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psiquiatra oriental.occidental*
(Desde el punto de vista de la concepcin mitologemtica
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de la esquizoparafrenia)
Ramn Sarro
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Sarr, R., 1970: Psiquiatria oriental - occidental, In: Revista de psiquiatria y psicologia medica de
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Europa y Americas Latinas, Barcelon Vol. 9 (No. 6, 1970), pp. 367-382.
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368 / Revista de Psiquiatra y Psicologa Mdica Tomo IX
Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. 1. Hegel en su Filosofa de la Historia describe la evolucin dialctica
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Pero en lo que podramos llamar sin demasiada impropiedad el trata
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370 / Revista de Psiquiatra y Psicologa Mdica Tomo IX
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w: humanista es un psicoanlisis muy diluido y poco freudiano, Fromm no con
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Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. tadas y las mndalas del lamasmo tibetano. Las analogas que seal Jung
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Esta parte debera ser la ms extensa, pero ser la ms breve para que
nos quede tiempo para la III y la IV que son las que ms interesan para el
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374 / Revista de Psiquiatra y Psicologa Mdica Tomo IX
Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. cin es la de un sujeto llamado Heitzman que en el siglo xvii vendi su alma
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al diablo. Freud analiza el texto del pacto diablico juntamente con las ilus
traciones en las que se ve la imagen de diablo que por intercesin divina que
da burlado. La tercera observacin se refiere a una mujer de 32 aos, enfer
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Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. Si Freud hubiese podido disponer de un manicomio habra podido reali
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OSPTALARIO III
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No todos los temas delirantes que descubrimos en las psicosis son cali
ficados de mitologemas. Reservamos este nombre para los temas en el delirio
que no son reductibles fenomenolgicamente a una interpretacin biogrfica.
Los contenidos no varan, por considerable que sean las diferencias de la
personalidad, da lo mismo que sean inteligencias mediocres o verdaderos ge-
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376 / Revista be Psiquiatra y Psicologa Mdica Tomo IX
Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. dual se involucra el destino de la humanidad. La individualidad subsiste en
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Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. desecharse la idea de que la veintena mitologemas son como las imgenes de
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guientes: (1)
Resultara excesivo dar una descripcin de cada uno de ellos. Slo vamos
a referirnos a los que consideramos ms significativos para la comprensin
del cambio total de la existencia.
El mitologema del Fin del Mundo sita el acontecer parafrnico en un
escenario distinto de aqul en que transcurre nuestra vida. El mito del dilu
vio universal, de los incendios csmicos de que hablaban los estoicos se
aproxima a las vivencias de los enfermos. No se limita a creer que ha ocu
rrido una desgracia de la que slo l o los suyos son protagonistas sino que
de lo que hablan es de una catstrofe del mundo.
A partir de este momento, el paciente, el mundo y l formarn una uni
dad. El trmino fin de mundo resulta adecuado si se interpreta como expre
sin de la transformacin radical que experimenta el mundo perceptivo y
representativo del paciente. Cuanto constitua su vida anterior queda aboli
do. Su profesin, su familia, su historia y paralelamente el destino y la histo
ria del mundo quedan anulados "muertos".
No aceptamos la tesis psicoanaltica de que primero acontece la muerte
del mundo y secundariamente la libido para emplear el lenguaje de Freud
va recuperando parcialmente el mundo perdido. Para nosotros es ms bien
la emergencia de lo que llamamos Neoantropos y Neocosmos, una nueva
configuracin del Ser-en-el-mundo, la que determina la destruccin de la
forma de vida anterior.
Emplearemos una imagen para hacer ms comprensible lo que deseamos.
Es como si el universo copernicano se transformara en universo ptole-
creditado de los maico. Si esto ocurriera, hablaramos de "fin del mundo copernicano".
Para que esta imagen resultase justa, el giro ptolemaico del universo
fsico debera implicar el del universo moral y tambin el del universo biol
sucos gico en la esfera humana puesto que con fundamento admitimos que el pa
primldos de 400 mgrs.
c) Slo podemos dar aqu una impresin somera. Una exposicin detallada queda
reservada para una publicacin monogrfica. En ella se tratar de la significacin de
nuestros hallazgos para una teora general de las psicosis esquizoparafrnicas.
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Verffentlichungen auch von Teilen bedrfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. cambio de conciencia que puede obtener con la ms depurada "psicotcnica"
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N." 6-1970 Ramn Sarro. Psiquiatra Oriental-Occidental / 379
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mico, como en el Buda interpretado por Schopenhauer.
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migraciones.
El ingreso en el campo de las pluralizaciones est estrechamente empa
rentado con la muerte reversible que junto con el fin del mundo es uno de
los mitologemas clave. En el mundo parafrnico se muere y se renace innume
rables veces. A veces individualmente, otras en masa. Como ejemplo de
muerte reversible individual podemos citar a Nietzsche que en su lti
ma carta a Burckhardt que firma no biogrfica sino mitologemtica-
mente Dionisios crucificado le da cuenta de que ha asistido dos veces a su
propio entierro.
Ejemplos de muerte y renacimiento en masa son frecuentes en nuestras
historias clnicas. Si preguntamos a los pacientes qu ocurre en los sta
nos? La pregunta tendr sentido para ellos. Nos hablarn de hecatombes,
de vctimas, pero al propio tiempo nos cuentan que estos seres vuelven a
nacer con rapidez no menos vertiginosa de la que haban sido destruidos.
En el universo parafrnico se muere y se renoce con inusitada frecuen
cia. Este proceso tiene dos caractersticas. Primera: Suele acontecer en
masa, el individuo no es nombrado, son masas de hombre que mueren lo
ms frecuentemente con el sistema de ejecutados en general por siniestras
mquinas. Segundo: No slo el hombre, la naturaleza entera, ms an el
universo est sometido a este ritmo de creacin y destruccin. La palingene
sia es una categora general del universo parafrnico.
La teologa parafrnica, que es una teosofa es tambin biocntrica. Dios
es arrastrado en el proceso, heracltco de transformacin. El Dios de Schre
ber se asemeja ms al Dios de la teosofa de Jacobo Bohme dentro del cual
luchan la iracundia y la bondad que al Dios cristiano. A veces no hay Dios
como en el Budismo, pero el mundo es divino en el sentido spinoziano.
La exposicin del universo parafrnico no queda todava concluido. Fal
ta hablar de las formas simblicas, de los signos. Los signos y por tanto sus
significados los conceptos segn la teora del significante propenden a trans
formarse en smbolos en la medida en que el significado tiene que asemejarse
al significante. Asimismo las relaciones de causalidad han de establecerse
segn analogas. As como en la Medicina antigua cura una planta por su
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Esta conferencia se haba sealado como objetivo final: buscar una nueva
va de dilogo psicolgico entre Oriente y Occidente. Pero, cmo puede la
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tiene que orientarse, que interpretar y ordenar aquella nueva realidad ini-
cialmente catica. El producto de este creacionismo son los mitologemas.
Estos son un ensayo de logificacin, un mecanismo de defensa como dice
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