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HERMENUTICA

La hermenutica brota de las controversias teolgicas que surgen con la reforma. Schleiermacher aspir a darle a la
hermenutica un lugar en la filosofa. Luego Dilthey trat de colocarla en el fundamento de las ciencias del espritu.
Pero fue Heidegger el que comprendi su estatuto filosfico de la hermenutica, que no es un mero instrumento con el
que el hombre comprende, sino una estructura constitutiva de dasein, una dimensin intrnseca del hombre.

HANS-GEORG GADAMER

Toma como punto de partida el texto de Heidegger (su maestro) en Ser y Tiempo con respecto al crculo hermenutico:
no es un problema. Es la posibilidad de conocer mejor, no dejndose imponer pre-disponibilidades, pre-visiones y pre-
conocimientos. Busca hacer emerger las cosas mismas.
Existen textos provistos de sentido que a su vez hablan de cosas. El interprete nunca se acerca al texto como una tabula
rasa, sino con su precomprensin, prejuicios, presuposiciones y expectativas. El interprete esboza de manera preliminar un
significado de dicho texto. As elabora un proyecto de sentido. El proceso que propone Heidegger es revisar, continuamente, ese
proyecto, en el movimiento continuo de comprender e interpretar.
Siendo imposible que el interprete se acerque a un texto sin una precomprensin, la relacin con el texto debe ser un
poner a prueba tales presuposiciones, su origen y validez.

Precomprensin, prejuicios y alteridad del texto

Analizando el texto (y el contexto) se determinar si el bosquejo interpretativo elaborado por el interprete es o no


adecuado, si se corresponde con lo que dice el texto. Se comprueba el proyecto de sentido. El proceso de comprobacin se
reitera hasta el infinito.
Cambian las perspectivas, conjeturas, prejuicios, crece el saber sobre el contexto, la lengua, y todo esto afecta nuestra
comprensin del texto. Y as la hiptesis interpretativa se va renovando.
Siempre se da un choque entre el texto y la interpretacin o las expectativas del hermeneuta. Estos choques son los que
obligan a reinterpretar el texto.
Slo as puede emerger la alteridad del texto. Hay que dejar que el texto hable, como alguien separado de nosotros
mismos. Hay que tener sensibilidad ante esta alteridad, este ser-otro del texto.

Interpretacin e historia de los efectos

El texto termina diciendo cosas por medio de la interpretacin que jams hubiese dicho el autor. Pero Gadamer dice
que el autor del texto es un elemento ocasional. Una vez engendrado, el texto posee vida propia. Y por lo tanto puede tener
efectos diferentes a los efectos que concibi su autor. As la interpretacin nuestra se ve enriquecida y corregida por la historia
de efectos que el texto gener.

Prejuicio, tradicin y razn

Gadamer es filsofo de los prejuicios, es decir, las ideas que configuran una tradicin o una cultra. Prejuicio no tiene
ac carcter despreciativo. Es el presupuesto, la idea previa.
Bacon descubre los prejuicios, las idola, y afirma que hay que negarlos, limpiar la mente de ellos. Gadamer dice, al
contrario, que una vez que identificamos nuestros idola, hay que someterlos a prueba y descartarlos para cambiarlos por otros
mejores, corregirlos.
Gadamer muestra que el prejuicio adquiere connotacin negativa en la Ilustracin. All se genera la oposicin entre fe en
la autoridad y uso de la propia razn (Kant). El romanticismo, por otra parte, defendi la autoridad de la tradicin, lo que se nos
transmite y ejerce influjo sobre nuestras acciones y comportamientos.
Contra los ilustrados dice Gadamer que la tradicin tambin tiene mrito de descubrir la verdad. Contra los romnticos,
que la razn debe emplearse. Gadamer no acepta un conflicto total entre tradicin y razn.
ESCUELA DE FRANKFURT

Tuvo su origen en el Instituto para la investigacin social en Francfort en la dcada de 1920. Su teora crtica de la
sociedad, de la mano de Horkheimer, fue lo que la hizo pasar a la historia.
Esta teora es inseparable del contexto: guerras mundiales, fascismo y nazismo, estalinismo, tecnocracia, guerra fra,
revolucin. Todo esto se vuelca en la reflexin de la EF.
Cuando Hitler toma el poder, el grupo de F se exilia en Ginebra, luego en Pars y finalmente en Nueva York. Luego,
algunos volvern a Frankfort, mientras que otros permanecen en EEUU.

ESTRUCTURALISMO

En las ciencias se usa con normalidad el trmino estructura. Pero existe tambin como nocin dentro de la filosofa, con
diversos usos. Los estructuralistas se enfrentaron al existencialismo, al subjetivismo idealista, al humanismo personalista, a toda
corriente que exaltara el yo, el sujeto, el individuo, con sus atributos de libertad, autodeterminacin. Pretendieron
invertir la direccin en que se investigaba al hombre, centrando el estudio en las estructuras profundas e inconscientes,
omnipresentes y omnideterminantes, a las que termina subsumindose el yo.
Las ciencias humanas solo pueden alcanzar rigor cientfico olvidndose de lo humano, y abocndose a las estructuras que
determinan lo humano.
El estructuralismo no existe como una doctrina, sino como una polmica colectiva contra el subjetivismno/ humanismo/
existencialismo, contra toda teora que ensalce el yo o un fin absoluto de la historia.
El estructuralismo surge en los 50. Saussure, Freud, Marx, todos empiezan a desvelar las estructuras que envuelven y
determinan al sujeto (en la lingstica, la psicologa, la sociologa). Frente a la conciencia de esa presin omnipresente de las
estructuras, seguir hablando de un sujeto libre y autnomo es una burla, ignorancia.

Para el estructuralismo lo fundamental no es el ser sino la relacin. No es el sujeto sino la estructura. Los hombres no
tienen significacin fuera de las relaciones que los constituyen, instituyen y determinan. Los individuos no son ms que efectos
de la estructura, el sujeto no es ms que el soporte de los medios de produccin. Al explicar esto, el estructuralismo
proclama que el hombre ha muerto. Primero Dios, con Nietzsche. Ahora el hombre.

El hombre ha muerto

Los estructuralistas no se limitan a describir las estructuras, sino que elaboran genuinas teoras filosficas sobre la
historia y el hombre. De manera que entran en conflicto con la filosofa anterior.
Cuando nos damos cuenta que el conocimiento humano, la existencia y la vida, se halla en el interior de una estructura, el
hombre deja en cierta manera de ser el sujeto de s mismo. El hombre queda reducido y absorbido por la estructura. Es un
relmpago, una chispa en el ocano de posibilidades que habilitan esas corrientes profundas que son las estructuras.
En nuestros das se proclama la muerte del hombre, ya no de Dios. Las ciencias humanas, al devenir ciencias de la
estructura, atrapan al sujeto en esquemas rgidos. Si se estudia cientficamente al hombre y su vida, entorno, etc. no se lo
constituye, sino que se lo disuelve. El hombre no acta, sino que es actuado por las fueras estructurantes inconscientes.
3. MARCUSE - EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL

El hombre unidimensional es el que vive en una sociedad unidimensional, justificada y estructurada segn una filoofa
con una sola dimensin. La sociedad unidimensional es una sociedad sin oposicin, sin crtica. La filosofa de una sola dimensin
es la positivista, la de la racionalidad tecnolgica y la lgica del dominio. Es la negacin del pensamiento crtico. Por lo tanto, el
exterminio de cualquier posibilidad de cambio.
El aparato productivo tiende convertirse en totalitarismo, a determinar todas las aspiraciones sociales e individuales. La
sociedad industrial est organizada para dominar la naturaleza y el hombre, para utilizarlos de modo eficaz.
La dominacin, bajo el aspecto de opulencia y libertad, domina todas las esferas de la existencia, integra toda autentica
oposicin y absorbe cualquier alternativa.
El marxismo ya no puede aplicar sus categoras. La clase obrera ha sido inmersa en el juego de la sociedad de consumo.
Ahora sern otros los grupos que deban salir a hacer la revolucin. Los que estn fuera de ese juego, y puedan denunciarlo
como no-total, sino como contingente y particular.