Marta Nunes, Patriarcado, Capitalismo, Democracia PDF

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DF-28; No. of Pages 16 ARTICLE IN PRESS

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CENTRO DE INVESTIGACIONES
Debate Feminista xxx (2017) xxxxxx Y ESTUDIOS DE GNERO
www.debatefeminista.cieg.unam.mx
Patriarcado, violncia, injustica sobre

as (im)possibilidades da democracia
Patriarcado, violencia, injusticia: sobre las (im)posibilidades
de la democracia
Patriarchy, violence, injustice: on the (im)possibilities of democracy
Marta Nunes da Costa
Faculdade de Cincias Humanas, Curso de Filosoa, Universidade Federal do Mato Grosso do Sul, Brasil
Recebido a 1 de setembro de 2016; aceite a 3 de julho de 2017
Resumo
Qual a relaco entre patriarcado, capitalismo, violncia e (in)justica? De que forma a violncia contra a
mulher se traduz numa violncia contra a prpria poltica e condena o sucesso de um projeto democrtico?
Este artigo visa responder a estas questes, desdobrando-se em duas tarefas distintas: por um lado, a tarefa
descritiva do que , nomeadamente, a representaco da sociedade brasileira marcada por uma lgica de
violncia contra a mulher que assenta num modelo patriarcal; por outro lado, a tarefa prescritiva de como
pode ser, mostrando que um real compromisso com a democracia passa necessariamente pela superaco de
todas as lgicas de dominaco e opresso, o que significa que a questo de gnero assume papel central na
busca de emancipaco humana.
2017 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios de Gnero.
Este um artigo de acesso aberto distribudo sob a licena de Creative Commons CC BY-NC-ND
(http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).
Palavras-chave: Patriarcado; Violncia; Capitalismo; Democracia; Injustica
Resumen
Qu relacin existe entre patriarcado, capitalismo, violencia e (in)justicia? De qu manera se traduce
la violencia contra la mujer en una violencia contra la poltica misma, condenando el xito de un proyecto
Autor para correspondncia.

Correio eletrnico: nunesdacosta77@gmail.com
La revisin por pares es responsabilidad de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
http://dx.doi.org/10.1016/j.df.2017.07.004
0188-9478/ 2017 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios de
Gnero. Este um artigo de acesso aberto distribudo sob a licena de Creative Commons CC BY-NC-ND
(http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).
Como citar este artigo: Nunes da Costa, M. Patriarcado, violncia, injustica sobre as (im)possibilidades
da democracia. Debate Feminista (2017), http://dx.doi.org/10.1016/j.df.2017.07.004
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2 M. Nunes da Costa / Debate Feminista xxx (2017) xxxxxx
democrtico? Este artculo busca responder a estas preguntas mediante dos tareas distintas: una descriptiva, y
la otra prescriptiva. Por una parte, mostrar lo que nominalmente es la representacin de la sociedad brasilena,
enmarcada en la lgica de la violencia contra la mujer, proveniente del modelo patriarcal; por otra parte,
plantear que un verdadero compromiso con la democracia pasa necesariamente por la superacin de todas
las lgicas de dominacin y opresin, lo que significa que la cuestin de gnero ocupa un papel central en
la bsqueda de la emancipacin humana.
2017 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios de
Gnero. Este es un artculo Open Access bajo la licencia CC BY-NC-ND (http://creativecommons.org/
licenses/by-nc-nd/4.0/).
Palabras clave: Patriarcado; Violencia; Capitalismo; Democracia; Injusticia
Abstract
What is the connection between patriarchy, capitalism, violence and (in)justice? How does violence against
women translate into violence against politics in general, condemning a democratic project to failure? This
article seeks to answer these questions by focusing on two different tasks: on the one hand, the descriptive
taskessentially a representation of Brazilian society marked by a logic of violence against women based
on a patriarchal modeland on the other, the prescriptive task of how this can be overcome by a genuine
commitment to democracy, which necessarily involves offsetting the logics of domination and oppression,
the gender issue assuming a central role in the quest for human emancipation.
2017 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios de Gnero. This is
an open access article under the CC BY-NC-ND license (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).
Keywords: Patriarchy; Violence; Capitalism; Democracy; Injustice
Introduco
Qual a relaco entre patriarcado, capitalismo, violncia e (in)justica? De que forma a violncia
contra a mulher se traduz numa violncia contra a prpria poltica e condena o sucesso de um
projeto democrtico? Este artigo visa responder a estas questes, desdobrando-se em duas tarefas
distintas: por um lado, a tarefa descritiva do que , nomeadamente, a representaco da sociedade
brasileira marcada por uma lgica de violncia contra a mulher que assenta num modelo patriarcal;
por outro lado, a tarefa prescritiva do que pode ser, mostrando que um real compromisso com a
democracia passa necessariamente pela superaco de todas as lgicas de dominaco e opresso,
o que significa que a questo de gnero assume papel central na busca de emancipaco humana.
Este artigo tem trs momentos. Num primeiro momento, quero mostrar as formas pelas quais a
cultura patriarcal, que assenta num princpio de desigualdade biolgica ou socialmente construda
(i.e., que postula e naturaliza a diferenca de gneros apelando a uma essncia), se entrelaca
necessariamente com uma cultura de violncia contra a mulher. Com efeito, patriarcado e violncia
no tm uma relaco contingente nem casual, mas sim necessria. Em ltima anlise, num contexto
moderno capitalista, essa necessidade traduco de uma imposico do prprio sistema de produco
e reproduco ou acumulaco de valor. Num segundo momento, esclareco aquilo que todos sabem
ou intuem, nomeadamente, os princpios fundamentais que regulam a construco de um projeto
democrtico. E aqui, entendo projeto democrtico no s como projeto poltico, mas modo
de vida, na linha de John Dewey. Estes princpios so o princpio da igualdade de condices
e a defesa de liberdades individuais. A articulaco destes dois princpios cria espaco para uma
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srie de discursos: de direitos humanos, de direitos de minorias, de mulheres, entre tantos outros.
Porm, a necessidade de criar todos esses discursos e pensar em formas institucionais de traduzi-
-los no sistema das prticas apenas revela quo longe estamos da igualdade prometida. No terceiro
momento, reflito sobre a relaco entre violncia, desigualdade e injustica e tento mostrar como
a luta feminista antes de mais humanista, e democrtica de esprito, pois reclama acima de
tudo uma transformaco nas prticas orientada pela busca de equilbrio entre diferentes, i.e., entre
no-iguais de fato, mas que se projetam como iguais pelo compromisso que tm com a construco
de um mundo comum.
Reproduzindo o valor masculino: patriarcado e violncia
A desigualdade de gnero geralmente compreendida como heranca histrica de uma

distribuico desigual e assimtrica de poderes entre homens e mulheres.1 Esta desigualdade estaria
necessariamente conectada violncia, porm so poucos os estudos que tentam expor ou tornar
visveis os porqus efetivos desta conexo. Assim, neste momento, eu quero tentar mostrar como
a institucionalizaco e naturalizaco do patriarcado, na sua relaco com o sistema capitalista,
conduz a uma reproduco do valor masculino que s se faz custa da violncia contra o seu outro,
a mulher.
O termo patriarca primeiramente encontrado no Antigo Testamento, como governo paternal
de uma famlia, tribo ou igreja; patriarcado uma categoria sociolgica ou antropolgica (mas
poderamos tambm dizer filosfica e poltica) a partir da qual se concebe um modo especfico
de organizaco social, a saber, uma organizaco em que o homem mais velho tem a autoridade
mxima. Partindo desta definico preliminar, esclareco que no quero aqui trabalhar apenas com
esta concepco limitada de patriarcado. Entendo o patriarcado na linha da concepco feminista
emergente da segunda vaga do movimento de liberaco das mulheres (dos anos 1960 e 1970), a
saber, como sistema social de dominaco via categoria de gnero (distinto, por isso, das categorias
de raca ou classe). Na linha de Maria Mies, entendo o conceito de patriarcado como um conceito
de luta, j que o movimento precisava de um termo atravs do qual a totalidade das relaces
opressivas e exploradoras que afetam as mulheres pudesse ser expressa, tal como o seu carcter
sistemtico (Mies, 1998, p. 37). O patriarcado assim:
a manifestaco e institucionalizaco da dominaco masculina sobre as mulheres e criancas
na famlia, e a extenso da dominaco masculina sobre as mulheres na sociedade em geral.
Isto implica que os homens detm poder em todas as instituices importantes da sociedade
e que as mulheres so privadas do acesso a tal poder. No implica que as mulheres sejam
totalmente powerless ou totalmente privadas de direitos, influncias e meios (Lee, 2000,
pp. 1493-1497).
Claramente, a concepco feminista de patriarcado, ou as vrias teorias feministas de patriar-
cado, tm razes que podem ser retracadas at Marx e Engels, mesmo se a proposta destes autores
seja tudo menos clara ou transparente. Marx e Engels proporcionaram um novo recorte de anlise
sociopoltica e histrica. Nas obras A Ideologia Alem, Manifesto Comunista e O Capital, entre
outras, os autores fazem uma reverso de perspectivas (do ideal para o material), mostrando que:
1) a produco de ideias est diretamente associada detenco dos meios de produco material, i.e.,
1 Ver a Declaraco sobre Eliminaco de Violncia contra as Mulheres, de 1993, Naces Unidas.
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as ideias dominantes de uma poca so as ideias da classe dominante dessa poca;2 2) a categoria
do trabalho central para pensar a consolidaco do sistema capitalista, porm, esta consolidaco
s possvel na medida em que o hipottico consenso ideolgico sobre liberdade e igualdade (o
discurso de que somos todos iguais para entrar em relaces contratuais e somos todos livres para
vender a nossa forca de trabalho) se conquista custa de uma acumulaco primitiva de capital,
i.e., por meios de exploraco, dominaco, violncia e guerra, que transcende qualquer pretenso
de legitimidade (e que no pode apelar por isso a um conceito de natureza humana); 3) o movi-
mento de progressiva diviso social de trabalho s possvel porque o trabalho se desdobra na sua
componente concreta e abstrata, sendo o trabalho abstrato o conceito a partir do qual se projeta a
iluso de igualdade de condices (entre os proletrios, pelo menos);3 4) este trabalho abstrato
uma figura masculinizada do valor e produco de valor, isto , o discurso do capital que parece
assentar sobre um princpio sexualmente neutro supe, como sua condico de possibilidade, a
adopco de uma grelha conceptual patriarcal, de dominaco do homem sobre a mulher, sobre a
qual o universal se constri. O que aparece no mundo do trabalho abstrato assenta em relaces
existentes e reais, mas tornadas invisveis, do ponto de vista da nova ideologia que promove a
separaco entre esfera pblica e esfera privada. As mulheres, que haviam sido distinguidas dos
homens pela diviso sexual, tornam-se invisveis na diviso social do trabalho porque so conde-
nadas a uma esfera do lar que desigual, i.e., que no tem igual estatuto nem pode reivindicar
o mesmo direito a aparecer em pblico.
O patriarca da sociedade capitalista o desigual eterno que exerce poder e dominaco sobre
outros que lhe esto necessariamente sujeitos, no sentido de estar sujeitado a, i.e., de no ter
condices reais de contestar a autoridade daquele que se lhes impe. A lgica patriarcal uma
lgica de dominaco, fsica e simblica, que foi (quase) completamente naturalizada. Como diz
Bourdieu:
A forca da ordem masculina pode ser aferida pelo fato de que ela no precisa de justificaco:
a viso androcntrica se impe como neutra e no tem necessidade de se enunciar, visando
sua legitimaco. A ordem social funciona como uma imensa mquina simblica, tendendo a
ratificar a dominaco masculina na qual se funda: a diviso social do trabalho, distribuico
muito restrita das atividades atribudas a cada um dos dois sexos, de seu lugar, seu momento,
seus instrumentos (Bourdieu, 1998, p. 15).
No iremos aqui desconstruir todas as dimenses de desigualdade. Para o nosso propsito
importa sublinhar que esta viso androcntrica se imps hegemonicamente; mas o fato desta
lgica de desigualdade estar naturalizada no quer dizer que ela seja legtima. Para contestar
a legitimidade que ela reclama para si, mesmo que apenas de forma indireta, na medida em
que ela se v a si mesma como neutra em relaco ao gnero, preciso confrontar a base
sobre a qual ela se constri. Esta base, penso eu, o prprio discurso de igualdade e liberdade,
caro aos projetos democrticos ps-revoluces americana e francesa. O convencimento de que
somos formalmente iguais anda de mos dadas com a realidade da desigualdade e da opresso
que comeca na prpria famlia. Um discurso democrtico, i.e., um discurso que tenha pretenses
2 Marx diz As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto , a classe que a forca
material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua forca espiritual dominante. (Marx e Engels, 2016, p. 47).
3 Somente no interior de sua troca os produtos do trabalho adquirem uma objetividade de valor socialmente igual,
separada de sua objetividade de uso, sensivelmente distinta. Essa ciso de produto do trabalho em coisa til e coisa de
valor s se realiza na prtica quando a troca j conquistou um alcance e uma importncia suficientes para que se produzem
coisas teis destinadas troca (. . .) (Marx, 2015, p. 148).
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de tornar a democracia um modo de vida efetivo, tem de subverter as suas prprias origens: a
busca de uma sociedade emancipada significa o comprometimento com a superaco de todas
as lgicas de opresso, a comecar pela opresso constitutiva do modelo de relaces sociais do
patriarcado.
Ideais democrticos de igualdade, liberdade. . . e reciprocidade?
Mas, ento, o que seria um real compromisso com um projeto democrtico? O que significa,
na prtica, subverter as suas prprias origens?
Entendo por projeto democrtico no s um projeto poltico, mas um modo de vida na linha
de John Dewey. Historicamente, o conceito de democracia passou por vrias mutaces. Mostrei
em Modelos Democrticos (Nunes da Costa, 2013) essa evoluco, sempre tensa e problemtica, a
partir do momento em que os ideais da modernidade passam a regular a redefinico do conceito.
Na experincia da polis ateniense, liberdade era perfeitamente compatvel com desigualdade:
s conseguiam ser livres aqueles que se tornavam independentes, se emancipavam do reino da
necessidade, i.e., do domnio da satisfaco das condices bsicas de sobrevivncia e subsistncia.
Por isso, os cidados constituam apenas 10% da populaco: o cidado era o homem ilustrado e rico
que se podia, literalmente, dar ao luxo de ir para a praca a agora discutir as coisas pblicas,
j que tinha escravos para fazer o trabalho, sem falar nas mulheres. A partir das revoluces
americana e francesa o paradigma mudou. A igualdade de condices que Tocqueville to bem
caracteriza em Democracia na Amrica torna-se o ponto de partida, o fator determinante da nova
constelaco social e poltica. Se ningum est pr-determinado misria, se todos podem tornar-se
iguais, na medida em que passam a ter direitos formais, ento a democracia passa a construir-se
espelhando-se nesse novo compromisso.
O discurso de igualdade, liberdade e fraternidade , claro, um discurso de ideais universais,
ou de pretenso universal, mas essa pretenso constri-se na base da desigualdade do gnero.
Marx e Engels demonstram bem como a prpria instituico da famlia uma invenco e quase
exclusividade da burguesia. Os autores dizem:
Sobre que fundamento repousa a famlia atual, a famlia burguesa? Sobre o capital, sobre o
ganho individual. A famlia, na sua plenitude, s existe para a burguesia, mas encontra seu
complemento na ausncia forcada da famlia entre os proletrios e na prostituico pblica.
[. . .]
O palavreado burgus sobre a famlia e a educaco, sobre os doces lacos que unem a crianca
aos pais, torna-se cada vez mais repugnante medida que a grande indstria destri todos os
lacos familiares dos proletrios e transforma suas criancas em simples artigos de comrcio,
em simples instrumentos de trabalho (Marx, Engels, 2005, p. 55).
Logo de seguida, vem uma passagem especfica sobre as mulheres:
Para o burgus, a mulher nada mais do que um instrumento de produco. Ouvindo dizer
que os instrumentos de produco sero explorados em comum, conclui naturalmente que o
destino de propriedade coletiva caber igualmente s mulheres. No imagina que se trata
precisamente de arrancar a mulher de seu papel de simples instrumento de produco (Marx,
Engels, 2005, pp. 55-56).
Estas passagens so interessantes para o nosso propsito por duas razes. Em primeiro lugar,
porque denunciam a farsa do discurso burgus universalista, o que, por sua vez, pode ser
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interpretado como convite contestaco das instituices que reclamam ser emancipatrias, ao
mesmo tempo que dependem das prticas de opresso. Em segundo lugar, porque a mulher, que
reduzida a instrumento de produco, que oprimida, reprimida, coisificada, mutilada do seu
potencial ao ser circunscrita ao mbito da esfera privada com o discurso da dona do lar e me
de famlia, , pela negaco de existncia que representa, o agente privilegiado para a subverso
do sistema. Por outras palavras, podemos dizer que o papel a que as mulheres foram conduzidas
a desempenhar , simultaneamente, exemplo da opresso da lgica burguesa e capitalista, e ele-
mento crucial na constituico e (possvel) sucesso de um movimento de resistncia ao capitalismo
e ao patriarcado. Embora a opresso das mulheres seja apenas uma de entre muitas outras formas
de opresso capitalista, ela tambm a mais fundamental, aquela que nos obriga a questionar o
estatuto (mesmo que apenas conceptual) da natureza humana, do progresso e inclusive da
transformaco social.
Alm disso, ou por isso tambm, percebemos que os vrios discursos que surgem concomi-
tantemente s revoluces direitos humanos, direitos do cidado, etc. mostram apenas um lado
da realidade: o lado do compromisso terico que s pode sustentar-se custa da naturalizaco de
prticas de violncia e desigualdade. Por isso, esses mesmos discursos so a prova viva do que
ainda falta concretizar: a reivindicaco de universalidade assenta num consenso postulado que
simultaneamente ideal regulador das democracias contemporneas, a saber, de que toda a vida
humana tem dignidade e que no pode ser apenas um meio, e deve ser respeitada e reconhecida
como m em si mesmo, i.e., como tendo valor intrnseco. Esta reivindicaco, confrontada com
o concreto, com o real, cria um abismo gigantesco aparentemente intransponvel. A violncia
contra a mulher, os nmeros, os fatos, expem em carne viva, atravs dos corpos, esse abismo e
ao faz-lo mostram quo longe ainda estamos de viver numa democracia entendida como socie-
dade bem-ordenada regulada pela igualdade, liberdade e, sim, fraternidade, aquela virtude quase
esquecida. . .
Desigualdade, violncia e injustica: porque feminismo humanismo
Neste terceiro momento, reflito sobre a relaco entre violncia, desigualdade e injustica, e tento
mostrar como a luta feminista antes de mais humanista, e democrtica de esprito, pois reclama
acima de tudo uma transformaco nas prticas orientada pela busca de equilbrio entre diferentes,
i.e., entre no-iguais de fato, mas que se projetam como iguais pelo compromisso que tm com
a construco de um mundo comum.
Comecei por falar da questo do patriarcado, na medida em que considero que este conceito
nos ajuda a sistematizar uma srie de problemticas acerca do gnero e da diviso sexual. Podem
chamar-me a atenco e dizer que discutir questes de gnero analiticamente distinto de discutir
questes especficas de violncia contra a mulher. Isso verdade. Porm, tambm verdade que
toda a violncia uma violncia assente na categoria de gnero, i.e., na ideia de que cada papel
se constri via relaces sociais, logo, que so as construces sociais que conduzem e definem
o gnero dos atores ou agentes. Assim, j que a maioria da violncia est imersa em relaces
sociais de poder, e no realmente arbitrria, a maior parte da violncia gendered (moldada por
gnero) (Wilding, 2012, p. 1).4 Ora, se queremos compreender bem a relaco entre discursos
e prticas de violncia temos de descobrir, no sentido de desvelar, as dinmicas moldadas pelos
papis de gnero, de homens e mulheres. nesta reflexo que o abismo entre prtica e teoria se
4 Minha traduco.
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desenha; tambm atravs dela que pode nascer a esperanca e inspiraco de transformaco social
efetiva. Para isso, quero olhar para um caso especfico que pode esclarecer de forma exemplar como
este abismo se materializa nas prticas quotidianas, mais precisamente, proponho-me comparar
a conceptualizaco e prticas de estupro no Brasil e em dois pases escandinavos: a Sucia e a
Dinamarca.
A realidade do estupro denices e prticas comparadas entre Brasil, Sucia e Dinamarca
O estupro uma realidade corrente no s do Brasil, mas tambm de muitos outros pases ditos
democrticos e civilizados. Com efeito, podemos sustentar a tese de que a cultura do estupro
real, pois se manifesta num conjunto de prticas naturalizadas que vo desde as vrias formas de
discurso (linguagem quotidiana, msicas e ditos populares, mas tambm manifestaces artsticas
e culturais) prpria liberdade, ou ausncia desta, na movimentaco dos corpos nos espacos
fsicos das cidades.
O artigo 213 do cdigo penal brasileiro define o estupro como a prtica de constranger algum,
mediante violncia ou grave ameaca, a ter conjunco carnal ou a praticar ou permitir que com
ele se pratique outro ato libidinoso.5 O referente cdigo estabelece uma distinco analtica entre
estupro, violaco sexual mediante fraude (artigo 215) e assdio sexual (artigo 216). Enquanto
a classificaco de estupro requer violncia ou grave ameaca, a violaco sexual requer fraude,
e o assdio sexual aplica-se a casos em que um indivduo utiliza a sua condico de superior
hierrquico ou ascendncia para obter relaces sexuais. No caso do assdio no h violncia nem
grave ameaca, como nos anteriores. Por sua vez, o estupro, consumado ou tentado, considerado
crime hediondo e contempla penas de 6-10 anos (caso entre maiores de idade); 8-12 anos (se a
conduta resulta em leso corporal grave ou se a vtima tem entre 14-18 anos) ou de 12-30 anos,
caso a conduta resulte em morte.
De acordo com o 9. Anurio Brasileiro de Seguranca Pblica, produzido pelo Frum Brasileiro
de Seguranca Pblica (FBSP) em 2014, o Brasil registrou 47,643 casos de estupro.6 Considerando
somente os boletins de ocorrncia registrados, em 2014 aconteceu um estupro a cada 11 minutos
no Brasil. De acordo com pesquisa realizada pelo Datafolha, a pedido do FBSP, em 84 municpios
brasileiros com mais de 100 mil pessoas, 67% dos brasileiros tm medo de ser vtima de agresso
sexual. O nmero menor entre os homens (42%) e expressivamente maior entre as mulheres
(90%). A pesquisa tambm detectou que esse medo menor no sul, atingindo 61% da populaco
local, e maior no nordeste, atingindo 74% da populaco. A pesquisa revela ainda outra relaco,
nomeadamente, a relaco entre o medo de ser vtima de agresso sexual e a renda dos brasileiros.
Este medo afeta 75% daqueles com rendimentos de at dois salrios mnimos (SM); 66% dos
brasileiros com renda entre 2-5 SM; 54% dos que tm renda entre 5-10 SM; e 53% dos que
ganham mais de 10 SM.
5 Ver http://www.planalto.gov.br/ccivil 03/ ato2007-2010/2009/lei/l12015.htm. Acesso a 20 de fevereiro de 2017.

6 O FBSP acredita que devam ter ocorridos entre 136.1 mil e 476.5 mil estupros no Brasil em 2013. A projeco mais
otimista se baseia em estudos internacionais, como o National Crime Victimization Survey (NCVS), que apontam que
apenas 35% das vtimas desse tipo de crime costumam prestar queixas. J a pior previso, e provavelmente mais prxima
da realidade, se apoia no estudo Estupro no Brasil: uma radiografia segundo os dados da Sade do Ipea, que aponta
que no Brasil, apenas 10% dos casos de estupro chegam ao conhecimento da polcia. Disponvel para consulta no site
www.forumseguranca.org.br
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O que os nmeros nos dizem? Que a grande maioria das mulheres tm medo de ser agredidas
sexualmente, e que esse medo maior entre as mulheres que tm uma renda menor. De onde vem
esse medo? E como transformar esse medo em resistncia e luta?
O medo reflete essa cultura patriarcal, essa lgica de dominaco em que o homem teve at muito
recentemente total domnio sobre a mulher. S com a Constituico de 1988 que a mulher passa
a ter igualdade de funces no mbito familiar; at aos anos 1970 debatia-se se o marido poderia
ser sujeito ativo do crime de estupro, j que era dever da mulher cumprir com as suas funces e
manter relaces sexuais. At 2009, ou seja, at h apenas oito anos, o estupro era tipificado como
crime de aco privada contra os costumes. Segundo Menicucci et al., o crime seria a agresso
sociedade por intermdio do corpo feminino. como se o homem (pai ou marido) fosse tocado
em sua integridade moral pela violncia sexual vivenciada pela mulher (Menicucci et al., 2005,
p. 377, cit. em Cerqueira et al., 2014). A partir da sanco da Lei n. 12.015, o estupro passa a ser
um crime contra a dignidade e liberdade sexual. Isto significa que s h oito anos foi reconhecido
o direito igualdade no que diz respeito ao fundamento da prpria democracia: a dignidade da
pessoa humana.
Comparemos agora o Brasil, onde h uma relaco necessria entre desigualdade (social, econ-
mica) e violncia, com pases de tradico mais igualitria, que so vistos como exemplares no
tratamento do gnero, por exemplo, Sucia e Dinamarca. Intuitivamente supomos que nos pa-
ses nrdicos no h tanto estupro nem tanta violncia contra a mulher. Olhemos agora para os
nmeros: na Dinamarca, um pas com 5.6 milhes de habitantes, com um coeficiente de Gini7 de
0.27 e com o quarto maior ndice de desenvolvimento humano (IDH), todos os dias oito mulheres
so estupradas claro, nada comparado com uma mulher a cada 11 minutos no Brasil. Mas,
mesmo assim, apenas uma minoria dos casos so denunciados (aproximadamente 10%). Na Su-
cia a situaco ainda pior. A Sucia , atualmente, o segundo pas do mundo com mais estupros.
Nos dois pases, os relatrios ou registros de estupro no mencionam a origem dos estupradores,
e isto porque a segunda-geraco de imigrantes absolutamente integrada como dinamarquesa
ou sueca. Porm, sabemos que um problema real, na medida em que filhos de imigrantes e
atuais imigrantes de pases do Mdio-Oriente tm uma cultura distinta e promovem um tratamento
diferente relativamente mulher. Os dois pases, considerados h poucas dcadas como os mais
seguros do mundo, tornaram-se os dois pases onde a probabilidade de estupro mais elevada na
Europa.8
O que fica a partir destas reflexes? Para poder fazer uma comparaco entre Brasil, por um
lado, e Dinamarca e Sucia por outro, preciso partir da forma como cada um define estupro.
Vimos a definico do cdigo penal brasileiro. Que diferencas existem entre a definico brasileira
e a dinamarquesa e sueca?
O cdigo penal sueco define estupro no captulo 6, secco 1, da seguinte forma:
Uma pessoa que, mediante agresso ou violncia de outra forma, ou ameaca de um ato
criminoso, obriga outra pessoa a ter relaces sexuais ou a assumir ou suportar outro ato
7 O coeficiente de Gini o indicador de desigualdade na distribuico do rendimento, onde zero a distribuico mais
igual e um a mais desigual. Dados em http://www.pordata.pt/Europa/ndice+de+Gini+(percentagem)-1541, referente

a 2014. Acesso a 11 de junho de 2016. Comparativamente, o Brasil est entre os pases com mais desigual-
dade no mundo, com 0.527 de ndice de Gini, ao lado da frica do Sul (0.593) e Nambia (0.707). Ver tambm
http://www.planalto.gov.br/ccivil 03/decreto-lei/Del2848compilado.htm. Acesso a 12 de junho de 2016.
8 Assim, 40 anos depois do parlamento sueco ter decidido transformar o pas relativamente homogneo da Sucia num
pas multicultural, o crime violento aumento 300% e os estupros 1.472%. Ver tambm http://www.forumseguranca.org.br.
Acesso a 12 de junho de 2016.
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sexual que, tendo em conta a natureza da violaco e as circunstncias em geral, comparvel

a relaces sexuais, deve ser condenada a priso por estupro por pelo menos dois e no mximo
seis anos.
Isso tambm aplica se uma pessoa se envolver com outra pessoa em uma relaco sexual ou em
um ato sexual que, de acordo com o primeiro pargrafo, seja comparvel relaco sexual,
aproveitando indevidamente o fato de que a pessoa, por inconscincia, sono, intoxicaco ou
outra influncia de drogas, doenca, leso fsica ou perturbaco mental, ou de outra forma
em vista das circunstncias em geral, est em um estado indefeso (meu itlico).9
Comparando com a definico brasileira, percebemos que estupro no contexto sueco tem uma
definico muito mais ampla, cobrindo situaces que, no caso brasileiro, no esto explicitamente
consideradas. Isso torna possvel defender a tese de que, embora o nmero de estupros seja elevado
na Sucia, isso apenas reflete uma maior igualdade de gnero subjacente formulaco das leis,
traduzida na expanso do significado do conceito e prticas de estupro. Por sua vez, o cdigo penal
dinamarqus tem uma leitura mais restrita de estupro, quando comparada Sucia. O captulo 24
do cdigo penal dinamarqus estipula que:
1) Qualquer pessoa que impe relaces sexuais por violncia ou sob ameaca de violncia,
ser culpada de estupro e suscetvel de priso por qualquer termo que no exceda oito (8)
anos. A colocaco de uma pessoa em tal posico para que seja incapaz de resistir ao ato
ser equivalente violncia.
2) Se o estupro tiver sido de natureza particularmente perigosa, ou em circunstncias par-
ticularmente agravantes, a pena para priso pode ser aumentada por qualquer perodo no
superior a doze (12) anos.10
O estupro contempla estupro por desconhecido/a, por conhecido/a e por parceiro/a. Distinto
do paradigma sueco, na Dinamarca, na hiptese de a pessoa estar embriagada, inconsciente ou
incapaz de reaco, o caso no considerado no escopo de estupro mas antes de ofensa sexual
(Amnesty, 2006, p. 18).
Apesar dos pases nrdicos terem alcancado historicamente uma maior igualdade de gnero
no mercado de trabalho, esfera pblica e participaco poltica, seria ingnuo pensar que estes
pases esto imunes lgica de dominaco da qual o Brasil se torna exemplar, sobretudo se
considerarmos a realidade do estupro nestes pases. Com efeito, a violncia continuada contra as
mulheres evidencia as relaces desiguais de poder entre homens e mulheres (ainda prevalecentes]
nos pases nrdicos (Amnesty, 2006, p. 11, minha traduco).
Retornando ao caso brasileiro, comecam a fazer-se estudos empricos de maior mbito territo-
rial, embora haja cautela na escolha das metodologias, de forma a que os dados obtidos sejam
verosmeis. No necessrio entrar nesse debate, nem saber ao certo quantos estupros acontecem
9 Continua dizendo que: Se, em vista das circunstncias associadas ao crime, um crime previsto no primeiro ou segundo
pargrafo considerado menos grave, uma pena de priso no mximo de quatro anos ser imposta por estupro. Se um
crime previsto no primeiro ou segundo pargrafo for considerado obsceno, uma pena de priso por pelo menos quatro e no
mximo dez anos ser imposta por estupro grave. Ao avaliar se o crime obsceno, deve ser dada especial atenco questo
de saber se a violncia ou ameaca era de natureza particularmente grave, ou se mais de uma pessoa agredia a vtima ou de
qualquer outra forma tomou parte no assalto, ou se em relaco ao mtodo utilizado o autor cometeu ou de outra forma exibiu
particular crueldade ou brutalidade. Dados de National Analysis Sweden, em http://www.womenlobby.org/?lang=en.
Acesso a 20 de Fevereiro de 2017 [traduco do editor].
10 Traduco do editor.
+Model
no Brasil, na Sucia, na Dinamarca ou outros pases do mundo, por dia ou por ano. Obviamente,
dizer que a cada 11 minutos uma mulher estuprada no Brasil chocante, mas mais chocante
reconhecer essa permissibilidade cultural, essa cegueira institucional e humana. Se estes so
fatos, porque s h oito anos a mulher foi reconhecida como igual e como pessoa moral com
dignidade? Isso o chocante. O estupro apenas consequncia dessa lgica. Por isso, o nosso
desafio no simplesmente como evitar o estupro, ou como proteger as mulheres; pelo contr-
rio, o discurso mais amplo e mais poderoso: como atualizarmos na prtica a igualdade uma
igualdade que simultaneamente cega aos particulares, i.e., entre homens e mulheres, mas que
uma igualdade existencial, sentida, incarnada nos corpos dos homens e das mulheres? Por outras
palavras, o nosso desafio tornarmo-nos iguais a partir de uma realidade extremamente desigual
e violenta, no esquecendo que h uma relaco entre violncia e desigualdade. Desigualdade de
qu ou em qu?
Um dado importante, e que explica a necessidade de repensar a famlia, que o estuprador , em
70% dos casos, um parente, namorado ou amigo da vtima. O nmero s desce na idade adulta. Isto
indica que a violncia comeca dentro de casa, da esfera privada, essa esfera que reproduz um
modelo de relaces sociais totalmente assimtricas e desproporcionais, onde a mulher sempre
inferiorizada em relaco ao homem, onde a crianca se encontra indefesa perante a autoridade
moral do pai ou pessoa mais velha, e indefesa perante a forca fsica de um adulto. Ento, a
desigualdade aqui uma desigualdade multifacetada, uma desigualdade que se desdobra em vrias
camadas, comecando pela flagrante desigualdade enquanto pessoa moral aparentemente, at
as leis retratavam a mulher de forma objetivada, reproduzindo a lgica patriarcal onde a mulher
deve ser submissa aos desejos e vontades do marido. Ora, se a mulher s agora se est a tornar
pessoa moral, isso significa que historicamente (e uma histria bem recente) ela sempre foi vista
como desigual, i.e., como diferente e inferior. Se desigual, impossvel haver reciprocidade ou
reconhecimento, j que estas dimenses requerem a igualdade como ponto de partida. Isto sugere
que qualquer luta ou discurso considerado feminista mas que na verdade comeca como discurso
humanista ou, ainda melhor, democrtico de defesa dos direitos das mulheres, se constri num
horizonte onde esses direitos no so realmente reconhecidos.
Estupro, famlia e a (no) democracia
Isto conduz-nos novamente ao problema da democracia. As revoluces americana e fran-

cesa abriram espaco para a redefinico do conceito de democracia, via lente de igualdade de
condices; elas tambm abriram para a consolidaco de duas vises do mundo distintas, mesmo
se ambas potencialmente democrticas, a saber, a viso liberal e a republicana. A primeira assenta
na defesa prioritria dos direitos individuais, parte do indivduo pensado como sujeito/ator indi-
visvel, solitrio, centro do mundo; a segunda assenta na postulaco de um bem comum, da coisa
pblica, a partir da qual os indivduos se definem politicamente enquanto cidados. Sabemos que
liberalismo e republicanismo sempre viveram em tenso. Em 1971, Foi Rawls tentou repensar a
relaco entre estas duas tradices marcantes em Uma Teoria da Justica. Nesta obra, Rawls situa-se
na tradico contratualista de Hobbes, Locke, Rousseau e Kant, mas leva-a a um nvel mais elevado
de abstraco, com o intuito de usar a hipottica situaco original (correspondente ao estado de
natureza) para identificar princpios fundamentais de justica. Estes princpios regulariam, por sua
vez, toda a construco social e poltica de uma comunidade. A novidade em Rawls que ele parte
de uma redefinico do conceito de justica. Contrariamente aos autores da sua tradico, Rawls no
pensa a justica a partir do individuo, i.e., como atributo ou juzo acerca de aces individuais, mas
sim a partir de instituices, como justica social. Rawls diz:
+Model
[a] justica a primeira virtude das instituices sociais, como a verdade o dos sistemas
de pensamento. [. . .] Cada pessoa possui uma inviolabilidade fundada na justica que nem
mesmo o bem-estar da sociedade como um todo pode ignorar. Por essa razo, a justica nega
que a perda da liberdade de alguns se justifique por um bem maior partilhado por outros.
No permite que os sacrifcios impostos a uns poucos tenham menos valor que o total
maior das vantagens desfrutadas por muitos. Portanto numa sociedade justa as liberdades
da cidadania so consideradas inviolveis: os direitos assegurados pela justica no esto
sujeitos negociaco poltica ou ao clculo de interesses sociais (Rawls, 2000, pp. 3-4).
Percebemos imediatamente que Rawls se posiciona contra a hegemonia do utilitarismo no que
diz respeito ordenaco da sociedade. Uma sociedade s bem-ordenada quando promove o bem
dos seus membros e partilha uma concepco de justica, i.e., quando na sociedade em questo 1)
todos aceitam e sabem que os outros aceitam os mesmos princpios de justica e 2) as instituices
sociais bsicas geralmente satisfazem, e geralmente se sabe que satisfazem esses princpios
(Rawls, 2000, p. 5). Isto sugere que a teoria proposta por Rawls teoria como equidade
deontolgica e no teleolgica, isto , ela deriva o seu valor no pelos fins atingidos, mas pelos
princpios que regulam a aco, o que por outras palavras significa que em Rawls h uma prioridade
do justo sobre o bem. Todos os interesses que violem a justica no tm qualquer valor (Rawls,
2000, p. 34).
Porqu a justica social e no justica tout court? Porque o objeto primrio da justica a
estrutura bsica da sociedade, isto , a maneira pela qual as instituices sociais mais importantes
distribuem direitos e deveres fundamentais e determinam a diviso de vantagens provenientes da
cooperaco social (Rawls, 2000, pp. 7-8). Que instituices? A constituico poltica, os principais
acordos econmicos e sociais, mas tambm a famlia. E para esta famlia que eu quero olhar.
Rawls parte do paradigma da famlia monogmica e no captulo VIII sobre O senso
de justica, pargrafo 69 (sobre o conceito de sociedade bem-organizada), Rawls diz que quer
tentar entender como os sentimentos morais se constituem, j que estes so elementos necess-
rios para garantir que a estrutura bsica seja estvel no que se refere justica (Rawls, 2000, p.
508). Ora, o senso de justica aprende-se, isto , ele desenvolvido ao longo do processo de cres-
cimento das criancas e dos jovens. A famlia a primeira instituico que a crianca conhece; essa
instituico sustenta-se apelando e/ou reconhecendo a autoridade legtima dos seus pais. Mesmo
que questionemos o modelo de famlia, a dinmica esta, independentemente da proposta
que se faca. A crianca no questiona nem a autoridade nem a legitimidade ou justificativa das
orientaces dos seus pais. Rawls diz ainda que temos que supor que os princpios que orientam a
vida familiar esto em sintonia com os princpios gerais da sociedade e o senso de justica, e que,
para alm disso, a crianca cresce num ambiente de amor desinteressado e incondicional, o que,
por sua vez, gera confianca e bem-estar, i.e., autoestima: no curso de todo esse processo que
se desenvolve a afeico da crianca por seus pais. Ela os liga ao sucesso e satisfaco que teve em
construir o seu mundo e ao senso que tem de seu prprio valor. E disso nasce o seu amor por eles
(Rawls, 2000, p. 515). A moralidade de autoridade na esfera familiar, privada, apenas um passo
no desenvolvimento da individualidade. Temos de confrontar ainda a moralidade de grupo, que:
ditado pelos padres morais adequados ao papel do indivduo nas vrias associaces s
quais pertence. Esses padres incluem as regras da moralidade ditadas pelo senso comum,
juntamente com os ajustes necessrios para adequ-las posico particular de um indivduo;
e so impressos nele pela aprovaco ou pela desaprovaco daqueles que detm a autoridade,
ou pelos outros membros do grupo (Rawls, 2000, p. 518).
+Model
Por outras palavras, comportamentos ou indivduos so virtuosos devido coincidncia com

expectativas de outrem (pais ou grupos), i.e., adequaco com essas expectativas que geram
aprovaco social (ou desaprovaco, quando so inadequadas).
Toda esta digresso por Rawls tem um objetivo: mostrar quo longe estamos deste modelo
e prtica sociopoltica comprometida com uma concepco de justica social. Em primeiro lugar,
observamos que a violncia comeca na esfera privada, no mbito da famlia. Aqui, a violncia
maioritariamente do homem sobre a mulher, i.e., uma violncia baseada no gnero. Em segundo
lugar, porque as regras da moralidade ditadas pelo senso comum no Brasil parecem violar o
seu prprio projeto politico enquanto naco democrtica: afinal, as prprias leis reproduzem a
lgica da desigualdade das mulheres, mesmo quando parecem querer compensar ou superar essa
desigualdade. Mas, claro, podemos perguntar o que afinal esse senso de justica? O senso de
justica , para Rawls, uma das condices necessrias e manifesta-se pelo menos de duas maneiras:
Primeiro, nos leva a aceitar as instituices justas que se aplicam a ns e das quais ns e
nossos conscios nos beneficiamos. [. . .] Em segundo lugar, um senso de justica fomenta
uma disposico de trabalhar em favor (ou pelo menos de no trabalhar contra) a construco
de instituico justas, e no sentido de reformar as instituices existentes quando a justica o
exija (Rawls, 2000, p. 526).
Tudo isto parece falhar: nem ns reconhecemos uma convergncia entre uma hipottica
concepco de justica e sua implementaco institucional, nem vemos a reforma das instituices
existentes ser feita de acordo com um ideal de justica ou senso de justica comum.
O que eu quero enfatizar que aquilo que inicialmente aparece como preocupaco fundamen-
tal acerca dos princpios de justica objetivos, isto , exequveis, que podem ser traduzidos
em prticas institucionais, supe na realidade uma grelha existencial anterior, construda no
mbito da famlia e que se prende com o desenvolvimento dos sentimentos morais fundamen-
tais, a saber, um senso de justica por um lado, e o amor humanidade, por outro (Rawls, 2000,
p. 532). Mas, e quando tudo isto falhar? Quando os indivduos no reconhecem esses princpios? E
quando um agressor no perceber que h um problema na agresso? E quando o estuprador no v
nada de errado no estupro? Quando ele no se sente culpado, quando ele no sente remorso, quando
o seu comportamento assume formas perversas e destrutivas, que mutilam a prpria esperanca?
Rawls diz que as pessoas que no tm um senso de justica so pessoas a quem faltam certas
atitudes naturais e sentimentos morais de um tipo particularmente elementar. Em outras palavras,
um indivduo que no tem um senso de justica tambm no tem certas atitudes e capacidades
fundamentais que se incluem na noco de humanidade (Rawls, 2000, p. 342). Mas como desen-
volver esses sentimentos morais? Claramente, estamos numa situaco que pode parecer circular
as instituices que criam e definem os horizontes fsicos e simblicos do nosso mundo social
constroem-se a partir de um compromisso com determinados princpios; os comportamentos,
aces e intences dos outros so reconhecidos, ou melhor -lhes atribudo sentido, na medida
em que eles se adequam ou no ao critrio de correco (e, em ltima anlise, de justica) definido
institucionalmente. No interessa saber se os sentimentos morais so inatos ou pr-determinados
por mecanismos psicolgicos. Ao mesmo tempo, se pudssemos de fato escolher os princpios
nesta hipottica posico original, onde os participantes se encontram sob um vu de ignorncia,
eliminando possveis divergncias nos critrios que orientam essa escolha, ento esses princpios
seriam reconhecidos por todos. Mas exatamente aqui que est a falha: a escolha dos princpios
em teoria, por exemplo, a constituico, no se desdobra nem nas outras instituices fundamen-
tais, nem nas suas prticas. E, mais uma vez, a prova est na ausncia de leis que efetivamente
garantam um respeito e reconhecimento da integridade e dignidade da mulher. Enquanto isto no
+Model
acontecer, o projeto democrtico parece estar condenado ao fracasso, porque a famosa igualdade
de condices continua apenas a mascarar a lgica de opresso dos homens sobre as mulheres.
Esta lgica est presente em tudo: no s nas leis, no s nos ditos populares, mas na literatura,
na msica, na moda, na gria ou linguagens alternativas que se vo inventando. Temos muitos
exemplos.
A lgica de opresso como prtica
Tomemos o exemplo msica. Muitos membros de bandas, sobretudo de funk, mas no s,

esto envolvidos em prticas de violncia contra a mulher. No preciso citar nomes; todos devem
conhecer pelo menos um exemplo. Claro que o incentivo ao estupro ou violncia contra a mulher
no exclusividade nem monoplio do Brasil. Nos EUA to comum como no Brasil, ou em
qualquer outro pas que partilhe a grelha conceptual do Ocidente e isso passa despercebido,
mascarado, por se achar que quem canta simptico e atraente. Vejam o exemplo da msica
Animals dos Maroon 5. A letra escandalosa, narrando a perspectiva de um stalker (perseguidor).11
Diz a letra:
Querida, estou te apanhando hoje noite / Cacar-te, comer-te viva / Assim como animais,
animais, como animais
Talvez voc pense que voc pode se esconder / Eu posso cheirar seu cheiro de milhas /
Assim como animais, animais, como animais
Querida, eu sou
Ento, o que voc est tentando fazer comigo / como se no pudssemos parar, fssemos
inimigos / Mas ns nos damos bem quando estou dentro de voc / Voc como uma droga
que est me matando / Eu cortei voc inteiramente / Mas eu fico to extasiado quando estou
dentro de voc
Sim, voc pode comecar de novo, voc pode fugir / Voc pode encontrar outros peixes no
mar / Voc pode fingir que assim est destinado a ser / Mas voc no pode ficar longe de
mim / Eu ainda posso ouvir voc fazendo esse som / Pegando-me para baixo, rolando no
cho / Voc pode fingir que era eu / Mas no [traduco do editor].12
A letra desta msica um exemplo da lgica de dominaco masculina ou patriarcal sobre
a mulher. A violncia aparece completamente naturalizada e culturalmente aceite (caso no
fosse, duvido que fosse criada ou aparecesse); a letra trabalha sobre a ideia fundamental de que as
mulheres querem ser violentadas, que pedem esta violncia, que a violncia faz parte do jogo
do relacionamento, do sexo, do prazer ou do amor.
Outro exemplo a msica de Robin Thicke, Blurred Lines. A letra diz:
11 Ver artigo interessante do Grupo de Direitos Humanos, desconstruco e Poder Judicirio em
http://www.grupoddp.com.br/Maroon5.php. Acesso a 12 de junho de 2016.

12 Baby, Im preying on you tonight / Hunt you down eat you alive / Just like animals, animals, like animalsMaybe you
think that you can hide / I can smell your scent from miles / Just like animals, animals, like animalsBaby, ImSo what
you trying to do to me / Its like we cant stop were enemies / But we get along when Im inside you / Youre like a drug
thats killing me / I cut you out entirely / But I get so high when Im inside youYeah, you can start over, you can run free
/ You can find other fish in the sea / You can pretend its meant to be / But you cant stay away from me / I can still hear
you making that sound / Taking me down, rolling on the ground / You can pretend that it was me / But no.
+Model
Ok, agora ele estava perto, tentou domesticar voc / Mas voc um animal, querida, a
sua natureza / Deixe-me liberar voc [. . .] E por isso que eu vou levar uma boa garota /
Eu sei que voc quer / Eu sei que voc quer / Eu sei que voc quer / [. . .] Voc, a cadela
mais quente neste lugar / Mas voc uma boa garota / A maneira como voc me agarra /
Deve querer chafurdar na porra [. . .] No muitas mulheres podem recusar meu borogod
[traduco do editor].13
Esta msica ganhou prmios, ou seja, ela foi absolutamente reconhecida e aprovada, e, com isso,
trouxe mais uma aprovaco para as prticas e incentivos a prticas de violncia contra a mulher,
onde o sexo mera mercadoria e onde as relaces humanas so reduzidas a trocas impessoais.
Sabe-se por experincia que qualquer luta por emancipaco, no sentido de superaco da dominaco
ou opresso, implica uma representaco positiva do grupo em causa. Muitos estudos na rea de
teoria feminista e crtica cultural demonstram como as produces culturais hoje perpetuam o
status quo, pois partem do olhar do homem sobre a mulher, e onde a mulher se define na busca
incessante para coincidir com as expectativas e desejos dos homens.
Estas msicas, como milhares de outras, criam e reproduzem um contexto para a prpria
reproduco da violncia de gnero.
No pensemos que s os homens traduzem esta postura nas suas msicas. As mulheres repe-
tem o mesmo, promovem uma cultura de degradaco da sua prpria imagem, contestam a sua
autonomia e os seus direitos objetivando-se deliberadamente (ou no to deliberadamente, j que
reproduzem apenas o que dado). Vejam as msicas de Katy Perry ou Taylor Smith que, afinal,
esto sempre no topo dos charts e so consumidas desenfreadamente por adolescentes.
Claro que estas no so as nicas msicas; h msicas e vrios tipos de produco cultural que
contrariam isto, que sublinham e reforcam a dignidade, humanidade e integridade humanas nas
suas mltiplas facetas. Com efeito, a msica popular deve ser vista como espaco de contestaco
da ordem estabelecida, e at como espaco de ativismo poltico e social. Mas, para isso, preciso
que o meio seja usado para desconstruir e reconstruir efetivamente as identidades de gnero e
as ideologias culturais que tenham cooptar esses esforcos, integrando-os novamente na lgica
globalizante e totalizadora do sistema e da ideologia dominante patriarcal, em que a subverso se
materializa na reproduco do mesmo.
Reexes nais
O que retiramos destas reflexes? Penso que a lico clara que se constri a partir da identificaco
das relaces entre violncia, desigualdade, injustica, democracia e gnero que a democracia ainda
no se concretizou. Esta constataco traduz-se no reconhecimento de que ns temos o dever de
continuar a lutar por ela. E lutar por ela lutar por ns, mulheres. Feminismo , antes de mais,
humanismo. O que quero dizer com isto?
Uma leitura dominante do humanismo aquela que enfatiza a prioridade dos direitos
iguais, isto , que acima de tudo o que est em causa em todos os ismos a defesa pela igualdade.
Isto sugere que os vrios ismos seriam assimilados pelo humanismo. Afinal, no seria preciso
ser feminista para ser humanista. Mas o que defendo distinto desta posico, na medida em que
no se reduz a ela. Tentei mostrar como o discurso de universalidade (e humanidade) se construiu
13 OK, now he was close, tried to domesticate you / But youre an animal / Baby, its in your nature / Just let me liberate
you [. . .] And thats why Im gon take a good girl / I know you want it / I know you want it / I know you want it, / [. . .]
You the hottest bitch in this place / But youre a good girl / The way you grab me / Must wanna get nasty [. . .] Not many
women can refuse this pimpin.
+Model
a partir da excluso e da lgica de opresso sobre as mulheres. No entanto, h um valor que me

parece crucial manter no centro de qualquer projeto igualitrio, liberal e democrtico, a saber, o
valor da dignidade humana. Assim, dizer que feminismo humanismo afirmar a necessidade de
lutar, em primeiro lugar, pela dignidade. Se esta dignidade existe como propriedade essencial ou
construda socialmente indiferente. Na verdade, parece que ela tem ainda de ser construda,
j que vrios acontecimentos no mundo denunciam a realidade de que, afinal, nem todas as vidas
merecem ser vividas, apesar dos discursos dizerem o oposto. O fato da dignidade ter de ser
construda ou traduzida nas prticas da nossa sociedade um convite reinvenco da democracia.
Afinal, h duas condices essenciais e necessrias para que qualquer projeto democrtico resulte
numa sociedade bem ordenada, isto , numa sociedade justa: a condico da dignidade, i.e., do
valor intrnseco da pessoa humana e a condico do pluralismo. Com a primeira, vem a base para
um projeto igualitrio, humanista. Com a segunda, vem a construco ou reconhecimento de
um espaco de diferencas, de dissenso e de lutas (lutas entendidas como lutas por objetivaco de
sentido s prticas desenvolvidas, definico de narrativas dominantes, de lentes conceituais).
Ao mesmo tempo que a afirmaco feminismo humanismo parece convidar a uma simplificaco
da causa e do discurso, a segunda dimenso do projeto democrtico implica a leitura inversa, de
que humanismo feminismo. Porqu? Porque se a democracia a busca permanente de igualdade
(o movimento dialtico de tornarmo-nos iguais) num horizonte de dissenso (luta de narrativas)
s haver real democracia quando forem superadas e transformadas todas as formas de opresso
e dominaco. Esta transformaco no (apenas) a superaco do sistema capitalista, mas sim
a superaco da lgica patriarcal, o que, por outras palavras, significa a luta pela igualdade de
gnero, j que o gnero a categoria mais fundamental, transversal a todas as outras (classe,
raca, etc.), onde tudo converge. S h justica onde h reconhecimento e s h reconhecimento
onde h igualdade. Os desiguais no se reconhecem.
Como lutar por esta igualdade? Continuando a fazer o que j est sendo feito. Indo para
a rua, denunciando, resistindo.14 Tornando-nos conscientes na linguagem que usamos, do que
dizemos, de como agimos, do que aceitamos irrefletidamente, por criaco; tornando a nossa
aco individual exemplo de compromisso e luta. A transformaco comeca pela conscincia das
tenses, das contradices de onde vivemos e de como somos, i.e., de como criamos a nossa
prpria subjetividade. Essa conscincia tem necessariamente de traduzir-se, num momento inicial,
como recusa: recusa do que , do que se produz, nas msicas, na moda, na cultura popular, nos
discursos, na linguagem, na forma como nos relacionamos. A recusa vai criar espaco para o
momento seguinte. O que vai preencher esse espaco ou esse vazio ainda no sabemos, porque
estamos no meio do processo. Mas acredito que aquilo que comeca por recusa se transforma em
armaco, em criaco do novo. E o novo o admirvel mundo novo da democracia e igualdade
nas diferencas comeca por ns, mulheres.
Referncias online
http://speisa.com/modules/articles/index.php/item.1255/denmark-at-least-eight-rapes-every-day.
html. Acesso a 10 de junho de 2016.
AZLyricsLyrics from A to Z. AZLyricsSong Lyrics from A to Z. N.p., 2000. http://www.
azlyrics.com/. Acesso a 12 de junho de 2016.
14 Esto desenvolvendo um projeto bem interessante, sobre Msicas da Violncia: Assistir ao vdeo em
http://gizmodo.uol.com.br/musicas-de-violencia-detecta-musicas-que-falam-de-violencia-contra-a-mulher/.
+Model
Referncias
Amnesty International. (2006). Case ClosedRape and Human Rights in the Nordic Countries.
Bourdieu, P. (1998). La domination masculine. Saint-Amand-Montrond: ditions du Seuil.
Cerqueira, D., & Cruz Coelho, D. S. (2014). Estupro no Brasil: uma radiografia segundo os dados da Sade. Ipea, n. 11,
Braslia (marco).
Marx, K. (2005). Manifesto Comunista. Traduco de lvaro Pina. So Paulo: Boitempo.
Marx, K. (2015). O Capital (livro I). Traduco de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo.
Marx, K., & Engels, F. (2016). A Ideologia Alem. Traduco de Rubens Enderle, Nlio Schneider e L. Martorano. Boitempo
Editora.
Mies, Maria (1998). Patriarchy and Accumulation on a World Scale: Women in the International Division of Labor.
Londres: Zed.
Nunes da Costa, Marta (2013). Modelos Democrticos. Belo Horizonte: Arraes Ed.
Rawls, J. (2000). Uma Teoria da Justica, traduco de Almiro Pisetta e Lenita M. R. Esteves. So Paulo: Martins Fontes.
Wilding, P. (2012). Negotiating BoundariesGender, Violence and Transformation in Brazil. Palgrave.

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DF-28; No. of Pages 16 ARTICLE IN PRESS

Patriarcado, violncia, injustica sobre

Palavras-chave: Patriarcado; Violncia; Capitalismo; Democracia; Injustica

Autor para correspondncia.

Palabras clave: Patriarcado; Violencia; Capitalismo; Democracia; Injusticia

Keywords: Patriarchy; Violence; Capitalism; Democracy; Injustice

Reproduzindo o valor masculino: patriarcado e violncia

A desigualdade de gnero geralmente compreendida como heranca histrica de uma

Ideais democrticos de igualdade, liberdade. . . e reciprocidade?

Desigualdade, violncia e injustica: porque feminismo humanismo

A realidade do estupro denices e prticas comparadas entre Brasil, Sucia e Dinamarca

5 Ver http://www.planalto.gov.br/ccivil 03/ ato2007-2010/2009/lei/l12015.htm. Acesso a 20 de fevereiro de 2017.

igual e um a mais desigual. Dados em http://www.pordata.pt/Europa/ndice+de+Gini+(percentagem)-1541, referente

sexual que, tendo em conta a natureza da violaco e as circunstncias em geral, comparvel

Estupro, famlia e a (no) democracia

Isto conduz-nos novamente ao problema da democracia. As revoluces americana e fran-

Por outras palavras, comportamentos ou indivduos so virtuosos devido coincidncia com

A lgica de opresso como prtica

Tomemos o exemplo msica. Muitos membros de bandas, sobretudo de funk, mas no s,

11 Ver artigo interessante do Grupo de Direitos Humanos, desconstruco e Poder Judicirio em

http://www.grupoddp.com.br/Maroon5.php. Acesso a 12 de junho de 2016.

a partir da excluso e da lgica de opresso sobre as mulheres. No entanto, h um valor que me

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