo ya lo somos, es verdad,
sino no estaramos tan pendientes de dietas y tratamientos estti-
cos. Incluso dira que el miedo es el mal menor a la hora de pensar-
nos al descubierto, lo ms complejo es pensar qu cuerpos tienen
derecho a estar desnudos y cules no. Pareciera que todos y todas
suscribimos a la desnudez como privilegio de unos (unas en gene-
ral) pocos y que el resto debemos estar siempre tapados, escon-
diendo nuestra imperfeccin debajo de determinadas prendas,
tambin stas sealadas por los medios. El privilegio de los cuer-
pos que pueden mostrarse desnudos en cualquier lado supone ade-
ms la apropiacin del goce. El resto somos los convidados de piedra
mmes modles : des femmes silicones, demi
nues et disponibles (dans les missions de divertis-
sement), des femmes vtues en matresses de mai-
son (dans les publicits). Des hommes blancs qui
portent une chemise sans cravate ou une cravate
avec des jeans (dans tous les cas). Il est injuste de
rduire lapparition des femmes la TV limage de
femmes silicones et matresses de maison ; il est
certain que le panorama est un peu plus diversifi si
nous pensons aux femmes indpendantes qui inter-
viennent dans les dbats et qui sont toujours htro-
sexuelles, ou aux femmes trans qui apparaissent
dans les faits divers et dans les comptes rendus
scandaliss consacrs la prostitution. Il y a aussi
une autre varit dhommes, outre le prsentateur
blanc et le protagoniste de 90% des publicits, le
blanc jeune et entrepreneur, prt changer son ave-
nir (lisez dans avenir lautomobile, la maison, lor-
ganisation dune fte pleine de filles). Nous avons
aussi les gays aux cheveux teints, toujours destins
aux potins et la danse, et le chur de messieurs
ngligs qui accompagnent en gnral le prsenta-
teur principal en assumant la parole incorrecte que le
protagoniste ne peut pas, ne doit pas laisser passer
par sa bouche, il dispose de ses subalternes pour
cela, et il les encourage avec son grand sourire
(et avec son quipe davocats, je suppose). Et les
moches dont la laideur na pas dimportance car les
thmes quils abordent, eux, en ont.
Quest-ce qui est le plus discriminant pour mon
genre ? Le mcanisme de la publicit ou celui des

33
 Cuestin de imagen
a esta bacanal, y como no somos de piedra, aunque se sea el rol
que nos han asignado, estamos condenados a la insatisfaccin.
Quizs entonces la forma correcta de plantear la pregunta
sea: cmo hacer para liberar a nuestros cuerpos de prejuicios
desde el falso espejo de la televisin, la grfica y la invasin de im-
genes a la que estamos expuestos y expuestas a diario?
Para desandar el camino ya recorrido, propongo entonces que
las multas al/los programa/s que ha/n hecho de la discriminacin
una esttica no sean en dinero. Por cada ao que nos obligaron a
mirarnos en el espejo de mujeres a punto de explotar en siliconas y
vestidas apenas con un hilo dental y en hombres de dientes torci-
dos y panzas prominentes pero ganadores porque les miran las
tetas a esas chicas que tienen cerca gracias a la habilidad de su jefe
(el de la camisa sin corbata), que el jefe conduzca en zunga y pre-
sente en su programa la belleza de cuerpos diversos, pero no slo
para exhibirlos sino para que la mirada naturalice estos cuerpos al
incorporarlos como portadores de otros saberes, hbiles para todo
tipo de tareas. As podramos ver a una chica mutilada dando las
noticias, un hombre en silla de ruedas informndonos el clima, pie-
les oscuras y panzas fofas en los paneles, ojos rasgados que miren a
cmara y no slo a lo largo de un informe sobre la mafia china, y
cuerpos intersex, conduciendo programas que no tendran por
qu tratar sobre sexualidad ni sobre intersexualidad, tetas flcidas
haciendo lo que sus portadoras quieran, mujeres de carnes desbor-
dadas con pozos en la piel haciendo de coro. Y a ese coro de desali-
ados acostumbrados al chiste verde y fcil, tambin mostrarlos en
zunga y todas las chicas del coro vestidas de manera elegante,
mujeres mayores, cuellos arrugados, hombres llenos de pelos,
hombres calvos, mujeres masculinas, hombres femeninos, todos y
todas semidesnudos, tapndose apenas algunas partes y tambin
claro, las chicas siliconadas, no las vamos a discriminar. Slo les
pediramos que se pongan una maanita sobre las partes, cada
tanto, para que demuestren que su atractivo sobrevive al atuendo.
Esto sera feo? Quin dice qu es feo? Feo es ver a todas tous les autres nous devions rester toujours couverts,
esas mujeres condenadas a tratamientos estticos a la eternidad.
Feo es escuchar a mis vecinos diciendo que un jefe de gobierno es
buen mozo, eso es realmente feo: que la construccin de lo lindo
sea un blanco, canchero, pavote y sin discurso, con una diccin
imposible y una indolencia para con el otro que debera dar pavu-
ra. Pero no, eso, se, es lindo y un tipo como el presidente de
Bolivia, de piel oscura, de rasgos aindiados, con un sentido de lo
humano muy profundo, con una retrica impecable, es feo, es una
aberracin en el espejo.
Y s, nuestros habitantes de comunidades originarias, las tra-
vestis, las personas con discapacidades, las personas en situacin
de calle, las maricas, las lesbianas, los pobres, son aberraciones en
una sociedad que se construye por imitacin, copia, reflejo de esa
realidad sesgada y discriminatoria que reproducen los medios
para asegurar la continuidad de ciertas jerarquas (como la que
ostenta el conductor blanco, canchero y heterosexual).
La integridad de los nios y nias est siendo afectada con
cada una de estas desapariciones con toda la carga que implica
esta palabra en la historia de mi pas que ejecuta esa realidad lla-
mada televisin.
34
ALBERTINA CARRI
missions de TV diriges par de grands jeunes hommes
en chemise dcontracte et pantalon un peu ajust ?
Sans doute ces deux stratgies salimentent-
elles rciproquement, toutes deux sont fonctionnelles
la domestication des femmes et lide insistante
quune femme doit laver la vaisselle ou doit tre une
yegua1 pour amuser le genre masculin, et certaine-
ment elle est une yegua si elle savre capable
daffronter le genre masculin et de lui disputer le
pouvoir. (Yegua : mot trs utilis par la foule qui est
descendue dans la rue taper sur des casseroles en
2008 pour insulter la prsidente Cristina Fernndez
de Kirchner et dfendre les caudillos de la bourgeoi-
sie agricole, un mot que les vedettes utilisent dans
les missions de potins pour sinsulter lenvi.)
Dans la nouvelle loi sur les mdias, qui est sur
le point dtre mise en application dans notre pays, il
y a un article spcifique qui condamne ces pratiques.
Ainsi, cet article nest pas seulement le bienvenu, il
est galement ncessaire, comme leau, la sant, l-
ducation et le travail, dans une socit qui se consi-
dre comme volue.
Maintenant le dfi relever est : comment
faire pour ne pas devenir une socit que la nudit
effraie cest dj le cas, il est vrai, car sans cela
nous ne nous proccuperions pas autant de rgime et
de soins esthtiques. Je dirais mme que la peur est
le moindre mal au moment de nous retrouver
dcouvert, le plus compliqu est de considrer quels
sont les corps qui ont le droit dtre nus et quels sont
ceux qui ne lont pas. Il semblerait que nous adh-
rions tous et toutes la nudit en tant que privilge
de quelques-uns (quelques-unes en gnral), et que
cachant notre imperfection sous un certain type de
vtements, ceux-ci nous tant recommands gale-
ment par les mdias. Le privilge des corps qui peu-
vent se montrer nus nimporte o suppose en outre
une appropriation du plaisir. Les autres, nous som-
mes comme des statues invites ces bacchanales,
et comme nous ne sommes pas de pierre, bien que ce
rle nous ait t assign, nous sommes condamns
linsatisfaction.
La forme correcte de poser le problme serait
peut-tre : comment faire pour librer nos corps des
prjugs qui nous viennent de ce miroir dformant de
la tlvision, du graphisme et de linvasion dimages
laquelle nous sommes expos-e-s quotidiennement ?
Pour rebrousser le chemin dj parcouru, je
propose donc que les amendes infliges aux pro-
grammes qui ont fait de la discrimination une esth-
tique ne soient pas payables en monnaie. Pour
chaque anne o ils nous ont obligs nous contem-
pler dans le miroir de femmes en string gonfles de
Cuestin de imagen
Albertina Carri, Toulouse, marzo de 2012
Teresa De Lauretis, en su libro Alicia ya no (Alicia ya no: femi-
nismo, semiotica, cine, Ediciones Ctedra, 2000), dice que lo ms
importante en el cine no es lo que se da a ver sino las posiciones
visuales y de espectadores que se generan. Este concepto aplicado
a la televisin de hoy nos da como resultado espectadores someti-
dos a posiciones visuales discriminatorias en varios aspectos. Por
un lado tenemos a los paladines de la seguridad criminalizando a
personas de pases vecinos y/o a personas que viven en barrios
carenciados. Cada vez que se toman tierras u ocurre un robo estos
seores se refieren a los ciudadanos que habitan nuestro territorio
utilizando una palabra que por lo general designa su pertenencia
territorial o su nacionalidad como bolivianos o villeros pero la
cargan de un significado monstruoso, peligroso y por ende des-
echable. Por otro lado tenemos a los conductores ya mencionados
encarnando el rol del hombre comn como si ese comn no
fuera una construccin que se impone y su deseo ms comn:
mujeres reservadas para casarse y tener hijos, mujeres pulposas
para divertirse. Y a estas ltimas generando posiciones por lo
menos extraas a la hora de apoyar sus tetas sobre la cara de estos
simpticos conductores que adems son sus jefes. Cualquiera de
estas escenas nos genera como espectadores, televidentes en este
caso, como mnimo contradicciones. Como mujer no me alcanza-
ran estas pginas para describir lo que me pasa al ver que en uno
de los programas de ms rating de la Argentina, se publicitan pro-
ductos sobre (encima de) las tetas de una chica y el conductor lee
la publicidad desde ese soporte y sin embargo ningn otro medio
de comunicacin se hace eco de este escndalo y s se rasgan las
vestiduras cuando aparece una chica mostrando un poco ms de
lo que se viene mostrando hace aos.
Inmersos en la insatisfaccin del placer, nuestro fatal destino
como televidentes es el consumo. Somos consumidores de yogures
que quitan el mal humor, de telfonos que sacan fotos slo cuan-
do la gente sonre, pasando por autos que dan poder, toallas feme-
ninas que te llenan de olor a desinfectante con tal de que tu olor
ALBERTINA CARRI
silicone jusqu exploser, et dhommes aux dents tor-
dues et ventripotents mais gagnants, car ils matent
les seins des filles qui les entourent grce lhabile-
t de leur chef (celui qui a la chemise sans cravate),
il faudrait que le chef prsente une mission en
cache-sexe, et quil introduise dans son programme la
beaut de corps divers, mais pas seulement pour les
exhiber, plutt pour que le regard naturalise ces corps
en les incorporant en tant que porteurs dautres
savoirs, comptents pour dautres types de tches.
Ainsi nous pourrions voir une fille mutile prsenter
les informations ; un homme en fauteuil roulant
annoncer la mto ; des peaux sombres et des ventres
mous dans les dbats ; des yeux brids qui regardent
la camra et pas seulement au cours dun reportage
sur la mafia chinoise ; des corps intersexe qui prsen-
tent des missions qui ne seraient consacres ni
la sexualit ni lintersexualit ; des seins flasques
qui feraient ce que leurs propritaires voudraient
quils fassent, des femmes aux chairs dbordantes
qui composeraient le chur. Et ce chur de mes-
sieurs ngligs, habitus des blagues salaces et
faciles, infliger galement une exhibition en cache-
sexe alors que toutes les filles du chur seraient
lgamment vtues, des femmes ges, au cou rid,
des hommes poilus, chauves, des femmes masculines
et des hommes fminins, tous et toutes demi nus,
ne couvrant que quelques parties de leur corps, et
galement, bien entendu, les filles silicones, car
nous nallons pas les discriminer. Nous leur demande-
rions seulement quelles mettent quelque chose sur
leurs parties intimes, de temps en temps, afin de
dmontrer que leur charme peut rsister au costume.
Ceci serait-il laid ? Qui dcide de ce qui est
laid ? Ce qui est laid cest de voir toutes ces fem-
mes condamnes pour lternit aux traitements
esthtiques. Il est laid dcouter mes voisins dire que
le chef du gouvernement est un bel homme, cest cela
qui est vraiment laid : que la construction de ce qui
est joli soit un homme blanc, expert, vain et sans
aucun discours, la diction impossible et dont lin-
diffrence vis--vis de lautre devrait nous effrayer.
Mais non, ceci, celui-ci, est joli, et quelquun comme
le prsident de la Bolivie, la peau sombre et aux
traits amrindiens, dont le sens de lhumain est pro-
fond et dont la rhtorique est impeccable, serait laid,
une aberration dans le miroir.
Et oui, les habitants de nos communauts ori-
ginaires, les travesties, les personnes en situation de
handicap, les personnes qui sont dans la rue, les
pds, les lesbiennes, les pauvres, sont des aberra-
tions dans une socit qui se construit comme une
imitation, une copie, un reflet de cette ralit biaise
et discriminatoire que les mdias reproduisent
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 Cuestin de imagen
La Rabia, 2008
natural desaparezca, champs que no slo detienen la cada del
cabello o conservan el color sino que adems te convierten en otra
persona. Cada producto tiene la receta mgica para sacarnos de
nuestra insatisfaccin permanente en la que nos subsumen los
programas financiados por esos mismos productos que nos salva-
rn de nosotros mismos.
Hay una publicidad de algn proveedor de internet circulan-
do en este momento en la TV que basa su relato en un padre que le
saca fotos a su hija recin nacida, la foto de su primer bao, su pri-
mera papilla, cuando empieza a caminar y remata con la frase
no veo la hora de poder compartir todo esto con vos. El planteo
de este relato oblitera por completo el presente, el presente se con-
vierte en un archivo para el futuro, no est compartiendo ahora
con su hija, lo compartir cuando su hija pueda acceder/compren-
der ese archivo de fotos familiares. No slo no hay presente, tam-
poco hay realidad sin ese archivo. En este oxmoron es en el que
se desarrolla nuestra sociedad actual.
Esta televisin de masas o cultura del exceso de visibilidad
nos lleva a pensar en la paradoja que encierra la idea del poder de
la imagen. La imagen en su etimologa griega significa: imitar,
representar, remedar y en latn: copiar, reproducir, fingir, tomar
como modelo, apariencia, reflejo, semejanza. Al igual que Dios
cre al mundo a su imagen y semejanza y la Iglesia asent su poder
(y su autoridad patriarcal) a travs de la imagen, la televisin no es
un reflejo de lo que somos como sociedad, como se dice tan segui-
do en los medios, sino que (nos) crea como sociedad a su imagen
y semejanza. La copia que plantea Platn es en la actualidad una
cosa en s misma con la complejidad que esto implica. Su poder
36
ALBERTINA CARRI
pour garantir la continuit de certaines hirarchies
(comme celle quexhibe le prsentateur blanc, expert
et htrosexuel).
Lintgrit de nos enfants est affecte par
chacune de ces disparitions avec toute la charge
symbolique que ce mot implique dans lhistoire de
mon pays que cette ralit appele tlvision opre.
Teresa de Lauretis, dans son livre Alice doesnt
(Alice doesn't: Feminism, Semiotics, Cinema, Indiana
University Press, 1984), dit que le plus important dans
le cinma nest pas ce que lon donne voir, mais les
positions visuelles et de spectateurs qui sont produi-
tes. Ce concept, appliqu la tlvision daujourdhui,
nous donne comme rsultat des spectateurs soumis
des positions visuelles discriminatoires sous de nom-
breux aspects. Dun ct nous avons les chevaliers de
la scurit qui crimina-lisent les personnes qui vien-
nent des pays voisins ou qui vivent dans des quartiers
dmunis. Chaque fois que des terres sont occupes ou
quil y a un vol, ces messieurs se rfrent aux citoyens
qui habitent notre territoire en utilisant un mot qui en
gnral dsigne leur appartenance territoriale ou
nationale comme Boliviens ou habitants des
quartiers , mais en le chargeant dune signification
monstrueuse, dangereuse, en les rejetant par cons-
quent. Par ailleurs, nous avons les prsentateurs dj
cits qui incarnent le rle de monsieur tout-le-
monde comme si ce monsieur tout-le-monde ntait
Cuestin de imagen
no radica en la capacidad de representacin sino en la capacidad
de creacin de nuevos mundos, de nuevos modelos de representa-
cin. La imagen ya no es una ilustracin de una situacin sino una
situacin en s misma y nosotros y nosotras somos el reflejo de ese
relato.
En esa realidad que se vende a s misma como capaz de ver
hasta los poros ms profundos de nuestra alma, somos como
espectadores fetichistas sin fetiche o somos como voyeurs de ojos
vendados. Derrida reclamaba el derecho de mirada, que los
medios de comunicacin nos muestren lo censurado, lo tachado,
lo descartado, lo condenado al silencio, al recorte. La pretensin
del mostrarlo todo no slo es falsa, sino que es altamente discri-
minatoria para con quienes no figuramos en ese catlogo de
arquetipos que el gora meditica impone como todo. En ese ver
todo es que se invisibiliza a gran parte de la sociedad y esa invisi-
bilizacin es una de las tantas formas de discriminacin. Otra
forma amable que tiene la televisin de discriminar es utilizar los
trminos inclusin, tolerancia, aceptacin, convivencia. ds quune fille montre juste un petit peu plus que ce
Voy a hacer una digresin aqu: soy mujer, latinoamericana,
hurfana, madre lesbiana e hija de desaparecidos entre otras tan-
tas cosas y todas esas identidades me pertenecen, soy todas y
cada una de ellas, todas identidades vulnerables, que a m me
afianzaron como persona y me estructuraron como ciudadana, me
dieron un lugar (vulnerable) en la realidad, reflejo de la televisin.
Y en esa realidad es que estas identidades se configuran como vul-
nerables porque para hablar de ellas, cuando no se las menciona
de forma despectiva, se habla de convivencia, se las menciona
aclarando que se incluyen o se aceptan, dando por sentado que
son identidades de las que se puede prescindir o sencillamente no
aceptar.
La publicidad construye una visin del mundo demencial y
a la vez irresistible dice Bill Nichols en su libro La representacin
de la realidad (ed. Paids, Barcelona, 1997). Yo agregara que la
televisin en general no construye una visin del mundo, el
mundo ahora es una visin demencial frente a la idea de forma sin
contenido que ha impuesto la mass media y tan irresistible se ha
vuelto esa demencia que en las conductas trastornadas encon-
tramos la razn. Por eso creo, estoy convencida, de que para resis-
tir a esa visin demente del mundo tenemos el cine. El cine y sus
mltiples formas de representacin ser finalmente la desintoxica-
cin, ser y es un arma de liberacin poniendo en juego la nocin
de prctica de la imagen contra prctica del sentido. Hacer cine es
entonces una conducta trastornada que nos acerca a lo que nos
diferencia de las dems especies que habitan la tierra: la inteligen-
cia, la capacidad de pensarnos y reelaborarnos como cuerpos par-
lantes 1, como ciudadanos visibles.
EL CUERPO COMO TEXTO. EL ORDEN NORMATIVO DEL SUJETO
Ascesis forestal
El agua slo como excusa o cauce para el entroncamien-
to del tronco en el ramaje, sutileza fluvial, el fluir de la
canoa por el divertimiento de las ramas, hacindole de
concha al sibilante estuche, chispas de borravino nacan
ALBERTINA CARRI
pas une construction qui simpose nous et son
dsir le plus commun : des femmes rserves pour le
mariage et la maternit, des femmes pulpeuses pour
samuser. Et ces dernires engendrent des positions
pour le moins tranges au moment o elles appuient
leurs seins sur le visage de ces sympathiques
prsentateurs qui en outre sont leurs chefs. Nimporte
laquelle de ces scnes gnre en nous, spectateurs,
tlspectateurs dans ce cas-l, au minimum,
quelques contradictions. En tant que femme, ces
pages ne me suffiraient pas pour dcrire ce que je
ressens en voyant que dans lune des missions les
plus suivies en Argentine la publicit de certains pro-
duits se place sur les (cest--dire au-dessus des)
seins dune fille, et le prsentateur lit la publicit sur
ce support. Cependant aucun autre mdia ne se fait
lcho de ce scandale alors quon les voit scandaliss
qui est montr depuis des annes.
Immergs dans linsatisfaction du plaisir, la
consommation devient notre destin de tlspecta-
teurs. Nous sommes des consommateurs de yaourts
qui chassent la mauvaise humeur, de tlphones qui
ne prennent des photos que si les gens sourient, en
passant par des voitures qui rendent puissants, des
serviettes hyginiques qui sentent le dsinfectant et
suppriment notre odeur naturelle, des shampoings
qui non seulement stoppent la chute des cheveux ou
protgent la couleur mais nous transforment carr-
ment en quelquun dautre. Chaque produit a une
recette magique pour nous tirer de linsatisfaction
permanente dans laquelle nous plongent les pro-
grammes tlviss financs par ces mmes produits
qui nous sauveront de nous-mmes.
Il y a en ce moment la publicit dun fournis-
seur d'accs Internet qui circule la tlvision et
qui raconte lhistoire dun pre en train de prendre
des photos de sa fille qui vient de natre, la photo de
son premier bain, de son premier petit pot, de ses
premiers pas et se termine sur ces mots : Jai tel-
lement hte de pouvoir partager tout a avec toi !
La construction de ce rcit oblitre compltement le
prsent qui se transforme en archives pour le futur.
Le pre nest pas en train de partager le moment pr-
sent avec sa fille, il le partagera quand celle-ci sera
en mesure daccder et de comprendre ces archives
composes de photos de famille. Non seulement il ny
a pas de prsent, mais il ny a pas non plus de rali-
t sans ces archives. Cest sur cet oxymore que se
dveloppe notre socit actuelle.
Cette tlvision de masse ou culture de lexcs
de visibilit nous conduit penser au paradoxe sur
lequel repose lide mme du pouvoir de limage. Selon
ltymologie grecque, image signifie : imiter, repr-
37
 Cuestin de imagen
Visibles, 2012
del encuentro amoroso del codo de la piragua con el
nudo del rbol adamado, inclinado a enguantar o femi-
nar sus redes, al otro lado del arroyo, envuelto, vegetales
que entraban en el agua, un devenir cueo del palo,
navegan en el bosque.
Nstor Perlongher.
Aguas Areas, Editorial Sudamericana, 1991
Me dirn aqu que tambin existe el cine comercial o industrial,
aqul que se regocija en sus propios recursos para imponer un
pensamiento hegemnico y heterosexista. Podramos mencionar
al melodrama como el paradigma de esta retrica, sin embargo lo
profundamente cinematogrfico siempre presenta grietas, siem-
pre trabaja sobre un estado de digesis a diferencia de la televisin
que apoya toda su parafernalia en una falsa mmesis, por eso con-
sideramos que sencillamente esa tecnologa a la que llaman cine
industrial, es en realidad un engranaje ms de la mass media.
Dicho esto, propongo desde este foro que erradiquemos de nues-
tras lenguas las categoras de cine de autor, cine de masas, cine
industrial, cine comercial, cine independiente, cine de arte, cine de
entretenimiento y sencillamente llamemos cine a aquellas pelcu-
las capaces de trascender la ilusin de movimiento sobre la panta-
lla interpelando a los espectadores en su realidad, proponiendo
nuevas realidades, discrepando con los poderes que oprimen.
A todo lo dems lo llamaremos propaganda.
Empec a hacer cine de muy joven. El primer da de rodaje de
mi primer largometraje un extra vino con una carpeta llena de fotos
y me pregunt: Sabes quin es el director?. Al primer festival que
viaj con esa primera pelcula una programadora de otro festival
mientras hablaba con un compatriota mo daba todo el tiempo a
entender que yo era la esposa de ese director. El compatriota en
determinado momento le aclara que no somos pareja, que yo estoy
ah presentando mi propia pelcula, entonces la programadora
comenz a hablar de mi short movie, sin nunca jams consultarme
sobre qu pelcula era la que estaba presentando en dicho festival.
Cuando estren dicha pelcula en mi pas se me acus de falta de
emotividad. Le frases sobre mi pelcula que decan el cine debe
emocionar o una pelcula demasiado fra. Nadie se anim a decir
que la pelcula realizada en blanco y negro, con cmara fija y apenas
38
ALBERTINA CARRI
senter, et en latin copier, reproduire, feindre, prendre
comme modle, apparence, reflet, similitude. De mme
que Dieu a cr le monde son image et lglise a
consolid son pouvoir (et son autorit patriarcale)
travers limage, la tlvision nest pas le reflet de ce
que nous sommes comme socit, comme ne cessent
de le rpter les mdias, mais elle nous cre comme
socit son image et sa ressemblance. La copie
dont parlait Platon est actuellement une chose en
soi, avec toute la complexit que cela implique. Son
pouvoir ne repose pas sur la capacit de reprsenta-
tion mais sur la capacit de cration de nouveaux
mondes, de nouveaux modles de reprsentation.
Limage nest plus lillustration dune situation mais
une situation en soi et nous, nous sommes le reflet de
ce rcit.
Dans cette ralit qui se vend en prtendant
tre capable de percer le fond de nos mes, nous
sommes comme des spectateurs ftichistes sans
ftiche ou comme des voyeurs aux yeux bands.
Derrida rclamait le droit de regard, que les
moyens de communication nous montrent ce qui est
censur, barr, cart, condamn au silence, coup.
La prtention de tout montrer est non seulement
mensongre mais extrmement discriminatoire
envers celles et ceux qui ne figurent pas dans ce
catalogue darchtypes que lagora mdiatique impo-
se comme tout. lintrieur de ce tout cest une
grande partie de la socit qui est invisibilise et
cette occultation est une des nombreuses formes de
discrimination. La tlvision a une autre faon aima-
ble de discriminer qui consiste utiliser les termes
inclusion, tolrance, acceptation, cohabitation.
Je voudrais faire ici une digression : je suis
femme, latino-amricaine, orpheline, mre lesbienne
et fille de disparus entre autres choses et toutes
ces identits mappartiennent. Je suis toutes ces cho-
ses et chacune dentre elles, toutes ces identits vul-
nrables qui mont affirme en tant que personne et
mont construite en tant que citoyenne, mont donn
une place (vulnrable) dans la ralit, reflet de la
tlvision. Et cest dans cette ralit que ces identits
deviennent vulnrables parce que pour parler delles,
quand on ne les mentionne pas de faon mprisante,
on voque la cohabitation, on les mentionne en
prcisant quelles sont incluses et acceptes, comme
sil tait vident que lon pouvait sen passer ou tout
simplement ne pas accepter ces identits.
La publicit construit une vision du monde
la fois dmentielle et irrsistible, affirme Bill Nichols
dans son livre Representing reality (Representing
Reality: Issues and Concepts in Documentary, Indiana
University Press, Bloomington, 1991). Jajouterai que
la tlvision en gnral ne construit pas une vision du
Cuestin de imagen
unos dilogos no era una pelcula digna de una mujer de 25 aos; sin
embargo el acuerdo estaba implcito. Dudo que a un hombre le
recriminen la falta de emocin o el exceso de frialdad. Por otra parte
la pelcula no careca de emocin, sencillamente acuda a estados dautant plus irrsistible que cest dans les condui-
del alma ms oscuros, encallados en experiencias tan dolorosas de
las que se tena que tomar cierta distancia para poder ser narradas.
Las pelculas que siguieron a aquella primera experiencia son
seguramente las que me trajeron hasta aqu: ganaron premios, se
estrenaron en diferentes partes del mundo, recibieron grandes elo-
gios, fueron acogidas en los grandes festivales de este planeta, gene-
raron textos acadmicos en diversas lenguas. Pero siempre al leer las
crticas que hacen los crticos hombres de mis pelculas me vuelven
a la memoria, como el latigazo de un domador que quiere dominar
a sus bestias, aquellos primeros juicios (lo de la frialdad, lo de la
emocin) porque leo una sensacin de desilusin en sus palabras,
un sabor amargo que les deja el no poder encuadrarme en eso que
tan mal han catalogado como cine de mujeres porque las estrate-
gias discursivas los despistan. O porque en tanto mujer, siempre
estoy a prueba y en tanto mujer, nunca alcanzo el objetivo.
Muchas escenas de mis pelculas estn inspiradas en el cine
pornogrfico o en el policial negro, dos gneros dominados por el
imaginario masculino. Pero lo cierto es que no he logrado reconocer
ninguna autoridad al sistema de gneros, ni cinematogrficos, ni
sexuados. Son, en todo caso, mecanismos que es necesario recono-
La Rabia, 2008
ALBERTINA CARRI
monde, cest le monde dsormais qui est une vision
dmentielle face lide de forme sans contenu
quont impose les mass media, et cette dmence est
tes dranges que se trouve la raison. Cest pour-
quoi je crois, je suis persuade, que le cinma est l
pour rsister cette vision dmente du monde.
Le cinma et ses multiples formes de reprsentation
seront finalement la cl de la dsintoxication, ils
seront et ils sont un instrument qui oppose la notion
de pratique de limage celle de pratique du sens.
Faire du cinma cest donc adopter un comportement
drang qui nous rapproche de ce qui nous diffren-
cie des autres espces qui habitent la Terre : lintelli-
gence, la capacit de nous penser et de nous rla-
borer comme des corps parlants 3, comme des
citoyens visibles.
LE CORPS COMME TEXTE.
LORDRE NORMATIF DU SUJET
Ascse forestire :
Leau nest quchappatoire ou flux pour la
jointure entre le tronc et les branchages, sub-
tilit fluviale, le glissement du cano travers
le jeu des branches, servant de coque ltui
sifflant, des tincelles de lie-de-vin nais-
saient de la rencontre amoureuse du coude de
la pirogue avec le nud de larbre effmin,
penchant pour ganter ou fminiser ses rets,
de lautre ct du ruisseau, envelopp, vg-
taux qui entraient dans leau, un devenir
aqueux du bois, naviguent dans la fort.4
Nstor Perlongher
Aguas Areas, Editorial Sudamericana, 1991
Vous allez me dire quil existe un cinma commer-
cial ou industriel, un cinma qui se complat avec
ses propres moyens imposer une pense hgmo-
nique et htrosexiste. Le mlodrame serait le para-
digme de cette rhtorique. Toutefois, ce qui est vri-
tablement cinmatographique prsente toujours des
failles, travaille toujours sur un tat de la digse,
la diffrence de la tlvision qui fonde tout son
discours sur une fausse mimesis. Cest pour cela
que nous considrons simplement que cette techno-
logie que lon appelle cinma industriel est en ralit
un engrenage de plus dans le systme des mass
media. Une fois dit cela, je propose que nous radi-
quions de nos langues les catgories de cinma
dauteur, cinma de masse, cinma industriel, cinma
commercial, cinma indpendant, cinma dart,
cinma de divertissement et que nous appelions
simplement cinma tous ces films capables de
transcender lillusion du mouvement lcran en
39
 Cuestin de imagen
Visibles (programme TV)
cer para poder desmontar sus piezas y volver a
ensamblarlas en otro orden o sin ninguno, tal como
mi hijo hace con sus rompecabezas.
Aunque evidentemente haya una autora
detrs de mis pelculas, no se parecen unas a otras
salvo en la firma. Ni siquiera yo me parezco del
todo a la que fui mientras filmaba Gminis o cuan-
do film La rabia. Si alguna ventaja tiene la margi-
nalidad aunque estar hoy aqu no es exactamen-
te marginal, hacer cine en el sur del mundo y con
presupuestos inconfesables es hacerlo desde el
margen es que la resistencia es lo primero que se
aprende. Y la resistencia produce sus propias
herramientas: hacer televisin como si fuera cine,
hacer cine sin filmar ms que los ttulos, hacer
cine por pura pulsin de resistir.
Hacer es el verbo de la resistencia, hacer sin
metfora, con el cuerpo y desde el cuerpo; con el
sudor manchando los materiales, la accin como
nica coherencia fiel a la pulsin que la desenca-
dena. Y que la accin produzca su propio sentido o
que produzca un equvoco como ste que prota-
gonizo hoy, hablando sobre lo que no s hablar, en
este auditorio, frente a ustedes.
Luego de estas palabras voy a proyectar algu-
nos de mis ltimos trabajos: Visibles (programa de
TV sobre diversidad sexual, algunas secciones),
Pets (corto realizado con Found Footage) y
La bella tarea (serie documental sobre el parto). n
40
ALBERTINA CARRI
interpellant les spectateurs sur leur ralit, en proposant de
nouvelles ralits, en sopposant aux pouvoirs qui oppriment.
Nous appellerons tout le reste propagande.
Jai commenc faire du cinma trs jeune. Le premier jour de
tournage de mon premier film, un figurant sapprocha avec un dossier
plein de photos et me demanda : Tu sais qui cest le ralisateur ?
Lorsque je voyageai pour mon premier festival avec ce mme premier
film, une programmatrice dun autre festival qui parlait avec un de mes
compatriotes ne cessait de sous-entendre que jtais la femme de ce
ralisateur. Au bout dun moment, le compatriote finit par lui indiquer
que nous ntions pas ensemble et que jtais l pour prsenter mon pro-
pre film. La programmatrice commena alors parler de mon court-
mtrage, sans mme mavoir consulte sur le film que je venais prsenter
au festival. Quand mon film est sorti sur les crans en Argentine, on ma
accuse de froideur. Jai lu des commentaires sur mon film du type :
le cinma doit mouvoir ou un film trop froid. Personne na os me
dire que ce film, ralis en noir et blanc, avec une camra fixe et peine
quelques dialogues, ntait pas digne dune femme de 25 ans, pourtant
ctait un accord tacite. Je doute fort quon reproche un homme son
manque dmotion ou son excs de froideur. Dailleurs le film ne man-
quait pas dmotion, simplement il renvoyait des tats dme plus
obscurs, rendus silencieux par des expriences si douloureuses, de
celles que lon doit maintenir distance pour pouvoir les raconter.
Les films qui suivirent cette premire exprience sont certainement
ceux qui mont conduite ici : ils ont gagn des prix, ils sont sortis sur les
crans de plusieurs parties du monde, ils ont reu de nombreux loges, ils
ont t accueillis dans les grands festivals internationaux et ont suscit
des articles dans plusieurs langues. Pourtant, chaque fois que je lis les
critiques rdiges par des critiques de cinma masculins sur mes films,
je repense ces premiers jugements (sur la froideur et le manque dmo-
tion) et cest comme un coup de fouet du dompteur qui veut dominer ses
btes. Je perois dans ces mots de la dsillusion, le got amer que leur
laisse le fait de ne pas pouvoir me cataloguer dans cette chose si mal
rpertorie et quon appelle cinma de femmes, tout simplement parce
que les stratgies discursives les dpitent. Ou parce que, en tant que
femme, je suis toujours lpreuve et quen tant que femme, je natteins
jamais lobjectif.
Plusieurs scnes de mes films sont inspires du cinma porno-
graphique et des films policiers noirs, deux genres domins par lima-
ginaire masculin. Mais je suis parvenue nadmettre et ne reconna-
tre aucune autorit aux genres, quil sagisse de genre cinmatogra-
phique ou de sexe. Ce sont des mcanismes quil est ncessaire diden-
tifier pour les dmonter et les assembler nouveau dans un ordre dif-
frent ou sans aucun ordre, comme le fait mon fils lorsquil joue avec
son casse-tte.
Mme sil y a un auteur derrire chacun de mes films, aucun ne
se ressemble et ils nont en commun que ma signature. Moi-mme je ne
ressemble plus celle que jtais quand je tournais Gminis ou quand
je tournais La rabia. La marginalit a au moins une vertu tant entendu
qutre ici avec vous na rien de marginal, mais faire du cinma dans
les pays du Sud avec des budgets inconfessables cest tourner des
films depuis la marge , cest que la premire chose que lon
apprend cest rsister. Et la rsistance produit ses propres outils :
Cuestin de imagen
NOTA
1. Tomo el concepto que la filsofa espao-
la Beatriz Preciado reelabora de los cuer-
pos hablantes de Lacan, en su libro
Manifiesto contrasexual.
ALBERTINA CARRI Hija del socilogo
Roberto Carri y de Ana Mara Caruso,
licenciada en letras, a los 4 aos de
edad queda hurfana, ya que sus pad-
res son desaparecidos de la dictadura
militar se har famosa a partir de la
reconstruccin cinematogrfica de la
memoria de este perodo en la pelcu-
la Los Rubios (2003). Pasa su infancia
con sus abuelos y sus dos hermanas.
Despus de haber estudiado para
guionista en la Fundacin Universidad
del Cine de Buenos Aires, en 1998
comienza a trabajar en su pera prima
llamada No quiero volver a casa que se
estrena en el 2000. Su filmografa es
larga y variada. Ha hecho varios roles
dentro de su actividad de cineasta:
cmara, montaje y productora de algu-
nas de sus pelculas.
RESUMEN En la televisin, las imgenes
transmitidas imponen un modelo segre-
gacionista: condena a todas y todos los
que no se conforman con seguirlo o no
pueden al despreciable o al invisible,
por lo que el cine es el territorio de resis-
tencia a esa imagen impuesta con fines
de dominacin poltica.
PALABRAS CLAVES televisin cine
imagen gnero cuerpo domesti-
cacin de las mujeres discriminacin
resistir mass media
Albertina Carri en Toulouse el 30 de marzo de 2012, sala Snchal. Albertina Carri, Toulouse le 30 mars 2012, salle du Snchal.
ALBERTINA CARRI
faire de la tlvision comme si ctait du cinma, faire du cinma en ne filmant que les titres,
faire du cinma par pure pulsion de rsistance.
Faire cest le verbe, linfinitif de la rsistance, faire sans mtaphore, avec et depuis le
corps, avec la sueur qui salit le matriel, et laction comme unique cohrence fidle la pul-
sion qui la suscite. Et que laction produise son propre sens ou quelle produise une erreur,
comme celle dont je suis la protagoniste aujourdhui, moi qui parle de ce dont je ne sais pas
parler, devant vous.
Aprs avoir dit ces quelques mots, je vais projeter certains de mes derniers travaux :
Visibles (mission TV sur la diversit sexuelle, quelques passages), Pets (court-mtrage rali-
s en found footage) et La bella tarea (srie documentaire sur laccouchement). n
TRADUIT DE LESPAGNOL (ARGENTINE) PAR LAURENCE MULLALY ET MICHLE SORIANO
NOTES
1. Jument (NDT).
2. El Tesoro de la Juventud, tome X, 1937. Le mot concha, qui veut dire coque ou coquille, signifie en lunfardo, largot de
Buenos Aires, le sexe de la femme (NDT).
3. Je reprends le concept que la philosophe espagnole Beatriz Preciado rlabore dans son livre Manifeste contra-sexuel,
partir des corps parlants de Lacan.
4. On retrouve le jeu de mots concha, coquillage-sexe de la femme, et le verbe feminar est une forgerie du pote (NDT).
ALBERTINA CARRI Fille du sociologue Roberto Carri et dAna Mara Caruso, licen-
cie en lettres classiques, 4 ans elle se retrouve orpheline, ses parents faisant par-
tie des disparus de la dictature militaire elle deviendra clbre partir de la
reconstruction cinmatographique de la mmoire de cette priode dans son film
Los Rubios (2003). Elle passe son enfance avec ses grands-parents et ses deux
surs. Aprs avoir tudi le scnario la Fundacin Universidad del Cine Buenos
Aires, en 1998 elle commence travailler sa premire uvre intitule No quiero
volver a casa, sortie en 2000. Sa filmographie est longue et varie. Elle a occup plu-
sieurs postes dans son activit de cinaste, comme ralisatrice, chef opratrice,
monteuse et productrice de certains de ses films.
RSUM la tlvision, les images transmises imposent un modle sgrgation-
niste : toutes celles et tous ceux qui ny sont pas conformes ou ne peuvent pas l-
tre sont renvoy-e-s dans labject ou linvisible, ce qui fait du cinma le territoire de
rsistance cette image impose des fins de domination politique.
MOTS-CLS tlvision cinma image genre corps domestication des
femmes discrimination rsister mass mdia
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