CUESTIONARIO

1. QU ES EL CONOCIMIENTO?
Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano; dicho proceso
est condicionado por las leyes del devenir social y se halla indisolublemente unido a la actividad
prctica. El fin del conocimiento estriba en alcanzar la verdad objetiva. En el proceso del conocimiento,
el hombre adquiere saber, se asimila conceptos acerca de los fenmenos reales, va comprendiendo el
mundo circundante. Dicho saber se utiliza en la actividad prctica para transformar el mundo, para
subordinar la naturaleza a las necesidades del ser humano. El conocimiento y la transformacin prctica
de la naturaleza y de la sociedad son dos facetas de un mismo proceso histrico, que se condicionan y se
penetran recprocamente.
El concepto de conocimiento es ampliamente estudiado en la Teora del Conocimiento, que inicia su
construccin en Grecia Antigua y se contina construyendo influenciado por el desarrollo de diferentes
Corrientes del pensamiento filosfico. Este concepto se estudia tambin desde diferentes puntos de
vista.
Para Platn y Aristteles, el conocimiento se obtiene por vas directa o indirecta, deduciendo nuevos
datos de aquellos ya sabidos. Para Santo Toms de Aquino, mximo representante de la corriente
Escolstica, el conocimiento se produce como producto de la combinacin de mtodos racionales con la
fe en un sistema unificado de creencias.
Posteriormente en el siglo XVII y hasta finales del siglo XIX, la Epistemologa enfrent a los partidarios de
la razn (Racionalismo), que consideraban que la principal fuente y prueba final del conocimiento era el
razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas, y a los que consideraban que la
percepcin era el nico medio para adquirir el conocimiento (Empirismo).
A principios del siglo XX, la Teora del conocimiento fue discutida a fondo, se prest especial atencin a
la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede
decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. El filsofo alemn Edmund Husserl elabor
un procedimiento, la fenomenologa, para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto
de conocer y el objeto conocido.
El siglo XXI se define como la era de la Sociedad del conocimiento. El conocimiento constituir el valor
agregado fundamental en todos los procesos de produccin de bienes y servicios de un pas, lo que
determina que el dominio del saber sea el principal factor de su desarrollo autosostenido.

2. ES POSIBLE CONOCER?
Esta pregunta resulta de la relacin que se establece entre sujeto y objeto; es decir, es posible que el
sujeto aprehenda las cualidades del objeto?

Dogmatismo: Plantea que s es posible. Afirma que el sujeto puede captar las cualidades del objeto sin
alterarlo. Representante: Renato Descartes.
Ejemplo: Una persona puede conocer un objeto tal como es.

Escepticismo: Plantea que no es posible el conocimiento. No niega actos del conocimiento, sino que
rechaza los juicios producto de este acto. Existen las siguientes variantes:

Escepticismo radical: Niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto sensorial como racional.
Plantea que es preferible la suspensin d cualquier afirmacin o juicio. Representantes: Cratilo, Pirrn
de Elea, Gorgias
Ejemplo: No existen juicios vlidos porque todo cambia.
Escepticismo religioso o agnosticismo: Declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de
Dios.
Ejemplo: No es posible conocer el espritu divino.

Solipsismo: Solo se est seguro de las propias vivencias. Solo existe el sujeto y su conciencia.
Representante: Fichte.

Relativismo: Plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un determinado grupo social o
cultural, pero niega el conocimiento absoluto o universal.
Representantes: Spencer
Ejemplo: Las creencias y costumbres varan en cada grupo social.

Criticismo: Plantea que el conocimiento es posible dentro de ciertas condiciones. Afirma que slo se
conoce el fenmeno (que es la manera como aparece la cosa ante nuestros sentidos), pero no la
realidad tal como es (cosa en s: noumeno). Representante y fundador: Enmanuel Kant.

3. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

Es el sujeto que determina al objeto, o el objeto determina al objeto. El conocimiento representa una
relacin entre sujeto y un objeto. El verdadero problema del conocimiento consiste, por tanto en el
problema de la relacin entre sujeto y objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a la
conciencia natural como una determinacin del sujeto por el objeto.

TIENE SOLUCIONES PRE METAFSICAS:

EL OBJETIVISMO: Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva.
El objeto determina al sujeto. ste ha de regirse por aqul. El sujeto toma sobre si un cierto modo las
propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo
definitivo a la conciencia cognoscente. Esta es la idea central del objetivismo. Segn l, los objetos son
algo dado, algo que presenta una estructura que es reconstruida por la conciencia cognoscente. Para el
objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino objetivo de las Ideas o
esencia es, por decirlo as, el fundamento sobre el que descansa el edificio del conocimiento.

EL SUBJETIVISMO: Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el mundo de
las Ideas, de las esencias, el conocimiento, en el sujeto. En ste radica la verdad del conocimiento. Pero
tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto, individual, del
pensamiento, sino un superior, trascendente. Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en
enfrentarse con un mundo objetivo, sino en volverse hacia aquel sujeto supremo. De l, no del objeto,
recibe la conciencia cognoscente sus contenidos. Por medio de estos supremos contenidos, de estos
principios y conceptos generales, levanta la razn el edificio del conocimiento. El conocimiento se halla
fundado, por ende, en lo absoluto en Dios. Esta concepcin tambin la encontramos en la filosofa
moderna, la idea central del subjetivismo se presenta aqu despojada de todos los accesorios
metafsicos y psicolgicos, el sujeto, en quien el conocimiento aparece fundado en ltimo trmino, no es
un sujeto metafsico, sino lgico. Se dignifica con esto el conjunto de las leyes y los conceptos supremos
de nuestro conocimiento. Estos son los medios merced a los cuales la conciencia cognoscente define los
objetos. Esta definicin es concebida como una produccin del objeto. No hay objetos independientes
de la conciencia, sino que todos los objetos son engendrados de sta, productos del pensamiento. Slo
hay un ser conceptual, mental, no un ser real, independiente del pensamiento (es un riguroso
idealismo).
SOLUCIONES METAFSICAS:

EL REALISMO: Es aquella posicin epistemolgica segn la cual, hay cosas reales, independientes de la
conciencia. En el realismo ingenuo, las cosas nos son dadas como producto o contenidos de la
percepcin. Identifica los contenidos de percepcin, con los objetos. Las cosas son, segn el realismo,
exactamente como las percibimos. El realismo natural, est influido por reflexionar crticas sobre el
conocimiento. Ya no identifica el contenido de la percepcin con el objeto, sino que distingue el uno del
otro.

EL REALISMO CRTICO: no cree que convenga a las cosas todas la propiedades encerradas en los
contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de opinin que todas las propiedades de las
cosas que percibimos slo por un sentido como los colores, los sonidos, los olores, etc., nicamente
existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen cuando determinamos estmulos externos,
actan sobre nuestros rganos sensoriales. No tienen, carcter objetivo, sino subjetivo. Es menester, sin
embargo, suponer en las cosas ciertos elementos objetivos y casuales para explicar la aparicin de estas
cualidades. El hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce, ha de estar fundado en la
naturaleza de estos objetos.

EL IDEALISMO: ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la conciencia. Se
divide en: el idealismo subjetivo o psicolgico: las cosas no son nada ms que contenidos de la
conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra
conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros, dejan tambin de existir. No poseen
un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia con sus varios contenidos, es lo nico
real.

EL IDEALISMO OBJETIVO: los objetos del conocimiento existen (engendrados) como producto del
pensamiento. Mientras el idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento algo psicolgico, un
contenido de conciencia y el realismo lo considera como algo real, como un contenido parcial del
mundo exterior, el idealismo lgico lo tiene por algo lgico, por un producto del pensamiento.

EL FENOMENALISMO: Es un intento de reconciliacin entre el realismo y el idealismo.

El fenomenalismo (fenmeno, apariencia) es la teora segn la cual, no conocemos las cosas como son
en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su
esencia. Slo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son. El fenomenalismo coincide con el
realismo en admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la
conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las
cosas en s.

El mundo en que vivimos es, dicho con otras palabras, un mundo formado por nuestra conciencia.
Nunca podemos conocer cmo est constituido el mundo en s, esto es, prescindiendo de nuestra
conciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como tratamos de conocer las cosas, las
introducimos, por decirlo as, en las formas de la conciencia. Ya no tenemos pues, ante nosotros la cosa
en s, sino la cosa como se nos aparece, o sea el fenmeno. Esta teora fue desarrollada por Kant.

CRTICA Y POSICIN PROPIA: El idealismo no logra mostrar que la posicin realista sea contraria.
Tampoco el realismo consigue abatir definitivamente a su adversario.
 4. EL PAPEL DEL CONOCIMIENTO EN LA ERA ACTUAL

Desde finales del siglo pasado ha venido surgiendo una nueva sociedad, en la cual el conocimiento es la
base del desarrollo de los pases, esta sociedad se conoce como sociedad del conocimiento. La sociedad
industrial en la cual nos encontramos en la cual la energa es la base del desarrollo est dando paso a
una sociedad en donde las tecnologas, la informacin y el conocimiento se convierten en las palancas
con que cuentan las pases para avanzar en las mejoras de las condiciones de vida de sus habitantes.

La sociedad actual, llamada de la informacin, nos viene a confirmar que la humanidad no cesa su
evolucin. Ha pasado y seguir pasando por diferentes etapas, y la educacin no ha podido quedarse al
margen de estos cambios, por lo que estado modificando sus formas y estructuras para adecuarse a las
necesidades sociales. El proceso de innovacin que supone la educacin para los nuevos sistemas
sociales y tecnolgicos, implica una integracin curricular de tres aspectos: desarrollo curricular,
desarrollo organizativo de la escuela y desarrollo profesional del docente. En la actualidad la sociedad
de la informacin est dejando el paso a la sociedad del conocimiento, por lo que no solo es importante
disponer de informacin, sino tambin generar el conocimiento.

La tecnologa ha aportado una serie de aspectos y posibilidades en nuestra sociedad entre las que se
puede mencionar la democratizacin al acceso de la informacin y el conocimiento, que sumado a las
competencias profesionales en TIC, mejoran la capacidad de formacin de colectivos desfavorecidos. En
consecuencia, se empieza a dar un importante cambio de roles del profesor y el alumno, se crean
muchos espacios para el pensamiento colectivo. Aparece el concepto nuevo de educacin como la
capacidad de la persona para actuar en escenarios telemticos. La sociedad del conocimiento est
cambiando el desarrollo y la practica cientfica y profesional de los distintos profesionales. Otro aspecto
importante en el mbito de la educacin es la aparicin de nuevas terminologas y conceptos educativos
como la teleinformacin, e-learning, e-educacin, b-learning, teleeducacin, entre otros.

De acuerdo a la gama de conocimientos extremadamente amplia, se encuentra en un mbito que no

solo es el conocer y conocer, es tambin aplicar la ley de aprender haciendo, lo mas importante es la
calidad y no la cantidad de lo que se aprende. De acuerdo a la UNESCO, la sociedad del conocimiento, es
una sociedad del saber; La nocin de saberes implica certitudes ms precisas o prcticas, mientras que
conocimiento abarca una comprensin ms global o analtica. (Daniel Bell, 2005)

De acuerdo a Laura Cervantes, (2007) el aprendizaje debe ir de la mano con los instrumentos y
estrategias, logrando as la calidad del conocimiento, tomando en cuenta el planteamiento de que si se
formar para la vida o para el trabajo para transformar de una manera ms plural el desarrollo del
futuro, favoreciendo la educacin como un bien global. Teniendo en cuenta que la transformacin
enfoca la vida social y la economa en primer trmino, muestra de esto es la revolucin cientfica y
tecnolgica que abarca un punto modular, lo cual la sociedad del conocimiento es un portador de
consecuencia de diversos signos tanto a nivel personal como colectivo, logrando as que se eliminen las
protecciones existentes en el sector educativo, donde el individuo necesita ser capaz de manejar el
conocimiento, estar en permanente contacto con las fuentes de informacin, comprender lo aprendido
de tal manera que pueda ser adaptado a situaciones nuevas y rpidamente cambiantes.