LA ROMA CRISTIANA DEL PRIMER SIGLO
No existe ningn documento contemporneo a Pedro
La ciudad de Roma en la poca apostlica era muy
pequea en relacin con la gran urbe de hoy en da,
quizs no estuviera poblada por ms de 250.000 almas.
Las ciudades del Imperio Romano eran muy pequeas
en comparacin a las de ahora. En ese tiempo viva
mucha menos gente que hoy en da, como todo el
mundo sabe. Esta es la razn por la cual, cuando en la
poca de los apstoles, la gente se converta a Cristo en
una ciudad, el apstol Pablo, o alguno de sus
colaboradores, como por ejemplo Tito, ordenaba a un
obispo, llamado tambin, presbtero. Como veremos
ms adelante, este obispo en realidad era un pastor o
anciano, el cual se rodeaba de otros ancianos o
presbteros, nombrados tambin por el apstol o sus
ayudantes (Hchs. 14: 23; Tito 1: 5) y constituan el
gobierno de esa iglesia local que se acababa de levantar
en esa ciudad.
No obstante en cuanto a Roma, cuando Pablo escribe su
Epstola a los Romanos, es decir, a los cristianos de la
capital del Imperio, y eso fue hacia el ao 55 d.C., no
exista, en realidad en ese tiempo una iglesia como tal,
sino un grupito de creyentes que se reunan por las
casas. En la misma epstola en cuestin, Pablo lo resalta
cuando les enva su salutacin. En ella, no se dirige a la
iglesia de Roma, sino que se dirige a todos los que
estis en Roma... (Romanos 1: 7). As que en los
primeros aos, ni siquiera haba en Roma una iglesia
organizada, sino grupitos de creyentes diseminados. Es
difcil entonces imaginar la figura de un obispo en esas
circunstancias. Precisamente, Pablo les escribe
explicndoles la intencin que tena de ir a verlos para
congregarlos y darles a conocer ms sobre el Evangelio
en el cual haban credo (ver Romanos 1: 9-13).
Tendran que pasar algunos aos hasta que se formara
una iglesia como tal en Roma de todos esos grupos de
creyentes dispersos. Cuando Pablo escribi su Segunda
Epstola a Timoteo entre los aos 65 al 68 d. C, leemos
en 4: 21 de ciertos cristianos destacados de Roma:
Eubulo, Pudente, Lino y Claudia. Evidentemente, en ese
tiempo la iglesia cristiana en Roma estaba en marcha.
Eusebio de Cesarea en su obra Historia Eclesistica,
nos dice que Lino fue el primer obispo de Roma.
Entendiendo que eso fue as, esto no hace de Lino el
segundo papa, as como Pedro tampoco fue el primero.
Sencillamente Lino fue el primer anciano de la iglesia
que se encontraba en la ciudad de Roma. Lino tena
tanta responsabilidad pastoral como cualquier otro
pastor de cualquier iglesia cristiana evanglica actual
que ande en el temor de Dios.
que diga que este fuera obispo de Roma, ni menos an,
papa, sencillamente, porque eso no ocurri. Ireneo,
obispo de Lyon (178-200), escribi hacia el ao 180, una
obra para refutar el gnosticismo. En ella incluy la lista
ms antigua de los obispos romanos que se conserva.
En total eran los doce primeros hasta su tiempo. El
nombre de Pedro no aparece. El primero de ellos es
Lino, y lo califica de siguiente a los apstoles
fundadores en plural, ninguna mencin del apstol
Pedro en particular al respecto.
Lo que escribe Ireneo es lo siguiente: Los
bienaventurados apstoles fundadores, transmitieron a
Lino el ministerio episcopal -sigue Ireneo- a ese Lino lo
menciona Pablo en las cartas a Timoteo. Le sigui
Anacleto. Y tras ste, en el puesto tercero despus de
los apstoles, obtiene el ministerio episcopal Clemente,
que tambin vio personalmente a los bienaventurados
apstoles, y frecuent su trato. Como bajo l estallase
una revuelta no pequea entre los hermanos de
Corinto, la iglesia envi un escrito a los corintios.
Ntese que en este prrafo de un hombre de fe del siglo
III se dicen cosas interesantes: Primero, no fue un
apstol, llmesele Pedro quien transmite por sucesin
el presbiterio a Lino, sino el conjunto de los apstoles
fundadores. Segundo, en cuanto a Lino, a Anacleto, e
incluso a Clemente, todos ellos, tuvieron trato por igual
con los apstoles bienaventurados, es decir, no haba
mencin alguna de alguien en especial exaltado.
Tercero, Cuando menciona la revuelta en Corinto, a los
de Corinto no les llama fieles, sino hermanos, es decir,
los pone a la misma altura que a Clemente y tambin a
s mismo. Cuarto, y no por ello menos importante, no
dice que es Clemente como obispo de Roma que escribe
a los hermanos de Corinto, sino: la iglesia envi un
escrito a los corintios, es decir, la iglesia que estaba en
Roma, escribe a la iglesia que estaba en Corinto.
Volviendo a Pedro, Eusebio de Cesarea, el autor de la
Historia Eclesistica, nunca le menciona como obispo
de Roma. No poda hacerlo, porque Pedro nunca lo fue.
Antes del siglo V, a los obispos de todas las ciudades,
queridos y apreciados por el pueblo cristiano, se les
llamaba papas, como un apelativo carioso, no como
un ttulo jerrquico como se entiende hoy en da, y
menos todava como un vicariado de Cristo. Esto ltimo
ni se les haba pasado por la cabeza a aquellos hombres.
No obstante, a partir de Constantino (s. IV), la cosa se
torci, y empez a notarse cada vez ms la diferencia
entre dos clases sociales: El clero y el laicado. Ni una
cosa ni otra ense el Seor Jess, ni sus apstoles (ver
1 Pedro 2: 4-10). Con el tiempo, el apelativo de papa
se transform en un ttulo, y fue dado al que era
polticamente el obispo ms importante del Imperio, el
obispo de la ciudad de Roma, a la sazn, Siricio, a finales
del siglo IV. Esto sencillamente obedeca a que Roma
era la capital del Imperio. Esa designacin fue acordada
en el Concilio de Toledo de ese ao, aunque de
momento no supona una exclusividad, sta lleg
mucho ms tarde, en el ao 1073, por la imposicin de
Gregorio VII. No obstante, dicho papa, en ese ao, debe
prohibir por decreto que se llame Papa a otro que no
sea a l mismo.
As que nos encontramos que no es hasta la Edad Media
cuando por fin se entiende por papa al papa de Roma
de forma exclusiva, y por resuelta imposicin de un
papa romano. Escribe Antn Casariego de forma muy
acertada: En los tiempos del cristianismo se segua el
principio... heredado de la tradicin hebrea apostlica.
Luego... se abandon este principio y comienza a
instituirse la separacin entre laicos y sacerdotes (teora
de la consagracin). Este grupo se divide a su vez en
categoras, y se va afianzando el poder de los obispos,
que pasan a ser cabeza de una determinada comunidad
o iglesia, como sucesores de los apstoles, de modo que
a aquella direccin... (anterior), le sucede un
episcopado monrquico influido por el romanismo. La
jerarqua se va convirtiendo en la depositaria de la
doctrina de la salvacin, y los creyentes ven reducido su
papel al de fieles. Por otro lado, durante los tres
primeros siglos, la Iglesia funcionaba como una
federacin de iglesias locales unidas por una fe comn,
pero libres y relativamente autnomas en su mbito.
Esto ltimo as fue, en efecto, hasta el tiempo del
emperador Constantino.
Cuando Constantino, el emperador romano, en el siglo
IV se convirti al cristianismo, decidi hacer de ste la 222), obispo de Roma, es considerado el pensador de la
religin oficial del Imperio. Antes de estas cosas, los
cristianos vivan la mayor parte del tiempo bajo
persecucin, muchas veces atroz. Nern, Calgula,
Decio, Domiciano, slo por nombrar algunos, fueron
emperadores bajo cuyo mandato, los cristianos
sufrieron persecuciones indecibles durante los tres
primeros siglos.
Mientras tanto, la fe de aquellos hombres y mujeres,
tan autntica, se fortaleca cada da dadas las
circunstancias tan extremadamente adversas. Desde
que Constantino, no slo da libertad de culto a los
cristianos, sino que declara el culto cristiano como
oficial, todo empez a relajarse.
Al principio todos aquellos creyentes, del primero al
ltimo estaban pletricos de gozo no era para menos,
el mismsimo emperador romano se converta y
reconoca pblicamente su fe ante todo el Imperio!
Todo fue aparentemente bien, hasta que los pastores
que antes vivan perseguidos, ahora eran considerados
hroes. Llenos de honores, lujo y, por qu no decirlo, de
mundanalidad, fueron acomodndose y relajndose.
La Iglesia empez a dejar de ser sal y luz. Por otra parte,
como el cristianismo era obligado, las gentes paganas
deban hacer profesin de su nueva fe sin estar
convertidas de veras; sin haber nacido de nuevo. Todo
esto desemboc en apostasa. Unos aos ms tarde, la
Iglesia de Cristo iba a ser invisible o casi, y poco a poco
surga la iglesia de Roma, ni tan siquiera caricatura de la
Iglesia de Cristo.
Los lderes cristianos de la era de Constantino
cometieron un muy grave error. Cayeron en la trampa
de permitir que el cristianismo viniera a ser una
religin, y adems, la oficial del Imperio, colaborando
activamente con todo ello. Debieron discernir mucho
ms; en el momento en que algo es obligado, ya deja de
ser bueno. Tiene que haber libertad de culto para que
exista libertad de conciencia. Al acabar Constantino con
la libertad de culto, acab con la libertad de conciencia,
y la iglesia visible se pervirti. Ese espritu inquisidor
que ya arranc desde el tiempo de Constantino, lleg a
su mxima expresin siglos ms tarde... y sigue!
A partir del emperador Constantino, la apostasa
entraba a bocajarro en la iglesia visible. El obispo de
Roma era escogido por el Emperador a su antojo. Este
obispo de Roma, an en esa poca, no era considerado
el papa o Sumo Pontfice, esto vendra mucho
despus. Sin embargo, ya en el siglo III, CALIXTO I (217-
idea del papado, pues es el primero en sostener la
primaca del obispo romano, aunque no se le hizo
mucho caso.
Ahora bien, este fue en un principio un caso aislado, y
tambin es menester echar un vistazo a la vida de ese
obispo: De vida agitada, defenda la tesis de que un
obispo, aunque incurriera en pecado grave, no poda ser
depuesto. No obstante san Cipriano opinaba todo lo
contrario, aadiendo el hecho de que crea en la
igualdad jurdica de todos los obispos, fueran de donde
fueran. Aqu podemos apreciar que los padres de la
Iglesia (y no slo san Cipriano), consideraban que era
imposible que un obispo de Roma, o de cualquier otro
lugar pudiera desempear su cargo si su vida no era
correcta delante de Dios, como es natural.
SOLOI DEO GLORIA
DE QU MANERA SURGI LO QUE CONOCEMOS COMO
CATOLICISMO ROMANO?
El catolicismo romano, como lo conocemos hoy,
arranca, no del siglo I, como pretende hacernos creer
Roma, sino a partir del Edicto de Miln del ao 313 d.C.
(*)
(*) El Edicto de Miln (en latn, Edictum
Mediolanense), conocido tambin como La tolerancia
del cristianismo, fue promulgado en Miln en el ao
313, por el cual se estableca la libertad de religin en el
Imperio romano, dando fin a las persecuciones dirigidas
por las autoridades contra ciertos grupos religiosos,
particularmente los cristianos. El edicto fue firmado por
Constantino I el Grande y Licinio, dirigentes de los
imperios romanos de Occidente y Oriente,
respectivamente.
El edicto de tolerancia, como decimos fue promulgado
en el 313 d.C., pero fue bajo el emperador Teodosio en
el ao 380 d.C. que la religin del Imperio vino a ser el
denominado cristianismo, ya muy tocado por la
influencia nefasta del paganismo, puesto que la pureza
de las verdaderas conversiones, se dejaba de lado, con
tal de llenar los templos.
Veamos con cierto detalle el proceso.
El cristianismo no se convirti en la religin oficial en
tiempos de Constantino, pero vino a ser la religin
popular, la religin del momento, pues era la que
profesaba el emperador (aunque no fue bautizado
sino hasta a punto de morir, algunos dicen que ya era
un cadver).
Siendo, vox populi, cristiano el emperador, eso fue
considerado un gran triunfo del cristianismo, y en eso
muchos fueron engaados y seducidos.
El cristianismo fue convirtindose en un ritual
ceremonial, y poco ms, alejndose de la verdadera
espiritualidad y sencillez del Evangelio.
Las gentes en masa y en desconcierto, eran bautizadas
en agua solamente, y de ese modo, los impos y
paganos se convirtieron en cristianos, sin serlo, y por
supuesto, las costumbres y prcticas paganas fueron
aadindose al culto cristiano. Esa prctica continu sin
freno con el catolicismo romano que conocemos.
Ya con Constantino, el emperador colm de privilegios a
los cristianos y elev a muchos obispos a puestos
relevantes, confindoles, en ocasiones, tareas ms
propias de funcionarios civiles que de pastores de la
Iglesia de Cristo. El contubernio estaba servido.
A cambio, Constantino no ces de entrometerse en las
cuestiones de la Iglesia, diciendo de s mismo que era
el obispo de los de afuera de la Iglesia. Las nefastas
consecuencias de esta falaz alianza pasaron
desapercibidas por todos aquellos que amaban ms el
mundo que el Cielo. Siendo de ese modo, muchos
cristianos huyeron con sus familias a las montaas, de
ah el surgimiento del movimiento Valdense, y otros que
seguramente desconocemos. cuando se levantan los
impos, tienen que esconderse los hombres
(Prov.28:12)
En el tiempo de Teodosio, el obispo de Roma de aquel
entonces, era Dmaso I (366-384). Dmaso reclam la
colaboracin del Estado para imponer decisiones
eclesisticas. Eso le encant al emperador Teodosio.
En el ao 380 d.C. sell la alianza con un decreto que
exiga a todos los sbditos del Imperio que aceptaran
La religin de Pedro, de la cual, deca, eran
depositarios el obispo romano Dmaso de Roma y
Pedro de Alejandra, obispo de aquella ciudad.
Este decreto, y atencin a esto, ha sido calificado como
la Escritura Notarial Clsica de la Iglesia Estatal
Catlica. Con ello, Dmaso, crea el concepto de Sede
Apostlica o Santa Sede, y en esa lnea ya se va
perfilando la afirmacin de la identidad del papa
romano con Pedro, cosa que jams haba existido
anteriormente.
La iglesia visible ya era un poder poltico-religioso de
enorme influencia en las almas de miles de ciudadanos
del Imperio Romano. Los emperadores se empezaban a
dar cuenta de ese hecho y buscaban la manera de
aprovecharse de ello, y en esa lnea ya se va perfilando
la afirmacin de la identidad del papa con Pedro, como
decimos.
Escribe Dave Hunt: Dmaso...fue el primero quien, en
el 382, us la frase T eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, para reclamar la autoridad
espiritual suprema. Este papa sanguinario, adinerado,
poderoso y extremadamente corrupto, se rode de
lujos que habran hecho sonrojar a un emperador. No
hay forma alguna de poder justificar cualquier conexin
entre l y Cristo. Sin embargo, sigue siendo un eslabn
en esa cadena de alegada sucesin ininterrumpida hasta
Pedro (A Woman Rides the Beast, p. 108).
A partir de entonces, lo que conocemos como la Roma
papal, fue desarrollndose hasta convertirse en el
monstruo que fue durante la Edad Media en adelante, y
el que poda haber sido si Hitler hubiera ganado la
guerra. A raz de la derrota del Eje (1945), y a partir del
Concilio Vaticano II (1962), Roma ha ido mostrando en
su aggiornamento su cara ms amable y sonriente,
pero no nos engaemos, es slo una fachada, un teatro;
en el fondo es siempre la misma, Semper Eadem,
hasta que deje de existir (Ap. 17:18)
Miguel Rosell Carrillo
Octubre 2014
SOLI DEO GLORIA
LA FALSA IGLESIA QUE SURGI DEL HADES
Una iglesia que emergi del Hades? S, de eso
estaremos hablando, y esa organizacin, es la
contraposicin de lo dicho por Jess, cuando dijo: Yo
edifico Mi Iglesia y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella
Ciertamente, las puertas del Hades no han podido, ni
podrn contra la Iglesia de Cristo, pero el diablo ha sido
muy hbil y sutil en levantar desde el Hades su versin
particular de la iglesia, con el fin de engaar a muchos,
aunque esto ya fue profetizado tambin en la Escritura.
LA FALSA IGLESIA QUE SURGI DEL HADES
Pero vayamos por partes.
Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella,
para santificarla, habindola purificado en el lavamiento
del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s
mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni
arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin
mancha (Efesios 5:25-27)
Uno lee las enseanzas y vida de los apstoles de Cristo,
y la vida del mismo Cristo, y luego mira la conducta y
doctrina y tantas otras cosas de la iglesia de Roma, y
es que no tienen nada que ver, del todo, nada que ver. Y
nos preguntamos por qu. Qu pas?
La Iglesia de Jesucristo, empieza en Hechos 2, bajo el
Vicariato del Espritu Santo, contina a lo largo de la
vida de los apstoles, y sigue despus de ellos. En lo
visible, sabemos acerca de los ministros de Cristo post
apostlicos, de las comunidades de cristianos a lo largo
y ancho del imperio romano, de las persecuciones a
muerte que sufrieron aquellos valientes hijos de Dios, y,
llega a un punto el asunto, cuando parece que el mundo
se hace amigo de la iglesia visible. Ese mundo que antes
la odiaba, ahora ocurre todo lo contrario, la adora (s. V
en adelante)
Vemos con claridad que a partir de Constantino, y sobre
todo de Teodosio I en el 380, el cambio es brutal en esa
iglesia, paso a paso, poco a poco, se va convirtiendo
ms y ms en una organizacin jerarquizada, pagana e
idoltrica, que ms y ms va dando culto a la figura de
un hombre.
Al entonces llamado obispo de Roma, se le da (y l
acepta gustoso) el ignominioso ttulo de Pontifex
Maximus, aadiendo ms ttulos espiritualmente
indecorosos a su persona conforme el tiempo va
pasando. En plena Edad Media, ese hombre se hace
llamar vicario de Cristo, arrebatndole el papel del
Espritu Santo, y as en adelante. Cuando el mundo
reconoci el cristianismo, y quiso profesarlo, ese
cristianismo se pervirti hasta lmites insospechados.
Esa jams fue la Iglesia de nuestro Seor Jesucristo. Los
paganos e idlatras entraron a mansalva en los templos,
y su paganismo e idolatra, con ellos.
Y sin embargo, de forma tan explcita, la Palabra de Dios
nos dice que no hay comunin entre Cristo Belial.
Alguien me dir, entonces Cristo minti o fall cuando
dijo que las puertas del Hades no iban a prevalecer
contra ella? Obviamente no. La verdadera Iglesia,
aquella que principia en la declaracin crstica de:
donde haya dos o tres reunidos en Mi Nombre, Yo
estar en medio de ellos es y ser, as como fue. Lo
que ocurre es que los hombres nos dejamos
impresionar demasiado por lo que ven nuestros ojos, y
juzgamos segn la apariencia. Muchos todava siguen
engaados, pretendiendo ver una continuidad en la
iglesia (papal) visible, a pesar de lo atroz que es; que no
da esperanza, que no hay salvacin en ella.

No han entendido que el Seor ha edificado siempre en

trminos espirituales la Iglesia, jams en trminos
naturales, visibles, en cuanto a jerarqua de hombres.
No han entendido que la Iglesia es la compuesta por
personas que son hermanos, porque son de Cristo, los
santos, como por ejemplo, los que estaban en feso, o
Corinto, o Roma, o Colosas, o Tesalnica, o Jerusaln, o
Filipos, o Antioqua, etc. algunos de los cuales recibieron
epstolas o cartas de los benditos apstoles. Estos
hermanos, los del Camino, han existido siempre,
aunque por siglos deban esconderse de la Ramera

Nada tiene que ver la santa, pura y verdadera Iglesia de

Jesucristo con la teatral, fastuosa, riqusima, seductora,
tenaz, Roma religiosa, la cual fue visiblemente
constatable a partir de Constantino.

Esta ltima, es la falsa iglesia que surgi del Hades.

SOLI DEO GLORIA

Dios les bendiga

Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey, Madrid,

Espaa.
Noviembre 2014
www.centrorey.org