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Exposicin oral: Contextos indgenas.

Buenas tardes a todos y todas.

Espero que podis disfrutar de esta Ted Talk, titulada Los enigmas del multiculturalismo,
tanto como yo lo he hecho mientras la confeccionaba.

Pues bien, estoy aqu para compartir una historia con vosotros, y como todas las buenas
historias nace de una pequea experiencia, fruto de la casualidad. Hace unos das, mientras
paseaba mi mirada por la pantalla de mi ordenador y ms concretamente por la plataforma
Twitter, le un mensaje de un usuario que, enlazando una imagen de un grafiti hecho por nazis
que estaba mal escrito, con diversas faltas de ortografa, comentaba: Blanquitos progres
rindonos de la ignorancia nazi (sorpresa!) mientras buscamos excusas y pirulas para
matricular a nuestros hijos en coles sin inmigrantes. A primera vista aquel mensaje poda
parecer algo chocante, pero pensndolo detenidamente era una reflexin muy interesante y
provechosa, que como deca Levi-Strauss era buena para pensar, ya que destapaba algunas
contradicciones de un discurso que se ha hecho, en gran medida, hegemnico; el discurso
multicultural.

Esta charla, por tanto, y como acabareis de intuir, girar en torna a esta cuestin, con el
objetivo de dar algunas claves que creo que son relevantes para una comprensin profunda de
la problemtica; como es, por ejemplo, que el multiculturalismo en su versin fetiche haya
acabado siendo un paraguas en forma de discurso de la exclusin padecida por personas
extranjeras que han venido en los ltimos aos a nuestro pas, los llamados inmigrantes. Y es
que, como veremos, en algunos casos la relacin entre el multiculturalismo promovido por las
administraciones y el racismo no es tan grande como puede parecer a primera vista, y ms si
tenemos en cuenta la raz institucional de ambos fenmenos.

Es cierto que no resulta fcil identificar los principales rasgos definitorios de esa hidra de mil
cabezas conocida con el nombre de multiculturalismo. Su significado se muestra
enormemente indeterminado debido, entre otras razones, a la rpida difusin que ha
alcanzado y a la tendencia a convertirse en un trmino retrico y, por tanto, semnticamente
desactivado. En gran medida, esta indefinicin es fruto, tambin, de la definicin nebulosa que
ha perseguido siempre al concepto central en la disciplina antropolgica, la cultura. Por tanto,
para que todos nos situemos, creo que es necesario explicar el multiculturalismo desde la
vertiente de lo que ha querido ser por muchos sectores y de lo que ha acabado siendo a la
prctica mayoritariamente, es decir que intentar diferenciar la vertiente descriptiva del
concepto de la vertiente prescriptiva.

Para algunos, el multiculturalismo habra nacido con el objetivo de ser una nueva respuesta a
la diversidad y a aquella antigua frase de todos los seres humanos somos iguales, pero
distintos, la cual podra abordarse desde el monoculturalismo o desde el pluriculturalismo. As
que antes de abordar la cuestin del multiculturalismo, que se insertara en esta ltima
categora, tratar brevemente las llamadas versiones monoculturalistas, ya que creo que son
un reflejo de lo que ha sido de facto el multiculturalismo. Dejando aparte la segregacin o
guetizacin, que persigue el mantenimiento de las diferencias a travs de la separacin legal y
hasta fsica de los diversos grupos, dentro de la versin monoculturalista pueden distinguirse,
entre otras variantes, la asimilacin y la integracin. La asimilacin presupone la superioridad
de los patrones culturales de la mayora dominante, que se ve autorizada a imponerse sobre
las restantes. Con la asimilacin se pretende que quien entra en un pas debe poco a poco
identificarse con sus habitantes, aceptar sus reglas, costumbres, lengua, mentalidad, es decir,
transformarse para convertirse en otro diferente a lo que ha sido, perder la propia identidad
mediante la gradual adquisicin de derechos de ciudadana. En Francia encontraramos un
ejemplo palmario de lo que acabo de decir.

La integracin, algo ms benigna que la asimilacin, busca la supresin de los rasgos culturales
diferenciales, aunque no directamente, sino mediante la extensin generalizada a todos los
individuos de los mismos derechos civiles y polticos que disfruta la poblacin mayoritaria o de
acogida. El relativismo cultural reacciona frente al etnocentrismo multiculturalista exigiendo la
proteccin de las minoras culturales en peligro de extincin. Lejos de borrar las diferencias,
esa tensin las reafirma a partir de lo que Gressgard ha definido como un pluralismo
planificado. El caso de las polticas noruegas de integracin de las minoras tnicas es un buen
ejemplo. La retrica liberal-democrtica se mide a partir de la capacidad de integracin de las
minoras y sus impurezas- al orden cultural hegemnico. En ese sentido, la capacidad de
reconocerlas como iguales pero distintas implica un inevitable proceso de asimilacin y/o
subordinacin. Es decir, un acto de incorporacin de sus peculiaridades culturales a un modelo
normativo previo, que conlleva la transformacin de los inmigrantes extra-comunitarios en
otros diversos a partir de polticas nacionales de integracin y/o exclusin. La pluralidad y
diversidad cultural debe ser, pues, normalizada y racionalmente controlada con el fin de
estandarizar esas mismas diferencias culturales que pretende defender; lo que convierte al
dilogo multicultural en un autntico monlogo. As pues, cabe preguntarse acerca de las
posibilidades del dilogo multicultural que no pase por un pluralismo planificado que reifique
las diferencias en trminos de clase, raza y gnero.

Como han apuntado algunos autores, las polticas de reconocimiento presuponen la


configuracin del sujeto occidental y su universalizacin como paso previo para la asimilacin
de los otros distintos en un orden cultural hegemnico.

En resumen, la puesta en prctica de la asimilacin (como en el caso francs) y de la


integracin (que han sido los dos modelos preferidos histricamente por los regmenes
liberales para garantizar la cohesin social) implica, en ltima instancia, la eliminacin
paulatina y pacfica de las identidades de las minoras, ya que ambos modelos tratan de negar,
reducir o, en el mejor de los casos, reconducir el pluralismo cultural.

Es justamente ante estas actuaciones que nace el paradigma multicultural, que segn sus
defensores parte de la valoracin positiva del pluralismo y de que, por tanto, se debera
permitir al diferente la conservacin ms amplia posible de aquello que lo hace distinto: las
propias costumbres, la propia lengua y, por lo tanto, el derecho a tener escuelas propias, la
observancia de sus propios das festivos o, incluso, la propia manera de vestir. Por tanto, es un
fenmeno relacionado con ideologas y polticas estatales que promueven la interaccin y
comunicacin de los grupos tnicos de una sociedad, es decir, es una cuestin que al analizarla
pierde sentido si se excluye de la ecuacin al elemento central, el Estado nacional, y ms
concretamente el Estado-nacin europeo nacido en el siglo XIX.

Para conseguir estas metas habra que llevar a cabo un conjunto de medidas polticas y
jurdicas dirigidas a la aceptacin y al fomento de la diversidad y la diferencia dentro de un
marco unificador no coactivo. Segn Alain Touraine, por ejemplo: El multiculturalismo no
consiste en una fragmentacin de la sociedad en comunidades encerradas en s mismas que
slo estaran ligadas entre s por el mercado o incluso por la segregacin y la guerra santa, la
guerra de clases, de naciones, de religiones o de sexo: el multiculturalismo slo tiene sentido si
se define como la combinacin, en un territorio dado, de una unidad social y de una pluralidad
cultural mediante intercambios y comunicaciones entre actores que utilizan diferentes
categoras de expresin, anlisis e interpretacin.

Toda esta serie de planteamientos que he expuesto hasta el momento son perfectamente
elogiables, es decir, quien criticara estas palabras de Alain Touraine? Nadie. Y no ser yo el
primero! Pero eso no nos ha de hacer perder de vista que, en la mayora de contextos
nacionales, bajo el mantra del multiculturalismo se han justificado muchsimas polticas
pblicas que han promovido la discriminacin y la exclusin de personas extranjeras y de
minoras tnicas.

En este sentido, hay que tener en cuenta que los Estados modernos no son neutrales desde
un punto de vista tnico ni tampoco desde el religioso. En primer lugar, y adentrndonos an
ms en dicha temtica, los Estados-nacin fracasaron en su aspiracin de conseguir una
ciudadana universal, transformndola en una serie de derechos que pasaron a ser el privilegio
exclusivo de aquellos que eran reconocidos como nacionales de un pas determinado, con
exclusin de los nacionales de cualquier otro pas reconocido. En segundo lugar, el Estado
mantiene una falta de neutralidad respecto a la identidad tnica. Y en tercer lugar, otra de las
debilidades del Estado es su falta de neutralidad respecto a la diferencia religiosa: la cultura
poltica de la mayora de Estados est configurada histricamente sobre la base de un credo
religioso, lo que vendra a ser una religin civil.

Desde ciertas perspectivas, uno podra pensar, ingenuamente, que el multiculturalismo


institucional plantea una oportunidad para los grupos minoritarios de acabar con las
desigualdades de clase, raza, gnero y gozar de los mismos derechos y oportunidades que los
grupos dirigentes. Los multiculturalismos ofrecen un discurso relativista que supuestamente
reconoce y protege a los otros culturalmente distintos, pero los sistemas de clasificacin social
los convierten en la negacin de nuestra identidad cultural. En lugar de analizarlos como
realidades contextuales e histricas, las democracias liberales inventan a esos otros,
dotndolos de una condicin esencial, eso es, ahistrica. Estn, por tanto, determinados
culturalmente al cuestionarse su capacidad para adaptarse a la vida pblica occidental, lo que
favorece la aparicin de todo tipo de prejuicios en la poblacin autctona.

Siguiendo esta lnea, en el caso del Estado espaol el inmigrante y el refugiado juegan el papel
de un personaje conceptual. Como apunt Foucault, un gran filsofo francs, son nuestras
categorizaciones las que permiten reproducir la subjetividad del ser humano, especialmente
en lo que se refiere a nociones de pureza e impureza. As pues, la dinmica entre el orden y el
desorden cultural tienen que ver con los espacios liminares, esos donde precisamente
situamos categorialmente a los inmigrantes. Dichos espacios marcan los lmites entre lo que en
antropologa hemos definido como sagrado y profano, es decir, un caos que intenta disolver el
orden cultural establecido. En este sentido, las migraciones y movimientos transnacionales han
suscitado alarma en las democracias liberales, los ciudadanos de las cuales teman que los
recin llegados pudieran corromper su identidad cultural y cohesin social nacional.

En este sentido, y a diferencia de lo que gritan a los cuatro vientos algunos movimientos
buenrollistas, los inmigrantes, o al menos la mayora de ellos, no son ciudadanos, y de hecho
no pueden tener acceso a la mayora de servicios que asegura el Estado. Al fin y al cabo los
categorizamos como un monstruo, porque simplemente con su presencia ponen
permanentemente en duda Nuestra verdad, de la que por otra parte, y aqu est la paradoja,
son el ltimo garante. En otras palabras, los inmigrantes no slo estn para que sean
explotados (que es el objetivo primario), sino que tmbn actan en nuestra sociedad como un
operador simblico a travs del cual guiar nuestro devenir como sociedad. Las minoras tnicas
no constituyen, evidentemente, ninguna impureza patolgica; sin embargo, y aqu creo que
est el quid de la cuestin, las democracias liberales se niegan a compartir los privilegios
adquiridos con dichas minoras.

Para acabar, y recogiendo todo lo dicho hasta ahora, me gustara plantear una opcin que
creo que deberamos seguir como sociedades modernas si queremos construir un futuro
histrico y mejor en cuanto a los conocimientos que se pueden intercambiar entre visiones del
mundo distintas. Parece evidente, pero quizs haya que repetir tanto como sea necesario, que
la diversidad y la diferencia no son un capricho que hay aceptar por tolerancia o cuestiones
estticas, sino una necesidad, el tomo indispensable a partir del cual se puede establecer una
cooperacin y, por tanto, la construccin de una sociedad compleja y justa. Dicho de otra
manera, es precisamente la atraccin de la diferencia lo que hace posible que concurran en un
mismo espacio individuos y grupos con competencias y habilidades diferenciadas que les
permitan cooperar, puesto que es imposible cooperar con individuos y con grupos que no sean
por definicin diferentes al tuyo.

Deberamos platearnos, por tanto, la posibilidad de la heterogeneidad del sujeto individual en


un modelo de comunidad basada en la bondad de las diferencias sin caer en idealismos
vulgares, tratando de establecer conexiones entre la idea de subjetividad y libertad. En mi
opinin, adems deberamos dejar de lado tantas dosis de tolerancia, o es que acaso no se
puede marginar a golpes de tolerancia?...y por el contrario, dar ms importancia a cuestiones
econmicas, las cuales tienen mucho que ver con la situacin vivida por lo que respecta a la
cohesin y a la desigualdad, la reparticin justa de los recursos y la fin de situaciones que
siguen siendo eminentemente coloniales.

En definitiva, creo que el multiculturalismo ha de entenderse como un desidertum, como un


ideal regulativo que hace referencia a un estado de cosas no dado, pero que se aspira alcanzar.
Es precisamente en esa acepcin cuando es una idea totalmente loable. Aunque si es as, sus
defensores debern de dejar claro a partir de ahora, que muchas polticas que se hacen bajo la
retrica del multiculturalismo, de facto no lo son ni lo sern nunca. Y esto me lleva a una
pregunta que dejar sin respuesta, y con la cual me gustara acabar mi intervencin: El
concepto de multiculturalismo ya es inservible fruto del uso que han hecho de l cientos de
instituciones pblicas o an es posible recuperarlo y hacer de l la punta de lanza necesaria
para construir una realidad ms justa en lo que se refiere a la diversidad y las diferencias?

Muchas gracias a todos por la atencin, simplemente espero que estas palabras os hayan
servido para cuestionaros algunas ideas que hayis podido reproducir a lo largo de vuestra
vida.

Hasta la prxima!