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182 Lia Vainer Schucman / Felipe Luis Fachim

A cor de Amanda: identificaes familiares, mestiagem e


classificaes raciais brasileiras

Amanda's color: family identifications, miscegenation, and racial


classifications in Brazil

Lia Vainer Schucman


Felipe Luis Fachim
Submetido em 6 de dezembro e aprovado em 16 de dezembro de 2016.
Resumo: Este artigo parte de uma pesquisa maior sobre famlias inter-raciais e tem como
propsito compreender como os processos de identificaes no interior das dinmicas
familiares engendram formas complexas de auto e hteroclassificaes raciais. Para esta
compreenso foi feita uma reviso terica do lugar do mestio nas relaes raciais
brasileiras, bem como as formas de classificaes raciais usadas por nossa populao.
Posteriormente usamos um estudo de caso, de uma das entrevistas feitas com famlias
inter-raciais, em que durante o processo da entrevista a autoclassificao da filha mestia
modificou-se trs vezes: dependendo dos processos relacionais a entrevistada se anunciava
como branca, em outros momentos como negra e ao mesmo tempo sabia que socialmente
era lida como morena, demonstrando assim a radicalidade do processo relacional nas
classificaes raciais. Tudo isso revela a complexidade e a sutileza que a autoclassificao
racial enseja e promove na realidade singular do Brasil.
Palavras-chave: Mestiagem. Famlias inter-raciais. Classificaes raciais.
Abstract: This article is part of some larger research about interracial families, and aims
to understand how the identification process within family dynamics produces complex
forms of self and hetero racial classifications. For this understanding, a theoretical review
of the place of the "mestizo" in Brazilian race relations was done, as well as the forms
of racial classifications used by our population. Later we used a case study of one of the
interviews done with interracial families, in which, during the interview process, the self-
assessment of the "mestizo" daughter changed three times. Depending on the relational
processes, the interviewee would consider herself as white, at other times as black, and at
the same time knowing that she was socially "read" as "morena" (somewhat dark skinned),
thus demonstrating the radical nature of the relational process in racial classifications.All
this reveals the complexity and subtlety that racial self-classification entails and promotes
in the unique reality of Brazil.
Key-words: Miscegenation. Interracial families. Racial classifications.

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Consideraes acerca da classificao racial brasileira

Discorrer sobre as formas de classificao racial brasileira bem como a formao


de identidades raciais no cenrio contemporneo requer uma contextualizao da
histria e da literatura sobre o tema. Tentaremos, de forma sinttica, pontuar algumas
discusses relevantes para a compreenso da anlise que faremos mais adiante sobre estas
classificaes nas dinmicas familiares4.
Tracemos, portanto, um breve olhar sobre os diferentes estudos no campo das
Cincias Sociais e Humanas que se dedicaram a compreender o fenmeno das classificaes
raciais e formao de identidades tnico-raciais no Brasil. Com raras excees, afirmam
que o tipo de classificao racial brasileiro se d por aparncia (PIZA E ROSEMNBERG,
2003; GUIMARES, 1999; PETRUCELLI, 2007; TELLES, 2003) e no por ascendncia/
origem/ancestralidade. Assim, a caracterizao de Oracy Nogueira (1979) sobre o tipo de
preconceito racial brasileiro e quem so as suas vtimas ainda vlida e atual. Ao realizar
uma anlise comparativa entre Brasil e EUA, o autor utiliza as denominaes preconceito
de marca e preconceito de origem, sendo o fenmeno brasileiro exercido essencialmente
sobre a aparncia, os traos fsicos do indivduo, e o fenmeno americano definido sobre a
ancestralidade.
Considera-se, ali, como preconceito racial, uma disposio (ou atitude) desfavorvel,
culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma populao, cujas prprias
percepes de si so estigmatizadas, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte
da ascendncia tnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se
exerce em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto para as suas manifestaes
os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, os sotaques, diz-se que de marca;
quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico para que sofra
as consequncias do preconceito, diz-se que de origem (NOGUEIRA, 1979, p. 79).
Entretanto, apesar das diferentes pesquisas atuais apontarem que a aparncia a
forma classificatria no Brasil, h uma diversidade de formas relacionadas s categorias
de cor e raa que os brasileiros usam para interpretar a aparncia dos sujeitos. No trabalho
de Edward Telles, Racismo Brasileira (2003, p. 105), o autor aponta trs formas usadas
pelos brasileiros para classificar os sujeitos e produzir identidades raciais dentro de um

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continuum de cores do branco ao negro. So elas: 1) o modelo oficial dos censos do IBGE
(cor/raa), utilizando cinco categorias (branco, pardo, preto, amarelo e indgena); 2) o
discurso popular que, primeira vista, indicaria o uso de uma profuso de termos para
descrever raas e cores, e 3) o sistema bipolar (branco, negro), utilizado pelo movimento
negro. Telles (2003), como outros pesquisadores, sustenta sua caracterizao do modelo
mltiplo na variada terminologia utilizada pelos brasileiros para descrever as gradaes
de cor.
DAdesky (2001, p. 135) indica o uso de cinco modos de classificao racial: 1) o
uso das cinco categorias oficiais do IBGE; 2) o sistema branco, negro e ndio, referente
ao mito fundador da civilizao brasileira; 3) o sistema classificatrio popular de 135
cores, segundo apurado pela Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD,
1976); 4) o modo binrio branco e no branco usado por inmeros pesquisadores nas
Cincias Humanas e 5) o modelo binrio branco e negro, proposto pelas organizaes e
movimentos negros.
DAtesky (2001); Telles (2003); Guimares (1999); Munanga (2008); Piza,
Rosemberg (2003) e Schwarcz (2013) apontam que as diferentes classificaes raciais
do sistema popular so marcadas por duas caractersticas principais. A primeira a
classificao a partir da marca fsica, ou seja, os diferentes nomes remetem s cores dos
corpos. A segunda e principal caracterstica que este continuum de nomes dados
s diferentes matizes de cores dos brasileiros est sempre permeado pela ideologia do
embranquecimento, segundo a qual a classificao popular reflete antes de tudo uma
hierarquizao, uma relao assimtrica, um continuum vertical em que a categoria
branca se situa no topo e a categoria negro, em baixo (DADESKY, 2001, p. 37).
Contudo, preciso pensar que a categoria "cor" no Brasil tem sido usada como
uma metfora de raa e que, segundo Guimares (1999), a noo de cor e a aparncia
fsica, no imaginrio da populao brasileira, substituram oficialmente as raas. Ou seja,
a cor da pele no Brasil colada e atrelada imagem de raa produzida pela cincia
moderna. Dentro dessa lgica, quanto mais escura a cor da pele de um indivduo, mais
perto da ideia de raa negra estereotipada e estigmatizada pelo racismo moderno ele est
localizado, e quanto mais perto da cor de pele branca, mais status e privilgios ele ganha.

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Famlias inter-raciais e o lugar do mestio no pensamento social brasileiro

A discusso sobre raa e racismo tem sido tematizada por intelectuais e


pesquisadores brasileiros e estrangeiros (FREYRE, 1936; AZEVEDO, 1951; BASTIDE,
1955; FERNANDES, 1955; IANNI, 1961; MUNANGA, 2008; SCHWARCZ, 2013;
GUIMARES, 1999; entre outros) desde a criao das primeiras universidades no Brasil.
Contudo, so raros os estudos que relacionam dinmicas familiares e relaes raciais, e
ainda mais incipientes os trabalhos que falam dos processos de racializao do mestio
brasileiro.
Mais paradoxal ainda pensar que, apesar de existir uma exaltao da ideologia
da mestiagem no Brasil, raro encontrar trabalhos contemporneos que falem sobre
a identidade mestia no que tange prpria construo e experincia cotidiana dos
processos de racializao destes sujeitos. Como aponta Souza:

Tem sido mais recorrente discutir sobre os elementos contrrios


ou favorveis mestiagem, os seus sentidos e rumos para as
relaes raciais no pas, que pautar a identidade, o fentipo e/ou as
representaes sociais do/a mestio/a de modo eminente emprico.
Uma problemtica to presente e concreta quanto sustentao do
discurso da mestiagem a do lugar geopoltico do mestio e a sua
constituio de pertencimento racial. (2014, p. 52).

Cabe pensar que o lugar do mestio aparece como um n conceitual das discusses
e discursos sobre raa, racismo e antirracismo no Brasil e, no toa, Eduardo de Oliveira
e Oliveira, na dcada 1970, redige um artigo sobre as classificaes raciais brasileiras
intitulado Mulato: um obstculo epistemolgico (1974). Para ele o mulato o obstculo
epistemolgico, a barreira simblica que impede a clareza de um mundo social cuja
histria de escravido e opresso dos no brancos deveria revelar-se determinada por
critrios de pertencimento racial. Em chave poltica, para este socilogo, o mulato o
traidor dos polos branco e negro; quem ameniza, desqualifica e dilui a conscincia
e o conflito raciais (GRIN, 2002, p. 2004).
Pensamos que tal desafio encontra-se na forma pela qual a mestiagem como
ideologia foi apontada como possvel soluo e estratgia racista para o embranquecimento
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da nao brasileira. Cabe aqui lembrar que, ps-abolio, a questo da identidade


nacional brasileira e o futuro da nao eram amplamente discutidos pelos intelectuais
brasileiros. As questes importantes que surgiam naquele momento eram: i) O que fazer
com a massa de recm-libertos na sociedade brasileira? e ii) Como tornar a diversidade
de populaes aqui presentes um s povo e nao? Nesse mesmo momento, a Europa
difundia os ideais do racismo cientfico, que proclamava que a raa branca seria mais
civilizada e mais associada ao progresso da humanidade. Para o racismo cientfico, a
miscigenao desqualificava e degenerava a humanidade. Era evidente, portanto, que o
racismo cientfico colocava um entrave para a possibilidade de desenvolvimento do pas,
j que a nao era formada por uma parcela grande de negros e mestios.
Para solucionar este dilema, intelectuais como Oliveira Viana, Silvio Romero
e Euclides da Cunha trabalharam, durante todas as suas produes intelectuais, para
ver a miscigenao como um valor positivo para o progresso. Da surgiu o ideal de
branqueamento, uma teoria tipicamente brasileira, aceita entre 1889 e 1914 pela
maioria da elite brasileira e definida por Skidmore (1976) como:

A tese do branqueamento baseava-se na presuno da superioridade


branca, s vezes pelo uso dos eufemismos raas mais adiantadas
e menos adiantadas e pelo fato de ficar em aberto a questo de
ser a inferioridade inata. suposio inicial, juntaram-se mais
duas. Primeiro a populao negra diminuiria progressivamente
em relao branca por motivos que incluam a suposta taxa
de natalidade mais baixa, a maior incidncia de doenas e a
desorganizao social. Segundo a miscigenao produzia
naturalmente uma populao mais clara, em parte porque o gene
branco era mais forte e em parte porque as pessoas procuravam
parceiros mais claros que elas. (A imigrao branca reforaria a
resultante predominncia branca). (p. 81).

O ideal de branqueamento teve grande aceitao na intelectualidade brasileira e


na poltica de Estado nas primeiras dcadas do sculo XX. Foi visto como um meio mais
apropriado para que o pas alcanasse o progresso segundo o ideal de civilizao europeia
e se tornasse branco. Desta forma pode-se concluir que o mestio nunca foi uma categoria
racial com um fim em si mesma, mas um processo para chegar ao branco. Munanga
(2008) traduz bem o lugar dado ao mestio no pensamento social brasileiro:

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O mestio brasileiro simboliza plenamente essa ambiguidade, cuja


consequncia na sua prpria definio fatal, num pas onde ele de
incio indefinido. Ele um e outro, o mesmo e o diferente, nem
um nem outro, ser e no ser, pertencer e no pertencer. Essa
indefinio social evitada na ideologia racial norte-americana e no
regime do apartheid , conjugada com o iderio do branqueamento,
dificulta tanto a sua identidade como mestio, quanto a sua opo
de identidade negra. A sua opo fica hipoteticamente adiada, pois
espera, um dia, ser branco, pela miscigenao". (p. 140)

Os efeitos da ideologia do embranquecimento e o fato de os esteretipos negativos


estarem associados cor e raa negra fizeram com que os brasileiros mestios e grande
parte da populao com ascendncia africana, de maneira geral, no se classificasse
como negros, gerando um grande nmero de denominaes para designar as cores dos
no brancos, como moreno, pessoa de cor, marrom, escurinho etc. Portanto, essa forma
de classificao no raramente eliminou a identificao dos mestios com a negritude
e fez com que estes no se classificassem como negros, bem como contribuiu para que
permanecessem intactas todas as estereotipias e representaes negativas dos negros.
Os movimentos negros nascidos na dcada de 1970 vm trabalhando para construir
uma identidade negra positivada que inclua tanto pretos como pardos. Sob influncia
dos movimentos americanos, h um esforo para redefinir o contedo da negritude,
incluindo os indivduos fenotipicamente negros e, sobretudo, os mestios que at ento
se caracterizavam, por meio da ideologia do embranquecimento, como mulatos, morenos,
marrons, entre tantos outros nomes. Se o mestio aparece no pensamento social brasileiro
como um lugar de negao do negro, talvez por isto seja to difcil encontrar trabalhos que
discorram sobre o sentimento de pertena racial e construo de identidade destes sujeitos.
Neste sentido, importante pensar que este movimento de redefinio, proposto
pelos coletivos negros, por meio da linguagem est relacionado ao que o filsofo canadense
Charles Taylor, em seu texto A poltica de reconhecimento (1998) , apresenta como tese
central: a necessidade e exigncia de polticas de reconhecimento de grupos minoritrios.
A tese desse autor tem como premissa o fato de que toda identidade construda e
constituda de forma dialgica, ou seja, no h como um sujeito se reconhecer de forma
positiva se a sociedade em que ele est inserido produz, acerca de seu grupo, esteretipos,
preconceitos e discriminaes que restringem a possibilidade de ser humano desses

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sujeitos. Assim, a representao negativa ou no representao dos grupos minoritrios


dentro de uma sociedade atua de forma perversa sobre a prpria subjetividade da vtima:
a prpria autodepreciao torna-se um dos mais fortes instrumentos de opresso sobre os
sujeitos pertencentes a grupos cuja imagem foi deteriorada. Portanto, o reconhecimento
incorreto ou no reconhecimento de uma identidade marca suas vtimas de forma cruel,
subjugando-as atravs de um sentimento de incapacidade, dio e desprezo contra elas
mesmas, e, dessa forma, a poltica de reconhecimento no apenas um respeito a esses
grupos, mas tambm uma necessidade vital para a constituio dos indivduos.
Ainda sobre os trabalhos que versam sobra a temtica, na rea da Educao, a
dissertao de mestrado de Angela Ernestina Cardoso de Brito, intitulada Educao de
Mestios em Famlias Inter-raciais (2003), aponta a complexidade que os filhos mestios
de negros e brancos encontram para se identificar em uma sociedade onde o fentipo, ao
invs da ancestralidade, o que define a raa. Pois tanto a ideologia do embranquecimento
como o racismo de marca (NOGUEIRA, 1979) acabam por influenciar de forma
contundente os processos identificatrios dos sujeitos. Brito (2003) descreve duas
famlias em que os filhos de brancos com negros se autoclassificam como negros, e que
esta opo se deve ao fentipo e discriminao vivida. Neste sentido, possvel dizer
que no Brasil sobra pouco espao para que os sujeitos se classifiquem por outras formas
de identificao, tais como a ligao com a cultura afro-brasileira ou com a histria de
seus ancestrais, j que o fentipo e o olhar externo acabam sendo a condio para que se
defina algum racialmente.
Eneida de Almeida dos Reis (2002) tambm dissertou sobre o lugar do mestio, e a
construo desta identidade do ponto de vista individual e coletivo no livro Mulato: negro-
no-negro e/ou branco-no-branco. Para a autora o mulato vive uma ambiguidade
fundamental em sua existncia: ser um e outro e, ao mesmo tempo, no ser nenhum nem
outro (p. 35), ocupando, desta forma, lugares sociais que ora so do negro, ora do branco.
Para a autora, assim como para Eduardo de Oliveira e Oliveira, o lugar do mestio se apresenta
no como uma identidade racial prpria, mas sim como um lugar de fluidez pautado na
ideologia do embranquecimento, onde o lugar do branco aquele onde se almeja chegar.
A pesquisadora norte-americana Elizabeth Hordge-Freeman (2015), no livro The Color of

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Love: Racial Features, Stigma, and Socialization in Black Brazilian Families, por meio
de entrevistas e etnografia com dez famlias negras na cidade de Salvador, aponta como
a tonalidade da cor e os traos fsicos, ou seja, a interpretao sobre o fentipo de cada
membro das famlias negras, pode estar intrinsecamente ligada a distribuies de afetos
que privilegiam aqueles com maior proximidade esttica da branquitude, em detrimento
daqueles interpretados com caractersticas mais de negros. Ou seja, as hierarquias raciais
do forma s famlias afro-brasileiras, e ao mesmo tempo tornam visveis as consequncias
afetivas de prticas que naturalizam a inferioridade negra (HORDGE-FREEMAN 2015,
p. 71). Apesar de no tratar especificamente de famlias inter-raciais, mas sim de famlias
negras, a pesquisa uma das nicas que procurou aprofundar o tema que relaciona a
racializao dentro de famlias e o efeito desta nos vnculos afetivos:

Qualquer esforo no sentido da igualdade racial no Brasil deve


considerar envolver as famlias, pois dinmicas racializadas
internas ao grupo podem comprometer o bem-estar subjetivo de
maneiras que podem ser mais devastadoras do que a desigualdade
estrutural. Ento, o que o amor tem a ver com tudo isso? Nas
famlias, o amor est presente, mas como um recurso emocional,
o que o amor se parece pode depender de como voc parece.5
(HORDGE-FREEMAN 2015, p. 71, traduo nossa).

Um dos pontos que mais chamou ateno nas entrevistas foi o modo pelo qual
os diferentes membros destas famlias nomeiam e classificam racialmente seus filhos.
Esta classificao racial familiar pode nos falar muito da sociedade brasileira, no que
diz respeito cor e raa, mas tambm nos diz muito das dinmicas familiares e das
identificaes singulares de cada sujeito, ou seja, para compreender como as classificaes
raciais acontecem no seio familiar preciso um olhar psicossocial que compreenda e
articule ao mesmo tempo trs dimenses do que Mandelbaum (2014), Puget e Berenstein
(1993) propem para examinar um fenmeno que a um s tempo psquico e social. So
estas as dimenses intrassubjetivas, intersubjetivas e transubjetivas6.

Mtodo

Nessa pesquisa foram feitas entrevistas com famlias inter-raciais; inclumos


ainda a observao participante e tambm anotaes de conversas informais com

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sujeitos de famlias inter-raciais, por meio das quais foi possvel compreender como os
sujeitos se apropriam do significado de raa e como se apropriam de discursos sobre
o tema. Escolhemos, aqui, uma famlia para construir uma narrativa e sua respectiva
contextualizao tcnica, tendo em vista o foco em pessoas nascidas de famlias inter-
-raciais.
Tanto nas entrevistas, como nas conversas informais e nas observaes, anotamos
os contedos manifestos nas falas dos sujeitos e tambm as formas em que se enunciavam
as falas de cada um. Parte importante da pesquisa foi a observao de quem fala o qu,
como falado, o que silenciado na frente de uns e dito na frente de outros, bem como as
posies hierrquicas que ocupam as falas de cada um no interior das relaes familiares. A
entrevista um componente fundamental, irradiador de formulaes e, ao mesmo tempo,
sua comprovao. Todos os entrevistados foram consultados antes de terem suas falas
aqui expostas, alm da bvia proteo que o anonimato lhes d. H nas entrelinhas dos
fragmentos transcritos uma construo de confiana que permitiu a ambos, pesquisadores
e pesquisados, uma interao franca, direta e com nveis de tenso caractersticos do tema.
Esta pesquisa cumpre os princpios ticos em vigncia no pas bem como os contidos na
Declarao de Helsinki e todos os participantes assinaram Termo de Consentimento Livre
e Esclarecido.
As anlises destas entrevistas nos possibilitaram localizar temas compartilhados
entre todas as famlias entrevistadas. Estes serviram como motivao para a categorizao
e reorganizao das anlises. Optamos por escolher alguns temas e dividi-los. Cabe
lembrar, entretanto, que estes so recortes de um todo e que cada entrevista poderia trazer
uma diversidade de anlises impossvel de contemplarmos em artigos.
Nem todos os filhos puderam dizer sua autoclassificao, pois alguns ainda eram
muito novos para falar. Contudo, uma das perguntas que fizemos aos pais era: qual a
forma que voc classifica racialmente seu filho? Nas entrevistas em que os filhos estavam
presentes, por sua vez, perguntamos: como que voc se autoclassifica? Nos casos das
famlias observadas, o objetivo foi perceber como o assunto aparecia e em que momentos.
H algo que consenso entre todos: a categoria parda, escolhida pelo IBGE, para
referir-se a brasileiros mestios, no foi uma opo de autoclassificaco e tampouco de

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heteroclassificao dos pais. Em todos os entrevistados, mesmo os que se consideram


mestios, h uma rejeio ao termo. Isso deixa evidente que as categorias do IBGE no
do conta das demandas identificatrias dos sujeitos, j que, ao se referir cor/raa,
eles acabam no se encaixando em nenhuma destas categorias. Quando falamos de
cor, portanto, mesmo que isto seja uma metfora para raa, estamos nos referindo
a uma gama cromtica infinita entre o preto e o branco, que produz sentidos a partir das
aparncias fenotpicas do sujeito. O termo raa, por sua vez, pode ser interpretado e
usado como categoria de identificao por origem familiar, ascendncia, cultura, tradio,
opo poltica, ideolgica, entre outras.
Neste sentido, pensamos o conceito de identificao como processos que
aparecem como snteses abertas resultantes da apropriao de diversos significados
culturais e simblicos ao longo do percurso singular de cada sujeito. Os sujeitos procuram
conciliar vivncias afetivas muitas vezes contraditrias de diferentes contextos sociais
em que se inserem como a famlia, a escola, grupos sociais etc. No entanto, o processo
de identificao nunca comea do zero. Este movimento de apropriao de significados
e produo de sentidos se baseia sempre em um conjunto de determinados materiais
simblicos construdos scio-historicamente dentro da cultura e da famlia em que esto
inseridos.
Pardo no remete a uma ligao ancestral, no remete cultura, no uma opo
poltica e tampouco parece corresponder a traos fenotpicos. No , portanto, uma forma
pela qual os prprios sujeitos se identificam na questo racial. Percebe-se, ainda, que a
autoclassificao racial de cada sujeito est menos ligada cor da pele e mais ligada aos
afetos e identificaes que cada sujeito tem com os membros brancos e negros de suas
famlias. Assim, a cor vista atravs de uma complexa lente psicossocial e histrica.

Famlia Soares e os diferentes lugares dado ao mestio

Escolhemos a famlia Soares7 uma vez que pai, me e filha expem uma questo
crucial para as relaes raciais brasileiras: o lugar dado aos mestios. A entrevista trouxe
falas significativas para pensarmos como cada um deles se identifica racialmente como parte
dos processos de cada um. A famlia Soares tem a seguinte configurao: o pai, Alfredo,

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branco, 53 anos; a me, Janice, negra, 50 anos e a filha Amanda, 25 anos esta ltima dizendo
no saber se autoclassificar racialmente. Alfredo de Minas Gerais e Janice, paulistana.
Conheceram-se em So Paulo e vivem atualmente na mesma cidade. Os dois cursaram
universidade. Autodenominam-se "classe mdia". A filha Amanda faz ps-graduao.
Os trs entrevistados apresentam conhecimento terico e vivencial sobre o
funcionamento do racismo brasileiro e constroem um discurso crtico sobre a ideologia
do embranquecimento, o mito da democracia racial e demonstram ter conscincia dos
privilgios simblicos e materiais que beneficiam a populao branca brasileira. Podemos
dizer que esta uma famlia com conscincia da ideologia racial brasileira, que produz,
discursivamente, significados positivos ligados negritude e que est inserida de diversas
maneiras nas organizaes sociais negras.
A entrevista com a famlia aconteceu em um caf, em So Paulo (lugar sugerido
por eles) e durou cerca de 2 horas.
importante frisar que os trechos das anlises que aparecem aqui so aqueles que
tanto os entrevistadores como os entrevistados falam sobre as classificaes raciais. Isso
faz com que as perguntas e respostas percam parte do encadeamento original, mas em
nome do nosso enfoque, a classificao racial.

Resultados e discusso

Como os sujeitos se autoclassificam racialmente e como cada membro da famlia


classifica os outros membros da prpria famlia? Nesta entrevista em particular, foi preciso
que fizssemos a mesma pergunta de diferentes formas pois a famlia j ia construindo uma
resposta, uma vez que Amanda no poderia respond-la de forma simples e certeira como
foi respondida pelos seus pais. Portanto, o que pode parecer insistncia foi apenas uma
percepo de que o tema estava, naquele momento, sendo modalizado pelos entrevistados.
H uma mobilidade durante a conversa. No incio da entrevista, a me de Amanda
classifica a filha como branca logo ao nascer. Mas, ao perguntarmos como hoje ela
classificaria a filha, diz: como negra. Em outro momento da entrevista diz a considerar
branca, o que mostra a caracterstica processual destas classificaes. O pai, Alfredo,
classifica Amanda como branca e ela prpria diz no saber como se autoclassificar.

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ENTREVISTADORES: E como vocs se autoclassificam?


ALFREDO: Eu me classifico como branco. JANICE: Eu, como
negra. E Amanda, voc? AMANDA: Nada ainda. um saco isso,
porque vrias pessoas me perguntam isso, n? E a eu sempre
fao piada, comeo a cantar msica, porque no sei. ALFREDO:
J teve debates acadmicos l em casa, sobre isso. AMANDA: .
Vrias vezes. Eu estava pensando estes dias. No sei. Nunca sei
responder, porque no sou negra de fato, como vrias das minhas
amigas so. No s no quesito pigmentao, mas no quesito de
sofrer preconceitos. Eu entro na livraria Cultura, ningum vai
ficar me seguindo. Eu entro em um restaurante e ningum vai
ficar me olhando. Isso eu tenho claro, tenho evidente. Ao mesmo
tempo, em outros espaos, quando eu morei em Portugal, eu era,
no totalmente negra, mas era afrodescendente. Uma no branca.
E sofri uma srie de coisas, assim, relacionada sexualizao do
corpo. No s por ser brasileira, mas por ter uma pigmentao
diferente, ser puta, estas coisas. Ento, eu no sei lidar ainda
com a definio. ENTREVISTADORES: Mas, Amanda, voc se
sente branca, por exemplo? AMANDA: No. No me sinto. Mas
tambm no me sinto negra. Sei l, difcil. No sei definir mesmo.
ENTREVISTADORES: Voc falaria mestia? AMANDA: que
eu no sei. Eu no tenho propriedade para falar destes termos ainda.
No sei. No pesquisei o suficiente.

A dificuldade de Amanda em se autoclassificar pode ser baseada em dois fenmenos


diferentes: o primeiro em relao ao seu fentipo, ou seja, a pigmentao de sua pele
que, segundo ela, no to escura. O segundo o fato de no sofrer discriminao na
sociedade brasileira. Neste sentido, h uma conscincia dos privilgios que pessoas
classificadas como no negras adquirem em uma sociedade estruturada pelo racismo
antinegro. Em sua fala fica evidente que a convivncia com negros de pigmentao
escura bem como a convivncia com pessoas dos movimentos sociais que evidenciam
um discurso baseado no ser negro atravs das discriminaes vividas so os fatores que a
colocam neste no lugar racial.

ENTREVISTADORES: Tem gente, com a tua colorao, que se


auto-classifica como negro. Sua fala mostra que voc no se sente
legtima para isso. O que a faz no sentir? AMANDA: Saber que
tem pessoas que tm a colorao muito mais forte que a minha, e que
sofrem muito mais preconceito, pela cor, do que por qualquer outra
coisa. Porque eu no sofro preconceito pela cor, como estas pessoas.
Ento, eu tenho este receio de me declarar como negra e de repente
ah, voc negra? As pessoas falam para voc alisar o teu cabelo?
Voc seguida no supermercado, quando vai comprar alguma
coisa? Sabe? Coisas deste tipo. ENTREVISTADORES: Algum

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j chegou para voc e falou samba a morena? AMANDA: J


escutei relato de N situaes de mulheres negras e nunca passei por
elas. No mximo, foram estas, por exemplo, relacionadas minha
me. Ah, sua me sua bab?. Mas direcionado a ela, no a mim.
A mim, nunca me falaram algum racismo pela minha cor. Ento
eu fico tentando no me definir como tal, porque no sofro tanto
quanto. No sei se faz sentido.

Para Amanda, ser negra e poder se considerar negra parece estar ligado ao
significado de sofrer inferiorizao, discriminao e ter uma vida socialmente marcada
pela cor da pele. Neste sentido, percebe-se que o raciocnio sobre o que ser negro
e o que ser branco (um dizer permitido a ela) alinha-se com as reflexes atuais de
alguns coletivos que propagam que uma pessoa que no sofre discriminao no deve
se autodeclarar negra, como podemos ler nas falas j citadas: eu tenho este receio de
me declarar como negra e de repente as meninas do movimento: ah, voc negra?
As pessoas falam para voc alisar o teu cabelo? J escutei relato de N situaes de
mulheres negras e nunca passei por elas. No entanto, ao perguntarmos para Amanda
como ela se sente emocionalmente, ela no tem dvida em dizer que suas identificaes
esto relacionadas ao ser negro e negritude.

ENTREVISTADORES: Mas, emocionalmente? Esquece a teoria.


AMANDA: Emocionalmente, eu falaria negra. Sem dvida. Agora
no d para reparar porque meu cabelo est bem curto, mas eu
tenho cabelo enrolado... Ele bem crespo. Eu fico meia hora no
sol, sem bronzeador, e j estou preta. Tenho alguns traos. Ento,
emocionalmente, sim. Mas, teoricamente, no sei. Parece que
no posso. ENTREVISTADORES: Voc tem uma identificao
cultural? AMANDA: Tenho. Total. Identificao cultural completa.
Se escuto um atabaque, fico maluca. Porque eu sou negona, eu
no deveria. Brincadeira. Mas escuto um atabaque, uma dana...
Nunca fiz aula de dana afro e comeo a ver as meninas danando,
e comeo a danar naturalmente. ENTREVISTADORES: Sem
ter tido aula? AMANDA: Fui fazer aula de capoeira estes dias e
superentendi tudo no primeiro dia. Ento, culturalmente, eu super
me reconheo com a cultura afrodescendente.

Apesar de Amanda no se dizer negra, seu sentimento de pertena tnico-racial


de negra. Ela est identificada com a cultura negra e est identificada, tambm, com a
me negra.

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A cor de Amanda: identificaes familiares, mestiagem e classificaes raciais brasileiras 195

Mandelbaum (2008) aponta que a famlia o local onde transmitimos e recebemos


continuamente mensagens conscientes e inconscientes (p. 98) e que a via rgia dos
processos de transmisso psquica a identificao (p. 99). A dana, a capoeira, as rodas
de atabaque so signos compartilhados pelos afrodescendentes brasileiros com os quais
Amanda se identifica, o que comprova em Amanda o sentimento de pertencimento
coletividade negra, pois so esses signos comuns que constituem esses sujeitos como
uma coletividade especfica. A negritude passada de me para filha. Amanda herdeira
das experincias da me e de todo um povo. Podemos ainda dizer que tanto a dimenso
intrassubjetiva como a transubjetiva que dizem respeito s relaes entre os sujeitos
e o universo sociocultural em que Amanda habita fazem com que ela se identifique
positivamente com a negritude. Podemos perceber isso na fala de Janice sobre ser negra,
que, de alguma forma, assemelha-se fala de Amanda:

ENTREVISTADORES: O que te faz ser negra? JANICE: Eu acho


que tambm a cultura. Eu acho que sim. Eu no tenho certeza,
mas, assim, esta questo do batuque mesmo, esse negcio parece
que, em mim, mexe. Mexe comigo por dentro. Ento, parece que
uma coisa, assim, mais longe do que eu posso explicar. Eu gosto
e tenho prazer de estar nestes lugares, mas, quando toca, quando
toca o pandeiro, quando toca o batuque mesmo, parece que uma
coisa, assim, que l da origem que eu desconheo. Eu me encontro
naquele som. Parece que uma coisa assim, se eu pudesse dizer, de
uma outra gerao, de muito longe, eu diria que isso mexe comigo
desta forma. Eu no sei explicar. No sei se s o prazer que eu
tenho, porque minha famlia e todas as festas da minha famlia
eram assim. No com o samba s, mas a gente reunida. Os meus
sobrinhos, eles tm a pele mais escura do que eu, meus irmos,
ento eu acho assim: aquela imagem, aquela reunio daquele povo
todo batucando ou ouvindo msica, e os lugares que eu frequentava,
no sei se s isso ou se este sentimento alguma coisa que pode
se explicar assim de ancestralidade. No sei, no fao ideia, mas
toca l no fundo.

Apesar de a identificao intrassubjetiva de Amanda com a negritude ser evidente,


marcante no discurso dela bem como na dimenso intersubjetiva (o que vivido por
Amanda em suas relaes familiares e de amizades) , algo que interdita o desejo e as
identificaes estticas pelas quais ela se caracterizaria: Ento, emocionalmente, sim.
Mas, teoricamente, no sei. Parece que no posso. Se escuto um atabaque, fico maluca.

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196 Lia Vainer Schucman / Felipe Luis Fachim

Porque eu sou negona, eu no deveria. Brincadeira. Nestas frases, observa-se a todo


momento que Amanda afirma sua negritude e tambm a interdita. Entre falas, gestos,
reaes e olhares, a entrevista sugere ainda que, para alm da pigmentao da sua pele,
o modo como seu pai branco consciente dos privilgios da branquitude e inserido nas
discusses de algumas organizaes negras a classifica, parece estar intrinsecamente
ligado a esta proibio. Neste sentido, fica evidente que a fala do pai, que tambm a fala
de muitos movimentos negros, aparece no discurso da filha como uma posio coerente
da qual ela no pode discordar.

ENTREVISTADORES: Se o IBGE viesse perguntar a raa da


sua filha, vocs diriam o qu? JANICE: Eu diria negra. Diria
porque o IBGE no d conta de explicar isso. Tem que explicar
de alguma forma. E como a gente aprendeu, estudou, participava
dos movimentos, esta questo de falar moreno, mulata... Esse
padre Toninho, que negro, fez o nosso casamento, ele explicava
bem pedagogicamente: mulata uma mula. Ele associava com
a questo de mula. Ento eu nunca quis colocar esta expresso
bronzeada, morena. Eu diria, para o IBGE, diria negra. Sem ter que
explicar toda essa questo. Negra pelos ambientes em que ela vive.
Pelo sentimento que provoca o atabaque, porque foi amamentada
por uma me negra. Sei l. Mas eu no saberia dizer assim. No
saberia preencher essa... ALFREDO: Eu j comentei com a Amanda
que eu a classifico como branca. Ela j me apresentou esta dvida
anteriormente e eu entendo que ela tem todos os privilgios de um
branco. At entendo que o desejo dela fosse se considerar uma negra
e tal, mas, como o conceito de raa um conceito social, ento,
socialmente, ela no negra. JANICE: . Ela branca. ALFREDO:
Eu no classificaria ela como negra de jeito nenhum. JANICE:
Eu, s por essa questo de onde voc nasceu, de onde voc se
alimentou, eu diria. Mas... ALFREDO: Eu acho que no nosso caso,
um conflito bom, entendeu? Essa dvida, essa dialtica. JANICE:
Algum tem que resolver esta questo na sociedade. ALFREDO:
Principalmente porque como a gente ativista do movimento, a
gente j pertence a uma gerao e um ambiente que gerou este
negcio que o orgulho de ser negro, entendeu? Em outro ambiente,
em outra poca, isso jamais aconteceria. Por exemplo, acho que
o desejo da Amanda de ter mais este pertencimento negritude,
mais fruto disso: do conhecimento, da convivncia e da prtica.
Ento, eu considero este, um dilema, um conflito bom. De constatar
os valores e aspirar por eles, mas sabendo que, socialmente, tem
essas diferenas. Agora, a gente volta naquela questo anterior que
a gente usar da branquitude para contribuir com o movimento.
Tanto eu, quanto ela, a gente intervm bastante neste aspecto.

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A cor de Amanda: identificaes familiares, mestiagem e classificaes raciais brasileiras 197

Neste trecho, Janice classifica a filha como negra, pois dos seios negros que
ela foi alimentada, nas rodas de samba com negros que Amanda se sente feliz, ali
o lugar onde ela se sente conectada com seus ancestrais. O pai, entretanto, enftico
em dizer que Amanda no sofre a violncia do racismo e, por isso, no pode ser negra.
Para ele, Amanda branca. E para Amanda a resposta : no sei. Uma hiptese a ser
considerada que a posio de Amanda que pode ser vista negativamente como uma
posio de no lugar tambm pode ser pensada como uma forma estratgica de no
escolher nem pelo pai nem pela me, j que ambos divergem nesse quesito. Talvez,
escolher simbolicamente por uma destas classificaes poderia ter o sentido no apenas
de optar por uma classificao, mas tambm por uma filiao. Como se a classificao
(no) escolhida remetesse a apenas um de seus progenitores. A este respeito, cabe lembrar
que esta entrevista foi feita com todos os sujeitos reunidos em um mesmo momento e
que as falas so tambm mobilizadas atravs dos vnculos e de dinmicas familiares
desconhecidas por ns pesquisadores. Portanto, definir-se em uma das identidades raciais
estabelecidas pelos pais pode parecer como escolha por um em oposio ao outro. Esta
hiptese, ressaltamos, aqui considerada.
Ainda sobre o efeito produzido pela presena do outro-familiar em uma entrevista,
interessante notar que Janice muda sua posio depois de Alfredo explicar as razes
pelas quais Amanda no pode ser negra. Isso mostra que o pai aparece nesta famlia como
a autoridade sobre o discurso racial familiar e tambm como o porta-voz da posio
poltica com a qual todos supostamente se identificam. interessante pensar que tanto a
voz do pai como a do movimento negro cumprem funes ambivalentes, pois ao mesmo
tempo em que impedem Amanda de se afirmar como negra, a posio de conscincia
do privilgio branco bem como a solidariedade aos sujeitos mais prejudicados pelo
racismo que possibilita que todos os membros da famlia se insiram de uma forma
orgnica dentro do movimento negro e construam significados positivos sobre a negritude,
tal como afirmou Alfredo.
Todo sujeito permeado pelas condies polticas, histricas e sociais da conjuntura
que o cerca e, neste sentido, o discurso de Alfredo e de Amanda esto atravessados por
identificaes com relao aos movimentos em que esto inseridos. preciso, a partir

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disso, pensar que estas construes discursivas no foram construdas do nada, mas sim
como resposta ao modo como o racismo opera no Brasil.
O discurso produzido estrategicamente como resposta ideologia do
embranquecimento e da mestiagem no interior das organizaes negras o que faz com
que haja uma interdio da classificao racial de Amanda, tanto como mestia, quanto
como qualquer metfora de nomenclatura dada para esta categoria (tais como morena
ou mulata). A estratgia destes movimentos parece responder a diferentes aspectos do
racismo brasileiro: 1) Classificar-se como mestio sempre foi uma forma de embranquecer
o negro e fugir da negritude. 2) A mestiagem como mistura entre grupos no de fato o
que est em jogo, pois sabemos que todos os grupos humanos se misturam. A prova disto
que o mestio fenotipicamente branco no uma questo para o Brasil. Desta forma,
pode-se concluir que o mestio que chamam de mulato, moreno ou queimado
sempre aquele que tem traos fenotpicos que caracterizam aqueles que so nomeados
como populao negra. 3) Dividir a populao negra pela pigmentao da pele favorece
a desunio deste grupo no combate ao racismo. Ou seja: para combater a ideologia da
mestiagem como instrumento de branqueamento da populao, as organizaes negras
optam pela classificao bipolar de brancos e negros.
Com base neste conjunto de aspectos, possvel entender que esta famlia se alinha
ao que DAdesky (2001) e Telles (2003) apontam como forma de classificao racial
estratgica escolhida pelos movimentos sociais negros. Como apontou Janice: E como
a gente aprendeu, estudou, participava dos movimentos, esta questo de falar moreno,
mulata est fora... esse padre Toninho, que negro, fez o nosso casamento, ele explicava
bem pedagogicamente: mulata uma mula. Ele associava com a questo de mula. Ento
eu nunca quis colocar esta expresso bronzeada, morena.
Optar por esta estratgia discursiva, no entanto, no significa que estes sujeitos
no saibam da existncia de outros modos de classificao racial. Amanda chega a dizer
em um momento o seguinte: A gente, do movimento negro, fala negros e brancos. Mas
socialmente, a gente sabe que, na sociedade brasileira, tem o lugar da morena. No to
negra, mas voc tambm no branca. E neste lugar que estou, o da morena.
Esta fala mostra o carter poltico das decises familiares. Amanda sabe que

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A cor de Amanda: identificaes familiares, mestiagem e classificaes raciais brasileiras 199

popularmente vista, olhada e nomeada como morena. Contudo, recusa-se a se classificar


como tal, j que entende que morena uma forma brasileira de classificar os negros sem
que os esteretipos negativos sejam modificados. E a, ento, cabe perguntar: se Amanda
se identifica positivamente com a negritude, tem conscincia racial e um fentipo no qual
poderia se classificar como negra de pele clara, por que ento a fala determinada do pai
em cham-la de branca, a ponto de que a me e ela mesmo modifiquem suas posies
frente a ele? Podemos perceber que ele, assim como todas as discusses tericas sobre
branquitude, aponta o privilgio como fator preponderante para classific-la racialmente
como branca.
tambm este reconhecimento de ter uma vida no aviltada pelas experincias
do racismo e a solidariedade que sente por suas amigas de pele mais escura que faz
com que Amanda no se classifique como negra. Ela reconhece o privilgio de estar
fenotipicamente perto dos traos atribudos aos brancos de nossa sociedade e, portanto,
da branquitude brasileira. Esse reconhecimento parece uma opo de pessoas de pele
clara que se colocam ativas na luta antirracista exatamente para denunciar tais privilgios
a partir de suas experincias. Neste sentido, esta opo vai ao encontro da posio da
antroploga Joyce Souza Lopes (2014), que afirma que optou por se classificar como
branca ao reconhecer este lugar de privilgio simblico em nossa sociedade:

Por ser resultado de uma relao inter-racial (me preta


pai branco), e por apresentar um fentipo ambguo, a minha
autoafirmao racial sempre questionada/questionvel. A questo
que o/a brasileiro/a branco/a se sente cada vez mais confortvel
em considerar a miscigenao, em reconhecer o p na senzala
ou desenterrar a av preta, mas isso no ausenta o poder e/ou os
privilgios do mesmo. Quero dizer que o racismo brasileiro no se
concretiza em gentica, em ancestralidade, na gota de sangue. Se
reconfigura nas relaes do olhar, da esttica, sobretudo e todas as
coisas da cor da pele, o nosso racismo estruturalmente epidrmico,
melaninocrtico. Sendo assim, a aparncia branco-mestia
representa tambm valor de brancura. Toda minha socializao,
familiar, escolar, de bairro/comunidade foi, e permanece sendo,
hegemonicamente entre os/as negros/as e sendo a mais clara, ora a
menos escura, noto-me diferenciada em relao negritude e suas
implicaes raciais. (LOPES, 2014, p. 49).

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A opo pela categoria branca est imbricada por uma construo identitria
poltica e, talvez, longe das identificaes da dimenso intrassubjetiva de Amanda. Quando
perguntamos a ela como ela se sente ao se classificar como branca aps a classificao
paterna (dimenso intersubjetiva), ela diz o seguinte:

ENTREVISTADORES: Mas voc se classifica como branca


em alguns momentos? AMANDA: Sim, no sentido que meu pai
apontou, dos privilgios. Gostaria de no me classificar como
branca. Me sinto mal. Acho um saco isso. Tipo, que virou piadinha
e me acostumei. Minhas amigas negras, que fazem dana, elas
me zoam o tempo todo, tipo: ah, sua branquela. Eu levo como
brincadeira mesmo, porque, de fato, elas, de colorao, so muito
mais negras do que eu. Eu no gostaria. Se eu pudesse falar no,
no sou branca, seria timo. Acho chato mesmo, dizer que sou
branca de uma me negra, de um av negro indgena, muito ruim
para mim. Eu fico incomodada.

Eis que a condio de ser branca, mais uma vez, est associada aos privilgios
que os brancos recebem, privilgios esses estabelecidos pelo pai. A grande questo que
esta entrevista enseja : para a realidade social brasileira, "ser negro" parece ter uma
associao direta com o sofrimento advindo do racismo. "Ser branco", por sua vez, est
diretamente ligado a uma vida de privilgios, suave e no marcada. Vale dizer que, mais
que a pigmentao da pele, a posio de classe da famlia Soares o fator decisivo para
que eles construam os significados de raa no peculiar tecido social brasileiro.

Consideraes finais

Ao invs de interpretarmos este lugar racial, no qual sujeitos intermedirios


atuam, como um "no lugar" ou at mesmo como um lugar "problemtico", no que se
refere construo de identidade, preferimos pensar de maneira diferente: as falas desta
famlia so emblemticas para compreendermos que as classificaes raciais so sempre
construes sociais, pois partem de um pressuposto inexistente no campo biolgico e
concreto no mundo social: o pressuposto da raa. Afirmar-se intimamente como negra
classificando-se publicamente como branca, aceitar o rtulo social de morena e vivenciar
a negritude de fato em um pas europeu exatamente o resultado da percepo de como
estes lugares tm relativa mobilidade e so sociais e arbitrrios.

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A cor de Amanda: identificaes familiares, mestiagem e classificaes raciais brasileiras 201

O ponto central estabelecido pela entrevista a radicalidade do processo relacional


nas classificaes raciais. Amanda, como qualquer outro sujeito, o sujeito da relao e se
faz atravs das suas trs dimenses: intra, inter e transubjetivas. Entre brancos europeus,
Amanda escolhe o termo "afrodescendente" para se autoclassificar e designar as vivncias
relacionadas objetificao do corpo da mulher negra. O racismo experienciado por ela
em Portugual se assemelha objetificao histrica vivida pelas mulheres negras no Brasil
e em toda dispora, tal como apontou a autora canadense Nicole Seck (2013) a qual
sustenta a argumentao que a explorao e a violncia sexual so os principais meios
pelos quais a branquitude, compreendida como um sistema de dominao, exerce seu
poder sobre os corpos de suas vtimas racializadas, marginalizadas e hipersexualizadas.
Todas as mulheres no Ocidente vivem presas em confinamentos repletos de ideologias
capitalistas e europatriarcais, nos quais homens tm a habilidade de exercer poder sobre
mulheres e garotas. (p. 94)
J a deciso de se nomear como branca em algumas situaes no se d atravs
de uma identificao com o grupo racial branco, mas sim atravs de uma posio que ela
ocupa na sociedade em relao s amigas de pele mais escura. Esta classificao se d
pelo fato de que, em comparao com as amigas e quando o racismo est em jogo ,
ela se sente beneficiada pelos privilgios comuns aos brancos. E cabe dizer que se sente
beneficiada em uma sociedade onde os corpos so hierarquizados pela pigmentao da
pele. Quando Amanda diz se sentir negra, ela se refere aos processos identificatrios com
a me, com toda a cultura e com o povo negro. Ao dizer que ocupa, por sua vez, o lugar
da morena, Amanda, ainda, se coloca em situao de relao direta com os lugares sociais
ocupados por mestios de pele clara. Tudo isso revela a complexidade e a sutileza que a
autoclassificao racial enseja e promove na realidade singular do Brasil.
Vale apontar, ainda, o carter relacional da prpria entrevista em que Amanda,
Alfredo e Janice interagem. Para alm de responderem a uma entrevista, eles estavam juntos
elaborando essas questes e, como pudemos observar, as prprias classificaes raciais
se modificavam e se modificaram ao longo da entrevista. H que se considerar tambm
o fato de que a entrevista dada para dois pesquisadores acadmicos, cujo problema de
suas pesquisas envolve investigaes acerca das dinmicas relacionais em famlias inter-

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raciais. O sentido do nosso trabalho abre inmeras possibilidades interpretativas para


os entrevistados. Nossa interveno acaba gerando repostas motivadas por mecanismos
psquicos. Um desses mecanismos o da defesa. Falar sobre racismo com uma famlia de
intelectuais engajados e esclarecidos sobre a temtica pode gerar a afirmao defensiva
de que a famlia em questo no racista e que, tambm, no h hierarquias raciais dos
discursos que ela produz. A autoridade familiar (no caso, Alfredo) se torna responsvel,
no s por ser o mantenedor da ordem daquilo que se espera de uma famlia nos moldes
neoliberais (harmonia, coeso, estruturao etc), mas tambm por ser o mantenedor da
ideia de que a famlia no atravessada pela dinmica hierrquica racial. Ou seja, Alfredo
necessita garantir que a famlia dele exera a funo social atribuda s famlias e que,
tambm, no haja hierarquias raciais legitimando os discursos. Em sntese, cabe a Alfredo
coordenar o grupo rumo famlia harmoniosa e no racista, afinal, como diz Florestan
Fernandes o brasileiro tem preconceito de ter preconceito.
importante ainda mencionar a fim de revelar as questes interseccionais de raa
e gnero qual o lugar da voz de Amanda nas hierarquias de raa e gnero, tal como foi
apontado por Wane (2013) em uma pesquisa feita no Canad com mulheres negras, que
uma de suas entrevistadas (Angeline) demonstrou o impacto da opresso de raa e gnero
na formao de sua identidade, pois para ela era preciso mediar sua prpria constituio
como sujeito entre a forma que ela prpria entendia suas habilidades e identificaes com
o olhar pelos quais as pessoas brancas a enxergavam. No caso de Amanda, podemos dizer
que o representante da autoridade familiar se declara como homem branco e o restante
da famlia composto por duas mulheres: uma autodeclarada negra e a outra inter-racial,
cuja identificao est sempre em questo. Quando perguntamos a Janice acerca da
identificao racial da filha em um contexto objetivo como o do IBGE, a resposta inicial
dela foi "negra" e, aps a interveno de Alfredo, ela a anuncia como "branca". Amanda,
como vimos, gostaria de ser negra, mas se conforma com o fato de no ser, pois, segundo
seu pai, ela tem privilgios da branquitude. O conflito em torno da identificao racial de
Amanda tambm atravessado pela condio da mulher negra frente ao homem branco
e, como se pode observar, a posio do homem branco prevalece. Existem argumentos
para que Amanda seja classificada socialmente como branca ou como negra durante a

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A cor de Amanda: identificaes familiares, mestiagem e classificaes raciais brasileiras 203

entrevista (eis a uma caracterstica relevante do filho inter-racial) e, como Amanda cita, a
sua (no) garantia de privilgios da branquitude uma questo de contexto. Em Portugal,
ela negra. Com suas amigas da dana, ela branca e assim por diante8 . Em qual discurso
est a verdade sobre a identificao racial de Amanda? O consenso a que se pode chegar
garante que a posio de Alfredo prevalente. Por que isso acontece? Uma hiptese
considerada por ns a de que o discurso do homem branco, historicamente, prevalece
sobre o da mulher. Mais ainda quando essa mulher negra, tal como aponta Wane (2013)
que demonstrou como a vida das mulheres negras no Canad so marcadas pela dupla
opresso de raa e gnero.
Nesta perspectiva, importante dizer que esta possibilidade de se classificar de
modos distintos em diferentes situaes e relaes no permitido a todos os sujeitos em
nossa sociedade, uma vez que nosso racismo de marca, fenotpico. Assim, no corpo
esto inscritos significados racializantes: ele est imerso em um campo de significados
construdo por uma ideologia racista. Portanto, ao ser percebido socialmente, esse corpo
emerge do campo ideolgico marcado, investido e fabricado por significados inscritos na
sua prpria corporeidade. Trata-se de uma heterogeneidade que corresponde a uma escala
de valores raciais, segundo a qual alguns sinais/marcas fsicas balizam uma hierarquia
que vai do branco ao preto, cujo status/valor distribudo de maneira desigual entre os
sujeitos.

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Notas

Doutorado em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo (USP). Pesquisadora associada do Ncleo
de Estudos Afro-brasileiros da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC), Florianpolis, SC.
liavainers@gmail.com concebeu o projeto, realizou as entrevistas, a anlise das falas e redigiu o texto.
Mestrando no programa de Educao: Psicologia da Educao da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, SP. colaborou na realizao das entrevistas, discutiu algumas anlises e revisou o texto.
Agradecemos aos entrevistados, por aceitarem o convite para participar da pesquisa; e Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, pela bolsa de ps-doutoramento concedida pesquisadora Lia
Vainer Schucman.
4
Uma anlise minuciosa sobre a histria da classificao racial no Brasil pode ser encontrada no artigo de
Edith Piza e Flvia Rosemberg (2003).
5
Concluding, this research highlights how racial hierarchies shape Afro-Brazilian families, while also
making visible the affective consequences of practices that naturalize black inferiority. Highlighting how
Afro-Brazilians families simultaneously reproduce and resist racism offers a dynamic and innovative
conceptual approach that enriches our understanding of racial socialization in families. This research
suggests that efforts towards racial equality in Brazil might consider involving families because racialized
dynamics within them can compromise subjective well-being in ways that are more devastating than
structural inequality. So, what has love got to do with it? In families, love is present but as an emotional
resource, what love looks like may depend, in part, on what you look like.
6
A conceitualizao dos espaos psquicos, intra, inter e transubjetivo foi denominada pelos psicanalistas
Berenstein e Puget, assinalando a capacidade de representao do aparelho psquico frente aos diferentes
vnculos. Os autores demarcam o espao intrapsquico como aquele que diz respeito s fantasias
inconscientes do mundo interno de cada um. O espao intersubjetivo o da estrutura familiar inconsciente,
j o espao transubjetivo, o das representaes do mundo externo real (social e fsico) que o eu adquire
desde o originrio assim como pela mediao famliar. In: PUGET, J. Disso no se fala... Transmisso e
memria. In: CORREA, O. (Org.). Os avatares da transmisso psquica geracional. So Paulo: Escuta,
2000. p. 73-87.
7
Todos os nomes so fictcios, bem como algumas referncias sobre lugares . Optamos por isto para que os
entrevistados no sejam reconhecidos.
8
No queremos aqui relativizar a condio estrutural das pessoas negras e brancas na sociedade. Pelo
contrrio, estamos afirmando essa desigualdade e como ela se mostra nas relaes psicossociais das
famlias. H um recorte para a relativizao do acesso aos privilgios da branquitude em evidncia.

Interfaces Brasil/Canad. Florianpolis/Pelotas/So Paulo, v. 16, n. 3, 2016, p. 182-205.