Pregunta: "Cul es el origen de la Iglesia Catlica?

"

Respuesta: La Iglesia Catlica Romana sostiene que su origen se encuentra en la muerte,

resurreccin y ascensin de Jesucristo aproximadamente en el ao 30 de nuestra era. La
iglesia Catlica se proclama a s misma como la Iglesia por la que muri Jesucristo, la
Iglesia que fue establecida y construida por los apstoles. Es ese realmente el origen de
la Iglesia Catlica? Por el contrario. An una lectura superficial del Nuevo Testamento
revelar que la Iglesia Catlica no tiene su origen en las enseanzas de Jess o Sus
apstoles. En el Nuevo Testamento, no hay mencin del papado, la veneracin o
adoracin de Mara (o de la inmaculada concepcin de Mara, la perpetua virginidad de
Mara, la ascensin de Mara, o Mara como co-redentora y mediadora), las peticiones a
los santos en el cielo por su intercesin, la sucesin apostlica, las ordenanzas de la
iglesia funcionando como sacramentos, el bautismo infantil, la confesin de pecados a un
sacerdote, el purgatorio, las indulgencias, o la autoridad paralela de las tradicin
eclesistica y la Escritura. As que, si el origen de la Iglesia Catlica no se encuentra en la
enseanzas de Jess y Sus apstoles, como estn registradas en el Nuevo Testamento,
cul es el verdadero origen de la Iglesia Catlica?

Durante los primeros 280 aos de la historia cristiana, la cristiandad fue prohibida por el
imperio romano, y los cristianos fueron terriblemente perseguidos. Esto cambi despus
de la conversin del emperador romano Constantino. Constantino legaliz el
cristianismo en el Edicto de Miln en el ao 313. Despus en el 325 d.C. Constantino
convoc al Concilio de Nicea en un intento por unificar la cristiandad. Constantino visualiz
el cristianismo como una religin que pudiera unir al Imperio Romano, el cual en ese
tiempo comenzaba a fragmentarse y dividirse. Mientras esto hubiera parecido ser un
desarrollo positivo para la iglesia cristiana, el resultado fue todo menos positivo. Al igual
que Constantino se neg a adoptar de lleno la fe cristiana, sino que continu con muchas
de sus creencias y prcticas paganas; as tambin la iglesia cristiana que Constantino
promovi era una mezcla del verdadero cristianismo con el paganismo romano.

Constantino descubri que con la gran extensin del Imperio Romano, tan diverso y
expansivo, no todos accederan a renunciar a sus creencias religiosas y abrazar el
cristianismo en su lugar. As que Constantino permiti, y an promovi la cristianizacin
de la creencias paganas. Y as, creencias completamente paganas y totalmente
antibblicas le dieron nuevas identidades al cristianismo Algunos claros ejemplos de ello
son los siguientes:

(1) El Culto a Isis, una religin de la madre-diosa egipcia, fue absorbida dentro del
cristianismo, reemplazando a Isis con Mara. Muchos de los ttulos que fueron usados por
Isis, tales como Reina del cielo, Madre de Dios, y theotokos (quien dio vida a Dios)
fueron adjudicados a Mara. Se le concedi a Mara un exaltado papel en la fe cristiana,
mucho ms all de lo que la Biblia describe de ella, para atraer a los adoradores de Isis a
la fe, que de otro modo no hubieran adoptado. Las primeras claras seales de la
Mariologa catlica ocurrieron en los escritos de Origen, quien vivi en Alejandra, Egipto,
el cual resultaba ser el punto focal de la adoracin a Isis.

(2) El Mitrasmo era una religin en el Imperio Romano del I hasta el V siglo d.C. Era muy
popular entre los romanos, especialmente entre los soldados romanos, y posiblemente fue
la religin de muchos emperadores romanos. Mientras que nunca se le concedi un
estatus oficial al Mitrasmo en el Imperio Romano fue de hecho la religin oficial, hasta
que Constantino y los siguientes emperadores romanos reemplazaron el Mitrasmo con el
Cristianismo. Una de las caractersticas claves del Mitrasmo era una comida de sacrificio,
la cual consista en comer la carne y beber la sangre de un toro. Mitras, el dios del
Mitrasmo, estaba presente en la carne y la sangre del toro, y cuando eran consumidas,
se otorgaba la salvacin a aquellos que tomaban parte en la comida del sacrificio.
(teofagia, la prctica de comer el cuerpo de un dios). El Mitrasmo tambin tena siete
sacramentos, haciendo que las similitudes entre el Mitrasmo y el catolicismo Romano
sean demasiadas para ser ignoradas. Constantino y sus sucesores fundaron un fcil
substituto de la comida sacrificial del Mitrasmo en el concepto de la Cena del Seor / La
Comunin Catlica. Tristemente, algunos de los primeros cristianos comenzaron a aadir
el misticismo a la Cena del Seor, rechazando el concepto bblico de un simple acto de
adoracin y recordatorio de la muerte y derramamiento de sangre de Cristo. La
romanizacin de la Cena del Seor hizo la transicin a una consumacin del sacrificio de
Jesucristo, conocido ahora como la Misa Catlica / la Eucarista.

(3) La mayora de los emperadores romanos (y ciudadanos) eran enotistas. Un enotista es

alguien que cree en la existencia de muchos dioses, pero que tiene un enfoque primario en
un dios en particular, o considera a un dios en particular como supremo sobre los otros
dioses. Por ejemplo, el dios romano Jpiter, era supremo sobre el panten (la totalidad
de los dioses) romano. Los marinos romanos con frecuencia eran adoradores de Neptuno,
el dios de los ocanos. Cuando la Iglesia Catlica absorbi el paganismo romano,
simplemente reemplaz el panten de dioses con los santos. As como el panten de
dioses romanos tena un dios del amor, un dios de la paz, un dios de la guerra, un dios de
la fuerza, un dios de la sabidura, etc., la Iglesia Catlica tiene un santo que est a cargo
de cada una de estas caractersticas, y existen muchas otras categoras. Igualmente, as
como muchas ciudades romanas tenan un dios especfico para la ciudad, tambin la
Iglesia catlica provee sus santos patrones para las ciudades.

(4) La supremaca del obispo romano (el papado), fue creado con la ayuda de los
emperadores romanos. Siendo la ciudad de Roma el centro de gobierno del imperio
romano, y con los emperadores romanos viviendo en Roma, la ciudad de Roma se levant
como preeminencia en todas la facetas de la vida. Constantino, y sus sucesores, dieron su
apoyo al obispo de Roma como el supremo gobernante de la iglesia. Desde luego, era
mejor para la unidad del imperio romano, que el gobernante y la sede de la religin se
encontraran centrados en el mismo lugar. Mientras que muchos otros obispos (y cristianos)
se resistieron a la idea de que hubiera un obispo romano supremo, eventualmente el
obispo romano se elev a la supremaca, a travs del poder y la influencia de los
emperadores romanos. Cuando el imperio romano se colaps, los papas tomaron el ttulo
que previamente haba pertenecido a los emperadores romanos Pontificus Maximus.

Se pueden dar muchos otros ejemplos, pero estos cuatro pueden ser suficientes para
demostrar el verdadero origen de la Iglesia Catlica. Desde luego, la Iglesia Catlica
Romana niega el origen pagano de sus creencias y prcticas. La Iglesia Catlica disfraza
sus creencias paganas bajo capas de complicada teologa. La Iglesia Catlica excusa y
niega su origen pagano tras la mscara de la tradicin eclesistica. Reconociendo que
muchas de sus creencias y prcticas son totalmente ajenas a la Biblia; la Iglesia Catlica
est forzada a negar la autoridad y suficiencia de las Sagradas Escrituras.

El origen de la Iglesia Catlica es el trgico compromiso del cristianismo con las religiones
paganas que la rodeaban. En vez de proclamar el Evangelio y convertir a los paganos, la
Iglesia Catlica cristianiz las religiones paganas, y paganiz el cristianismo. Al mezclar
las diferencias y borrar las caractersticas distintivas, si, la Iglesia Catlica se hizo a s
misma atractiva a la gente del imperio romano. Uno de los resultados fue que la Iglesia
Catlica se convirtiera en la religin suprema en el mundo romano durante siglos. Sin
embargo, otro resultado fue la ms dominante forma de apostasa del cristianismo del
verdadero Evangelio de Jesucristo y la verdadera proclamacin de la Palabra de Dios.

2 Timoteo 4:3-4 declara, Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino
que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.

Martn Lutero
Para otros usos de este trmino, vase Lutero (desambiguacin).

Martn Lutero

Telogo

Informacin personal

Nombre Martn Lutero

Nacimiento 10 de noviembre de 1483

Eisleben, Electorado de Sajonia, Sacro Imperio
Romano Germnico

Fallecimiento 18 de febrero de 1546 (62 aos)

Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico

Cnyuge Catalina de Bora

Padres Hans Luther y Margarethe Luther

Hijos Elisabeth Luther, Paul Luther, Magdalena Luther,

Margarete von Kunheim, Martin Luther y Johannes
Luther

Alma mter Universidad de Erfurt

 Firma

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El Sello de Lutero.

Martn Lutero, nacido como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es
conocido en alemn (Eisleben, Alemania, 10 de noviembre de 1483-ibdem, 18 de
febrero de 1546), fue un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la
reforma religiosa en Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante y
la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo.
Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas
originales de la Biblia, impulsando con ello una reestructuracin de las
iglesias cristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia catlica ante la reforma
protestante fue la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegan
a considerar ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a
desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en
el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici
un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.
[cita requerida]

ndice
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1Primeros aos de vida

2Vida monstica y acadmica

3Teologa de la gracia de Lutero

4La controversia por las indulgencias

5Respuesta del Papa

6La brecha se ensancha

o 6.1Lutero a travs de los acontecimientos

o 6.2Los tratados de 1520

6.2.1La Nobleza Alemana

6.2.2El Cautiverio Babilnico
6.2.3La libertad cristiana
o 6.3La excomunin de Lutero
 7Dieta de Worms

8Exilio en el castillo de Wartburg

9Matrimonio y familia de Martn Lutero

10La Guerra del Campesinado

11La Biblia alemana de Lutero

12Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia

13Visiones eucarsticas y controversias

14Los Catecismos Menor y Mayor

15La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil

16Lutero y los judos

17Lutero con respecto a la brujera y magia

18Otros escritos de Lutero

19ltimo viaje de Lutero y muerte

20Su legado

21Formacin del luteranismo

22Veneracin

23Referencias

24Vase tambin
o 24.1Otros temas

o 24.2Iglesias Luteranas afiliadas

o 24.3Otras iglesias luteranas no afiliadas

25Bibliografa

26Filmografa

27Enlaces externos

Primeros aos de vida

Retratos de Hans y Margarette Luder, padres de Martn, por Lucas Cranach el Viejo (1527).
La Casa de Lutero, donde vivi entre los 14 y 17 aos mientras asista a una escuela privada
en Eisenach.

Hijo de Hans y Margarethe Luder, Martn naci el 10 de noviembre de 1483 y fue bautizado
el da en que se celebraba la festividad de San Martn de Tours. En 1484 la familia se
traslad a Mansfeld, donde su padre diriga varias minas de cobre. Habindose criado en
un medio campesino, Hans Luder ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para
darle ms honores a la familia. Con este fin, envi al joven Martn a varias escuelas en
Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach.
En 1501, a los 18 aos, Lutero ingres en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el lad y
recibi el apodo de El filsofo.
Lutero recibi el grado de bachiller en 1502 y una maestra en 1505, como el segundo de
17 candidatos.2 Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi en la Facultad de Derecho
de esta universidad. Pero todo cambi durante una tormenta elctrica en 1505.
Un rayo cay cerca de l mientras regresaba de una visita a la casa de sus padres.
Aterrorizado, grit: Ayuda Santa Ana! Me har monje!. Sali con vida y abandon la
carrera de Derecho, vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio y entr en
el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.3

Vida monstica y acadmica

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la

versin actual de este artculo o seccin.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

El joven Lutero se dedic por completo a la vida del monasterio, empendose en realizar
buenas obras con el fin de complacer a Dios y servir a otros mediante la oracin por sus
almas. Su vida se complic cuando se dedic con mucha intensidad al ayuno, a las
flagelaciones, a largas horas en oracin, al peregrinaje y a la confesin constante. Cuanto
ms intentaba agradar a Dios, ms se daba cuenta de sus pecados. 4
Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluy que el joven necesitaba ms trabajo
para distraerse de su excesiva reflexin, y orden al monje que comenzara una carrera
acadmica.
En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote y en 1508 comenz a ensear Teologa en
la Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9
de marzo de 1508.
El 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teologa", dndole
el ttulo de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando a su
cargo once monasterios.5
Durante esta poca estudi el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los
matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego empleara
para la traduccin de la Biblia juda.
Teologa de la gracia de Lutero

Opera omnia (1562)

Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las
Escrituras en profundidad. Influido por la vocacin humanista de ir ad fontes (a las
fuentes), se sumergi en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto,
trminos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero,
convencido ahora de que la Iglesia haba perdido la visin de varias verdades centrales
que el cristianismo enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms importantes de ellas
la doctrina de la justificacin solo por la fe. Lutero empez a ensear que la salvacin es
un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido
solamente por la fe.6
Ms tarde, Lutero defini y reintrodujo el principio de la distincin propia entre la Ley de
Moiss y los Evangelios que reforzaban su teologa de la gracia. Como consecuencia,
Lutero crea que su principio de interpretacin era un punto inicial esencial en el estudio de
las Escrituras. Not que la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios
era la causa de la incorrecta comprensin del Evangelio de Jess en la Iglesia de su
poca, institucin a la que responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores
teolgicos fundamentales.

La controversia por las indulgencias

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg.

Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero serva como predicador y confesor
en la iglesia de Santa Mara de la ciudad. Predicaba habitualmente en la iglesia del
palacio, llamada tambin "de todos los santos", debido a que tena una coleccin
de reliquias proveniente de una fundacin creada por Federico III de Sajonia. Fue durante
este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los efectos de
ofrecer indulgencias a los feligreses.
Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal que an se mantiene
por los pecados despus de que la culpa ha sido eliminada por absolucin. En aquella
poca, cualquier persona poda comprar una indulgencia [cita requerida], ya fuera para s misma
o para sus parientes muertos que permanecan en el Purgatorio. El fraile dominico Johann
Tetzel haba sido reclutado para viajar por los territorios episcopales de Alberto de
Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con el dinero obtenido por
dicho medio, se esperaba financiar la edificacin de la baslica de San
Pedro en Roma, Italia, y comprar un obispado para Alberto de Hohenzollern.
Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una
mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podra confundir a la gente y llevarla a
confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado el sacramento de
la confesin y el arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las
indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la tradicin, el 31 de
octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio
de Wittenberg como una invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y
el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las
indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la
autoridad del Papa para conceder indulgencias.
Las 95 tesis de Martn Lutero7 fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente
copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y,
pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en
los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla
y amplia de cualquier documento.

Respuesta del Papa

Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemn quien
escribi las tesis" y afirmando que "cuando est sobrio, cambiar de
parecer",8 el Papa Len X orden en 1518 al profesor dominico de teologa Silvestre
Mazzolini que investigara el tema. ste denunci que Lutero se opona de manera implcita
a la autoridad del Sumo Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que
declar a Lutero hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantena
la autoridad papal sobre la Iglesia y condenaba cada "desviacin" como una apostasa.
Lutero replic de igual manera y se desarroll una controversia.
Mientras tanto, Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, donde
present una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso
de la controversia por las indulgencias, el debate se elev hasta el punto de que puso en
duda el poder absoluto y la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de "Tesorera
de la Iglesia" y la "Tesorera de los Mritos", que servan para reforzar la doctrina y prctica
de las indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del Papa Clemente VI. En
vista de su oposicin a esa doctrina, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa, decidido a
suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a Roma, viaje que no se realiz por
problemas polticos.
Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente
la autoridad papal y apelaba a que se celebrara un concilio. Tambin declaraba que el
papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original.
Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el
Sabio, el Papa realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una
conferencia con el chambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519, llev
a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes, escribir una
humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia
catlica. La carta escrita nunca fue enviada porque no contena retractacin alguna. En el
tratado que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las indulgencias en
el Purgatorio.
Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero
se sum a este debate (27 de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual neg el
derecho divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn
l haba sido otorgado a la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la pertenencia a la
Iglesia catlica occidental bajo la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvacin,
manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Despus del debate, Johann Eck
asegur que Lutero se vio forzado a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan
Hus, quien haba sido quemado en la hoguera.

La brecha se ensancha
Lutero a travs de los acontecimientos

Martn Lutero.

De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban

ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigan a
Wittenberg para escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre
la Epstola a los glatas y su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos).
Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus doctrinas
ms a fondo, y su "Sermn en el Sacramento Bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de
Cristo, y sus Hermandades" extendi el significado de la eucarista para el perdn de los
pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la reciben, apoyando adems a
que se realizara un concilio para restituir la comunin.
El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom (En el
Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustn von Alveld en Leipzig
(junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermn de Buenas Obras),
publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina catlica de las buenas obras
y obras de supererogacin (aquellas efectuadas por encima de los trminos de la simple
obligacin), mantena que las obras del creyente son verdaderamente buenas en cualquier
llamado secular (o vocacin) ordenado por Dios.
Los tratados de 1520
La Nobleza Alemana
La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los humanistas,
particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera
relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influy al caballero Franz von
Sickingen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg queran mantener a Lutero bajo su
proteccin, invitndolo a su fortaleza en el caso de que no se sintiera seguro en Sajonia a
causa de la proscripcin papal.
Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero redact A
la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana (agosto de 1520), donde encomendaba al
laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero abandonada por
el Papa y el clero. Por primera vez, Lutero se refiri pblicamente al Papa como
el Anticristo.9 Las reformas que Lutero propona no slo se referan a cuestiones
doctrinales, sino tambin a abusos eclesisticos: la disminucin del nmero
de cardenales y demandas de la corte papal; la abolicin de los ingresos del Papa; el
reconocimiento del gobierno secular; la renuncia del papado al poder temporal; la abolicin
de los interdictos y abusos relacionados con la excomunin; la abolicin del peregrinaje
daino; la eliminacin del excesivo nmero de das santos; la supresin de los conventos
de monjas, de la mendicidad y de la suntuosidad; la reforma de las universidades; la
abrogacin del celibato del clero; la reunificacin con los bohemios y una reforma general
de la moral pblica.
El Cautiverio Babilnico
Lutero escribi polmicas doctrinales en el Preludio en el Cautiverio Babilnico de la
Iglesia, especialmente con respecto a los sacramentos.
En lo que se refiere a la eucarista, apoyaba que se devolviera el cliz al laicado; en la
llamada cuestin del dogma de la transustanciacin, afirmaba la presencia real del cuerpo
y la sangre de Cristo en la eucarista, pero rechazaba la enseanza de que la eucarista
era el sacrificio ofrecido a Dios.
Con respecto al bautismo, ense que traa la justificacin slo si se combinaba con la fe
salvadora en el receptor. Sin embargo, mantena el principio de la salvacin incluso para
aquellos que ms tarde cayeran y se reivindicasen.
Sobre la penitencia, afirm que su esencia consiste en las palabras de la promesa de
exculpacin recibidas por la fe. Para l, slo estos tres sacramentos podan ser
considerados como tales, debido a su institucin divina y a la promesa divina de salvacin
conectada con ellos. Estrictamente hablando, slo el bautismo y la eucarista son
sacramentos, dado que slo ellos tienen un "signo visible divinamente instituido": el agua
en el bautismo y el pan y el vino en la eucarista. Lutero negaba en su documento que
la confirmacin, el matrimonio, la ordenacin sacerdotal y la extremauncin fueran
sacramentos.
La libertad cristiana
De manera anloga, el desarrollo completo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la
vida cristiana se expuso en su opsculo La libertad cristiana (publicado el 20 de noviembre
de 1520), donde exiga una unin completa con Cristo mediante la Palabra a travs de la
fe, la entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas,
y un amor para con el prjimo.
La excomunin de Lutero
El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula Exsurge Domine, de
que se arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara
41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. Cumplido dicho plazo, se
rumoreaba que Eck haba llegado a Meissen con una prohibicin papal, la cual se
pronunci realmente el 21 de septiembre. En octubre de 1520 Lutero envi su escrito En la
Libertad de un Cristiano al Papa, aadiendo la significativa frase: "Yo no me someto a
leyes al interpretar la palabra de Dios". El 12 de diciembre Lutero arroj personalmente al
fuego la bula, la cual tomaba efecto en un plazo de 120 das, y el decreto papal en
Wittenberg, defendindose en su Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt
sind y su Assertio omnium articulorum. El Papa Len X excomulg a Lutero el 3 de enero
de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem.
La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evitada por la relacin del Papa
con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud
papal hacia l y la posicin de la Dieta, encontr contraindicado apoyar las medidas contra
Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Ira all aunque hubiese tantos demonios como
tejas en los tejados".

Dieta de Worms
Artculo principal: Dieta de Worms

El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula Decet Romanum Pontificem, por la
que el papa Len X excomulgaba a Lutero.10
El emperador Carlos V inaugur la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521.
Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado
un salvoconducto para garantizar su seguridad.
Lutero se present ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del Arzobispo de
Trveris, present a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le pregunt a Lutero
si los libros eran suyos y si todava crea en lo que esas obras enseaban. Lutero pidi un
tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero or, consult con sus
amigos y mediadores y se present ante la Dieta al da siguiente. Cuando se trat el
asunto en la Dieta, el consejero Eck le pidi a Lutero que respondiera explcitamente:
"Lutero, rechaza sus libros y los errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero
respondi: "Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros
argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est
demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos de
la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra
de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de
la conciencia no es seguro ni saludable". De acuerdo con la tradicin, Lutero entonces dijo
estas palabras: "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! Que Dios me ayude!"11
En los siguientes das se hicieron conferencias privadas para determinar el destino de
Lutero. Antes de que la decisin fuese tomada, Lutero abandon Worms. Durante su
regreso a Wittenberg desapareci.
El emperador redact el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Martn
Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus obras.

Exilio en el castillo de Wartburg

Castillo de Wartburg en Eisenach.

La desaparicin de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg fue

planeada. Federico el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturase a
Lutero y lo llevase al castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneci cerca de un
ao. Le creci una amplia y brillante barba, tom el atuendo de un caballero y se asign el
pseudnimo de Junker Jrg (Caballero Jorge). Durante este periodo de estada forzada,
Lutero trabaj a paso firme en la traduccin del Nuevo Testamento.
La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su
carrera como reformador. En su desierto o Patmos de Wartburg (como le llamaba en
sus cartas), empez a traducir la Biblia, imprimindose el Nuevo Testamento en
septiembre de 1522. Adems de otros escritos, prepar la primera parte de su gua para
prrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesin), en la que niega la obligacin de la
confesin y admite la sanidad de las confesiones privadas voluntarias. Tambin escribi en
contra del arzobispo Albrecht, a quien oblig a desistir de reiniciar la venta de indulgencias.
En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz en su visin de la relacin entre la gracia y la
ley, as como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia
de Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de
Cristo, de la gracia salvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso
nfasis en la insuficiencia del principio de justificacin, en la persistencia del pecado
despus del bautismo y en la inherencia del pecado en cada buena obra.

Martn Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel.

Lutero a menudo escriba cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntndoles

por sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribi
preguntndole cmo responder a la acusacin de que los reformistas renegaban del
peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondi el 1
de agosto de 1521: Si eres un predicador de la misericordia, no predicas una misericordia
imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el pecado
verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores imaginarios.
S un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo
sea ms fuerte, y regocjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el
mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aqu, porque en esta vida no hay un
lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2 Pedro 3:13), estamos
buscando ms all un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia.

Su habitacin en el castillo de Wartburg, en Eisenach.

Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renunciado al voto del celibato, en
tanto que otros atacaron la validez de los votos monsticos. Lutero en su De votis
monasticis (Sobre los votos monsticos) aconsej tener ms cautela, aceptando en el
fondo que los votos eran generalmente tomados con la intencin de la salvacin o la
bsqueda de justificacin. Con la aprobacin de Lutero en su De abroganda missa
privata (Sobre la abrogacin de la misa privada), pero en contra de la oposicin firme de
su prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoracin y
suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lutero,
que a principios de diciembre pas unos das entre ellos. Al regresar a Wartburg,
escribi Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr und Emprung (Una sincera amonestacin
por Martn Lutero a todos los cristianos para guardarse de la insurreccin y rebelin). Aun
as, Carlstadt y el ex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolicin de la
misa privada y de la comunin bajo las dos especies, as como la eliminacin de las
imgenes de las iglesias y la abrogacin del magisterio.

Matrimonio y familia de Martn Lutero

Retrato de Catalina de Bora, esposa de Martn Lutero, por Lucas Cranach el Viejo. 1526. Wartburg-
Stiftung, Eisenach, Alemania.

El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recib a nueve monjas de su

cautiverio en el convento de Nimbschen". Lutero haba decidido ayudar a escapar a doce
monjas del monasterio cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en Sajonia,
sacndolas del convento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharon con sus parientes,
mientras que las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg. En este ltimo grupo se
encontraba Catalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pens que la mujer se casara
con un estudiante de la Universidad de Wittenberg, Jerome Baumgartner, aunque
probablemente su familia se lo neg. El Dr. Caspar Glatz era el siguiente pretendiente,
pero Catalina no senta "ni deseo ni amor" por l. Se supo que se quera casar con Lutero
o con Nicols von Amsdorf. Lutero senta que no era un buen marido, ya que haba sido
excomulgado por el Papa y era perseguido por el Emperador. En mayo o a principios de
junio de 1525 se conoci en el crculo ntimo de Lutero su intencin de casarse con
Catalina. Para evitar cualquier objecin por parte de sus amigos, actu rpidamente: en la
maana del martes 13 de junio de 1525 se cas legalmente con Catalina, a quien
afectuosamente llamaba "Katy". Ella se mud a la casa de su marido, el antiguo
monasterio agustino en Wittenberg, y comenzaron a vivir en familia. Los Lutero tuvieron
tres hijos y tres hijas:
 Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiara leyes y
llegara a ser funcionario de la corte, falleciendo en 1575.
Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, muri prematuramente el 3 de
agosto de 1528.
Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, muri en los brazos de su padre el 20 de
septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina.
Martn, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudi Teologa pero nunca tuvo
un llamado pastoral regular antes de su muerte en 1565.
Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue mdico, padre de seis hijos y muri el 8
de marzo de 1593, continuando la lnea masculina de la familia de Lutero
mediante Juan Ernesto, que se extinguira en 1759.
Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble
prusiano George von Kunheim, pero falleci en 1570 a la edad de 36 aos; es el nico
linaje de Lutero que se mantiene hasta la actualidad.

La Guerra del Campesinado

La Guerra o revuelta de los campesinos (152425) fue una respuesta a la doctrina
luterana, la cual influy fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta
principalmente por campesinos. Esta clase trabajadora ret de manera implcita la
autoridad que los nobles tenan sobre estos. Las revueltas de los campesinos se haban
producido a pequea escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos crean
errneamente que los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarqua de la misma significaban
que los reformadores les ayudaran en su ataque a las clases dominantes. Dado que los
sublevados perciban lazos profundos entre los prncipes seculares y los prncipes de la
Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero, al condenar a los segundos,
condenaba tambin a los primeros. Las revueltas comenzaron
en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los campesinos y nobles
afectados, muchos de los cuales posean deudas en ese periodo. Cuando Thomas
Mntzer lleg a acaudillar el movimiento, las revueltas desembocaron en una guerra, que
jug un papel importante en la fundacin del movimiento anabaptista. Inicialmente Lutero
pareca apoyar a los campesinos, condenando las prcticas opresivas de la nobleza que
haban incitado a muchos campesinos a rebelarse. Debido a la dependencia que Lutero
tena en el apoyo y la proteccin de los prncipes y la nobleza, tena miedo de disponerlos
en su contra. En Contra las Hordas Asesinas y Ladronas del Campesinado (1525)
incentivaba a la nobleza a que castigara rpida y sangrientamente a los campesinos.
Muchos de los revolucionarios consideraron las palabras de Lutero como una traicin.
Otros desistieron al darse cuenta de que no haba apoyo ni de la Iglesia ni de su oponente
principal. La guerra en Alemania termin en 1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron
masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla de
Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron
durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, segn diferentes
estimaciones.

La Biblia alemana de Lutero

Biblia de Lutero de 1534.

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la mayora de la sociedad era analfabeta.
La Iglesia tena el control del conocimiento, sus miembros eran estudiosos y educados, en
contraste con la sociedad analfabeta que adquira sus conocimientos a travs de la
transmisin oral, la memorizacin y la repeticin de los textos bblicos. Lutero hizo posible
el acceso al conocimiento, la informacin y la educacin, desmitificando la Biblia con el fin
de lograr la bsqueda de la verdad. Lutero facilit la propagacin del protestantismo, fue la
primera persona que imprimi un libro: la Biblia alemana, la cual tradujo de un manuscrito
sagrado a la lengua materna de esa nacin. De esta forma le rest el poder a la Iglesia
catlica sobre el pueblo alemn, y precurs la reforma protestante, que ocurri gracias a la
impresin de la Biblia que Lutero haba traducido. La intencin de Lutero era que el pueblo
tuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de intermediarios, haciendo posible la
interpretacin libre de los textos sagrados y la erradicacin del analfabetismo en la
sociedad alemana. La traduccin de la Biblia la inici durante su estada en el castillo
de Wartburg en 1521. Estando escrita sta en latn medieval, Lutero la tradujo al griego
para posteriormente hacerlo al idioma alemn, con la ayuda de diccionarios en griego,
latn, hebreo y alemn. ste deseaba traducirla del griego al alemn, con la intencin de
revelar las escrituras con exactitud. Inicialmente slo incluy el Nuevo Testamento, ya que
los textos originales del Antiguo Testamento no estaban escritos en latn o en griego. El
Antiguo Testamento estaba escrito en hebreo y arameo (idiomas que carecen de vocales
en el sistema escrito; compuesto por letras consonantes) y solamente los rabinos conocan
qu letras se escriban. Lutero utiliz una edicin griega del Nuevo Testamento que
originalmente fue escrita en griego por Erasmo, texto que ms tarde fue llamado Textus
Receptus. Durante el proceso de traduccin, Lutero visit pueblos y mercados cercanos
con la intencin de investigar el dialecto comn de la lengua alemana. Escuchaba a las
personas hablar, para as poder transcribir en lenguaje coloquial. En efecto, incorpora
"elementos sintcticos y estilsticos cultos, pero sin perder la vena expresiva popular" 12 La
traduccin se public en septiembre de 1522, lo que caus gran conmocin en la Iglesia
catlica. Lutero le dedic la Biblia alemana a Federico El Sabio, a quien estimaba
grandemente.
Lutero tena una mala percepcin de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y
del Apocalipsis. Llamaba a la epstola de Santiago una "epstola de paja", encontrando que
era muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obra salvadora. Tambin tena duras palabras
para el Apocalipsis, del que deca que no poda "de ninguna forma detectar que el Espritu
Santo lo haya producido".13 Crea tener razones al cuestionar la apostolicidad de estos
libros, debido a que la iglesia primitiva los catalogaba como antilegomena, lo que
significaba que no eran aceptados sin reservas, al contrario que los cannicos. Aun as
Lutero no los elimin de su edicin de las Escrituras. Lutero incluy
como apcrifos aquellos pasajes que, encontrndose en la Septuaginta griega, no lo
estaban en los textos masorticos disponibles en aquel entonces.
Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el texto ntegro de 14 de estos
documentos: la Oracin de Manass, Tobas, Judit, el Resto de Ester, Sabidura,
Eclesistico, Baruc, la Oracin de Azaras, el Cntico de los Tres Jvenes, la Historia de
Susana, la Historia de Bel, la Historia del Dragn, 1 Macabeos y 2 Macabeos. As suelen
usarla desde entonces la iglesia luterana, y los anabaptistas (congregados en granjas
comunitarias rurales). Si bien, siglos ms tarde, se hicieron ediciones desprovistas de ellos
en demanda de grupos protestantes tardos, as como ediciones catlicas conservando los
libros. Aqu se ven los textos ntegros de esta Biblia.
La primera traduccin completa al alemn, inclusive el Antiguo Testamento, se public
en 1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes
Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus
Aurogallus y George Rrer. Lutero continu refinando su traduccin durante el resto de su
vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edicin de 1546, el ao de su muerte.
Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traduccin de Lutero ayud a
estandarizar el alemn del Sacro Imperio lo que facilitara la unificacin de la
nacin alemana en el siglo XIX y es considerado como uno de los pilares de la literatura
alemana.
Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que haban recibido la Biblia
por medio de la Iglesia catlica: "Estamos obligados a reconocer a los papistas que son
ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no
tendramos ningn conocimiento de sta".

Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia

Lutero revis la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando cmo
deban ser los cultos diarios y la catequesis. Aun as, se opona a una nueva ley de formas
e inst a que se mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana
en estas materias, tambin estaba a favor de mantener y establecer uniformidad litrgica
entre aquellos que compartan la misma fe en un rea dada. Vio en la uniformidad litrgica
una expresin fsica de unidad en la fe, mientras que la variacin litrgica era un posible
indicador de variacin doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litrgico,
especialmente cuando era hecho por personas o congregaciones, pues le complaca
conservar y reformar lo que la iglesia haba heredado del pasado. Conserv el bautismo de
infantes, por tradicin, en contra de la oposicin anabaptista la cual solo admita el
bautismo de adultos, por lo que conden a sus miembros.
La transformacin gradual de la administracin del bautismo se realiz en
el Taufbchlein (Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526).
En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenacin evanglica. Lutero haba
rechazado la visin catlica de la ordenacin como un sacramento. Un servicio de
ordenacin, con la imposicin de manos junto con una oracin en un servicio
congregacional solemne, era considerado suficiente.
Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debida a que muy pocos obispos
adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525
que las autoridades seculares deberan tomar parte en la administracin de la iglesia.
Estas tareas no eran necesariamente exclusivas de las autoridades seculares, y Lutero
hubiera preferido que recayeran en manos de un episcopado evanglico. Declar en 1542
que los prncipes evanglicos slo seran "obispos de urgencia" y preconiz que los
poderes eclesisticos pudieran ser ostentados por congregaciones cristianas, 14 si bien
decidi esperar el curso de los acontecimientos y ver qu hacan los prrocos y estudiosos
para que descubrieran por s mismos cules eran las personas apropiadas. Los resultados
de su viaje a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los prrocos y estudiosos no estaban
preparados para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuras
eclesisticas tal y como fueran diseadas al principio de la Reforma.
Lutero tuvo especial inters por la educacin. En sus dilogos con George Spalatin en
1524 se plane un sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades civiles el
proveer escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a ellas. Tambin
apoyaba el establecimiento de escuelas primarias para la educacin femenina.
Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados blticos
mantuvieron el Episcopado Apostlico y la sucesin apostlica, incluso aquellas que
haban adoptado la teologa antipapista de Lutero.

Visiones eucarsticas y controversias

Martn Lutero y Philipp Melanchthon, por Lucas Cranach el Viejo (1543).

La naturaleza de la eucarista se convirti en un tema importante en la vida de Lutero.

Rechazaba la doctrina catlica de la transubstanciacin, pero mantena la presencia real
del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino de misa. Apoyaba el significado literal
de las palabras "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetiz sus creencias sobre el
tema en su Catecismo Menor al escribir: "Qu es el Sacramento del Altar? Es el
verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo en el pan y el vino, entregado a
nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el
misterio de la Eucarista con conceptos como la consubstanciacin, Lutero utiliz la
analoga patrstica de la doctrina de la Unin Personal de dos naturalezas en Jesucristo
para ilustrar su doctrina eucarstica "por analoga del hierro puesto en el fuego donde
ambos, fuego y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin
cambio", un concepto que l llam "Unin Sacramental."15
La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio,
quienes rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio daban diferentes
interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba el "Esto" de "Esto es mi
cuerpo" como la accin de Cristo apuntndose a s mismo. Zuinglio interpretaba el "es"
como "significa" y Ecolampadio interpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En
la controversia que se suscit, Lutero le responde a Ecolampadio en el prefacio
de Syngramma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en
el Sermon von den Sakramenten... Wider die Schwrmgeister (Sermn en el Sacramento...
Contra los Espritus Fanticos) y en Dass diese Worte... noch feststehen (Estas Palabras...
Todava se Mantienen Firmes), y ms exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi
Bekenntnis (Confesin con respecto a la Cena del Seor) (1528).
Debido a los peligros de las medidas que se toman de la Segunda Dieta de
Espira en 1529 contra el protestantismo, y a la coalicin del Emperador con Francia y el
Papa, el Landgrave Felipe deseaba una unin de todos los reformistas, pero Lutero se
declar opuesto a cualquier alianza que ayudara a la hereja, aunque acept la invitacin
del Landgrave a asistir a un coloquio en Marburgo (1529) para resolver las materias en
controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho ao, 19 delegados, 5 prncipes y 14
ciudades protestaron contra la derogacin de la tregua de tolerancia acordada en la Dieta
de Worms y por eso se les llam protestantes a los partidarios de Lutero. En Marburgo,
Lutero se enfrent a Ecolampadio, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio.
Aunque establecieron una armona no esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar
un acuerdo en la Eucarista. Lutero rehus llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les
deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido de que Dios haba cegado los ojos de
Zuinglio, por lo que no poda ver la doctrina verdadera de la Cena del Seor. Con su
habitual estilo polmico, Lutero denunci a Zuinglio y sus seguidores llamndolos
"fanticos" y "demonios".
Los mismos prncipes haban suscrito los Artculos de Schwabach, respaldados por Lutero
como una condicin para la alianza con l. Las bases de Lutero en materia de doctrina
eucarstica partan del entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien
daba importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofrecer ese mismo cuerpo a
los comulgantes en la Eucarista. Cuando Zuinglio excluy la posibilidad de la presencia
real por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo para bilocarse o estar en otra
parte que no fuera un lugar concreto, Lutero reafirm la integridad de la unin hiposttica:
Cristo no est dividido y dondequiera que est es Dios, incluso como hombre. Lutero
citaba como evidencia los tres modos de la presencia segn Guillermo de Ockham: "local,
circunscrita" (estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso), "definitiva"
(desligado del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva" (llenando todos los
espacios a la vez) para introducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre de Cristo
estn realmente presentes en la Eucarista. 16
Lutero sostuvo que la sola recepcin de la comunin es intil sin fe. Insisti en que los
impos e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y
beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente" les sera
juzgado (1 Corintios 11:29). Aunque no comparta la visin de que la Eucarista fuese slo
una simple conmemoracin, reconoci la existencia de una dimensin conmemorativa. En
cuanto al efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las palabras "fue
entregado por todos vosotros", poniendo as nfasis en la expiacin y en el perdn
mediante la muerte de Jesucristo.

Los Catecismos Menor y Mayor

Federico III pidi a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para determinar la
calidad de la educacin cristiana que reciba el campesinado. Lutero escribi en el prefacio
del Catecismo Menor, "Piedad! Buen Dios! Qu miseria tan abundante he observado! La
gente comn, especialmente en las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina
cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e incompetentes para ensear". Como
respuesta, Lutero prepar los Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de
instruccin y devocin que Lutero consideraba como los fundamentos de la fe cristiana,
entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostlico,
el Padrenuestro, bautismo, confesin y absolucin, la eucarista y oraciones. El Catecismo
Menor iba dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil

La aparicin de un enemigo comn a todo el Sacro Imperio (el ejrcito turco) cambi el
escenario poltico: ahora Carlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a la nueva
amenaza, para lo cual se convoc en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin de aclarar de
forma definitiva la relacin del Imperio con el protestantismo. Lutero, prfugo del Imperio,
permaneca a salvo en Coburgo, inspirando desde all el discurso de Melanchthon ante el
Emperador. Si bien Martn Lutero se abstuvo de mantener una actitud autoritaria, no le
agrad la delicadeza y la cautela de Melanchthon, porque ste no lleg a plantear cambios
doctrinales, salvo el de la abolicin del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra
los turcos y contra la Liga de Esmalcalda (un ejrcito organizado por los prncipes en
defensa del protestantismo), consigui asegurar la unidad mediante la Paz de
Nremberg de 1532, que retrasaba la solucin definitiva del problema hasta que se
celebrara un Concilio General. Desde la Dieta de Espira (1529), el problema se haba
transformado en algo de suma importancia. La cuestin radicaba en que la Dieta de Espira
haba decidido en 1526 que de ninguna manera aceptara la imposicin del Edicto de
Worms, que permita matar a Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta consagraba
la tolerancia religiosa bajo el lema Cuius regio, eius religio (es decir, A cada regin la
religin de su Seor). Nuevamente en la Dieta de Espira de 1529, y ante la intencin de los
catlicos de anular la tolerancia adoptada en 1526, los reformistas emitieron una airada
queja de protesta, motivo por el cual se les llama desde entonces "protestantes". Ahora la
Paz de Nremberg estableca la aceptacin de los reformistas en el seno del Imperio. Esta
situacin se vio forzada por la situacin poltica del momento, ya que si el Emperador se
opona a la paz, los prncipes se veran legitimados para realizar o apoyar una resistencia
armada contra Carlos V, cuyo poder empezaba a estar seriamente amenazado por
los turcos.
Este contexto poltico tuvo su dimensin teolgica en la llamada cuestin de
la desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero sostena que de ningn modo
desobedecera al Emperador, incluso si su decisin era equivocada. De esa manera se
opuso a cualquier alianza entre los prncipes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martn Lutero
mantuvo esta actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su posicin fue cambiando
poco a poco al escuchar la opinin de juristas que aseguraban que, en los casos de
notoria injusticia pblica, las propias leyes imperiales otorgaban derecho de resistencia.
Fue en 1531 cuando acept la posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su
escrito Warnung an die lieben Deutschen (1531), siempre y cuando se efectuara "por las
causas correctas". Ms tarde, en cartas escritas en 1539, se retractara de tales
afirmaciones.

Lutero y los judos

Artculo principal: Antisemitismo de Martn Lutero

Portada del libro antisemita"Sobre los judos y sus mentiras"escrito por Martn Lutero (1543).

Las opiniones de Lutero sobre los judos han sido descritas como antisemitismo racial por
unos o religioso por otros.17 En otros casos como antijudasmo.18
En los inicios de su carrera pensaba que los judos no haban credo en Jess a causa de
los errores de los cristianos y de la proclamacin de lo que para l era un evangelio
impuro. Sugera que responderan favorablemente al mensaje evanglico si se les
presentaba de la forma adecuada. Cuando descubri que no era as, atac con furia a los
judos.
En su Von den Juden und ihren Lgen (Sobre los judos y sus mentiras), publicado en
1543, escribi que deban realizarse contra los judos acciones como quemar
las sinagogas, destruir sus libros de oracin, prohibir predicar a los rabinos, aplastar y
destruir sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligar a esos
"gusanos venenosos" a realizar trabajos forzados o expulsarlos para siempre. Segn la
opinin del Dr. Robert Michael, parece que Lutero tambin aprobaba el asesinato de
judos.19 Como sea el caso, lo cierto es que en ese libelo solicita a los estados alemanes
que acten tomando como referencia estos puntos: "Qu debemos hacer, nosotros
cristianos, con los judos, esta gente rechazada y condenada? Dado que viven con
nosotros, no osamos tolerar su conducta ahora que estamos al tanto de sus mentiras, sus
injurias y sus blasfemias En primer lugar, debemos prender fuego a sus sinagogas o
escuelas y enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que ningn
hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a nuestro
Seor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que nosotros somos cristianos y que no
aprobamos ni toleramos a sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a su Hijo y a
sus cristianos En segundo lugar, tambin aconsejo que sus casas sean arrasadas y
destruidas. Porque en ellas persiguen los mismos fines que en sus sinagogas En tercer
lugar, aconsejo que sus libros de plegarias (sidurim) y escritos talmdicos, por medio de
los cuales se ensean la idolatra, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean
quitados En cuarto lugar, aconsejo que de ahora en adelante se les prohba a los
rabinos ensear sobre el dolor de la prdida de la vida o extremidad En quinto lugar, que
la proteccin en los caminos sea abolida completamente para los judos. No tienen nada
que hacer en las afueras de las ciudades dado que no son seores, funcionarios,
comerciantes, ni nada por el estilo En sexto lugar, aconsejo que se les prohba la usura,
y que se les quite todo el dinero y todas las riquezas en plata y oro, y que luego todo esto
sea guardado en lugar seguro... En sptimo lugar, recomiendo poner o un mayal o un
hacha o una azada o una pala o una rueca o un huso en las manos de judos y judas
jvenes y fuertes y dejar que coman el pan con el sudor de su rostro, como se le impuso a
los hijos de Adn."
Estas palabras duras como son, han hecho que muchos eruditos reconsideren la obra de
Lutero bajo una nueva perspectiva, por ejemplo, el historiador britnico Paul Johnson,
declar que el libelo "Sobre los judos y sus mentiras" fue el Primer trabajo del
antisemitismo moderno y un paso gigantesco en el camino hacia el Holocausto. De igual
manera, los historiadores del nazismo no pueden dejar de sealar que cuatro siglos
despus de haber sido escritos tales ensayos, los nazis los citaron para justificar la
llamada Solucin Final. Incluso, algunos estudiosos como Simon y Schuster han atribuido
el Shoa u Holocausto directamente al antijudasmo de Lutero.20 En cambio, otros
investigadores, como Uwe Siemon-Netto refutan ese punto de vista como una distorsin
histrica.21
Ciertamente, el tema puede estar sujeto a debate; sobre todo, por el enorme peso histrico
y religioso que la obra de Lutero posee. Sin embargo, es innegable que para los filsofos
del nazismo las ideas del reformador allanaron el camino para la creacin de los campos
de exterminio. La recomendacin luterana de una spera misericordia o scharfe
Barmherzigkeit, que en trminos llanos signific intolerancia absoluta como "medida
profilctica" contra el judo fue tomada por los nazis como una apologa para su visin del
mundo. Durante el juicio de Nremberg, el general de la SA, Gauleiter de Franconia y
Editor del peridico Der Strmer, Julius Streicher defendi su causa cuando se le
cuestion por el antisemitismo de sus artculos, diciendo: Publicaciones antisemitas han
existido en Alemania durante siglos. Por ejemplo, un libro que yo tena, y a la postre
confiscado, fue escrito por el Dr. Martn Lutero. Si este libro hubiera sido tomado en
consideracin por la fiscala, seguramente hoy el Dr. Martn Lutero estara en mi lugar en el
banquillo de los acusados. En este libro, Los judos y Sus Mentiras, el Dr. Martn Lutero
describe a los judos como hijos de vbora y recomienda prender fuego a sus sinagogas y
destruirlos.22 La fiscala difcilmente pudo rebatir tales pruebas. 23
Desde la dcada de 1980, algunos organismos de la Iglesia Luterana han denunciado
formalmente los escritos antisemitas de Lutero. En noviembre de 1998, en el 60
aniversario de la Kristallnacht o la "Noche de los Cristales Rotos" la Iglesia Luterana de
Baviera emiti el siguiente comunicado: "Es imperativo para la Iglesia Luterana, la cual ella
misma est en deuda con la obra y tradicin de Martn Lutero, tomar seriamente sus
pronunciamientos antijudos, reconocer su influencia teolgica, y reflexionar sobre sus
consecuencias para as distanciarse de cada expresin de antijudasmo dentro de la
teologa luterana".24

Lutero con respecto a la brujera y magia

Lutero comparta el carcter medieval de rechazar todos los signos que le pudieran
parecer indicios de brujera, considerndola a esta antagnica al cristianismo. Es por ello
que los practicantes de hechicera eran perseguidos tanto en los territorios catlicos como
protestantes. Se dice que Lutero comparta algunas de las supersticiones sobre la brujera
que eran comunes en su tiempo, por ejemplo, la creencia de las brujas, con la ayuda del
demonio, podan robar leche simplemente al pensar en una vaca.25 En su Catecismo
Menor Lutero ensea que la brujera era un pecado contra el segundo mandamiento.26

Otros escritos de Lutero

Firma de Martn Lutero.

El nmero de libros atribuidos a Martn Lutero es bastante alto. Sin embargo, algunos
estudiosos de Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos esbozadas por
algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una audiencia
potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres de sus
verdaderos autores.
La ms completa coleccin de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar
Ausgabe (Edicin de Weimar), que consta de 101 volmenes infolio, aunque slo una
fraccin de estos escritos ha sido traducida.
Algunos de sus libros explican cmo se establecieron las epstolas con su canonicidad,
hermenutica, exgesis y exposicin, y muestran cmo se integran los libros de la Biblia
entre s. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epstola a los Glatas, en los cuales se
compara a s mismo al Apstol Pablo en su defensa del Evangelio (por ejemplo, el
comentario en Lutero y la Epstola a los Glatas).
Lutero tambin escribi sobre la administracin civil y eclesistica y sobre el hogar
cristiano.
El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porque cuando le apasionaba un tema
llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con
otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo27 y esto puede haber
exacerbado la Reforma protestante en Alemania.

ltimo viaje de Lutero y muerte

El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debido a su preocupacin por las familias de
sus hermanos y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que
estaba amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa
industria para su beneficio personal. La controversia involucr a los cuatro condes de
Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viaj dos veces hacia fines del
ao 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue
necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las negociaciones. El 23
de enero Lutero dej Wittenberg acompaado por sus tres hijos. Las negociaciones
concluyeron con xito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese da, Lutero sufri
dolores en el pecho. Al irse a la cama or diciendo: En tus manos encomiendo mi
espritu; me has redimido, oh Seor, fiel Dios, tal y como se oraba habitualmente cuando
llegaba la hora de la muerte. A la una de la madrugada despert con un agudo dolor de
pecho y fue envuelto con toallas calientes.
Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci a Dios por haberle revelado a su Hijo,
en quien l haba credo. Sus compaeros Justus Jons y Michael Coelius gritaron:
Reverendo padre, est listo para morir confiando en su Seor Jesucristo y confesando
la doctrina que ense en su nombre? Un distintivo s fue la respuesta de Lutero. Muri
a las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue enterrado en
la iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desde el cual haba transformado una
parte del cristianismo.
Su legado

Monumento a Martn Lutero en Erfurt.

Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel
mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se
leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y
pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del
mundo.
Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la Contrarreforma,
supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo: mediante el
pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la
Biblia, Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en alemn.
En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los reyes.
[cita requerida]
Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo
despus de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los
Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania.

Formacin del luteranismo

Artculo principal: Luteranismo

Cabe destacar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una
institucin, ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una nueva denominacin
cristiana. Por el contrario, expres, con sus propias palabras, su deseo de que eso no
ocurriera, cuando declar:
"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen as mismos 'luteranos', sino
Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por
nadie. Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y
cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de
aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen
que nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos, segn aquel de quien
nuestra doctrina viene".28 29 3031 32 33
A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue designando el
apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y
enseanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de igual
forma por la Iglesia catlica para referirse a los simpatizantes de
las interpretaciones que Lutero tena respecto al cristianismo. No obstante,
paulatinamente fueron consolidndose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y
con ello se fue formando la denominacin cristiana propiamente dicha.
Todos los escndalos
del Vaticano
EFE
A lo largo de la historia, el Vaticano se ha visto envuelto
en diversos escndalos, algunos de ellos han tenido
notable repercusin en los medios de comunicacin.
El ms reciente es el ya conocido como caso VatiLeaks, la
filtracin a la prensa de documentos reservados de la
Santa Sede, en el que hay dos imputados, y de ellos un
detenido, el mayordomo o ayuda de cmara del papa.No
es la primera vez que los medios de comunicacin
publican documentos confidenciales vaticanos. Ya en el
siglo XIX, durante la celebracin del I Concilio Vaticano
(1869-1870), que defini la infalibilidad del papa, ciertos
documentos acabaron, no sin polmica, en los peridicos
alemanes.
Asimismo, las fotos de un Po XII moribundo fueron
publicadas en 1958 en diversas revistas despus de que
Riccardo Galaezzi-Lisi, el que fuera mdico del papa hasta
dos aos antes de su muerte, accediera al apartamento
pontificio e hiciera las fotos que vendi a los medios. No
de la misma manera, pero tambin en circunstancias no
exentas de teoras conspirativas, tuvo lugar la muerte de
Juan Pablo I, cuyo pontificado dur 33 das. El sucesor de
Pablo VI apareci muerto el 28 de septiembre de 1978 y,
aunque fue de un ataque al corazn, segn el
comunicado oficial, se publicaron libros e informaciones
sobre posibles envenenamientos y oscuras tramas
vaticanas.
Ya durante el pontificado de Juan Pablo II (1978-2005), la
quiebra del Banco Ambrosiano, cuyo principal accionista
era el Vaticano a travs del Instituto para las Obras de la
Religin (IOR), fue otro escndalo, que en los aos
ochenta, sacudi los cimientos de la Iglesia catlica, llen
pginas de peridicos e incluso se rod la pelcula Los
banqueros de Dios, del cineasta italiano Giuseppe
Ferrara. La quiebra del Banco Ambrosiano, cuyo
presidente, Roberto Calvi, fue encontrado ahorcado bajo
un puente de Londres en 1982, dio origen a una turbia
historia que vio conectadas mafia, finanzas, masonera y
religin con operaciones financieras ilcitas que salpicaron
al cardenal Paul Marcinkus, mximo responsable entonces
del IOR, la banca de la Santa Sede.Aunque en este caso el
Vaticano siempre rechaz cualquier responsabilidad, s
admiti su 'implicacin moral' y pag 241 millones de
dlares a los acreedores de la entidad.
Otro escndalo, que durante el papado de Juan Pablo II
dio paso a mltiples conjeturas, tuvo lugar en 1998 y
estuvo relacionado con la Guardia Suiza, el nico cuerpo
militar existente en el Vaticano, que protege al papa. En
este caso, plasmado en el libro del periodista britnico
John Follain City of secrets (La ciudad de los secretos),
fueron asesinados el comandante de la Guardia Suiza,
Alois Estermann, y su mujer por el cabo Cedrid Tornay,
que luego se suicid con su propia arma y quien, segn el
Vaticano, actu por rencor personal. Esta fue la
explicacin oficial, despus de que la Santa Sede diera
por terminada la investigacin en 2002. Sin embargo, la
madre de Tornay se opuso a esta versin y, aunque sus
abogados intentaron reabrir el caso, la peticin fue
siempre rechazada por el Tribunal de Apelacin vaticano.
En 2012, durante el pontificado de Benedicto XVI, la
prensa se hizo eco del caso de la joven Emmanuela
Orlandi, desaparecida en 1983 y que sali a los medios
cuando la Fiscala de Roma decidi incluir en la lista de
investigados al exrector de la baslica romana de San
Apolinar, donde estuvo sepultado el mafioso Enrico de
Pedis, jefe de la banda de la Magliana y supuestamente
vinculado con el caso. La desaparicin de Orlandi, hija de
un funcionario del Vaticano, fue relacionada, aunque
nunca se prob, con el atentado contra Juan Pablo II en
1981 a manos del turco Al Agca y sobre el que, en
ocasiones, ha aparecido la pista de la citada banda de la
Magliana.
Sin embargo, uno de los escndalos que ms fuertemente
han golpeado a la Iglesia catlica ha sido el de los curas
pederastas que en 2010 puso en entredicho a las iglesias
de Irlanda, EEUU, Alemania, Austria y Blgica, e incluso,
salpic al Papa, que lleg a ser acusado de haber
'encubierto' a sacerdotes pederastas durante su etapa al
frente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. El
Papa Ratzinger se vio obligado a cesar a varios obispos
por esta causa, la misma por la que orden la limpieza de
los Legionarios de Cristo, tras comprobar que su
fundador, el cura mexicano Marcial Maciel, fallecido en
2008, abus sexualmente de seminaristas y tuvo hijos
con varias mujeres. Precisamente el pontfice reconoce en
el libro-entrevista Luz del mundo, del escritor alemn
Peter Seewald, que el caso de Maciel fue afrontado con
'lentitud y retraso', ello debido a que 'estaba muy bien
cubierto'.

5 grandes escndalos que

sacudieron al Vaticano
Vaticano, Santa Sede, no importa como lo llamen. Este pequeo
estado ubicado al medio de Roma, concentra parte importante del
poder mundial y en sus escasos kilmetros se supone que debera
reinar el bien y la moral.

Sin embargo, la Santa Sede nunca estuvo libre de conflicto. Hoy te

invitamos a recordar 5 grandes escndalos que remecieron al
Vaticano.

5. VatiLeaks
Tal como Wikileaks destap escndalos polticos, la Santa Sede se
enfrent a los Vatileaks, filtracin de documentos confidenciales de
la mano del asistente personal del Papa Benedicto XVI.

En los Vatileaks pudimos conocer de primera fuente informacin

sobre corrupcin, abusos, escndalos sexuales y todo tipo de
perversiones de las que ya se hablaba, pero no haba confirmacin.
En todo caso, no fue la primera vez. Ya en 1869, una gran cantidad de
informacin comprometedora se public en un peridico alemn.

4. Red de prostitucin gay

Angelo Balducci, mano derecha de Benedicto XVI, protagoniz
un escndaloque dio a conocer la existencia de una red de
prostitucin masculina en la que participaban sacerdotes y
seminaristas, algunos como proxenetas y otros como clientes.

Este organizado ring de prostitucin, que inclua

a modelos, deportistasy jvenes italianos, algunos menores de
edad, caus tal revuelo que el entonces Papa renunci a inicios de
2013.

3. Relacin entre el Vaticano y los Nazis

Durante la Segunda Guerra Mundial, el Vaticano habra tenido
gestos a la entonces Alemania Nazi. La admiracin del Papa Po
XII por Hitler, ayud a que se crearan acuerdos ocultos, adems de
contribuir con Benito Mussolini, aliado de Hitler.

Durante la persecucin a los judos, el Vaticano no prest refugio a

quienes iban a ser enviados a campos de concentracin, nunca se
pronunci pblicamente sobre el tema e incluso una vez concluida la
guerra, ayud a oficiales nazi a huir a Latinoamrica.

2. Corrupcin en el Banco Vaticano

Lavado de dinero, ocultamiento de finanzas, falta absoluta de
transparencia y desconfianza internacional, todas ellas algunas de
las acusaciones realizadas contra el Banco Vaticano, cuyo nombre
oficial es Instituto para las Obras de la Religin (IOR).

El IOR, nacido en 1942, estuvo envuelto en escndalos desde sus

inicios. Incluso, tuvo relacin con la mafia y prestamos fantasmas.
Hoy est siendo investigado y sus principales hombres fueron
removidos.

1. Abusos sexuales a nios

No es un escndalo, son miles los casos registrados. El Vaticano
estaba consciente sobre los casos de abuso sexual a menores por
parte del clero en todo el mundo y hasta ahora, no ha hecho ms
que cubrir las huellas.
El Papa Juan XXIII public en 1962 una poltica sobre cmo
proceder. Tanto vctimas como victimarios deban jurar
secreto y quienes no cumplan, seran excomulgados.

Cuando se realizaba una denuncia judicial,

el Vaticano rpidamente trasladaba al sacerdote a otra ciudad o
pas.

Aparte del ocultamiento del abuso sexual a menores, tambin se

obviaba la existencia de pornografa infantil en
las computadoras de la Santa Sede del Vaticano.

Como ves, ni los religiosos se libran de los pecados ms grotescos, tal

como muestran estos 5 escndalos que remecieron al Vaticano y
causaron un desprestigio a la Iglesia Catlica.

De dnde proviene el trmino

Vaticano?

Baslica de San Pedro en el Vaticano.

Desconozco si el haber cursado el bachillerato y el C.O.U. (Curso de

Orientacin Universitaria) en la especialidad de letras puras con latn y griego,
es lo que me condiciona siempre a buscar el significado etimolgico de
cualquier palabra, intentando desgranarla para encontrar su raz. El caso es
que hace poco descubr la procedencia de la palabra Vaticano. Hasta ahora
siempre encontraba el significado separando Vatic, e incluso Vati-cano. Pero
para mi sorpresa el trmino no deriva del latn ni del griego, ni siquiera su
procedencia es bblica, ni cristiana. Aunque pueda parecer curioso su origen
es pagano.
Los etruscos, sucesores de la cultura griega y predecesores de la
romana se instalaron en la Toscana italiana, en el valle del Po, -en la regin de
Lombardia-, y en una zona de Italia que posteriormente sera fundada con el
nombre de Roma. Su cultura les obligaba a enterrar a los muertos fuera de las
murallas de la ciudad, por lo que destinaron a este fin una ladera situada fuera
de su asentamiento urbano.
La necrpolis estaba custodiada por una diosa pagana de origen
etrusco, a la que llamaban Vatika. Aos despus, durante el imperio romano
en ese lugar el emperador Nern instal el circo destinado a juegos,
espectculos circenses y escarnio pblico de los cristianos a los que lanzaba a
las fieras y a las llamas. San Pedro vivi la poca de las persecuciones a los
cristianos ms atroces, fue apresado, martirizado, crucificado cabeza abajo y
sepultado en un lugar cercano a este circo. A raz de este acontecimiento el
lugar fue motivo de peregrinacin de cristianos de todos los rincones del
mundo, para visitar la tumba del pescador de Betsaida y discpulo de Jess,
convertido en el primer pontfice de la iglesia Catlica.

Crucifixin de Pedro. Caravaggio

Trs la conversin de Constantino al cristianismo, en el ao 324 d. C.

ste mand construir un santuario sobre la tumba de San Pedro, que los
romanos continuaban denominando la ladera del monte Vaticano o colina
Vaticana y que se mantuvo durante siglos hasta que en el ao 1500 y debido
al deterioro del lugar, el Papa Julio II decidi edificar sobre dicho santuario la
Baslica de San Pedro cuyas obras duraron 120 aos, el pontificado de 20 Papas
y las manos de 10 arquitectos desde Bramante, Rafael, o el gran Miguel
Angel que estuvo trabajando en ella hasta su muerte en 1564.