1

INTRODUO:

Partindo das necessidades dos homens,

eu tive que me interessar pela cincia
e o ideal da minha juventude teve que
se transformar em uma forma de reflexo
(Hegel, Lettre Scheling apud Morin1, 2002:20).

O trabalho O Confronto Rastafari na busca do Si-Mesmo: a transformao da

conscincia na viso da Psicologia Transpessoal surgiu atravs de uma indagao
pessoal como aluna de graduao do curso de Psicologia.
Ao longo da minha trajetria na graduao, fui me dando conta de que alguns
elementos significativos compem a vida do ser humano. Para mim, a descoberta mais
fascinante era a do conceito da Conscincia e da possibilidade de vislumbrar como ela se
manifesta e se transforma ao longo da vida. Tambm fui percebendo que o terapeuta, ao
dar assistncia explicitao das diferentes conscincias que se apresentam, , ao mesmo
tempo, testemunha de um processo, de um processo de transformao. Assim, a
transformao da conscincia passou a protagonizar o meu foco de estudo e atuao
teraputica.
No estudo da bibliografia junguiana (Jung2, 1977), aprendi que no interior da
psique vivem grandes informantes da psicodinmica da conscincia: os smbolos. Estes
nos informam sobre como nossa conscincia elabora as experincias de vida, alm de
atuarem a servio da totalidade do ser. Desse modo, esses informantes deveriam merecer
ateno especial.
Outro dado importante da bibliografia (Cavalcanti3, 1998) o de que o estudo dos
smbolos tem recebido cuidadosa ateno nas cincias humanas como uma reao ao
positivismo do sculo XIX. Essa informao norteou qualitativamente os dados desse
estudo.

1
Edgar Morin pesquisador emrito do CNRS, formado em Histria, Geografia e Direito e migrou para
Filosofia, Sociologia e Epistemologia. um dos pensadores mais importantes do sculo XX.
2
Carl Gustav Jung (1875-1961) foi mdico-psiquiatra suo e dedicou-se inteiramente psicologia profunda.
Discpulo de Freud, pai da Psicanlise, rompeu com o mesmo para fundar a Psicologia Analtica, uma
corrente de pensamento que seus discpulos no mundo inteiro continuam a cultivar e aprofundar.
3
Tito Rodrigues de Albuquerque Cavalcanti obteve o ttulo de Mestre em Cincias da Religio em 1998 pela
PUC-SP.
 2

Bertolucci4 (1991) e Tardan-Masquelier5 (1994) afirmam que artistas, grandes

cientistas, sbios e msticos so uma tima populao para o estudo do desenvolvimento
da conscincia, pois, por se destacarem e mostrarem uma diferena em relao maior
parte das pessoas, eles atuam como fora ascendente e progressiva no momento atual da
sociedade. Ao descobrirem novos caminhos para ns, eles emergem como perspectiva
transformadora para a realizao de mudanas evolutivas.
Foi seguindo essa orientao, que dediquei tal oportunidade ao estudo da
conscincia de um artista definido como religioso e considerado um sbio dentro da sua
religio. A religio a Rastafari e o sbio artista, Bob Marley.
Por sempre ter me chamado ateno a postura artstica, poltica e espiritual de Bob
Marley, fui me abrindo para ouvir o que ele dizia e, a partir da, percebendo que muitos de
seus discursos poderiam ganhar uma contribuio da psicologia.
Foi a que o trabalho comeou a ganhar uma forma prpria. Ao me propor a estudar
uma experincia espiritual, tive que recorrer aos estudos cientficos j realizados sobre o
tema. Atravs deles (Capra6, 1982), me deparei com as modernas pesquisas sobre a
conscincia. Estas revelavam que a conscincia tambm se constitui atravs das
experincias espirituais, sendo possuidoras de um alto potencial transformador.
Tais descobertas iam na contramo dos postulados cientficos do paradigma
cartesiano-newtoniano, que, devido sua aderncia rgida, levou a uma limitao de
anlise de dados que no satisfaziam suas concepes, distorcendo e desconsiderando
dados, ao invs de submet-los a uma reavaliao de paradigma. Assim, as experincias
espirituais foram reduzidas a psicopatologias e desvalorizadas, sem muito a acrescentar ao
modelo vigente.
Nesse sentido, esse estudo passou a considerar que para que uma anlise
qualitativamente cuidadosa desse fenmeno pudesse ser realizada, uma reavaliao
paradigmtica seria imprescindvel.

4
Eliana Bertolucci psicloga, desenvolve atividades acadmicas na PUC-SP e clinica em consultrio
particular. doutora pela Universidade Ren Descartes (Paris) e foi aluna de Stanislav Grof, no Esalen
Institute, Califrnia, EUA.
5
Ys Tardan-Masquelier autora de uma tese recente sobre Jung. D cursos de Antropologia Religiosa na
Universidade de Paris-Sorbonne.
6
Fritjof Capra fsico pesquisador e realiza trabalhos sobre as implicaes filosficas da cincia moderna.
 3

Diante dessa tarefa, o apoio terico da Psicologia Transpessoal, baseada na obra de

Stanislav Grof7, abriu portas fundamentais para a explicitao de fatos antes trancafiados
de maneira ingnua e inadequada por pesquisadores cartesianos.
A Psicologia Transpessoal uma abordagem totalizadora e que tem como objeto de
estudo a conscincia, entendida como possuidora de diferentes nveis. Para ela (Grof,
1999), as experincias artsticas e espirituais so grandes portais para que uma dimenso
de nvel transpessoal de conscincia se manifeste. Com esse ponto de vista, toda a anlise
terica sobre a conscincia de Bob Marley deveria levar em considerao a possibilidade
de ocorrncia dessa dimenso, que em hiptese alguma poderia ser negligenciada caso
fosse legtima.

Vale ressaltar mais um ponto especfico da Psicologia Transpessoal e que ser

utilizado durante o processo de explanao terica e de anlise. A Psicologia Transpessoal
tem como um dos seus princpios a abordagem bootstrap8.

De acordo com Capra (1982), a abordagem bootstrap uma base filosfica da

Fsica dos anos 60. Geoffrey Chew a props e, junto de outros fsicos, usaram-na para
desenvolver uma teoria mais abrangente das partculas em conjunto com a natureza. Essa
filosofia entende que os fenmenos no podem ser reduzidos, mas que tm de ser
inteiramente entendidos atravs da autocoerncia e da inter-relao das propriedades. Ou
seja, tudo parte essencial de uma estrutura maior e cada parte consiste em todas as outras.

Os psiclogos contemporneos passaram a entender que esses modelos de matria

so reflexos dos modelos da mente. Isso significa que, ao adaptar a abordagem bootstrap
na sua teoria, a Psicologia Transpessoal acredita que no pode haver uma teoria capaz de
explicar o espectro total de fenmenos psicolgicos (Capra, 1982:361). Desse modo, um
dos postulados da Psicologia Transpessoal fazer um estudo integrativo, que lance pontes
entre as diferentes abordagens tericas em psicologia.

Assim como usamos diferentes mapas quando viajamos para diferentes

partes do mundo, usaramos diferentes modelos conceituais em nossas

7
Stanislav Grof psiquiatra e presidente fundador da International Transpersonal Association, Associao
Internacional Transpessoal. Ser contextualizado no decorrer do trabalho.
8
Bootstrap uma referncia ao cordo do calado. Quando ele puxado, todos os buracos onde ele se
encaixa ficam consistentemente amarrados.
 4

jornadas para alm do espao e do tempo, atravs do mundo interior da

psique (Capra, 1982:361).

Dessa forma, deve-se construir um modelo que contemple as diversas experincias

da psique humana de maneira que possa ser formulada uma teoria nova e, acima de tudo,
consistente, e no um mero acmulo sobreposto de teorias.

Do ponto de vista da Psicologia Transpessoal, no estudo da conscincia deve-se ter

cuidado com as definies do que normal e patolgico, principalmente no que diz
respeito s experincias incomuns, como as estudadas pela Psicologia Transpessoal. No
se trata do contedo da experincia, mas do modo como ela vivenciada e o grau em que
so integradas pelo indivduo de maneira saudvel ou no. Ou seja, de fundamental
importncia que a compreenso desses fenmenos seja baseada num entendimento do
espectro total da conscincia humana (Capra, 1982:369) para seu devido tratamento, e
com esse ponto de vista que abordarei o estudo sobre a vivncia de Bob Marley.

Os modelos conceituais que interligam de forma consistente e logicamente coerente

as diversas facetas do espectro de experincias da conscincia humana, constituem um
novo tipo de abordagem cientfica, dentre eles, o mapa da conscincia de Stanislav Grof.
esse modelo de conscincia que ser privilegiado nesse estudo.
Tentarei, a partir desse princpio metodolgico, realizar um esboo significativo da
maneira bootstrap de estudar a conscincia e suas particularidades, atravs do apontamento
e da formao de pontes entre outras teorias psicolgicas, tais como as que sero utilizadas
no decorrer desse trabalho, a Psicanlise e a Psicologia Analtica. Esses apontamentos
visam a construo de uma compreenso mais abrangente nesse estudo, pois contam com o
apoio de outras formulaes tericas significativamente relevantes Psicologia.
Assim, iremos juntos nos aproximar das conscincias parceiras para que uma boa e
depurada ancoragem no entendimento dos dados qualitativos possa se dar, seguindo o
princpio Pontifcio (Cortella9, 2005) - que leva o nome de nossa Universidade -
fazendo pontes entre as diversas vises de mundo.
Com isto, esse estudo se abriu cuidadosamente para trabalhar com conceitos ainda
novos no mbito da psicologia, mas no menos relevantes, aderindo, assim, a uma maneira
inovadora de abranger a inter-ligao da experincia cientfica, psicolgica, espiritual,
artstica e acadmica.

9
Mrio Srgio Cortella filsofo e telogo. Fez referncias a essa terminologia em aula dada em 2005 na
disciplina Experincia Religiosa: abordagens mltiplas, na PUC-SP.
 5

OBJETIVO:

Com o objetivo de estudar a conscincia e a sua possibilidade de transformao a

partir da vivncia espiritual rastafariana do sbio artista Bob Marley, e com a hiptese de
que os smbolos so reveladores da psicodinmica da conscincia, esse estudo questiona se
o smbolo de uma Mandala, apresentada no primeiro disco pstumo de Bob Marley
Confrontation10 - revela uma possibilidade da transformao da sua conscincia e se esta
transformao pode ser avaliada dentro de um determinado nvel de conscincia.

MTODO:

Talvez haja outros conhecimentos a adquirir, outras

interrogaes a fazer hoje, partindo no do que outros
souberam, mas do que eles ignoraram
(S.Moscovici apud Morin, 2002:20).

Para atingir o ponto que tu no conheces, tu deves

pegar o caminho que tu no conheces
(San Juan de la Cruz apud Morin, 2002:21).

Enquanto pensava sobre a melhor maneira de entender o fenmeno da

transformao da conscincia de um artista que j faleceu, levando em considerao que
no seria possvel a realizao de uma entrevista, tive de refletir por onde iria levantar
elementos que deixassem entrever a sua conscincia.
Foi quando me lembrei da atuao cientfica de Freud. Gay11(1995) afirma que os
estudos de Freud sobre o caso do mdico ortopedista, escritor e juiz, Daniel Paul Schreber,
em cima de nada mais do que memrias autobiogrficas redigidas na sua obra Memrias
de um Doente dos Nervos, foram analisadas sem que Freud o tivesse conhecido, dando
origem a teoria da Parania.

A exemplo de Freud, e com o objetivo de dar continuidade ao legado dos cientistas

que se dedicam ao estudo da conscincia sob a emergncia de um novo paradigma, procurei
realizar um estudo sobre a minha instigante indagao acerca da transformao da
conscincia atravs dos domnios transpessoais, fazendo uma anlise da obra artstica de Bob
Marley, tomando esta como um elemento que revela a sua conscincia.

10
Vide figura em Anexo.
11
Peter Gay estudioso da Psicanlise e das obras de Freud.
 6

Desse modo, esse trabalho exclusivamente terico toma como representao da

conscincia de Bob Marley:

- revelaes pessoais relatadas em entrevistas;

- trechos de msicas;

- a Mandala do disco Confrontation.

A discusso realizada em cima da anlise da Mandala e conta com os relatos

pessoais de Bob Marley e sua obra artstica para a ilustrao do seu sentido. Duas categorias
norteiam a anlise da Mandala:

1) Quanto Cartografia da psique de Stanislav Grof;

a) Estados Holotrpicos de Conscincia.

b) Matrizes Perinatais Bsicas.

2) Quanto ao simbolismo da Mandala Confrontation.

CONTRIBUIES TERICAS:

O RASTAFARIANISMO
Rastafari uma concepo que nasceu no
momento em que os europeus pegaram o primeiro homem
negro e levaram para fora da frica. Eles no sabiam disso,
mas eles estavam pegando o primeiro rasta da sua terra
natal (devoto rasta, arquivo pessoal).

O Rastafarianismo se caracteriza por ser um movimento filosfico, poltico e

espiritual, nascido no bero da civilizao negra que foi segregada da sua terra natal, a frica,
e levada opressivamente Amrica branca para trabalhar como escravos.

De acordo com White12 (1999), a partir dos anos 20, do sculo XX, esses negros,
particularmente os jamaicanos, iniciaram uma busca de emancipao poltica na tentativa de
libertar a frica do domnio colonial europeu tornando possvel o retorno Terra Natal.

12
Thimothy White editor da revista americana Billboard e escritor da mais completa biografia de Bob
Marley: Queimando Tudo.
 7

Essa busca passou a ter uma conotao espiritual quando a revelao de um profeta
jamaicano - de que um rei negro seria coroado na frica - se realizou, sendo interpretada pelo
povo como o incio de uma nova etapa na busca de libertao, agora, espiritual.

Surge a religio Rastafari, que leva o nome do rei coroado na Etipia. Para White
(1999), essa jornada dava sentido trajetria de perseguio opressiva - mesmo que a
escravido j tivesse sido abolida em 1834 - que esses negros ainda viviam na luta para
sobreviver no Sistema, que chamavam de Babilnia.

Os Rastas novo nome dado na Jamaica aos negros - passaram, ento, a criar uma
filosofia de vida, calcada em princpios bblicos cristos, principalmente o Velho Testamento,
e na herana religiosa das tribos africanas ligada Bblia Negra chamada de Kebra Nagast.

Uma das formas mais significativas de difundir a conscincia Rasta entre a populao
era a msica reggae, tocada em rituais sagrados que eram acompanhados com batidas de
tambor, cnticos e oraes, alm da ingesto da erva sagrada conhecida como Kan, nome
aramaico para cannabis ou haxixe. Para os Rastas, esse contexto favorece a emergncia do
que eles identificam como vibrao positiva chamada de Irie, para que o Amor no seja
esquecido e a luta pelos seus direitos no se interrompa.

O mais significativo difusor da religio Rastafari pelo mundo foi o artista Bob Marley
(1945-1982). De acordo com White (1999), desde pequeno Bob Marley era visto como uma
criana que apresentava caractersticas marcantes e evidenciava uma diferenciao singular.

Atravs da sua trajetria como msico, Bob Marley insere-se na cultura do gueto
jamaicano como um jovem rebelde. Com a sua converso ao Rastafarianismo, Marley
identifica-se com a histria do povo negro, com a busca de libertao do sistema
Babilnico e a volta frica, terra de seus antepassados. Alm disso, para White (1999), o
Rastafarianismo traz vida de Bob Marley uma significao espiritual, possibilitando a ele
identificar sua vida na Terra como uma misso a ser cumprida de acordo com os princpios de
Deus ou Jah, que significa o Prncipe da Paz.

Assim, Bob Marley passou a cantar msicas de cunho messinico, libertrio-espiritual,

divulgando ao mundo a sua religio. Para Martin Claret (s/d), suas msicas incitavam o povo
a lutar pelos seus direitos ajudando a criar uma conscincia que tinham perdido em anos de
opresso e ignorncia.

Em 1977, Bob feriu-se no dedo do p e foi aconselhado a amput-lo, o que no fez

por motivos religiosos. Assim ele disse:
 8

Rasta no concorda com amputao (...) Eu e Eu [eu e meus irmos] no

vamos permitir que um homem seja desmantelado. Jah, o Deus vivo, Sua
Majestade Imperial Hail Selassi I, Ras Tafari, o Leo Conquistador da
Tribo de Jud, ducentsimo vigsimo quinto Soberano do Imprio etope de
trs mil anos, Senhor dos Senhores, Rei dos Reis, Herdeiro do trono de
Salomo, Ele vai me curar com a meditao do meu clice de ganja, meu
cutchie [cachimbo de argila tipo narguil], ou me levar mais cedo pro Seu
Reino. Nenhum bisturi vai cortar minha carne! Eles no podem matar Jah,
no podem matar Rasta, o Rasta sobrevive (White, 1999:21-22).

Com essa deciso, Bob Marley acabou por desenvolver o cncer. Para White (1999),
com a constatao da sua doena, Bob Marley implicou-se ainda mais na sua trajetria
espiritual, seguindo sua f e princpios Rastafarianos de no amputao de seu dedo. Essa
postura lhe possibilitou continuar confrontando a Babilnia integralmente na busca da
libertao de seu povo.

De acordo com White (1999), aps a sua morte, Bob Marley foi considerado Heri
Nacional e um profeta equivalente a Jos bblico. A figura que ilustra o disco Confrontation,
j criada e planejada por ele para ser divulgada, pde ento ser apresentada no seu primeiro
disco pstumo, em 1983.

Para a psicologia, o desenho do disco tem o formato de uma Mandala, e tem muito a
dizer a respeito da dinmica da conscincia de quem o criou.

MANDALA

Deus um crculo cujo centro se encontra em toda parte e

cuja periferia no est em lugar nenhum (Jung, 1999:59).

Mandala a palavra snscrito para crculo, uma figura geometricamente

organizada ao redor do crculo ou de um quadrado. Os pontos mais significativos a serem
ressaltados sobre as mandalas so:
 9

- De acordo com Chevalier13 (2003), De Lucca14 (1993) e Jung (1977) e (1999), as

mandalas aparecem desde os tempos mais remotos em toda histria da humanidade;
- Para De Lucca (1993), elas aparecem como uma evocao espontnea da psique de
pessoas que esto prximas a crises e fases crticas da vida;
- De Lucca (1993) afirma que elas servem como um princpio organizador e atuam na
tentativa de restabelecimento do equilbrio interior perdido;
- Para Jung (1977), as mandalas so produtos de um inconsciente de carter coletivo e
trazidas conscincia na psique individual atravs da projeo de um arqutipo;
- De acordo com Jung (1999), a mandala uma representao do arqutipo da
totalidade, o Self, ou Si-mesmo, fator este que exprime a necessidade de integrao de
elementos contrrios em uma totalidade unificada;
- Percebi, ento, com o apoio das contribuies de Freud, que as mandalas aparecem
atravs de imagens simblicas por meio de uma dinmica de condensao de
contedos latentes;
- Von Franz15 (1999) afirma que a mandala possui uma funo protetora e no
defensiva, ao mesmo tempo que promove a conservao do equilbrio interior ou a
criao do mesmo quando este est perdido;
- Para Jung (1999), o crculo representa o deus; e o quadrado a deusa, a terra ou a alma.
Para Chevalier (2003) o crculo representa a totalidade enquanto que o quadrado
representa a tomada de conscincia da totalidade;
- Pieri16 (2002) afirma que a mandala instrumento revelador da totalidade psquica e
propulsora do processo de individuao, que faz do homem o mais prximo da sua
totalidade;
- De Lucca (1993) aponta que a mandala traz aspectos transcendentes realidade
individual e, com isto, uma aproximao da divindade, da espiritualidade e do que
pode ser chamado de transpessoal.

13
Jean Chevalier organizador do importante Dicionrio de Smbolos.
14
Arturo de Lucca estudioso da Psicologia Transpessoal.
15
Marie Louise von Franz discpula de Jung.
16
Paolo Francesco Pieri (1943) membro da International Association of Analytical Psychology e dirigiu a
elaborao do Dicionrio Junguiano.
 10

A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

No existe uma cincia da alma sem uma base metafsica

e sem remdios espirituais sua disposio
(Frithjof Schuon, arquivo pessoal).

A Psicologia Transpessoal surge na dcada de 60 como reao rigorosa aderncia

das concepes cartesianas pelos cientistas e pela sociedade do sculo XIX e XX.
Para Fonseca17 (2003), as descobertas da fsica moderna, os ensaios da teoria da
relatividade de Albert Einstein, as revolues de Coprnico e Darwin, a formulao da
teoria quntica, a Filosofia Perene de Aldous Huxley, entre outros, traziam contribuies
para que o estudo da conscincia conquistasse maior espao em uma nova viso cientfica,
abordando os aspectos mais sutis da psique humana que se situavam alm da experincia
cotidiana e que j no mais poderiam ser estudados a partir dos conceitos tradicionais da
linearidade causal de espao e tempo.
Foi da que, para Grof (1987), atravs da psicologia moderna de Jung, as
experincias espirituais, religiosas e mitolgicas da realidade passaram a ser consideradas
como estados possuidores de um notvel potencial teraputico transformador. Para Grof
(2000), esses estados poderiam ser atingidos atravs da prtica de meditao, na criao
artstica, na privao sensorial, em rituais tribais, respirao intensiva e com o uso de
substncias psicodlicas, e foram denominados estados holotrpicos de conscincia, ou
seja, estados em que a conscincia se direciona a totalidade.
O psiquiatra Stanislav Grof foi um dos maiores contribuidores na formao da
Psicologia Transpessoal, e dedicou-se ao estudo cuidadoso desses estados de conscincia18.
Para ele (1999), as pessoas que experimentavam esses estados poderiam transcender as
fronteiras restritas do ego corporal e estabelecer contato com modelos mentais coletivos e
csmicos. Chamando essas experincias de transpessoais, Grof acreditava que para o seu
estudo era necessria a ampliao do modelo de conscincia tradicionalmente considerado
nas cincias humanas, pois muitas dessas experincias iam alm da biografia ps-natal e
do inconsciente individual freudiano. Foi ento que, atravs de estudos prticos, ele
configurou uma nova viso de cartografia da conscincia.

17
Luiz Henrique de S Fonseca foi formado em Psicologia pela PUC-SP em 2003.
18
Grof abordou o estudo da conscincia como psiquiatra. Durante dezessete anos fez pesquisas clnicas com
psicoterapia, 3000 sesses psicodlicas e criou tcnicas teraputicas que induzissem estados ampliados de
conscincia sem o uso de drogas.
 11

A CARTOGRAFIA DA CONSCINCIA DE STANISLAV GROF (Grof, 2000),

abrange trs domnios principais:
1) Domnio biogrfico-rememorativo nvel de conscincia que se constitui pelas
experincias de vida a partir do nascimento. Abrange as experincias autobiogrficas e
individuais, que envolvem a dinmica e os conflitos psicossexuais conceituados por
Freud, junto do inconsciente individual.
2) Domnio Perinatal19 nvel de conscincia que vivenciado pelo feto durante a
gestao e o parto biolgico. Nesse acontecimento, o feto vive uma real ameaa sua
vida, pois ele morre como organismo aqutico e nasce como forma de vida que respira
ar. Esse o nvel de conscincia de ntima conexo entre nascimento e morte. Para Grof
(2000), as experincias existenciais desse domnio deixam profundas impregnaes na
psique que, posteriormente, influem na vida do indivduo. Grof (2000) percebeu que,
quando em processo de auto-explorao e psicoteraputico, essas experincias de origem
no nvel perinatal passam a ser revividas conscientemente. quando esse trauma
possvel de ser integrado. Junto disso, Grof avaliou que essas experincias surgem em
quatro padres experienciais distintos, cada um caracterizado por dimenses especficas,
podendo ser biolgicas, psicolgicas, arquetpicas ou espirituais. A esses quatro padres,
Grof (1999) nomeou Matrizes Perinatais Bsicas.

a) Primeira Matriz Perinatal Bsica (MPB I) Chamada deUniverso Amnitico, essa

Matriz est relacionada unio primordial com a Me, quando organismo materno e
feto vivem biologicamente uma unidade simbitica antes do incio do trabalho de
parto. As experincias relacionadas a esse momento podem ser boas ou ms, do tipo:
xtase ocenico, unio csmica, tero bom ou mau, encontro com entidades
demonacas...
b) Segunda Matriz Perinatal Bsica (MPB II) Chamada deEngolfamento Csmico e
Sem Sada, sua base biolgica o momento em que comeam as experincias de
contrao sem que a crvix uterina tenha aberto. como se o beb vivesse a expulso
do paraso. O lugar onde vive no mais to protegido e tranqilo, pois este o fecha e
oprime-o tornando-se doloroso e ameaador, pois o feto no v possibilidade de sada.
As experincias relacionadas a essa Matriz so: sofrimento fsico e psicolgico

19
Perinatal, do grego peri, movimento em torno, e do latim natal, nascimento. Esse um
termo mdico que refere-se aos fenmenos que circundam o processo do nascimento.
 12

imensos, situao insuportvel e inescapvel, sensaes de armadilha, sentimentos

agonizantes, viso apocalptica do mundo, falta de significado da existncia, ...
c) Terceira Matriz Perinatal Bsica (MPB III) Chamada de Luta de Morte-
Renascimento, esse o momento biolgico em que o beb experimenta a propulso
atravs do canal de parto aps a abertura do colo do tero e a descida at a plvis. J
existe uma abertura e possibilidade de sair, porm, o feto precisa se mover em direo
sada. Isso gera muita ansiedade no beb, alm das complicaes que podem surgir.
As experincias relacionadas a este momento so ligadas a luta para sobreviver,
situao limtrofe entre dor e prazer, experincias de morrer e renascer, memrias da
vida de testemunhas de guerra, encontro com figuras arquetpicas ou divindades,
semideuses e heris lendrios representando morte e renascimento, confronto entre o
bem e o mal, o arqutipo do Divino Julgamento, a imagem de Servir o Deus Negro,
insight sobre o sentido da vida, xtase vulcnico, ...
d) Quarta Matriz Perinatal Bsica (MPB IV) Chamada deExperincia Morte e
Renascimento, essa Matriz est relacionada experincia da efetiva sada do corpo
materno, quando o beb inicia uma existncia prpria. Porm, o beb ainda est sujeito
a sensaes desagradveis como barulhos, odores, temperaturas perturbadas e a
dependncia do cuidado materno. As experincias relacionadas a essa Matriz so:
xtase do tipo iluminao, sensaes de renascimento e redeno, sentimentos
fraternos, tendncias humanitrias, ...
Os fenmenos perinatais representam uma linha intermediria crtica entre o
indivduo e os campos transpessoais, principalmente quando este vivencia uma experincia
de confronto com a morte, onde luta para viver. Para Grof (2000), a nica forma para
superar esse dilema transcend-lo, vivendo a existncia em um contexto csmico,
conseguida no domnio transpessoal.

3) Domnio das Experincias Transpessoais So experincias que vo alm das

fronteiras individuais, quando o indivduo atinge o alm-pessoal. Essas experincias so
comumente atingidas em um nvel de conscincia que no o de viglia, que norteado pelo
espao tridimensional e tempo linear. A percepo consciente desse nvel implica que
todos os dualismos e fronteiras sejam transcendidos e toda individualidade seja dissolvida
na unidade universal. por isso que nesse nvel de conscincia o indivduo se sente ligado
ao cosmos. A conscincia de um indivduo pode entrar nesse domnio atravs de tcnicas,
com ou sem o uso de drogas, ou espontaneamente. So tipicamente encontradas em
 13

experincias meditativas e msticas. A linguagem que mais se aproxima e a mais

apropriada para descrever esses fenmenos transpessoais a linguagem mitolgica e a das
artes. Para Grof (2000), muito difcil classificar essas experincias por serem muito ricas,
complexas e variadas. Porm, algumas podem ser descritas como: transcendncia de
barreiras espaciais e temporais, experincias do micromundo, sincronicidades,
identificao grupal e conscincia grupal, experincias raciais e coletivas, ...

A vivncia rastafariana de Bob Marley atravs da Mandala Confrontation pode ser

entendida a partir dessa viso terica, o que permite verificar a sua legitimidade
considerando a sua adaptao ou no, no sentido de um desenvolvimento saudvel da sua
conscincia.

RESULTADOS E DISCUSSO:

A psiconeurose, em ltima anlise, um

sofrimento da alma que no encontrou seu sentido
(Jung, 1970:281 apud Tardan-Masquelier, 1994:41).

1) Quanto Cartografia da Conscincia de Stanislav Grof:

a) O Estado Holotrpico de Conscincia:

Um dos primeiros pontos importantes a serem considerados dentro da viso de

Grof, que a vivncia rastafariana de Bob Marley deve ser entendida diante do contexto
social, poltico e espiritual no qual se baseia sua religio.
Levando em considerao que a experincia de Bob Marley est relacionada com a
dinmica ritualstica vivenciada pelos rastafaris diante da vida, incluindo os cnticos,
oraes e a utilizao da substncia Kan, possvel entender que nessas experincias a
conscincia de Bob Marley pode atingir um estado holotrpico, ou seja, se direcionar a
totalidade.
Nesses estados, sua conscincia pode acessar vivncias de realidades mticas e
arquetpicas, alm de poder contatar com a possibilidade de transcendncia das fronteiras
do ego corporal, acessando modelos mentais coletivos e at csmicos, as chamadas
experincias transpessoais.
 14

Para Grof (1998), na vida operam foras do domnio arquetpico, foras essas que
incluem figuras de bem e mal. Ele diz que se quisermos melhorar a situao do mundo,
reduzindo a influncia do mal sobre a vida, preciso encontrar formas de expresso menos
perigosas e menos destrutivas para as foras arquetpicas responsveis por elas, criando
contextos apropriados e canais de expresso seguros nos estados holotrpicos de
conscincia como estratgias para honrar essas foras, oferecendo-lhes sadas alternativas
que realcem ao invs de destrurem a vida.
possvel traar um paralelo entre essa viso e a seguinte afirmao de Bob
Marley:

Temos o reggae abenoado, um reggae que a gente obtm quando

experimenta, como quando se liga com a realidade (...) Voc sente a terra, o
solo, e toca assim, sentindo diferente s de pensar nisso, uma coisa
imaginria (...) O reggae vai se tornar um verdadeiro combate (...) Nenhuma
dana to bonita quanto o reggae! (...), e depois, como se a gente
nascesse outra vez! Um sentimento brota da msica como se a gente fosse
batizado (...) Espiritualmente (...) A msica pode carregar voc para o cu,
para Sio. Leva voc para alguns lugares que voc no conhece (...) Esse
tipo de ritmo um ritmo antigo, de razes! Por isso a gente descobre que no
pode sair, o incio dos tempos, a Criao (Martin Claret: 49-51).

Assim, a msica, a dana e os rituais meditativos demonstram ser estados

holotrpicos de conscincia e canais de expresso seguros que reduzem o impacto das
foras arquetpicas potencialmente destrutivas em nosso mundo, como a presena do mal,
que para os Rastas est incorporado na Babilnia. Esses elementos, alm de serem ditos
e cantados por Bob Marley, aparecem na ilustrao do disco.
O estudo da mandala Confrontation permite visualizar elementos que evidenciam a
existncia dessas experincias constatando se so realmente adequadas e qual o nvel de
conscincia predominante de Bob Marley quando a Mandala se apresentou.

b) Matrizes Perinatais Bsicas:

 15

Primeiramente apresentarei algumas afirmaes de Bob Marley sobre a vida do

povo Rasta desde a poca da escravido. Tal apresentao servir como ilustrao para o
entendimento do contexto em que se encontra a Mandala Confrontation.

Desde a poca da escravido, o povo negro carrega em si marcas da opresso e do

aprisionamento como escravos de senhores europeus brancos. Mesmo aps a libertao do
povo negro, tais caractersticas da opresso continuavam a atuar na vida das culturas
negras emergentes, como a Jamaica. No contexto cultural da Jamaica, intrigas, revoltas e
lutas armadas uma realidade constante na ilha, realidade esta testemunhada e vivenciada
por Bob Marley durante toda a sua vida.

Esses elementos demonstram que no toa que a luta o vis de representao

simblica e arquetpica da experincia rastafariana. Bob Marley canta:

... A escurido cobriu minha luz, e trocou meu dia em noite. Onde est o
amor a ser encontrado? Algum tem que me dizer! Porque a vida deve estar
em algum lugar a ser encontrada (...) No h correntes nos meus ps, mas eu
no sou livre e eu sei certamente que estou em um cativeiro20 (Concrete
Jungle. Bob Marley, 1999. Traduo minha).

Eu me lembro no navio negreiro, como eles brutalizavam nossa alma. Hoje

eles dizem que somos livres, s para sermos aprisionados em pobreza21
(Slave Driver. Bob Marley, 1999. Traduo minha).

Hoje eu acordei com o sino da priso. Tambm sou um prisioneiro. O sino

da priso tocado para acordar todos os prisioneiros. No reconheci os
rostos minha frente. Os caras que acordam a gente (...) Todos com o
uniforme da brutalidade (Time Will Tell. Bob Marley, 1999).

20
Darkness has covered my light/ And has changed my day into night/ Where is the love to be found/ No
chains around my feet/ But Im not free/ I know Im bound here in captivity (Concrete Jungle. Bob Marley,
1999).
21
I remember on the slave ship/ How they brutalised our very souls/ Today they say that we are free/ only
to be chained in poverty Slave Driver. Bob Marley, 1999).
 16

Essas palavras demonstram uma vivncia de opresso e o inferno sem sada em que
viviam os Rastas, caracterstico da MPB II. Mas quando Bob Marley afirma:

Todo homem tem o direito de decidir sobre o seu prprio destino e nesse
juzo no h parcialidades (...) Chega de jogarmos uns contra os outros.
Vamos nos juntar para vencer o inimigo. S assim que saberemos logo quem
o verdadeiro revolucionrio. Porque no quero ver meu povo desunido e
brigando entre si. Irmo, voc tem razo, lutaremos por nossos direitos
(Zimbabwe. Bob Marley, 1979, apud Martin Claret: 90).

me erguer e defender os meus direitos. Pois eu sei quais eles so. E no

me importa quem for o cara, pois meu direito meu direito. Como minha
vida. Tudo o que tenho a minha vida (GNT, 2000).

Ns nos recusamos a ser o que voc queria que ns fssemos. Somos o que
somos e assim que vai ser (...) Estou falando da minha liberdade e da
liberdade do povo. O Sistema Babilnico um vampiro22 (Babylon System.
Bob Marley, 1999. Traduo minha).

Sua fala, como um representante do povo Rastafari, demonstra a necessidade da

luta contra as foras opressivas, para que possam encontrar uma sada. Tal postura revela a
entrada no contexto da MPB III. Alm disso, de acordo com Bertolucci (1991):

A verdadeira alienao o afastamento das conscincias de seu prprio

poder de criao e transformao de seus destinos, o que as torna
manipulveis pelas foras do oportunismo. No h possibilidade de
manipulao quando as conscincias se desenvolvem em direo sua
liberdade e autonomia, criatividade e potencial energtico (p.112).

22
We refuse to be what you wanted us to be/ We are what we are/ And thats the way is goin to be (...) Im
talkin about my freedom, people freedom and liberty (...) Babylon System is the vampire (Babylon System.
Bob Marley, 1999).
 17

Desse modo, a entrada no contexto da MPB III, demonstra o afastamento da

alienao e da inexistncia de sada provinda das foras da opresso, para o
desenvolvimento de uma conscincia de transformao de seus prprios destinos. Diz Bob
Marley:

Precisamos de vibraes positivas (...) Portanto eu tenho que transar o

positivo. Quero cortar totalmente a parte negativa (...) Portanto, Jah faz com
que voc passe por muitas coisas. Para superar os demnios, vencer os
demnios com uma coisa chamada amor (Martin Claret: 53).

A mensagem de viver. A minha mensagem ao mundo Rastafari! O que

bom deve cobrir o mundo, assim como a gua cobre o oceano. No
passamos de crianas na face da terra, mas as nossas mentes esto
perturbadas. Ningum ensina aos outros o verdadeiro modo de vida. Neste
momento, o diabo tem uma grande influncia. Mas se querem a minha
opinio, a influncia do diabo conduz morte, ao passo que a de Jah conduz
vida (...) Quando vemos o Sistema vemos a morte. Aqui, as pessoas tm de
lutar por tudo (...) O problema reside no fato do diabo precisar da vida de
toda a gente. Mas aqui no se pode trabalhar para alcanar o que se quer.
Nunca podereis alcanar o vosso fim. O Sistema mata as pessoas e por isso
que temos de matar o Sistema (Martin Claret: 59).

O Ocidente deve morrer. A Jamaica o pas do diabo mesmo. Demnios

so pessoas comuns e o capitalismo, o penalismo, so formas endiabradas e
vampiras. o controle do diabo. o diabo dirigindo parte da Terra, sabe,
enquanto Deus est na frica (...) Quando entramos encontramos o Rei dos
Reis, o Senhor dos Senhores, o Leo Conquistador de Jud, que a Sua
Majestade o Imperador Hail Selassi I (...) a que a gente descobre que
sofreu durante tantos anos, e no sabamos porque se sofria. E tentamos nos
unir, mas no temos nada em torno do que se unir. Nada de concreto. Olhe-
se para a frica e enxergamos as razes. Enxergamos Deus. E essa a maior
 18

vitria (...) como estar perdido e encontrar-se (...) Por isso eu digo, no
tenham medo, porque o homem tem esperana (Martin Claret: 69).

O homem tem esperana, o inferno tem sada e h um sentido para a luta: Servir o
Deus Negro. E completa Bob Marley:

xodo, o movimento do povo de Jah (...) Muitas pessoas iro te botar para
baixo quando avistares a luz de Jah. Deixe-me dizer que no est errado.
Tudo est certo. Ento vamos andar pelas ruas da Criao (...) Sabemos para
onde vamos, sabemos de onde viemos. Vivemos na Babilnia e vamos para
a Terra do Pai23 (Exodus. Bob Marley, 1999. Traduo minha).

Lutar para voltar terra do Pai, conquistar novos territrios. O sofrimento passa a
ter direo definida, um objetivo e um significado, ao mesmo tempo que o confronto entre
o bem e o mal revela a criao de um novo mundo e a destruio do mundo dominante.

Na Mandala Confrontation se v Bob Marley como So Jorge confrontando o

drago. Para White (1999), o drago representa tanto o cncer mortal que comeou no
dedo do p, quanto a Babilnia, ou o Sistema que mantm os rastas como escravos da
ignorncia impedindo que retornem Terra Natal.

De acordo com White (1999), na luta contra a morte, o cavaleiro etope confronta a
presena do bem e do mal dentro de si. Para ele, nessa imagem so feitas tambm aluses
batalha apocalptica entre a seita de Bob Marley e a Babilnia, com Bob demonstrando
uma postura mais tranqila quanto revelao de seu propsito. De acordo com White
(1999), para os Rastas, o heri Bob Marley conquistou a morte atravs da msica e essa
ilustrao comemora essa vitria sobre a morte com a convico de que a Babilnia pode
ser derrotada pela msica.

Existem alguns simbolismos arquetpicos que acompanham a MPB III e aparecem

na Mandala Confrontation. Estes esto relacionados a uma atmosfera de luta para

23
Exodus, the movimento of Jah people/ Many people will fight you dow/ when you see Jah light/ Let me
tell you that you are not wrong/ And everything is allright/ So we gonna walk/ Trough the roads of creation
(...) We know where we are goin/We know where we are from/ We live in Babylon/ We are gointo our
Fathers Land (Exodus. Bob Marley, 1999).
 19

sobreviver. De acordo com Grof (1999), nessa Matriz possvel encontrar figuras
arquetpicas ou divindades, semideuses e heris lendrios representando morte e
renascimento, e, no caso da Mandala, a figura de So Jorge. Com um olhar mais
cuidadoso, alguns de seus elementos so caractersticos do contexto em que se insere o
final da MPB III luta morte-renascimento - e incio da MPB IV experincia morte-
renascimento.

Depois que a luta para sobreviver na Babilnia ganha o sentido de Servir ao Deus
Negro, passa a existir uma sensao de esperana de que a luta vai ter fim. No se pode
esquecer que em termos biolgicos, este o momento em que o beb se v impulsionado a
ir em direo a sada da cavidade uterina para que possa nascer. Nesse contexto, tenso e
sofrimento atingem seu pice, agonia e xtase se fundem. A alegria e a festividade
estampadas no sorriso de Bob Marley aps a entrada da espada-msica no centro do
drago denunciam que a luta j vai chegando ao fim e expressam simbolicamente a
disposio mental que logo precede o renascer, uma vivncia menos violenta e
perturbadora, uma atmosfera de extrema paixo e uma imagem que retrata a excitante
conquista de um novo territrio: Zion, o Sio. Assim Bob Marley canta:

Aqui esto as palavras do Rastaman. Babilnia seu trono caiu! E eu

ouo os anjos com os sete selos. Babilnia seu trono caiu! Eu digo, voe
de volta para casa, para Zion. Em uma bela manh quando tiver
terminado o meu trabalho, eu voarei de volta para casa (Rastaman
Chant. Bob Marley, 1999. Grifo meu).

Grof (1998) ressalta que muitas pessoas que tiveram a experincia de estados
holotrpicos descrevem que percebem o nvel perinatal como um portal entre o domnio
transcendental e a realidade material. Para ele, no momento do nosso nascimento
biolgico, emergimos no mundo material e morremos para a dimenso transcendental,
do mesmo modo ocorre com a nossa morte fsica, quando nascemos para o mundo
espiritual.

O relato anterior de Bob Marley pode ser visto como uma ponte para o Domnio
Transpessoal. Nesse domnio, possvel o entendimento de que a vivncia de Bob Marley
- de ser considerado um profeta e de ter de confrontar a morte diretamente - o
 20

proporcionou que atingisse o alm-pessoal ou transcendesse o pessoal. Ou seja, a

experincia rastafariana de Bob Marley pode sim, ser considerada um fenmeno
transpessoal. No se pode esquecer que suas experincias meditativas e msticas, puderam
ser descritas e transmitidas atravs da msica, da linguagem mitolgica e das artes, a
linguagem que mais se aproxima e a mais apropriada para descrever esses fenmenos.

Assim, a partir da experincia simblica da Mandala possvel identificar alguns

elementos pertencentes ao contexto do domnio transpessoal, como: experincias de
arqutipos universais - com a experincia de Bob Marley a partir do nvel do inconsciente
coletivo e dos fenmenos que lhe so associados, como o confronto entre arqutipos do
bem e do mal, o arqutipo do Si-mesmo, do Divino Julgamento, da Anima-Mundi e do
heri24 -; identificao grupal e conscincia grupal, experincias raciais e coletivas.

Quando a realidade da morte se apresenta, o heri tem que tomar uma deciso. Ao
assumir o seu papel religioso como profeta, Bob Marley passa de um nvel individual para
a psique coletiva. Para ele, o caminho a destruio da Babilnia e no escapar da prpria
morte, amputando seu dedo. O confronto com a Babilnia mais importante, pois quando
a Babilnia morrer, toda humanidade estar livre. A vivncia no final da Terceira Matriz
Perinatal revela que a guerra a possibilidade de libertao tanto pessoal - pois Bob
Marley conquista a morte seguindo sua f e seus propsitos; como coletiva - ao no
amputar o dedo, Bob Marley se reconhece como profeta e reconhecido pelo povo. Assim,
ele indica o caminho da conquista e da salvao.

Entende-se, com isto, que o confronto de Bob Marley com o arqutipo do

inconsciente coletivo representa o salto para a transpessoalidade. Sua experincia de
morte e renascimento a membrana que separa o pessoal do transpessoal. Desse modo,
pode-se considerar essa vivncia como um evento transpessoal, em que o confronto se d
em um contexto coletivo e religioso, com cunho social e poltico, visando a libertao do
povo.

2) Quanto ao simbolismo da Mandala Confrontation:

Os pontos principais a serem considerados neste item dizem respeito funo da

Mandala e ao simbolismo dos arqutipos envolvidos na figura.

24
Esses arqutipos sero contextualizados no prximo item.
 21

Conforme descrito nas Consideraes Tericas, as Mandalas aparecem em fases

crticas da vida. A situao de proximidade da morte na qual vivia Bob Marley, incluindo
as sesses de quimioterapia e a perda de seus cabelos dreadlocks25, um momento de crise
e desequilbrio. Com a evocao da Mandala Confrontation possvel restabelecer o
equilbrio interior como uma tentativa de cura e sada da incompletude e do sofrimento que
vivenciava. Mas, para isto, h uma espcie de luta que indispensvel ao seu prprio
fortalecimento e que possibilitar, assim, a abertura para a dimenso transpessoal.

Os smbolos do heri, do drago, das dualidades de bem e mal, o Divino

Julgamento e a Anima-Mundi, que aparecem na Mandala, so todos arqutipos do
inconsciente coletivo que representam o Si-Mesmo, ou o Self. Para Whitmont26 (1969) a
busca do smbolo representa a busca da totalidade da vida. Isso significa dizer que a busca
de Bob Marley por esses smbolos, a partir dessa experincia, representa a busca da
totalidade da sua vida.

Para Jung (1999) o heri aparece como um ser que possui mais do que mera natureza
humana. Desde o incio ele caracterizado como um deus em potencial e representa
psicologicamente um arqutipo do Si-mesmo. Alm disso ele deve lutar para libertar a
donzela raptada pelo drago, ou seja, deve implicar-se em uma luta que pode ser
interpretada como uma evoluo interior para emergir em uma conscincia maior.

Para Campbell27 (1994), o drago guarda coisas que lhe so prediletas, como jias e
jovens bonitas. Ele guarda essas coisas pois no sabe o que fazer com elas. Assim como o
drago, so tambm as pessoas, como parasitas, elas grudam em voc, se penduram e
tentam sugar de voc a vida de que necessitam. Para Campbell (1990), o drago
psicologicamente o atrelamento de si ao prprio ego. Confrontar esse drago quebrar
suas garras frias, libertar a donzela, para que se possa ascender s esferas mais altas onde
esta se tornar sua mentora espiritual e guia para a beatitude de uma vida imortal alm do
sono.

No momento da sua crise existencial, Bob Marley tem seus valores postos em
xeque e seu desafio o enfrentamento da morte. Bob Marley, como o heri So Jorge,
mata o drago em um processo de marcha rumo ao Si-mesmo. Esse confronto com a

25
Em ingls, dread(ful) significa abominvel, chocante, aversivo; e lock, madeixa ou anel de cabelo. So
smbolos da fora Rasta. Representam as razes e o Leo de Jud.
26
Edward Whitmont autor junguiano.
27
Joseph Campbell (1904-1987) foi um dos mais renomados pesquisadores de mitologia, alm de professor
e escritor da rea.
 22

condio degradante, aprisionante, neurtica e intolervel que o impedia agir em

conformidade com o que sentia ser o seu verdadeiro modo de ser fica ilustrado na Mandala
Confrontation como a representao do processo de individuao de Bob Marley. Nesse
momento, o que antes era sentido pelo ego como repressor ou opressor, agora vai se
tornando mais ameno, pois a luta ganha sentido e direo, o ego vai sendo transcendido e
morre para o mundo opressor.

O drago, como a Babilnia, representa o ego repressor que agora vencido.

Quando o Heri abate o drago, a donzela pode ser libertada, se tornando a mentora
espiritual e guia para a beatitude de uma vida imortal alm do sono. Equivalente a Anima
Mundi ou a Alma do Mundo, a donzela libertada pelo heri, pode aparecer na figura do
quadrado, que, de acordo com Jung (1999), representa a terra, a deusa e a alma. Alm
disso, o quadrado que envolve o crculo na Mandala Confrontation simboliza, no s uma
proteo ao confronto que acontece no crculo, mas a tomada de conscincia de que a luta
tem um fim e de que a morte pode ser conquistada, sendo, ento, possvel o retorno e a
converso s origens arquetpicas: a Terra Me no mais como uma frica material, mas
uma frica como a Alma do Mundo.

O sorriso no rosto de Bob Marley e a espada-msica que penetrada no drago

refletem a trgua na batalha e uma sbita revelao. No centro da Mandala habita a unio
dos opostos e, ento, o Heri pode visualizar o Si-mesmo em uma vivncia de existncia
no-egica. Essa vivncia traz a sensao de liberdade, um sentimento de independncia e
de ser si mesmo. Assim, ele pode se reencontrar com o Amor que estava perdido, junto
do sentimento Irie da vibrao positiva.

justamente essa tendncia a unificao que faz com que o conflito possa deixar
de existir e tornar a conscincia de Bob Marley liberta. nesse processo que acontece a
experincia de morte e transcendncia do ego, uma experincia de morte e renascimento.

Dessa forma, como uma sntese, a Mandala condensa e intensifica a mensagem de

Bob Marley, fazendo com que o seu processo de individuao seja visualizado em forma
de metfora. Com isto, o processo de individuao de Bob Marley pode ser interpretado
como uma representao caracterstica do contexto do final da MPB III - luta morte e
renascimento - e passagem para a MPB IV - experincia morte-renascimento.

Longe de ser louca, incapaz e irracional, a experincia do confronto com o drago

acontece em um lugar protegido que impede a dissociao do ego e promove a integrao
 23

das dualidades em um crescimento psiquicamente saudvel. Alm disso, existe uma

canalizao segura das foras arquetpicas destrutivas que atuavam na vida de Bob Marley.
Atravs do estado holotrpico de conscincia, a religio Rastafari serve como estratgia
para reduzir o impacto dessas foras potencialmente destrutivas no seu mundo.

A Mandala favorece a emergncia do smbolo ultrapassando os conflitos. O centro

da Mandala a prpria integrao dos opostos unidos em uma totalidade, o verdadeiro
encontro com o Si-mesmo e a certeza de que o Divino Julgamento foi revelado. O sorriso
no rosto que serve ao deus negro vislumbra a certeza de sua busca e o encontro com a
totalidade unificada. A luta acaba e comea a experincia do renascimento. O novo nome
do negro Rasta e ele aguarda o retorno s origens, a sua converso, o acolhimento dos
braos da Me frica como a Alma do Mundo, em um plano agora espiritual, no Sio, o
Monte onde Jah, o Prncipe da Paz, est sentado. Essa experincia retoma a sabedoria da
Kebra Nagast (Hausman28, 1997) de que o negro teria um destino difcil mas glorioso ao
fim.

Assim, pode-se visualizar, atravs de um ngulo, a psicodinmica da transformao

da conscincia de Bob Marley como etapa de um desenvolvimento transpessoal. Como um
guia para o Si-mesmo, o deus em potencial Bob Marley completa a sua trajetria e traz, no
simbolismo da Mandala Confrontation, o ensinamento do Heri. Como modelo, o astro da
cultura pop ajuda a todos a percorrerem o restante do caminho.

... E l, onde temamos encontrar algo abominvel, encontraremos um deus.

E l, onde espervamos matar algum, mataremos a ns mesmos. Onde
imaginvamos viajar para longe, iremos ao centro da nossa prpria
existncia. E l, onde pensvamos estar ss, estaremos na companhia do
mundo todo (Campbell, 1990:131).

E seguindo os passos do heri que poderemos realizar a imperiosa exigncia que

Jung nos deixou: a de realizar uma tarefa vital transpessoal (Ma vie, p.362 apud
Tardan-Masquelier, 1994:19).

28
Gerald Hausman estudioso do Rastafarianismo e escreveu o livro A Kebra Nagast A Bblia perdida
da sabedoria e da f Rastafari da Etipia e da Jamaica. Traduo minha.
 24

Talvez, a melhor concluso a que poderemos chegar trazendo tona afirmaes

similares acerca desses modos de ver o homem e da necessidade de transcender um
paradigma cristalizado, tanto do ponto de vista de Grof, quanto do ponto de vista do
rastafarianismo de Bob Marley:

Grof nos diz: Mudana de Paradigma! (...) O Futuro vai nos mostrar! (Grof,
2000).

E Bob Marley completaria: Rastafari o futuro. Sim, Rastafari a sada para o

futuro! O Tempo Dir (Time Will Tell, 1991).

CONSIDERAES FINAIS:

Norte, Sul, Leste e Oeste.

O Rico crculo de minha vida quando meu arco
encontra o seu
(Richard Reiser apud Arrien29, 1997:64).

Um Paradigma Cientfico emergente e holstico foi o caminho para que se pudesse

estudar a vivncia espiritual Rastafari do sbio artista Bob Marley sob uma nova ptica. A
viso da cartografia da conscincia de Stanislav Grof baseou a anlise de alguns relatos de
Bob Marley, bem como suas msicas e a ilustrao da Mandala Confrontation, como
sendo uma representao da sua conscincia.

29
Angeles Arrien antroploga, escritora, educadora e consultora empresarial. Faz palestras por todo mundo
estabelecendo uma ponte entre a antropologia cultural, a psicologia e as religies comparadas.
 25

Esse estudo permitiu que a Mandala Confrontation fosse entendida como um

Smbolo de Transformao contextualizado pelo final da Matriz Perinatal Bsica III luta
morte-renascimento - e incio da Matriz Perinatal Bsica IV experincia morte-
renascimento - , revelando o fim da guerra do bem e do mal e o incio da paz alm dos
opostos. Como uma manifestao integral do Si-mesmo, o heri, aqui Bob Marley, ao
abater o drago para libertar a Alma do Mundo, favorece que a humanidade oprimida
possa encontrar o caminho da libertao interior.

Quando esse smbolo se manifesta, ele serve como suporte para a relao que Bob
Marley estabelece com o mundo, para a emergncia de novas estruturas psquicas e para a
contemplao de uma verdade espiritual. Entende-se, assim, que a Mandala Confrontation
um smbolo da totalidade, integralmente ilustrado por imagens do Si-mesmo,
representando aquilo que est para nascer em um domnio espiritual.

Dessa forma, esse estudo responde a pergunta confirmando que possvel estudar a
transformao da conscincia. Tambm confirma a hiptese de que o smbolo revelador
da transformao da conscincia em Bob Marley, transformao esta que se d em um
processo de morte-renascimento, alm de identificar a emergncia desse smbolo em um
nvel transpessoal de conscincia.

Alm do mais, esse trabalho identifica que a vivncia de Bob Marley implica
necessariamente em um estado holotrpico de conscincia, sendo tal estado altamente
transformador e teraputico. Com a emergncia do smbolo em uma Mandala, pode-se
dizer que tal vivncia acontece em um espao protegido e no defensivo, o que favorece
uma transformao saudvel e integrada da psique.

Que as pesquisas sobre a conscincia possam refletir sobre essa nova metodologia
de estudo!

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WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo conceitos bsicos de Psicologia
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 28

ANEXO:

A MANDALA CONFRONTATION*

*(Bob Marley and The Wailers: Confrontation, 1982)