TIEMPO, TRABAJO Y

CAPITAL EN MARX Y
BOURDIEU: UN George I. Garca
METACOMENTARIO Quesada*

Resumen: En este texto se aborda la con-
ceptualizacin del socilogo francs Pierre
Bourdieu (1930-2002) respecto a las cate-
goras de tiempo, trabajo y capital. Se ar-
gumenta que sus desarrollos en torno a
estas categoras son compatibles con la
matriz terica abierta por Kart Marx, como
formas especficas de praxis de carcter
acumulativo. De este modo, el pretendido
pluralismo de Bourdieu puede ser reinter-
pretado desde una perspectiva de totalidad
dialctica sociohistrica.
Abstract: In this paper we deal with the
conceptualization regarding time, labour
and capital in the theory of the French so-
ciologist Pierre Boudieu (1930-2002). We
demonstrate that his theoretical develop-
ments in respect to these categories are
compatible with the theoretical matriz foun-
ded by Kart Marx, as specific forms accu-
mulative of praxis. Thus, Bourdieus preten-
ded pluralism can be intrepreted from the
perspective of a socio-historical dialecti-
cal totality.

Palabras clave: Pierre Bourdieu, marxis- Key Words: Pierre Bourdieu, marxism, ty-
mo, tipos de capital, trabajo, tiempo social. pes of capital, labor, social time.

La prctica no est en el tiempo, sino que hace el tiempo.

P. Bourdieu. Meditaciones pascalianas

La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla

el cerebro de los vivos.
K. Marx. El 18 brumario de Luis Bonaparte

* Licenciado en Filosofa. Profesor de la Escuela de Filosofa y de la Escuela de Estudios Genera-

les de la Universidad de Costa Rica. Correo electrnico: tuyog@hotmail.com

ABRA
ABRA 37-38,
37-38, 2007-2009
2007-2009 59
59-70
 GEORGE GARCA QUESADA

E l mtodo dialctico, como con-

cepcin totalizante del devenir
histrico-natural, tiene no solamen-
bajo y capital, intentando demostrar
que los planteamientos de este te-
rico francs no son incompatibles,
te la posibilidad, sino la obligacin, desde una concepcin propiamen-
de dar cuenta de los aportes surgi- te dialctica del tiempo, con los del
dos desde posiciones tericas ex- fundador del socialismo cientfico y
ternas a l. Ya desde los mismos la tradicin del marxismo dialcti-
albores del marxismo occidental, co. En la parte final de este escrito
Lukcs sealaba que lo propio del propondremos un metacomentario
1
marxismo ortodoxo no radica estric- respecto a los planteamientos de
tamente en un corpus de conoci- este autor.
mientos adquiridos, sino en el m-
todo que permite darle un sentido Bourdieu: capital (es), trabajo (s),
de totalidad a la realidad social, en tiempo (s)
vistas a la superacin del capitalis-
mo (cfr. Lukcs, 1975: 1-28). El autor de La distincin coinci-
En este sentido, la produccin de con Marx en cuanto a que todo
terica de Pierre Bourdieu repre- capital es trabajo acumulado. Em-
senta una importante veta para el pero, la categora de trabajo difiere
dilogo desde el marxismo; de he- entre uno y otro; all radica, preci-
cho, se encuentra entre los desa- samente, el ncleo de la crtica de
rrollos de la izquierda no marxista Bourdieu a la teora marxista del
ms importantes de la actual po- capital. Para este terico, el trabajo
ca (cfr. Therborn, 2007: 101-103). no consiste meramente en una ac-
Su tentativa por replantear los pro- tividad productora de mercancas y
blemas de poder y sociabilidad en servicios esto es, generadora de
las sociedades del capitalismo con- plusvala, sino que ampla el con-
temporneo lo ha llevado a acuar, cepto para abarcar aspectos ms
en interlocucin con la teora mar- all de los tradicionalmente estudia-
xista y el postestructuralismo, con- dos por la economa poltica. El sen-
ceptos como los de habitus, campo tido de esta reformulacin apunta,
y espacio social, los cuales aaden segn Bourdieu, hacia una visin
dimensiones importantes a la teo- pluralista en cuanto a las determi-
ra y el anlisis socio-histrico. naciones de la vida social; una con-
En las siguientes lneas nos ocu- cepcin no economicista de la so-
pamos de las crticas de Bourdieu ciedad, como le reclama al
a las categoras marxistas de tra- marxismo 2.
1
Segn Jameson, el metacomentario consiste en un comentario sobre las condiciones de existencia
del problema estudiado (cfr. Jameson, 1988: 3-16).
2
Por ello, el mbito relativo al intercambio de mercancas debera ser, segn este autor, solamente
un caso particular dentro de una ciencia general de la economa de las prcticas (Bourdieu, 2000:
134). Esto trae significativas consecuencias respecto a las clases sociales y la poltica, como vere-
mos ms adelante.

60 ABRA 37-38, 2007-2009

Tiempo, trabajo y capital en Marx y Bourdieu: un metacomentario

Bourdieu ampla la categora de rejas con el inters intrnseco de

trabajo para abarcar toda actividad
que genera un valor social, aunque
este valor no sea, como la mercan-
ca, inmediatamente intercambia-
ble. La base universal del valor
dice Bourdieu, la medida de todas
las equivalencias, no es otra que el
tiempo de trabajo, en el ms am-
plio sentido del trmino (2000: 159,
nfasis del original). El trabajo vivo
(concreto, en trminos de Marx),
puede objetivarse de un modo in-
mediatamente visible y csico, o
subjetivarse modificando las facul-
tades del sujeto: el capital es inhe-
rente a las estructuras sociales tan-
to objetivas como subjetivas. En
esta medida, segn el autor, la ex-
periencia del trabajo se sita entre
dos lmites: el trabajo forzado, que
est determinado por una coercin
externa, y el trabajo escolstico
[esto es, intelectual o acadmico,
GG], cuyo lmite es la actividad casi
ldica del artista o escritor; cuanto
ms nos alejamos de dicha coer-
cin externa, menos directamente
trabajamos por dinero y ms au-
menta el inters del trabajo, la gra-
tificacin inherente al hecho de rea-
lizar un trabajo, al igual que el
inters ligado a los beneficios sim-
blicos asociados al renombre de
la profesin o el status profesional,
as como a la calidad de las rela-
ciones de trabajo, que suelen ir pa-
ste (Bourdieu, 1999: 266-267).
De este modo, un debido abor-
daje sociolgico debera observar
prcticas supuestamente no inte-
resadas, como la lectura, el apren-
dizaje de un idioma o la pertenen-
cia a un determinado grupo, como
diversas formas de trabajo, por ser
ellas acciones que generan acumu-
lacin de diferentes tipos de capi-
tal: ste se acumula tanto en forma
de materia como en forma interiori-
zada o incorporada en el habitus
(cfr. Bourdieu, 2000: 131), esto es,
en cada corporalidad concreta (his-
trico-socializada)3.
Como se cit en el epgrafe de
Bourdieu, para ste inspirado en
Husserl y Heidegger el tiempo no
existe per se, como realidad objeti-
va, sino slo como temporalizacin
a travs de las prcticas sociales:
la experiencia del tiempo se engen-
dra en la relacin entre el habitus y
el mundo social, entre unas dispo-
siciones a ser y hacer y las regula-
ridades de un cosmos natural o so-
cial (Bourdieu, 1999: 277). Por
tanto, el tiempo o, mejor dicho, los
tiempos es el producto fundamen-
tal de toda sociedad, y en tanto que
factor central para la acumulacin
y transformacin de capitales, est
sujeto a poderes que regulan su
distribucin y la de sus productos
objetivos y subjetivos 4.

3
En trminos temporales, el habitus es esa presencia del pasado en el presente que posibilita la
presencia en el presente del porvenir (Bourdieu, 1999: 280).
4
El corolario de este planteamiento es que la poltica es siempre, en ltima instancia, el arte de la
distribucin de las temporalidades de una sociedad, y de sus productos.

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Los agentes sociales se tempo-
ralizan de acuerdo con anticipacio-
nes prcticas a menudo no cons-
cientes respecto al mundo social
en el que se desenvuelven; slo
pueden hacer el tiempo en la medi-
da en que acierten en cuanto a la
adecuacin entre sus expectativas
subjetivas y las posibilidades obje-
tivas que brinda la sociedad (cfr.
Bourdieu, 1999: 283). Del resulta-
do de este juego condicionado por
la constitucin de los habitus de los
agentes depende la capacidad de
acumulacin de capital en sus di-
versos tipos. Dicho de otro modo,
lo que apuestan (o ms bien invier-
ten) los agentes sociales es su po-
sesin ms personal, su propio tiem-
po, su trabajo como actividad vital.
A partir de la vasta gama de tra-
bajos posibles, Bourdieu propone
tres tipos principales aunque no
nicos5 de capital: capital econmi-
co, capital social y capital cultural
(cfr. Bourdieu, 2000: 135-136), de-
rivndose el capital simblico de la
composicin global de estos distin-
tos capitales. La estructura total del
campo social que Bourdieu grafi-
ca como un espacio social multidi-
mensional cuyos ejes son los tipos
de capital en juego (cfr. Bourdieu,
1997: 11-26) se fundamenta sobre
la configuracin particular (espacio-
temporal) de la distribucin de los
capitales (cfr. Bourdieu, 2000: 142);
los sujetos se sitan socialmente
5
De hecho, Bourdieu introduce capitales regionales al considerar distintos campos de accin so-
cial. Entre estos capitales se pueden contar el jurdico, el poltico, el religioso y el artstico.
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GEORGE GARCA QUESADA
tomando posiciones dentro de esa
configuracin.
Los capitales pueden transfor-
marse del uno al otro, pero, ms all
de la mera posesin de las objeti-
vaciones, esto slo es posible a tra-
vs de un trabajo especfico de con-
versin. En el caso del paso del
capital econmico al cultural, e.g.,
se puede comprar una obra de arte,
pero la capacidad para discurrir ra-
zonablemente sobre ella, o incluso
de simplemente disfrutarla slo se
adquiere mediante una inversin de
tiempo en el campo especfico del
arte. Del mismo modo, la posibili-
dad de convertir en capital social el
capital econmico depende de un
desembolso aparentemente gratui-
to del tiempo, preocupacin y es-
fuerzo, mediante el que la relacin
de intercambio pierde su significa-
do puramente monetario, lo cual se
aprecia, por ejemplo, en el esfuer-
zo por personalizar un regalo
(Bourdieu, 2000: 159-160).
Ahora bien, Bourdieu es claro y
reiterativo al afirmar que el capital
econmico es sin duda el ms
importante (cfr. Bourdieu, 1997: 18),
aunque es tambin insistente en
cuanto a que cada tipo de capital
tiene su eficacia especfica, y que
las dems formas de capital no son
reductibles a capital econmico (cfr.
Bourdieu, 2000: 158), tesis desde
la cual el socilogo francs no ocul-
ta su polmica contra el marxismo.
Tiempo, trabajo y capital en Marx y Bourdieu: un metacomentario
Crtica de la crtica
Precisamente, es a partir de la
convertibilidad de los capitales que
podemos sealar con ms precisin
la convergencia radical entre los
planteamientos de Bourdieu y los
de Marx. As, en un giro ms bien
dialctico, Bourdieu plantea la do-
ble tesis de que, de una parte, el
capital econmico sirve de base a
todos los dems tipos de capital,
pero, de otra, las manifestaciones
transformadas y travestidas del ca-
pital econmico nunca pueden re-
conducirse a l totalmente, y ello
porque dichas manifestaciones tan
slo pueden producir sus efectos
especficos en la medida en que
oculten (sobre todo ante sus pro-
pios poseedores) que es el capital
econmico el que les sirve de base
y el que, siquiera en ltima instan-
cia, determina sus efectos (Bour-
dieu, 2000: 158).
Cabe notar en el anterior frag-
mento la similitud en el lenguaje de
este socilogo con el de Marx res-
pecto al tema comn de las rela-
ciones entre lo econmico y lo cul-
tural: el capital econmico sirve de
base, y esta determinacin se ma-
nifiesta al anlisis slo en ltima
instancia. De modo que el pluralis-
mo de Bourdieu repecto a los capi-
tales retorna, tras un productivo ro-
deo, a la problematizacin
althusseriana de la sobredetermina-
6
Un retorno dialctico, si se quiere, pues Bourdieu ha sorteado algunas de las ms importantes
objeciones al estructuralismo y al propio Althusser, como la lgica dicotmica, o la antinomia entre
ideologa y ciencia.
7
Sobre el concepto amplio de produccin en el marxismo, cfr. Lefebvre, 1991b.
cin y la autonoma relativa de las
instancias sociales (cfr. Althusser y
Balibar, 1981) 6, o si se prefiere, a
las bases de la hermenutica dia-
lctica de Fredric Jameson (cfr.
1989: 15-82).
Es de resaltar, por supuesto, que
la propia formulacin de Bourdieu
est basada en una metafrica im-
portada de la economa poltica,
desde la cual proyecta su modelo
multidimensional de capitales (cfr.
Bourdieu y Eagleton, 2003: 301); el
antieconomicismo de Bourdieu slo
puede mantener un perfil crtico
pagando el precio de universalizar
la economa como paradigma de
toda dinmica social. Ironizando un
poco, podramos decir que la impor-
tancia de la economa reaparece sin-
tomticamente, a pesar de sus con-
tenidos explcitos, en el lenguaje en
el que este autor formula su teora.
Pero retomemos a Marx para
clarificar el problema de la determi-
nacin econmica. Como se recor-
dar, para el autor de El capital toda
produccin humana en sentido
genrico y no solamente econmi-
co 7 surge de la praxis, como ac-
tividad que transforma al sujeto a
la vez que a su entorno objetivo,
en un doble movimiento de obje-
tivacin y de subjetivacin. La
praxis abarca, pues, toda la acti-
vidad humana: de all que Grams-
ci haya caracterizado al marxismo
como una filosofa de la praxis, y
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 GEORGE GARCA QUESADA

no especficamente como una filo- con el de praxis en Marx. Efectiva-

sofa del trabajo, a pesar de que el mente, para ste, la praxis implica
trabajo sea la condicin de posibili- una transformacin del sujeto a la
dad de toda praxis. No toda praxis vez que del objeto con el que inte-
es trabajo, pero toda praxis supone racta; Helio Gallardo (2001: 11)
una produccin para la subsisten- sintetiza esta categora como pro-
cia a partir de la cual los sujetos duccin histrico-social con auto-
generen sus posibilidades biolgi- constitucin de sujeto. La in-cor-
cas de existencia; por ello, el trabajo poracin de la cual habla
es el tipo fundamental de praxis 8. Bourdieu est, pues, implcita si
La interpretacin del marxismo bien no tan minuciosamente ex-
como economicismo proviene de plorada como lo hace este teri-
confundir praxis y trabajo, como han co en la teora de Marx, para
sealado diversos filsofos marxis- quien la corporalidad es siempre
tas de lo cotidiano (cfr. Heller, 1998; histrica, esto es, sujeta a la di-
Lefebvre, 1991a y 1980; Kosk, nmica de las relaciones sociales.
1976), y en esta confusin es pre- En ambos casos, se trata de
cisamente en la que incurre Bour- partir de los sujetos sociales (los
dieu al caracterizar al marxismo habitus de Bourdieu) como activi-
como un economicismo. Por el con- dad y no como sustancia. El ser
trario, como hemos indicado ante- humano es relacin, como lo es
riormente, ambas teoras parten de todo el mundo social; Marx es en-
la actividad humana como produc- ftico al afirmar que el mismo capi-
tora del mundo social; ahora bien, tal, realidad suprema de la lgica
al ser el trabajo la praxis fundamen- capitalista, es una relacin una
tal, el poder sobre la organizacin fuerza social y no una cosa (cfr.
del trabajo es tambin el poder so- Marx y Engels, s.f.: 48-49) 11. La
cial fundamental 9. A esto se refiere diferencia entre capital constante y
la tantas veces tergiversada y abu- capital variable es la diferencia en-
sada metfora de la base y la su- tre trabajo muerto (objetivado) y tra-
perestructura 10. bajo vivo, como actividad creadora
De este modo, el concepto de (Marx, 1986, tomo I: 160-170) 12. El
trabajo de Bourdieu corresponde mnimo comn denominador de
8
El Lukcs tardo afirma, en este sentido, que el trabajo es el modelo de toda praxis. Cfr. Lukcs,
2004: 41.
9
Respecto a la categora de poder, vase la clarificadora crtica de Holloway, quien distingue el
poder-hacer como capacidad creadora, respecto al poder-sobre como violencia sobre el poder-hacer.
Cfr. Holloway, 2002.
10
Como plantea Jameson, la imagen de base y superestructura no debe tomarse como una teora,
sino como el nombre de un problema cuya solucin debe ajustarse al anlisis particular de cada caso
histrico (cfr. Jameson, 2007: 46).
11
En El capital, ni el dinero ni la mercanca son de por s capital, como no lo son tampoco los medios
de produccin ni los artculos de consumo. Necesitan convertirse en capital (Marx, 1986, tomo I:
655). Para ello, es necesario que haya relacin entre propietarios de los medios de produccin y
trabajadores asalariados.
12
Es la diferencia, tan cara a los romnticos, entre natura naturata y natura naturans.

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Tiempo, trabajo y capital en Marx y Bourdieu: un metacomentario

ambas teoras es la concepcin del do por el joven Lukcs como tiem-

tiempo como medida universal de po cosificado, aparece segn el
la produccin de valor. autor de las Meditaciones pascalia-
Tambin, para ambos la accin nas solamente en un perodo re-
humana produce temporalidades, ciente de la historia: el tiempo-
por lo cual, al hablar de tiempo so- cosa, tiempo de los relojes o tiempo
cial es necesario hacerlo como ar- de la ciencia, es fruto de un punto
ticulacin de distintas temporalida- de vista escolstico que ha encon-
des: el tiempo social es un tiempo trado su expresin en una metafsi-
diferencial. En cada corte sincrni- ca del tiempo y la historia que con-
co existe una no contemporaneidad sidera el tiempo como una realidad
de lo contemporneo, segn la ex- preestablecida, en s, anterior y ex-
presin comn a Walter Benjamin terior a la prctica, o como el mar-
(cfr. 1987) y Reinhart Koselleck (cfr. co (vaco), a priori, de cualquier pro-
2004) quienes la asumen de Er- ceso histrico (Bourdieu, 1999:
nst Bloch, en la cual aparecen se- 275) 15.
dimentos de formaciones sociales Para Marx, coincidentemente, el
ya desaparecidas, junto a procesos tiempo cosificado slo ha sido po-
altamente racionalizados 13. El an- sible merced a un largo y conflicti-
lisis de coyuntura exige compren- vo proceso de imposicin la acu-
der esta articulacin de tiempos y mulacin originaria del capital (cfr.
ritmos, como lo ha hecho magistral- Marx, 1986, tomo I: 654-700) de
mente el propio Marx en textos prcticas que establece a la mer-
como La guerra civil en Francia y canca como forma universal me-
sobre todo en El 18 Brumario 14. diante la cual los sujetos aperciben
El tiempo es siempre produccin su entorno vital 16. La racionaliza-
sociohistrica que se deriva de la cin capitalista del tiempo slo ha
praxis, de la prctica del agente, podido nacer 17 como el capital
dira Bourdieu; luego el denomina- chorreando sangre y lodo por
13
En la obra de Marx, el ejemplo ms conocido de esta diferencia de temporalidades es el relativo al
desfase entre el desarrollo de medios de produccin y relaciones de produccin. En este mismo
sentido cabe tambin recordar la ley del desarrollo desigual y combinado, desarrollada por Lenin y
por Trotsky a partir de la dialctica hegeliana.
14
Sobre la diferencialidad del tiempo en Marx, cfr. Althusser y Balibar, 1981; Lefebvre, 1992; Michel,
1984; Catanzaro, 2003.
15
Esta apreciacin sigue los desarrollos de la historia de las mentalidades, y particularmente de
medievalistas como LeGoff y Duby, quienes han estudiado la imposicin del tiempo mecnicamente
regulado en las ciudades medievales, y los actores sociales que lo promovieron (cfr. Le Goff, 1983;
Duby, 1976). Una continuacin de estos estudios para el caso del capitalismo britnico la desarrolla el
marxista E.P. Thompson (cfr. 1984: 239-293).
16
En este sentido, en El capital el captulo XXIV complementa al captulo I en el sentido de una
verdadera fenomenologa gentica de la subjetividad en el capitalismo... Por supuesto, logra hacerlo
en tanto que va ms all de un enfoque analtico, al modo de Husserl y Heidegger, al fundamentarse
en una dialctica histrica.
17
La ruptura con este orden de cosas y no de sujetos propiamente pasa para Marx, como se
record en el epgrafe, por la ruptura con aquella tradicin de todas las generaciones muertas [que]

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 GEORGE GARCA QUESADA

todos los poros, desde los pies a la
cabeza (Marx, 1986: tomo I: 697).
Este tiempo cosificado, el tiempo-
cosa, es la referencia directa del tra-
bajo abstracto, aquel que Marx cri-
ticaba en Miseria de la filosofa al
sealar que un hombre en una
hora vale tanto como otro hombre
en una hora. El tiempo lo es todo,
el hombre no es nada; es, a lo
sumo, la cristalizacin del tiempo
(Marx, 1978b: 34)18.
Puede observarse, pues, cmo
Bourdieu comparte con Marx la mis-
ma concepcin del sujeto como
actividad vital autoconstituyente,
cuyo tiempo es la base universal de
la medida de todo valor y, conse-
cuentemente, de todo capital, ade-
ms de una comn concepcin di-
ferencial del tiempo de la totalidad
social (formacin econmico-social
para Marx, estructura total del cam-
po social para Bourdieu)19. En lti-
mo trmino, la insistencia de Bour-
dieu respecto a sus discrepancias
con el marxismo podra ser interpre-
tada, segn criterios inmanentes de
lectura, como un caso de mala in-
terpretacin de la obra de Marx,
posiblemente debida a una lectura
estructuralista, no dialctica, del
corpus marxiano20. Sin embargo,
hay otros factores sociohistricos
que, a nuestro parecer afectan de-
cisivamente la lectura que Bourdieu
hace de Marx.
Eplogo: la causa ausente
Bourdieu hace un aporte signifi-
cativo a la teora social al centrar la
atencin sobre formas de poder
social no inmediatamente econmi-
cas, pero en su formulacin, debi-
do a su rechazo del marxismo, se
encuentra una tensin entre su pre-
tendido pluralismo y la determina-
cin en ltima instancia de todos los
capitales por el capital econmico,
que es el que permite dedicarle el
tiempo necesario a actividades acu-
muladoras de otros tipos de capi-
tal. Esta tensin, como indicamos

oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos (Marx, 1971: 11); en un espritu netamente moder-
nista, para el maestro de la dialctica histrica la clase obrera slo puede enfilarse hacia la revolucin
a partir de una poesa del porvenir, cuyos contenidos sociohistricos desborden su discurso (cfr.
Marx, 1971: 15-18; Berman, 1991: 81-128).
18
Como se recordar, esta cita de Marx le da pie al desarrollo de Lukcs sobre la cosificacin del
espacio-tiempo en Historia y consciencia de clase (cfr. Lukcs, 1975: 128-132). Ntese, de paso, que
para Marx la reduccin de la jornada laboral era una condicin fundamental para desplegar las
fuerzas revolucionarias (cfr. Marx, 1986, tomo I: 826-827).
19
La temporalidad de la historia en la muy larga duracin, como para Marx la sucesin de los modos
de produccin concepcin que en este terico de la historia es discontinuista y no necesariamente
progresista, esto es, contempla la contingencia no es un tema para Bourdieu, quien desde una
perspectiva ms nominalista no se ocupa de este tipo de aspectos.
20
En ese sentido, las crticas de Bourdieu al concepto marxista de ideologa como problema de
representacin lo cual remite indebidamente la teora de la ideologa al universo discursivo de la
Ilustracin tienen el trasfondo de la dicotoma ideologa / ciencia del primer Althusser. Del mismo
modo, la caracterizacin del marxismo como objetivismo pasa por alto, por un lado, que la totaliza-
cin dialctica rompe las dicotomas razn por la cual la mayor parte de las crticas posestructuralis-
tas, demoledoras para el estructuralismo, no la afectan; por otro lado, ligado con lo anterior, invisibi-
liza que la dialctica, desde Hegel, es una crtica de la sustancializacin de una objetividad sin sujeto.

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Tiempo, trabajo y capital en Marx y Bourdieu: un metacomentario

anteriormente, es parte de la tradi- bia el sentido a trminos referidos

cin marxista, que ha concebido a categoras cardinales para Marx?
en particular en el caso del marxis- Una posible respuesta a esta in-
mo occidental la produccin terrogante es que la existencia de
econmica como el criterio bsico distintos tipos de capital le permite
de totalizacin, pero sin por ello a Bourdieu abordar la importancia
negar la especificidad de las dems de los diversos movimientos y rei-
instancias sociales. vindicaciones sociales contempor-
Marx no teoriz especficamen- neos sin jerarquizarlos a priori. En
te sobre procesos tales como los esta medida, su pluralismo tiene
estudiados por Bourdieu muchos una aplicacin poltica ajena al sec-
de ellos de carcter simblico, tarismo de enfoques para los cua-
aunque dej las bases para proble- les la poltica se limita a la lucha de
matizarlos. Bourdieu acierta al en- clases como la contradiccin fun-
focar la prctica social (praxis) damental a la que habra que su-
como elemento central, estructuran- peditarle todos los dems movi-
te estructurado por la sociedad, ms mientos sociales.
all de la prctica del trabajo espe- Por ello recurre a la fenomeno-
cficamente econmico. La catego- loga, la cual le permite simultnea-
ra de trabajo de Bourdieu corres- mente observar y distanciarse de
ponde en trminos marxistas con las minucias de la vida diaria, repo-
una praxis de tipo acumulativo (cfr. litizando los aspectos aparentemen-
Lefebvre, 1980: 315-339); el tras- te ms anodinos; como es bien co-
lape de significantes entre el len- nocido, la dominacin masculina, la
guaje de Bourdieu y el de Marx distincin y la violencia simblica
encubre las bases compartidas son temas que juegan un importan-
por ambos. te papel en la propuesta de Bour-
Habiendo sido Bourdieu un acti- dieu. En sus palabras, el anlisis
vista anticapitalista hasta sus lti- fenomenolgico, tan bien neutrali-
mos das, la pregunta que se hace zado polticamente que cabe leer-
evidente, dejando de lado la hip- lo sin extraer ninguna consecuen-
tesis del narcisismo de las peque- cia poltica, tiene la virtud de volver
as diferencias, es a qu se debe visible todo lo que todava concede
la aversin de Bourdieu a que se al orden establecido la experiencia
ligara su teora social con el mar- poltica ms para-djica, ms crti-
xismo, al grado que incluso le cam- ca, en apariencia, la ms resuelta
21
Segn parece este recurso es una microsociologa inspirada en Simmel y en Schtz apunta en un
sentido afn al planteado por Henri Lefebvre en su crtica de la vida cotidiana, quien, sin dejar de lado
la lucha de clases, encuentra elementos en lo cotidiano para emprender la transformacin de las
condiciones de la vida diaria en funcin de sta (cfr. Garca, 2001). El enfoque lefebvriano de lo
poltico tiene la ventaja de no incurrir en la sobreestimacin del mbito estatal como finalidad de la
lucha poltica; de hecho, plantea como su horizonte utpico una sociedad en la cual el tiempo pueda
ser distribuido de un modo creativo y no sacrificial (cfr. Lefebvre, 1980: 340-357).

ABRA 37-38, 2007-2009 67


a efectuar la epoch de la actitud
natural (Bourdieu, 1999: 228)21.
El subtexto de la teora sociol-
gica de Bourdieu la historia que
pone en marcha esta simboliza-
cin es, luego, la emergencia de
fuerzas sociales no clasistas surgi-
da tras la crisis de las utopas revo-
lucionarias de los aos sesenta en
Europa. Al igual que otros tericos
franceses entre los que cabe re-
cordar a Foucault, al dialogar con
el marxismo Bourdieu tiene en men-
te a una cierta tradicin afincada
institucionalmente en el Partido
Comunista Francs, aferrada a
esquematismos escasamente
productivos, tanto a nivel cientfi-
co como poltico.
La tensin en la conceptualiza-
cin de Bourdieu repecto a la trans-
formabilidad de los capitales es,
pues, la de la contradiccin entre la
fragmentacin propia de la sensibi-
lidad posmoderna, y la totalizacin
cognitiva y prctica de la sociedad
ideal propio de las hermenuticas
de la modernidad crtica, y en parti-
cular del marxismo a travs de la
preeminencia en ltima instancia de
lo econmico. El nfasis de este
autor que comparte con otros con-
temporneos suyos como Foucault,
De Certeau y Deleuze, entre otros
sobre el papel poltico de la corpo-
ralidad y las temporalidades por ella
producidas parte tambin de la pre-
ocupacin por los procesos de ra-
cionalizacin y las posibilidades de
resistencia individual, tras la crisis
de los partidos obreros en Europa
occidental, y en el contexto de las
68 ABRA 37-38, 2007-2009
GEORGE GARCA QUESADA
estrategias de administracin eco-
nmico-burocrticas del capitalismo
de acumulacin flexible (cfr. Harvey,
1999: 213-217).
De este modo, el distanciamien-
to de Bourdieu respecto al marxis-
mo puede leerse a la vez como un
efecto estructural de la falta de un
referente organizacional que no
necesariamente tendra que ser un
partido poltico en sentido tradicio-
nal que articule las luchas particu-
lares en torno a la socializacin de
los capitales. Por ello, a pesar de
que no han faltado en Europa y en
Amrica Latina quienes han queri-
do encontrar en Bourdieu un teri-
co antimarxista, este autor no cabe
entre los cuadros de las ciencias
sociales conservadoras.
Por el contrario, tal como he-
mos indicado anteriormente, las
categoras de trabajo y capital en
Bourdieu pueden ser asimiladas
dentro de la matriz del marxismo
dialctico, del mismo modo como
Lukcs integr en su momento
conceptos de Weber y de Simmel
en su teora de la cosificacin,
como Sartre incorpor en la filo-
sofa de la praxis de la Crtica de
la razn dialctica sus anteriores
desarrollos existencialistas, o
como Jameson reinterpreta dialc-
ticamente elementos de la teora de
Althusser y del estructuralismo.
Y esto es as puesto que el mar-
xismo se caracteriza ante todo por
el imperativo de totalizar historizan-
do. La aplicacin de este principio,
en tensin con la prctica poltica y
con la particularidad histrica, slo
Tiempo, trabajo y capital en Marx y Bourdieu: un metacomentario
es posible, precisamente, en tanto
que el sujeto se construya en la
praxis, temporalizndose contra sus
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