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RESUMEN DE EXPOSICIN FILOSOFA GENERAL

1. LA ENFERMEDAD MORTAL DE SREN KIERKEGAARD


Coordinador: Paulo Cesar Tovar Calisaya

Trgicamente dogmtico e irracionalista, Sren Kierkegaard, filsofo y telogo dans del


siglo XIX, toma como ncleo de su pensamiento a la desesperacin, entendida como una
enfermedad mortal cuya conceptualizacin va ms all de lo concebido terrenalmente, ya
que el ser humano se supone, por naturaleza, con un fin ltimo llamado muerte. Este fin
ltimo y comn del hombre no trasciende la tesis que Sren quiere mostrarnos, a saber:
que la enfermedad mortal es un replanteamiento del hombre natural a su etapa mayor, la
religiosa.

En La enfermedad mortal (conocido tambin como El tratado de la desesperacin), libro


escrito en la etapa madura de su vida, Sren trata de edificar al hombre a medida que
plantea la restauracin del valor del individuo; en palabras del propio filsofo: "El asunto
es encontrar una verdad que sea cierta para m, encontrar la idea por la cual yo sea capaz
de vivir y de morir." Esta restauracin, se ejerce sobre todo en el progreso de las etapas
del hombre, de las cuales (como ya lo mencionamos), la etapa religiosa es el fin del
avance. Anteriores a sta hay dos ms: en primer lugar, la esttica y, por encima de ella,
la tica. En la esttica, se plantea el abuso de la contemplacin de lo bello, la exaltacin
del placer sensible, del eros y del deseo (planteamiento que le merecieron duras crticas
por ahogar al hombre en lo puramente superficial y banal). La etapa tica, en cambio, se
da cuando el ser humano brinca del desorden al orden, es decir, de lo efmero al
compromiso, del hedonismo al bien social. Pasando estas etapas, la autenticidad se
encuentra en lo religioso, la del cristiano, donde el hombre se entrega a una relacin
directa con Dios, vnculo por el cual combate la existencia de personas intermediarias en
esta comunicacin, puesto que esto es una burla, ya que si estamos bajo la mirada de
Dios y el signo de la fe, no hay puestos del hombre junto a la divinidad. Esta idea, cobra
fuerza con la explicacin que da al pasaje bblico donde se pide a Abraham asesinar a su
hijo bajo la sentencia divina. En opinin de Kierkegaard, la razn por la que Abraham
tena certeza del hecho acontecido tena su origen en la voz interior que resultaba
incomprensible para otras personas que no la tenan dentro de s. Esta interpretacin
ofrecida nos brinda, como primer supuesto, la fe por encima de la razn al no cuestionar
el mandato divino ni preguntarse si es Dios quien realmente se comunica de manera
consciente con Abraham.

Viendo este punto desde un enfoque psicolgico, en la filosofa kierkergaardiana se


observa la desesperacin desde dos perspectivas: dentro de la etapa religiosa, el
consciente, donde el sujeto se plantea partcipe en el mundo, pero de una forma
espiritual; y la inconsciente, en la cual se sita en s mismo, ocultando su sufrimiento. Es
aqu donde se puede exponer a la desesperacin bajo los trminos psico-filosficos
declarados por Sren. La enfermedad mortal es aquella que aqueja al ser del cristiano
pero, a manera de contradiccin, tambin est presente en el hombre natural. En el
primero, se manifiesta al aceptar la inmortalidad del alma, siendo la esencia de este
individuo. La inmortalidad del alma radica, segn Kierkegaard, en el hecho de que uno
vive para siempre, puesto que el alma es superior a lo corpreo y an ms, a la razn
misma. Dado este hecho, el hombre en sta ltima etapa obedece a los mandatos de la
fe, sin importar cun irracionales sean o si estn fundamentados lgicamente. Bajo esta
premisa, el autor corrige el pensar socrtico acerca de la inmortalidad del alma.
Scrates probaba la inmortalidad del alma por la impotencia de la enfermedad del alma
(pecado) para destruirla, como hace la enfermedad con el cuerpo. Para Sren, el alma si
puede enfermar, sin que esto signifique su muerte, ya que el sujeto puede estar
padeciendo una enfermedad infinita; al no poder morir su alma, atraviesa por procesos
continuos y constantes de la muerte misma, () La muerte consiste en no poder morir.

Para los hombres naturales, la desesperacin se presenta en la pobreza espiritual. En lo


ms profundo de su ser vive la inquietud, el desasosiego, la desarmona, la angustia como
una enfermedad sorda en el cuerpo, es decir, el hombre no es consciente de la
enfermedad que padece y con ello, no sabe que lo que cree mortalidad es parte de un
proceso inconmensurable y el sujeto vive con una enfermedad a cuestas, padeciendo del
espritu. La desesperacin, de vez en cuando, suele dar alguna seal clara y repentina de
su existencia en el ser mismo, sin que se tenga conciencia de la enfermedad y su origen,
inherente al alma.

Kierkegaard, precursor fundamental del existencialismo, no logra deslindarse, segn


nuestra perspectiva, de los conceptos a priori de su pensar influido, notoriamente, por la
tendencia cristiana. Al definir la desesperacin basndose de lleno en el hombre religioso,
deja de lado al hombre como concepto universal y esto es totalmente reprobable, ya que
ejerce un elitismo hacia la naturaleza humana. El hombre es malo por ignorancia, segn
Scrates, empero, sta sentencia no es vlida para Sren ya que, si bien para el pensador
dans el pecado no radica en la ignorancia, tampoco la desesperacin es propia del
cuerpo sino del espritu, siendo que ste no puede vivir en un espacio temporalmente
limitado, sino inconcluso, concluyendo as que la enfermedad es perenne. Pero, es
realmente la desesperacin una enfermedad y no un remedio? Nosotros planteamos la
desesperacin como base para situarnos en el mundo y concientizarnos acerca de nuestra
propia existencia, dando pie a la valoracin del sujeto liberndose de las ataduras
religiosas. El remedio, junto con la enfermedad, converge en este caso para dar origen
(como sntesis) a un sujeto con libre albedro, jerarquizando su desesperacin en lugar de
dejarse arrastrar por ella. El sujeto tiene que reconocerse en el mundo como
autosuficiente, pero no de manera hedonista, sino cargando las consecuencias de sus
acciones; y es ah, donde el hombre desesperado debe trascender las ideas
kierkergaardianas y hallar en la enfermedad el remedio, es decir, transformar la
desesperacin en un camino a su independencia.
3. LECCIONES SOBRE EXISTENCIALISMO
Coordinador:

El existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la


existencia, de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos
escritores de los siglos XIX y XX.

Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no


puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas
comunes a todos los escritores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere un tema
principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la
subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin.

Individualismo moral

La mayora de los filsofos desde Platn han mantenido que el bien tico ms elevado es
el mismo para todos: en la medida en que uno se acerca de la perfeccin moral, se
parece a los dems individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX
Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de existencialista, reaccion contra
esta tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su
propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: "Tengo que encontrar una verdad que
sea verdadera para m la idea por la que pueda vivir o morir". Otros escritores
existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que uno ha de elegir el
camino propio sin la ayuda de modelos universales, objetivos. En contra de la idea
tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los
existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional,
para defender las decisiones morales. El filsofo alemn del siglo XIX
Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser
consideradas como situaciones morales.

La filosofa existencial, o existencialismo, se interesa en reflexionar sobre el sentido de la


existencia y de la muerte, por encima de cuestiones abstractas que supuestamente
encubren los conflictos del hombre. La preferencia por estas temticas hace del
existencialismo una filosofa de inters para todos.
Los rasgos ms caractersticos de esta filosofa Existencial, pueden resumirse en estos tres
puntos siguientes:

1) La Irreductibilidad del Individuo: El existencialismo afirma la originalidad de la


existencia individual. Lo verdadero y primario no es el todo sino "el singular",
especialmente el singular que es la realidad personal, la existencia humana critica
el sistema dialctico porque engulle lo singular, anulando las diferencias y la realidad
individual -el yo- que no puede ser reducido a razn o pensamiento universal.

Ese "yo", ha de caracterizarse por la capacidad de "decidirse" y "elegirse a s mismo".

2) La Existencia como Libertad: La existencia ya no se refiere a cualquier cosa o realidad,


sino exclusivamente a la realidad del yo; de un "yo concreto y mundano",
cuya estructura y determinacin ser distinta en cada caso. La existencia establece
el valor de cada realidad individual, cuyo origen ya no es el pensamiento sino la libertad,
pero una libertad absoluta que no est ligada a nada que la determine.

Cuando algn filsofo existencialista afirma que "la existencia precede a la esencia", lo
que quiere decir es que el ser humano no tiene una naturaleza o esencia que oriente su
libertad sino que es esa libertad la que le hace "ser".

3) La Fenomenologa como Mtodo: El anlisis de la estructura de la existencia se lleva a


cabo desde la fenomenologa. La fenomenologa es una ontologa; es decir establece el
sentido de lo real y de s misma, igual que la teora existencialista de la realidad,
interpreta el ser como fenmeno que "aparece o se manifiesta" ante la existencia cuyo
principio es la libertad.

LA DOCTRINA DE LA EXISTENCIA DE KIERKEGAARD

Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion


contra el idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento racional total de la
humanidad y de la historia. Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y lo
absurdo de la situacin humana. La respuesta individual a esta situacin tiene que ser
vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser
entendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar
siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la
mayor autoridad de un tipo de vida autntica en el orden personal. Kierkegaard abog por
un "cambio de fe" en el modo de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno
de riesgos, era el nico compromiso que, segn crea, poda salvar al individuo de la
desesperacin.

EL MTODO FENOMENOLGICO DE HUSSERL

Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los contenidos de la


conciencia, determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.,
suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo
dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.

Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando tomamos un objeto en la


conciencia. Es volver a las cosas mismas, a partir de la experiencia, evitar toda
explicacin, para que se convierta en una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl
detrs de lo que sucede no hay nada. Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los
sistemas filosficos como el naturalismo o positivismo.

Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical,
esto es la de la suspensin del mundo natural. De esta manera, podra decirse que la
creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas
creencias, son colocadas entre parntesis. No se trata, pues, de negar la realidad
natural. El mtodo propone colocar un nuevo signo a la actitud natural, lo que
significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.

En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:


Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo
dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las


proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier
creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado.
MARTN HEIDEGGER

Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de


fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la
fenomenologa del filsofo alemn del siglo XX Edmund Husserl. Heidegger afirm que la
humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos no
pueden esperar comprender por qu estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir
una meta y seguirla con apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la
muerte y del sin sentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamiento
existencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto como en el lenguaje.

LA FILOSOFA DE KARL JASPERS

Jaspers define qu entiende por filosofa y la distingue de la ciencia. La filosofa es ir de


camino, es preguntar ms que responder.
La filosofa es desinteresada pues prescinde de toda cuestin de utilidad. A diferencia de
la ciencia, la filosofa no progresa ni puede probarse. Slo puede comunicarse. Toda
filosofa impulsa a una autntica comunicacin, es decir, a una comunicacin de
existencia a existencia. No debe confundirse el comienzo de la filosofa con sus orgenes.
El comienzo es histrico. El origen, en cambio, es la fuente de la que proviene el
impulso que mueve a filosofar. Jaspers seala la multiplicidad de este origen: el
asombro, la duda y las situaciones lmite. Desarrolla en especial lo que entiende por
situaciones lmite. Son situaciones inmutables, definitivas, que revelan la imposibilidad
constitutiva de la existencia: no poder no morir, no poder no sufrir, no poder no pecar.
En las situaciones lmite, o bien hace su aparicin la nada, o bien se hace sensible lo que
realmente existe a pesar, y por encima de todo evanescente ser mundanal.
Ms adelante critica las llamadas pruebas de la existencia de Dios. Para Jaspers, si se
conciben estas pruebas como cientficamente concluyentes, entonces son falsas. Las
pruebas de la existencia de Dios tienden a convertirlo en una realidad de este mundo.
Pero Dios no es ningn objeto de la experiencia, no cabe percibirlo, slo cabe creer en
l.
Fe, libertad y Dios estn estrechamente ligados. La fe surge de la libertad humana pues
libertad y Dios son inseparables. As, los que niegan a Dios niegan la libertad y los que
afirman una libertad sin Dios divinizan al hombre y caen en una seudo libertad de la
arbitrariedad. Por ltimo cabe destacar la defensa que hace Jaspers de la Ilustracin.
Hay quienes la critican por su extremada valorizacin de la ciencia. La ciencia, dicen los
detractores, destruye la fe. Para Jaspers, en cambio, no hay ni veracidad, ni razn, ni
dignidad humana sin autntica ciencia.

LA ONTOLOGA FENOMENOLGICA DE JEAN PAUL SARTRE

Sartre fue el primero en dar al trmino Existencialismo un uso masivo al utilizarlo para
identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto
en Francia que fue influyente a escala internacional despus de la II Guerra Mundial. La
filosofa de Sartre es atea y pesimista de una forma explcita; declar que los seres
humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y,
por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en
que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin
y responsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos
conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.

GABRIEL MARCEL

Marcel es uno de los autores ms conocidos e influyentes de la corriente personalista


cristiana del siglo XX. A lo largo de su vida se dedic al teatro como dramaturgo y crtico,
a la msica, y desde luego, a la filosofa. Se entiende que todos estos campos de la vida
cultural hayan influido profundamente en su vida y en sus escritos filosficos. Hilo comn
a lo largo de su reflexin es la bsqueda del ser, del misterio ontolgico. Y en medio de
esa bsqueda, de esa filosofa concreta, Marcel nos ofrece un desarrollo de diversas
vivencias antropolgicas de notable riqueza: la esperanza, el amor, la fidelidad, la
encarnacin, la tcnica Y, aunque sostenga que la labor del filsofo debe dirigir su
mirada penetrante hacia la sociedad, se entiende que se trata siempre de una reflexin
hecha sobre los hombres uno a uno, sobre las personas que componen la sociedad, sin
reducirse a ella. Por eso no es de sorprender que la existencia y el actuar de Dios, del
Dios de los cristianos, se encuentre en la base de esta sabrosa reflexin filosfica.

Creo que a partir de hoy dejar de comer >.< Por qu? Me dijieron que no estoy a
tremenda "altura" y la verdad es que tal "altura" ME ASUSTA...... Ya no s que hacer :(
4. LOS SILENCIOS Y LAS VOCES DE LATINOAMERICA
Coordinador:

ALCIRA ARGUMEDO.-

Este libro es muy complejo para hacer un resumen pero en estas lneas trataremos de
sintetizar las partes importantes de este.

La autora, quien integr las muy conocidas (Ctedras Nacionales) de la Facultad de


Filosofa y Letras de Buenos Aires entre 1968 y 1974, retoma en efecto las reflexiones de
aquellos aos, actualizndolas con rigor cientfico al mismo tiempo que con pasin. Sobre
todo en ciencias sociales, la ciencia no pierde nada cuando se practica con amor y con
indignacin, como ste es el caso.

A lo largo de toda la obra demuestra como las alternativas de nuestro continente


americano son distintas de las ofrecidas por el imperio, y como siempre han sido
diferentes, incomprendidas y silenciadas por el mundo intelectual europeo.

En Per acostumbramos decir que (el peruano no tiene memoria), lo que es


absolutamente falso, pero con esta sentencia procuramos justificar nuestros silencios y,
sobre todo, con la misma se ha procurado inducirnos ms todava a perder la memoria
porque tal prdida conviene mucho a los sectores privilegiados.

Por esto la autora pide (una mirada dura), sin contemplacin, sobre la historia y el
presente, pide internarse en las sendas de la memoria colectiva e individual, es decir, en
nuestra (propia) historia, reconociendo nuestros errores y desmesuras, mostrando nuestra
indignacin por tantas injusticias vividas, tantos genocidios, tantas expoliaciones.

Se trata de pensar ya no desde (el lugar) europeo o norteamericano, a pesar de los que
piensan (empezando por Kant y Hegel) que nosotros no tenemos historia y por
consiguiente se nos debe guiar hacia La Historia, por ser incapaces nosotros de hacerla
nosotros mismos; ella propone entonces (pensar desde un lugar distinto).

En la primera parte del libro se realiza un ejercicio de comparacin entre la problemtica


y las ideas rectoras de los autores occidentales y sus contemporneos latinoamericanos

En momentos claves de nuestra historia y de la historia de otros pases, elaborando en el


segundo captulo su concepto de (matrices de pensamiento terico-poltico), a fin de
sealar los (ncleos constitutivos de las principales corrientes ideolgicas y sus
actualizaciones), para luego analizar, en el tercer captulo, la lgica poltica y conceptual
de las dos matrices liberales y del marxismo, (interrogndonos sobre su vigencia en
Amrica Latina).

En los captulos siguientes rastrea la conformacin de los patrimonios socioculturales


populares, aqullos (que constituyen el basamento de esa matriz autnoma de
pensamiento en nuestro continente) y los rasgos conceptuales que la caracterizan,
revisando en forma conmovedora, por ejemplo, los orgenes de las ideas nacional-
populares en Amrica Latina: Las culturas llamadas (precolombinas), la conmocin del
(encuentro), la trata de esclavos trados a la fuerza a nuestro continente, la etapa del
dominio colonial, los procesos poltico-culturales a partir de la emancipacin, con
importantes referencias a los pensadores de este proceso, como Bolvar, incomprendido y
silenciado en ese tiempo y hasta ahora, a pesar de que su pensamiento es mucho ms
importante y esclarecedor de lo humano latinoamericano.

En la segunda parte del libro analiza ciertos nudos problemticos que considera
importantsimos en la actual situacin internacional y que imponen serias dudas acerca de
(la viabilidad del capitalismo para gestar polticas integradoras de esa parte ampliamente
mayoritaria de los habitantes del mundo), reflexionando sobre las nuevas condiciones
mundiales, con el convencimiento de que los proyectos polticos populares actuales de
Amrica Latina han de tener una nueva oportunidad histrica para la cual es necesario
que nos preparemos para el desafo que viene, recordando que, a pesar de la
heterogeneidad de nuestra Amrica, tambin existe sta como una compleja unidad
histrico-cultural y una memoria que se manifiesta actualmente a travs de rumores y
seales que anuncian el renacimiento de utopas latentes en las memorias colectivas,
porque (las estirpes populares de Amrica Latina, condenadas a quinientos aos de
ignominia, han de tener al fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra),
como lo haba profetizado Tpac Amaru.

LA CUESTION DEL NOSOTROS LATINOAMERICANOS

Cada nosotros, as como su emancipacin, se definen y se redefinen por relacin a lo otro.


Pero a diferencia del caso del sujeto individual, en lo que se refiere a un sujeto colectivo
es ms claro que no se trata solamente de otro opuesto: hay tambin una alteridad hacia
el interior del sujeto.
Hay tres alteridades del nosotros:

Estn los que se oponen (es decir, los enemigos)


Los que estn incluidos o reconocidos en cuanto semejantes
Aquellos otros que quedan excluidos o marginados del nosotros en cuanto
diferentes, pero que por la razn misma de coexistir con el nosotros, podran llegar
a ser parte del nosotros, o bien enemigos internos. Aqu est el drama criollo que
nos transmite Bolvar y que merece ser pensado otra vez:

Drama criollo que nos trasmite Bolvar

no somos indios ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios
del pas y los usurpadores espaoles: en suma, siendo nosotros americanos por nacimiento
y nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar stos a los del pas y que
mantenernos en l contra la invasin de los invasores; as nos hallamos en el caso ms
extraordinario y complicado

Hegel nos habla:

De una conciencia duplicada, jams triplicada. Ah no hay lugar para el caso de los
criollos, la triplicidad de la que hablamos no implica una negacin de la riqueza de la
alteridad, pues es verdad que del lado de los indgenas hay que agregar a los negros, los
mulatos, incluso la mayor parte de los mestizos, mientras que del lado de los espaoles se
podra agregar a los ingleses, los franceses y los norteamericanos.

Segn Jos Luis Gmez-Martnez, Bolvar se debata entre dos paradigmas inconciliables:
en cuanto visionario revolucionario luch por la constitucin de un Estado moderno,
republicano, incluyendo a todos los indgenas sudamericanos en igualdad de derechos con
los criollos, pero por otro lado, intent preservar para los criollos privilegios procedentes
de la organizacin colonial.

LA DECADA INFAME EUROPEA Y LATINOAMERICANA

La Primera Guerra ha conmocionado al mundo y su resultado producir un


reordenamiento geopoltico de gran magnitud, un nuevo equilibrio de poder entre las
principales potencias capitalistas. El triunfo de la Revolucin Rusa evidencia la posibilidad
de destruccin del capitalismo y motoriza una reformulacin en las realidades polticas de
los principales pases europeos.
En el primer lustro de la postguerra, los levantamientos obreros de Alemania, Italia el
triunfo momentneo de la Repblica de los Consejos en Hungra, la primer experiencia de
construccin de la nueva sociedad que vaticinara Marx, alimentada por la produccin
terica de Lenin; las divisiones entre las social democracias y los comunismos; daran
lugar a un intenso debate entre las fuerzas polticas de extraccin marxista

En particular, dentro de aquellos pases como Alemania, Italia donde haban alcanzado un
fuerte arraigo de masas. La revolucin socialista en Europa pareca estar a la orden del
da: es el viejo continente que conocera Maritegui

El joven Jos Carlos Maritegui parte a Europa a fin de tomar contacto con el ambiente
poltico e intelectual del viejo continente, cuando recin comenzaban las grandes
insurgencias rurales y la movilizacin estudiantil en su pas .Iba convencido de que el Per
necesitaba nuevos lenguajes polticos, nuevas sntesis de ideas capaces de promover una
fuerza popular de transformacin. Recorre las principales ciudades y observa los
fenmenos polticos y culturales de la postguerra europea

Maritegui muere en 1930 donde habilita una grave sectorizacin del Partido Socialista,
transformado en el Partido Comunista Peruano. A su vez, la dictadura instaurada en el
pas dentro del contexto sincrnico de los golpes militares de la dcada del 30 en Amrica
Latina, inicia un perodo de persecucin y hostigamiento del Partido Aprista Peruano.

LAS MATRICES DEL PENSAMIENTO TEORICO POLITICO

CIENCIA, POLITICA Y CULTURA.-

La multiplicidad de corriente terica presentes en el campo de los estudios del hombre,


evidencia la relatividad del conocimiento acerca de lo histrico y lo social. En base a
esto, las corrientes suelen ser concebidas como sistematizaciones conceptales que
aunque quieran apelar a la objetividad, siempre van a estar envueltas en el contexto
poltico.

EL PROBLEMA DE LA HISTORIA

Es que es muy difcil verla de una forma objetiva, yaqu como se expres anteriormente,
siempre se relaciona con la poltica, teniendo inevitables implicaciones de tipo ideolgico
a lo que Arturo Jaroche denomina poltica de la historia.
Una caracterstica importante de la filosofa, ciencias sociales y la historia, es que tienen
marcos que abarcan dimensiones ms extensas en relacin a lo cultural y observacin con
el mundo ms all de los temas especficos.

ANALISIS COMPARATIVO ENTRE MATRICES DE PENSAMIENTO

El concepto de Matrices de Pensamiento que seguimos es de Alcira Argumedo

Las diversas matrices de pensamiento contienen definiciones acerca de la naturaleza


humana: de la constitucin de las sociedades, su composicin y forma de desarrollo:
diferentes interpretaciones de la historia; elementos para la comprensin de los
fenmenos del presente y modelos de organizacin social que marcan ejes fundamentales
de los proyectos polticos hacia el futuro.

FILISOFIA JURIDICA POLITICA LIBERAL

Segn Hobbes.-

La Filosofa del Derecho ya aparece en La Repblica de Platn. Libro que desde el


epgrafe leemos: la mayor Injusticia consiste en la de parecer justo sin serlo, queriendo
decir que si t te haces pasar por un hombre justo sin serlo puede ser aun peor que ser
injusto y as considerarlo.

Se le adjudica a Hobbes la reconstruccin del lenguaje jurdico, donde consolida la fusin


entre poltica y filosofa del derecho. En ese sentido crea expresiones tcnicas y una serie
de mximas sobre el Derecho Contractual, privilegiando lo justo por sobre lo obligatorio.
Escribe De Corpore Poltico, cuya presentacin es la de un tratado de la teora general
del derecho.

Todos queremos que nuestros derechos y libertades sean respetados pero no se puede
hacer todo lo que uno quiere porque la libertad de uno termina donde empieza da del
otro.
5. CARLOS GOI SREN KIERKEGAARD - UN FILOSFO IMPERTINENTE
Coordinador: Aldo Sebastin Michael Ticona Quispe

Todo orden se encuentra bajo sospecha en el momento mismo en el que queda


establecido. Esto es lo que expone el autor del libro Carlos Goi (Doctor en Filosofa en la
Universidad de Barcelona) en la sntesis de su obra: El filsofo impertinente. Libro que se
centra en el filsofo Sren Kierkegaard y que, desde el ttulo, lo presenta como
impertinente, como un filsofo que molesta y que llama a las cosas por su nombre. Y
es que ya lo explicita el filsofo dans en su Postscriptum, sobre s mismo: Comprend
que mi tarea era esta: hacerlo todo ms difcil. O como expone Carlos Goi, lo que hace
durante toda su vida Kierkegaard es: Crear dificultad, no permitir el acomodo, mantener
despiertos los espritus, aguijonear las conciencias, despabilar las mentes, angustiar los
corazones, desmontar el orden establecido, dinamitar seguridades, resquebrajar el
sistema, ser la severa tarea que Sren Kierkegaard se impone a s mismo como si de un
mandato divino se tratase. Este libro se presenta con pretensiones de exponer la vida y
obra del mencionado filsofo. Y, sin duda, alcanza con creces su finalidad. En unas
cuantas pginas consigue que cualquiera que quiera acercarse al pensamiento de
Kierkegaard pueda hacerlo y pueda terminar su lectura con un total provecho y,
seguramente, ganas adentrarse de lleno en la lectura directa. El libro se divide en cinco
captulos principales: El filsofo impertinente; Un fragmento de vida; Un poco de
filosofa; Anti-Climacus y La gran tormenta. A su vez, dentro de cada uno de los captulos
hay ocho sub-captulos.

No hay que olvidar que fue el ao 2013 el bicentenario del nacimiento de Kierkegaard que
naci el 5 de mayo de 1813 en Copenhague. Fue el ms pequeo de siete hermanos y
naci, precisamente, en una tremenda crisis econmica. Aunque su familia no pas
necesidad y vivieron bastante bien. De Kierkegaard se puede decir que fue un alma
solitaria y no encaj demasiado en este mundo cruel?. Con un carcter muy dbil y
enfermizo adems de con alguna deformidad fsica que hizo se recluyese cuasi
completamente en s mismo. En cualquier caso, se consideraba una naturaleza
excepcional que haba padecido una infancia desdichada para gracias a eso? inflar y
engrandecer su espritu. l mismo confiesa que no est hecho para la vida prctica, para
el mundo de la vida. No saba adaptarse ni vivir en sociedad: para la familia, los amigos,
el matrimonio, etc. Por supuesto, no fue comprendido por sus contemporneos y en
muchos momentos de su vida fue despreciado por la opinin pblica. Adems, es
interesante, como destaca Goi, que, sobre todo, Kierkegaard no encaj en la filosofa
racionalista y hegeliana de su tiempo. Vea demasiada razn por todas partes, un
Sistema perfecto que anulaba al individuo, que ahogaba tanto la creatividad como la
angustia propias de un ser que ha venido al mundo para vivir, no para entender. Por
esto, est claro, Kieerkegard fue un filsofo impertinente. De forma similar a Scrates
no paraba de aguijonear las conciencias de sus contemporneos usando la irona y la
dialctica. De hecho, realiz su tesis doctoral sobre la irona socrtica (Sobre el concepto
de irona en constante referencia a Scrates). Kierkegaard tena mucho que objetar a
su poca, a su sociedad: una sociedad racionalista en la que todo quedaba desvirtuado. Y
eso haca que estuviese totalmente irritado, exhausto y desesperanzado. No saba por
dnde ni cmo abordar y enmendar aquello. Aunque cabe sealar que hubo un momento,
tras la muerte de su padre, en el que centr un poco ms su vida y se dedic en pleno a
sus estudios. En julio de 1840 aprob el examen de Teologa y en septiembre del mismo
ao se comprometi con Regina Olsen. En cuanto a su compromiso con Regina sorprende
que, un ao despus, el 11 de octubre de 1841, lo rompiese definitivamente. De esta
forma el filsofo dans se sali del mundo y de los problemas vitales para vivir en la pura
idealidad. Aunque para l supuso un enorme sacrificio. Lo que queda bastante claro es
que la verdad no se tiene, la verdad se vive. Y eso es, precisamente, lo que le ocurre a
Kierkegaard, a saber, que no puede demostrar que tiene la verdad. Le pasa, por tanto, lo
mismo que le pasaba a Scrates en su momento: no poda demostrar que su posicin era
objetivamente superior. De hecho, Scrates es considerado por Kierkegaard como un
punto de inflexin en la historia del pensamiento. La irona socrtica no estaba solo
dirigida contra los sofistas; mas sobre todo iba contra el orden establecido.
Kierkegaard, al modo socrtico, quiso, usando la irona, ir en contra de la cristiandad
establecida. l mismo confiesa: Toda mi existencia es verdaderamente la ms profunda
irona. Y es por ello que en muchos momentos es llamado el Scrates del Norte.

Despus de la ruptura con Regina y de su estancia en Berln (tras haber asistido a clases
de Schelling y Philipp Konrad Marheineke) el filsofo impertinente comenz un plan
estratgico de comunicacin indirecta, es decir, usando pseudnimos en sus
publicaciones. Crea varios autores y esos autores son los que exponen una concepcin de
la vida. Cada uno de los autores es un pensador subjetivo potico-real. En cualquier
caso, el tema de los pseudnimos en Kierkegaard ha llevado a numerosas interpretaciones
de todo tipo. Por otro lado, es destacable el hecho de la importante crtica que le hace a
Hegel. Kierkegaard, un pensador provinciano, ha tenido la osada de pensar por su
cuenta, de no adherirse al sistema establecido, se ha atrevido a hacer frente, como David
al gigante. Y ello lo hace en su primera obra O lo Uno O lo Otro (Enten-Eller, en dans). A
partir de ah, es central en l la cuestin de la repeticin que trata magistralmente en su
obra La repeticin. Un ensayo de psicologa experimental y en Johanes Climacus. De
Omnibus Dubitandum Est. Lo que expresa es que no hay verdadera repeticin ni en la sola
idealidad ni en la sola realidad. Lo que se encuentra siempre es diversidad. La repeticin
se produce, por tanto, cuando se entrecruzan idealidad y realidad en la conciencia,
cuando se hace presente la colisin. En el momento de conocer una realidad, acude
inmediatamente la idealidad para hacerme ver que se est produciendo una repeticin.
La repeticin es, entonces, una reduplicacin de la realidad en la propia conciencia. Y es
que, parece claro, de todo hay que dudar. Aunque no sea una absoluta, ni mucho menos,
duda metdica. La palabra danesa Anfaegtelse significa duda, tentacin, inquietud,
ataque, y se refiere al estado en que el hombre se encuentra en el umbral de lo divino,
en una especie de horror religioso. Para Kierkegaard hay dos opciones: superar o no esa
duda. Si se supera uno se convierte en caballero de fe, es un propio Singular. En eso se
convierte, por ejemplo Abrahn. Pues lo tico no es el fin supremo, en ese momento es
cuando se queda uno solo ante Dios. Tanto la tica kantiana como la filosofa del
derecho de Hegel vacan de contenido al Singular. Por eso mismo, el Singular clama
venganza contra estas dos clases de tica. Para Kierkegaard el imperativo moral no es
categrico, porque la razn humana est supeditada a la divina, a la Ley de Dios. Por eso
mismo el autor de Temor y Temblor adopta el silencio ante lo que no puede comprender
pero que es, en cualquier caso, maravilloso. A diferencia de los racionalistas para los que
todo se puede expresar dentro de su sistema todo lo real es racional. Para esos
pensadores la fe de Abrahn es irracional. Por supuesto, Kierkegaard escribe unos cuantos
libros ms; siendo uno de sus problemas centrales el denominado problema de Lessing:
puede una decisin temporal influir en la beatitud eterna? A este respecto surgen
problemas totalmente kierkegaardianos como la paradoja, la fe, la verdad subjetivo
existencial, la existencia, el individuo, la crtica a Hegel, la felicidad eterna, el
cristianismo. Eso aparece claramente en su Postscriptum, una obra que el mismo
Kierkegaard pretendi que fuese el punto y final de su produccin literaria para
convertirse a pastor y retirarse a una parroquia tranquila. Aunque, en vez de convertirse
en un punto y final, debido a una serie de cuestiones, supuso un nuevo punto de inflexin.
Hay que destacar que a lo largo del Postscriptum se trata continuamente el problema de
llegar a ser cristiano y la crtica al Sistema. Siendo concepto central el de existencia.
Entiende la existencia como un proceso en el que cada individuo va construyndose
libremente. Concepcin de la existencia muy diferente a la lgica hegeliana. En cualquier
caso, a partir del Postscriptum Kierkegaard publica varios libros ms, algunos los
publicar en vida y otros se editarn pstumamente. Por lo dems, respecto al examen
que realiza Carlos Goi no slo tiene un inters histrico-bibliogrfico, sino, ante todo,
temtico. La lectura de este libro no es para especialistas, sino para cualquier persona
culta, universitaria, interesada en el tema y arroja un neto balance: Kierkegaard, como
Scrates, transmite la verdad sin autoridad, lo que hace es indicar el camino, llamar
la atencin. Pero adems suscita y reitera la revisin de ser cristiano. Su cometido fue
siempre irnico, destructivo, impertinente y parece que ha dado ciertos frutos: nadie
queda indiferente al leerlo y los hace pensar. Cul es el mensaje fundamental que ha
legado Kierkegaard? Ni los mejores intrpretes se ponen de acuerdo. El mismo
Kierkegaard dijo: solo existe un nico hombre que rene las condiciones para hacer una
verdadera crtica de mi trabajo: yo mismo. E, igualmente: Despus de mi muerte no se
encontrar en mi escritos (y esta es mi consolacin) una sola explicacin de lo que en
verdad ha colmado mi vida. No se encontrar en los repliegues de mi alma aquel texto
que lo explica todo
5. ELIZABETH COLLINGWOOD-SELBY - WALTER BENJAMIN: LA LENGUA DEL EXILIO
COORDINADOR:

I. EL COMIENZO

Dilogo de sordos

Toda manifestacin de la vida espiritual humana puede ser concebida como una especie
de lenguaje y esta concepcin plantea -como todo mtodo verdadero- mltiples
problemas nuevos. (...). Lenguaje significa en este contexto el principio encaminado a la
comunicacin de contenidos espirituales en los objetos en cuestin: en la tcnica, en el
arte, en la justicia o en la religin. En resumen, toda comunicacin de contenidos
espirituales es lenguaje.

(...) los fines del lenguaje en nuestras disertaciones con otros hombres son
principalmente estos tres: primero, dar a conocer los pensamientos o ideas de un hombre
a otro; segundo, hacerlo con la mayor facilidad y prontitud que sea posible, y tercero,
transmitir el conocimiento de las cosas.

II. LA VERDAD

No es necesario que salgas de casa. Qudate a tu mesa y escucha. Ni siquiera escuches,


espera solamente. Ni siquiera esperes, qudate completamente solo y en silencio. El
mundo llegar a ti para hacerse desenmascarar, no puede dejar de hacerlo, se
prosternar exttico a tus pies.

El modo adecuado de acercarse a la verdad no es, por consiguiente, un intencional


conociendo, sino un adelantarse y desaparecer en ella. La verdad es la muerte de la
intencin.

III. SOBRE EL LENGUAJE EN GENERAL

La comunicacin mediante la palabra constituye slo un caso particular, el del lenguaje


humano.

(...) al identificar la lengua denominante con la lengua en general, la teora lingstica se


priva de sus nociones ms profundas.
Aun cuando el hombre tenga una gran variedad de pensamientos, y tales, que de ellos
otros hombres, as como l mismo, puedan recibir provecho y gusto, sin embargo, esos
pensamientos estn alojados dentro de su pecho, invisibles, y escondidos de la mirada de
los otros hombres, y, por otra parte, no pueden manifestarse por s solos. Y como el
consuelo y el beneficio de la sociedad no podran obtenerse sin comunicacin de ideas,
fue necesario que el hombre encontrara unos signos externos sensibles, por los cuales
esas ideas invisibles de que estn hechos sus pensamientos pudieran darse a conocer a
otros hombres. (...) no sin embargo porque hubiere alguna natural conexin entre sonidos
particulares articulados y ciertas ideas, pues en ese caso no habra sino un slo lenguaje
entre los hombres, sino por una voluntaria imposicin, por la cual un nombre dado se
convierte arbitrariamente en seal de una idea determinada.

IV. LA CADA

La lengua y su ley:

Pero el nombre no es slo la ltima exclamacin, sino tambin la verdadera alocucin de


la lengua. Aparece as en el nombre la ley esencial de la lengua, para la cual expresarse y
apostrofar toda otra cosa es un mismo movimiento.

El pecado:

La palabra debe comunicar algo (fuera de s misma). Tal es el verdadero pecado original
del espritu lingstico.

(...) el pecado original es el acto de nacimiento de la palabra humana, en la cual el


nombre no vive ya ms intacto, es la palabra que ha salido fuera de la lengua nominal,
conocedora, y casi se podra decir: que ha salido de la propia magia inmanente para
convertirse en expresamente mgica.

La historia es objeto de una construccin cuyo lugar no est constituido por el tiempo
homogneo y vaco, sino por un tiempo pleno, "tiempo ahora".

V. LA CITA

Citar es entregarse a la labor de copiar, entregarse y perderse en ella irremediablemente.


No es la voz del copista la que resuena, la que permea el texto; no es su intencin la que
dirige ni la que produce; nada queda de l en lo que escribe, salvo el escribir mismo, el
ejercicio paciente, sagrado, de la reproduccin. El copista no puede ms que someterse
al mandato del texto que copia, dejarse guiar por esa voz que habla en l y que sin
embargo no es la suya. Hablando una palabra que no es la propia, sometido a un mandato
que no es el de su intencin, el copista no tiene autoridad alguna sobre aquello que
copia, nada de lo que dice le pertenece; a pesar de ser l quien escribe, eso que escribe
no procede de l, tiene su origen en otro lugar y en otro tiempo; y, ms an, l mismo,
en el acto de copiar, se debe a esa alteridad.

Pero la cita no es, como ya habr podido intuirse, slo celebracin de un original
rescatado de su mudez, sino tambin una especie de destruccin. Como reproduccin del
original, la cita pone en cuestin toda originalidad.

VI. LA TRADUCCIN

Pensar la traduccin no es, como espero poner de manifiesto aqu, pensar una tcnica
derivada de la multiplicidad lingstica, sino ms bien, pensar la estructura misma del
lenguaje en general

Babel

Era la tierra toda de una sola lengua y de unas mismas palabras. (...) Baj Yav a ver la
ciudad y la torre que estaban haciendo los hijos de los hombres, y se dijo: "He aqu un
pueblo uno, pues tienen todos una lengua sola. Se han propuesto esto, y nada les
impedir llevarlo a cabo. Bajemos, pues, y confundamos su lengua, de modo que no se
entiendan unos a otros". Y los dispers de all Yav por todo el haz de la tierra, y as
cesaron de edificar la ciudad. Por eso se llam Babel, porque all confundi Yav la
lengua de la tierra toda, y de all los dispers por el haz de toda la tierra.

Babel se llama toda la tierra y todos los lugares que habita el hombre. Babel es el nombre
del exilio; y el exilio del hombre es irrevocable. El nombre que el hombre da a las cosas
es casual; en otras palabras, que depende slo de la voluntad humana de establecer un
signo que, para efectos de la comunicacin, pueda intercambiarse por la cosa misma.

Y muchas veces por la onomatopeya de las cosas o alguna caracterstica principal.

(...) Y todo hombre tiene una tan inviolable libertad de hacer que las palabras signifiquen
las ideas que mejor le parezcan, que nadie tiene el poder de lograr que otros tengan en
sus mentes las mismas ideas que las que l tiene, cuando usa las mismas palabras que l
usa.
Las inconsistencias

Si se sostiene que las cosas no tienen lenguaje -y que por tanto no pueden comunicarse de
ninguna manera con el hombre-, entonces es absurdo sostener que el hombre puede
nombrarlas. En otras palabras, si se afirma que el hombre nombra las cosas -cosas que l
no ha creado-, y que estos nombres se refieren de alguna manera al ser de las cosas,
entonces tendra que afirmarse tambin que los nombres que les da no pueden ser
nicamente producto de su voluntad.

VII. LA MUERTE

Somos pecadores no slo por haber probado del rbol de la ciencia, sino tambin por no
haber probado an del rbol de la vida

nicamente a partir de este olvido puede desecharse lo pequeo como fragmento sin
importancia. Olvidar la caducidad es olvidar la pequeez de lo grande, la debilidad de
toda fuerza humana. La muerte obliga a pensar al ser-mortal como fragmento, como
diseminacin, como quiebre. Aquello que debe morir es aquello que slo puede ser-en-
suspenso, que slo puede ser-en-versin a su fin, aquello que ha de considerarse desde
siempre y para siempre como inacabado, como pendiente. El ser-mortal es entonces el
ser que espera, por as decirlo, la consumacin de su ser, el ser que aguarda aquello que
le es radicalmente ajeno, pero cuya alteridad constituye en la espera que l mismo es, lo
ms "propio" de s mismo, es decir, su no poder ser s mismo ms que en versin a algo
otro.

VIII. PRENSA Y EXPERIENCIA

Sabamos muy bien lo que era experiencia: los mayores se la haban pasado siempre a los
ms jvenes. En trminos breves, con la autoridad de la edad, en proverbios;
prolijamente, con locuacidad, en historias; a veces como una narracin de pases
extraos, junto a la chimenea, ante hijos y nietos. Pero dnde ha quedado todo eso?
Quin encuentra hoy gentes capaces de narrar como es debido? Acaso dicen hoy las
moribundas palabras perdurables que se transmiten como un anillo de generacin en
generacin? A quin le sirve hoy de ayuda un proverbio? Quin intentar habrselas con
la juventud apoyndose en la experiencia?