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LAURENT GIASSI
LA PHI LO SO PH IE D E L HIS TO IR E
SE LO N H ERDER EN 1774
Essais et Recherches
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tion intgrale ou partielle faite sans le consentement de lauteur ou de
ses ayants droit ou ayants cause est illicite.
1 Pour le concept de Bildung, voir Louis Dumont, Lidologie allemande, Homo aequalis,
2J.G. Herder Smmtliche Werke, IV, Olms, 1967, Einzelne Bltter zum Journal der
Reise, pp. 464-468.
3 Ibid., Journal meiner Reise im Jahr 1769, pp. 418 sq. o Herder numre tous les cas
5 Ibid.
6 Ibid., p. 466.
7 Ibid., p. 468.
1774 est pour ainsi dire hybride comme le montre le titre : cest
une philosophie de lhistoire et ce nen est pas une. Cest une phi-
losophie de lhistoire au sens o il sagit bien de traiter du pass de
lhumanit mais ce nest pas seulement cela car il sagit de rendre
compte de la Bildung de lhumanit. Par l il faut entendre une
thorie du dveloppement historique de lhumanit qui na rien
voir avec le rationalisme abstrait des Lumires. Exposer une telle
thorie suppose une nouvelle faon dcrire lhistoire et, de faon
polmique, une critique de lhistoriographie des Lumires (1re
section : Lhistoire de lhistoire). Herder applique cette thorie en re-
mettant en cause linterprtation tendancieuse que les Lumires
font du despotisme et de la religion (2me section : Lhistoire et le r-
cit des origines). La critique de lhistoriographie des Lumires serait
incomplte sans une analyse des consquences du rationalisme
dans la vie courante : la mcanisation de la vie (3me section : La
critique des Lumires et de la machine). Lhistoire nest plus pense
partir dune tlologie de la raison mais dans un cadre providentia-
liste qui fait se rencontrer la pense mtaphysique de la thodice et
le cours de lhistoire (4me section : La thodice de lhistoire). Enfin
lhistoire empirique doit tre reprsente comme une histoire poly-
centrique o chaque nation est un centre relatif dans le cours du
temps avant de laisser la place la suivante (5me section : Une his-
toire polycentrique).
I Lhistoire de lhistoire
8 uvres de Fontenelle, t. V, Sur lhistoire (1690), Bastien et Servires, Paris, 1790, Sur
nature humaine, devineroit toute lhistoire passe et toute lhistoire venir, sans avoir
jamais entendu parler daucun vnement. Il diroit : la nature humaine est compose
dignorance, de crdulit, de vanit, dambition, de mchancet, dun peu de bon sens
et de probit par dessus tout cela, mais dont la dose est fort petite en comparaison des
autres ingrdiens. Donc ces gens-l feront une infinit dtablissemens ridicules, et un
trs-petit nombre de senss ; ils se battront souvent les uns avec les autres, et puis fe-
ront des traits de paix presque toujours de mauvaise foi ; les plus puissans opprime-
ront les plus foibles, et tcheront de donner leurs oppressions des apparences de jus-
tice, etc. Aprs quoi, si cet homme vouloit examiner toutes les vrits que peuvent pro-
duire ces principes gnraux, et les faire jouer, pour ainsi dire, de toutes les manires
possibles, il imagineroit en dtail une infinit de faits, ou arrivs effectivement, ou tout
pareils ceux qui sont arrivs .
proche par lEssai sur les murs o Voltaire fait de lrudition une
arme pour dvoiler les mystifications et les crimes du pass.
Lhistoriographie des Lumires part de lidentit de la nature hu-
maine pour comprendre le pass alors que Herder rejette ce postu-
lat en remplaant lanthropologie individualiste des Lumires par
une typologie des nations. Les Lumires partent dune nature hu-
maine invariable qui est cense se voir par transparence dans
lindividu, Herder part dune nation, dune identit collective que
lon peut reconstituer par un effort de concidence. Pour pouvoir
rendre compte dune nation il faudrait en effet sympathiser avec
elle (sympathisieren) 10 .
La nature totale de lme qui rgne dans tout, qui modle daprs soi tous les
autres penchants et toutes les autres facults de lme et colore jusquaux ac-
tions les plus indiffrentes pour les ressentir, nemprunte pas ta rponse un
mot, mais pntre dans ce sicle, cette rgion, cette histoire, entire, plonge-toi
dans tout cela et ressens-le toi-mme alors seulement tu seras sur la voie qui te
fera comprendre ce mot 11.
10 Pour les rfrences en allemand on donne la fois ldition bilingue Aubier (1964) de
Max Rouch et ldition Reclam (168, 29), le premier chiffre indiquant la pagination Au-
bier, le second la pagination Reclam.
11 Une autre philosophie de lhistoire, p. 169
hommes : le climat, la religion, les lois, les maximes du gouvernement, les exemples
des choses passes, les murs, les manires ; d'o il se forme un esprit gnral qui en
rsulte . Herder reproche Montesquieu le formalisme de sa dmarche : avec trois
botes (les trois rgimes) on ne saurait rendre compte de toute la diversit historique !
(Une autre philosophie de lhistoire, p. 319).
16 Une autre philosophie de lhistoire, p. 171.
moins heureux que tel autre peuple17 . Pas plus quon ne saurait
parler de la perfection dun peuple ou dune poque, on ne saurait
en faire un critre pour juger de ltat dimperfection ou de mal-
heur relatif des autres. Herder doit la fois rendre compte de la
possibilit dune philosophie de lhistoire o les diffrentes na-
tions forment une srie cohrente, tout en vitant de faire de la
chronologie une axiologie implicite. La facilit serait de transformer
une succession temporelle en une amlioration graduelle, une mar-
che vers le meilleur, comme le font navement les Lumires. La
question nest pas ici de savoir si Herder est lui-mme rest fidle
ce principe aussi bien en 1774 quen 1784 dans les Ideen mais
bien de voir la signification profonde de ce principe. Malgr les r-
ticences de Herder lgard de Rousseau18 , il applique ici le mme
principe que ce dernier dans la dconstruction du sophisme axio-
logico-historique des Lumires : on juge des poques passes en
fonction du prsent de mme quon jugeait de lhomme naturel se-
lon lhomme social. Cest donc dj une erreur de perspective :
Herder se moque du philosophe moderne qui a en main le pse-
bb (Kinderwaage) 19 de son sicle et prtend juger les autres
cette chelle. Ensuite cest une erreur de mthode de voir le progrs
de lhumanit uniquement comme un perfectionnement positif
sans voir le ngatif qui coexiste avec lui comme le font Hume,
Voltaire et Robertson qui commettent lerreur de modeler tous les
sicles selon la forme unique de leur temps 20 . Herder vise ici
17 Voltaire, Le sicle de Louis XIV (1752), chap. I, Introduction, o Voltaire distingue les
quatre poques de lhumanit qui ont vu le dveloppement des arts, la Grce classique,
la Rome dAuguste, la Renaissance, le classicisme franais. http://www.voltaire-
integral.com/Html/00Table/14Loui14.html.
18 Herder, S.W., IV, Journal meiner Reise im Jahr 1769, Herder souponne Rousseau
davoir voulu briller en dfendant des paradoxes.
19 Une autre philosophie de lhistoire, p. 179.
21Bossuet, Discours sur lhistoire universelle (1681), GF, Paris, 1966. Dans le Dessein
gnral de cet ouvrage Bossuet dfinit les anachronismes comme cette sorte derreur
qui fait confondre les temps .
22uvres de Fnelon, Dialogues sur lloquence, Projet dun trait sur lhistoire, Emler,
Paris, 1729.
23 Herder, Une autre philosophie de lhistoire, p. 183.
24 Voltaire, Essai sur les murs et lesprit des nations et sur les principaux faits de
lhistoire depuis Charlemagne jusqu Louis XIII. Dans lAvant-propos Voltaire rappelle
lerreur de lhistoire thocentre et judocentre de Bossuet : Il et t souhaiter
quil [Bossuet] net pas oubli entirement les anciens peuples de lorient, comme les
Indiens et les Chinois, qui ont t si considrables, avant que les autres nations fussent
formes . En outre on ne saurait oublier lOrient, berceau de tous les arts, et qui a
tout donn lOccident (http://www.voltaire-integral.com/Html/00Table/11.html).
lhistoire universelle ne saurait se limiter la sphre occidentale au
sens troit (les antcdents grco-romains) ou au sens large
(lEurope), sil faut prendre en considration les autres nations et
les autres civilisations, alors il nest plus possible de privilgier les
valeurs des Lumires comme produit dune poque.. Dun ct les
Lumires partent du prsent, de leur prsent comme critre
dapprciation du pass, de lautre elles largissent le domaine de
lhistoire en intgrant des civilisations extrieures lOccident.
Normalement lextension du domaine de lhistoire devrait mettre
en pril le critre des Lumires en montrant que la raison des Lu-
mires nest pas lunique reprsentation valable du monde. Il nen
est rien car il sagit au contraire de trouver des traces de la raison
dans le pass le plus recul : lapologie voltairienne de la Chine
dans lEssai sur les murs se fait au nom dun culte raisonnable et
dune religion qui ne connat pas le fanatisme25 . Le ton polmique
de lcrit de 1774 lamne par raction diminuer les rfrences
historiques pour contrer la stratgie des Lumires qui font de
lhistoire une tribune pour condamner les effets des prjugs et du
fanatisme.
25Voltaire, Essai sur les murs, chap. 1-2 et surtout, dans le chap. 1, la critique que
Voltaire fait de lerreur de Montesquieu qui a cru voir dans le gouvernement chinois un
gouvernement despotique (Esprit des Lois, L. VIII, chap. XXI).
26 Une autre philosophie de lhistoire, p. 363.
de la Critique thse et antithse ne sopposent plus lorsquon
saperoit que lobjet est impossible connatre. Il faudrait nuan-
cer : comme on ne saurait juger de lhistoire en fonction du sort
des individus, il nest pas possible de dire positivement si le cours
de lhistoire augmente le degr de vertu, sil lamoindrit ou si
lhistoire nous prsente toujours la mme galerie des scnes, joues
par des personnages diffrents des poques diffrentes. Le pyrr-
honisme pourrait sexercer deux niveaux : le premier niveau, ma-
triel, serait le pyrrhonisme de lhistoire 27 au sens du doute sur les
sources de lhistoire, les documents, les diverses traces qui permet-
tent de reconstituer conjecturalement ce qui a t. Le second, moral,
porterait sur lintrt que lon pouvait tirer du tableau de lhistoire
pour ce qui est des leons du pass. Pour les partisans de la thse,
lhistoire instruit des passions humaines et des erreurs du pass,
ou bien donne des signes dune vidente progression des murs,
ce qui suffirait tablir la thse de la continuit du processus histo-
rique. Pour les partisans de lantithse lhistoire est une machine
introduire du relatif la place du dfinitif, elle rappelle que rien
nest dfinitivement acquis et que tout ce qui a t difi par les
hommes a une base fragile, ce qui permet de parler dun processus
historique discontinu, intermittent. Pour Herder il y a bien une
progression dans lhistoire mais dans un sens autre que celui des
Lumires. Lhistoire est bien continue, comme le dit la thse, mais
sans avoir lobjectif rduit de diffusion des Lumires. En revanche
elle ne saurait tre discontinue au sens de lantithse car ce qui est
pris tort pour une rgression est abstraitement sorti de son
contexte national ou civilisationnel sans tre pondr par son
inscription dans la totalit dont il fait partie. Lhistoire
polycentrique interdit que lon puisse ainsi rpartir les torts et les
mrites lchelle des nations et que lon fasse des individus les
destinataires de la processualit historique. Il y a toujours progrs
et dveloppement dans le temps quand bien mme lindividu ny
trouverait pas son compte :
35 Montesquieu, Lesprit des lois. La dfinition donne au L. V, chap. XIII rsume dans
son style lapidaire tous les dfauts du despotisme, dj dvelopps dans Les Lettres
persanes : quand les sauvages de la Louisiane veulent avoir du fruit, ils coupent
larbre au pied, et cueillent le fruit. Voil le gouvernement despotique .
36 Dans LEssai sur les murs, chap. 1, Voltaire critique Montesquieu pour avoir identi-
fi trop vite lancien gouvernement chinois avec un rgime despotique. Dans le Suppl-
ment au Sicle de Louis XIV Voltaire dnonce la fiction du despotisme cre de toutes
pices par Montesquieu : on a confondu exprs les abus de ces empires avec les lois
de ces empires [] Voil comment on sest form un fantme hideux pour le combat-
tre ; et en faisant la satire de ce gouvernement despotique qui nest que le droit des bri-
gands, on a fait celle du monarchique qui est celui des pres de famille
(http://www.voltaire-integral.com/Html/15/04SUP1.html).
37 Une autre philosophie de lhistoire, p. 115.
38 Herder, Mser, Goethe, Frisi, Von deutscher Art und Kunst (1773).
raison (durch trockne und kalte Vernunft) mais par des prjugs et
des impressions 39 .
Ce que tu appelles Despotisme, en son germe le plus tendre, et qui ntait
proprement parler quautorit paternelle destine rgir la demeure et la chau-
mire vois toutes les choses quil a accomplies, auxquelles avec toute la
froide philosophie de ton sicle, il te faudrait sans doute renoncer ! 40
riodes. Son premier ge se passa sous les rois, dans l'espace de prs de deux cent
cinquante annes, pendant lesquelles il lutta, autour de son berceau, contre les nations
voisines. Ce sera l son enfance. L'ge suivant, depuis le consulat de Brutus et de Col-
latin jusqua celui d'Appius Claudius et de Quinctus Fulvius, embrasse deux cent cin-
quante ans, durant lesquels il subjugua l'Italie. Cette priode agite fut fconde en guer-
riers, en combats ; aussi peut-on l'appeler son adolescence. De l, jusqu' Csar Au-
guste, s'coulrent deux cents annes, qu'il employa pacifier tout l'univers. C'est alors
la jeunesse de l'empire et sa robuste maturit. Depuis Csar Auguste jusqu' nos jours,
on ne compte pas beaucoup moins de deux cents ans, pendant lesquels l'inertie des
Csars l'a en quelque sorte fait vieillir et dcroitre entirement .
42 Augustin, La cit de Dieu, L. X, XIV, Seuil, Paris, 1994, p. 423 : comme lducation
dun seul homme, lducation lgitime du genre humain, reprsent par le peuple de
Dieu, a pass par certaines priodes, ou ges successifs, pour slever du temps
lternit et du visible linvisible .
43Pascal, De lesprit gomtrique, Prface au Trait du vide, GF-Flammarion, Paris,
1985, p. 62.
44 Herder, Une autre philosophie de lhistoire, p. 137.
ticulires ou encore ce que Herder appelle la marche de Dieu
travers les nations 45 .
Ensuite lanthropologie qui est larrire-plan de cette pre-
mire section nest jamais explicite comme telle. Sans anticiper sur
la critique des Lumires, on peut dire que Herder suppose ici une
thorie du dveloppement de lesprit humain quil emprunte aux
Lumires pour le retourner contre elles. On pourrait certes rappro-
cher ici Herder de Rousseau qui dveloppe une thorie de
lantriorit du logos chaud sur le logos froid en faisant valoir la
primaut du chant et de laccentuation dans la formation des lan-
gues 46 . Sauf que pour Herder il ne sagit pas de rendre compte de
la naissance du langage mais bien de la relation troite entre le r-
gime de la vrit et les capacits de rception de lhumanit primi-
tive. A lge de lenfance de lhumanit il est normal que les hom-
mes se comportent comme des enfants et acceptent passivement
lautorit et la vrit quelle transmet. Cette conduite suppose que
certaines facults de lhomme soient veilles et que dautres restent
latentes. Si les Lumires permettent de penser un dveloppement
maximal des facults humaines sous la conduite de la raison, rien
ninterdit de penser un dveloppement sur le long terme qui auto-
rise diffrentes proportions entre ce qui sera veill et latent dans
lesprit humain. Herder considre en effet quil ny a aucune rai-
son de considrer que les hommes dautrefois soient moins bien
pourvus de laptitude tre heureux, ce qui signifie bien quils
jouissent des mmes facults.
[] lintrieur, sous lenveloppe aux multiples transformations, toujours le
mme contenu, la mme nature et la mme aptitude au bonheur peut se conser-
ver et, selon toute probabilit humaine, sera conserv ou presque 47.
48Lettre Eichhorn, octobre 1783, cit par Haym (Herder nach seinem Leben und sei-
nen Werken, p. 540)
als jene Philosophie die, unter-ber mischt(190, 38) : les
Lumires ne voient dans lhistoire quun fouillis de faits parti-
culiers
jeder klassische Schndenker.(216, 49) : les Lumires se
prennent pour le nec plus ultra et jugent les temps gothiques
infrieurs elles
um das Licht zu geben war so grosser Schatte nothing (224,
52) : le Moyen-ge tait indispensable avant que les lumires
narrivent
Abgtterei gegen den menschlichen Geist (232,56) : Herder
critique lidoltrie de lesprit humain par les Lumires, ce qui
les amne rduire le rle du hasard
ein kleines Saamenkorn (236, 58) : le cours des choses ne
prend jamais la forme imagine par les philosophes
Bildung und Fortbilund einer Nation (252, 64) : Formation
et croissance dune nation ne dpendent nullement des Lumi-
res mais du destin
Attaque contre les Philosophen von Paris (256, 66)
ein Kodex der Vernunft (258, 66-67) : attaque contre ceux qui
croient que par des lois gnrales on peut changer les murs
en tablissant des lois a priori
Lebensart und Sitten Europas (282, 75) : critique du cosmopo-
litisme des Lumires
49Une autre philosophie de lhistoire, p. 341 : tout, jusquaux inventions, aux divertis-
sements, la misre, au destin et au hasard, tend nous lever au-dessus dune cer-
premiers points concernent le pass, le dernier est relatif la situa-
tion prsente. Pour ce qui est du premier point Herder insiste sur
le rle bnfique des prjugs dans la premire section quand il
traite du despotisme oriental et ensuite dans ses rflexions sur
lhistoire de lhistoire :
Le prjug est bon, en son temps ; car il rend heureux. Il ramne les peuples
leur centre, les rattache plus solidement leur souche, les rend plus florissants
selon leur caractre propre, plus ardents et par consquent aussi plus heureux
dans leurs penchants et leurs buts 50.
taine matrialit assez grossire des sicles prcdents, nous en dshabituer et nous
porter une plus grande abstraction dans la pense, la volont, la vie et laction ce qui
pour nous nest pas toujours agrable et souvent fcheux .
50 Une autre philosophie de lhistoire, p. 185.
51 uvres de Monsieur de Fontenelle, Dialogue des anciens avec les modernes (1683),
t. 1, Straton, Raphal dUrbin, Sur les prjugs, Brunet, Paris, 1752.
riques et religieux) 52 . Avec Voltaire si certains prjugs ont un rle
positif indniable, il ne saurait y avoir que des prjugs historiques
et non pas des prjugs qui auraient jou un rle positif dans
lhistoire53 . On peut prsumer que les prjugs universels dont
parle Voltaire ont une valeur de vrit universelle qui ne dpend
pas dun contexte particulier ou de circonstances historiques. Her-
der rejette cette distinction entre des prjugs utiles et dautres qui
seraient un obstacle au progrs des Lumires en faisant des prju-
gs la prhistoire de la raison. La raison raisonnante des Lumires
na pu se dvelopper aprs tant de sicles dhistoire que parce que
les premires socits humaines ont dur en ayant un mode de
transmission du savoir qui ne passait pas par les formes modernes
de la rationalit mais par la tradition. Or la raison sche et
froide (trockne und kalte Vernunft) ne comprend plus son origine
et croit navement tre elle-mme sa propre cause. Herder se plat
ici inverser le fonctionnement habituel de la psychologie des
Lumires, telle quon la trouve par exemple chez Iselin, en faisant
de limpression sensible lincorporation immdiate de la vrit et
non pas le dbut de lalination de lesprit qui devrait faire un ef-
fort pour se dtacher de ses premires chanes 54 . Le prjug nest
lentendement des enfants aux premiers mois de leur vie (L. II, chap. 3, p. 87) Cepen-
dant ni lhistoire ni la philosophie ne sont capables de se prononcer sur la dure effec-
tive de cet tat de nature (chap. 4). Doit-on admettre que la nature de lhomme autorise
une telle stagnation ? Manifestement non car si lanimal possde toutes ses facults ds
sa naissance, il nen est pas de mme de lhomme qui est capable dlvation (Erh-
hung) (chap. 5, p. 94) et de dveloppement (Entwicklung) (chap. 5, p. 95). Il est impos-
sible la nature de lme humaine de rester stationnaire (unmglich sey stille zu stehen)
(ibid.). On doit donc prsupposer en chaque homme une tendance la perfectibilit
(Trieb zur Volkommenheit) (ibid., p. 96), cest elle qui le porte au changement, contrai-
rement ce que dit Rousseau. Ce dernier a beau dplorer la sortie de ltat de nature,
le seul moyen qui nous resterait serait dlever notre raison la sagesse et la vertu pour
allger notre misre (chap. 7, p. 100).
55 Herder, Une autre philosophie de lhistoire, p. 135.
60Une autre philosophie de lhistoire, p. 333 le ruban rouge ; p. 349 lallusion lAnti-
Machiavel ; surtout pp. 359-363 la description de la contrepartie des rformes engages
par Frdric II.
61 Dans son Journal de voyage de lanne 1769 Herder fait de nombreuses remarques
considre que linfanterie est le nerf de larme (L. VII, chap. XV, p. 609) et donne
un rle subordonn lartillerie. Il faut suivre les Romains qui donnaient un rle subor-
donn lartillerie (Discours sur la premire dcade de Tite-Live, II, 18, pp. 333 sq.).
63 Une autre philosophie de lhistoire, p. 288.
Le vtement courant de la philosophie et de la philanthropie peut cacher des
oppressions, des atteintes la vritable libert personnelle des hommes et du
pays, des citoyens et des peuples, telles quen souhaitait Csar Borgia : tout cela
conformment aux principes reus du sicle, avec toute la vertu, la sagesse,
lamour de lhumanit et le soin des peuples qui convient [] 64
64 Ibid., p. 349.
65 Voir la section suivante (4).
66 Ibid., p. 233.
67 Ibid., p. 235.
4 Lhistoire comme thodice
Entwickelung
Diese erste Entwickelungen die Geschichte der frhesten
Entwickelungen (p. 114,5)
Die Vorsehung leitete den Faden der Entwiklung weiter (134,
14)
Entwickelungen uralter Keime (154, 23)
Fortgang
Fortgnge schreiten. Bildet aus (174, 31-32)
Ordnung und Fortgang der Natur (224, 52-53)
Fortgang ins Grosse (226, 53)
68 Ibid., p. 302.
69 Ibid., p. 317.
70 Ibid., p. 302.
Les concepts gnraux de Fortgang et dEntwicklung signi-
fient le dveloppement ; ensuite on doit distinguer les concepts par-
ticuliers qui permettent de prciser ce dveloppement et les images
qui schmatisent (presque au sens kantien du terme !) ce dvelop-
pement dans le temps. Les deux concepts particuliers sont ceux
dinstrument (Werkzeug71 ) et de disposition (Anlage72 ). Herder re-
court ensuite diffrentes images pour expliquer les diffrentes
modalits du dveloppement historique. Quand il sagit
dindiquer le commencement invisible dun processus ou bien la
relation troite entre ce commencement et les circonstances qui le
favorisent, Herder a recours au registre vgtal ou la fermentation
Le vgtal
dass eine solche Religion nicht zu anderer Zeit [] htte auf-
kleimen oder aufkommen (206, 45) : pour indiquer que la reli-
gion chrtienne devait natre dans certaines conditions
ein kleines Saamenkorn (236, 58) : le cours des choses ne
prend jamais la forme imagine par les philosophes car il
prend une forme imprvue et limage pour le penser est celle
de la germination soudaine aprs un temps de latence
ein unsichtbarer Keim der Glcks-und Tugendempfnglich-
keit (300, 83) : un germe invisible de sensibilit au Bonheur
et la vertu mis en lhomme par Dieu
da liegen nun die Saamenkrner fast unter allen Nationen
(312, 88) : les germes de progrs rpandus partout
wenn einmal alle die Keieme aufwachen (336, 97) : les germes
de la future ducation
Samenkrner, die wir alle Gotteswerke (354, 104)
Larbre
der Stamm des Baums zu seiner grsser Hhe erwachsen
(164, 27) : pour penser le dveloppement qui fait passer des
Phniciens, des Egyptiens aux Grecs
jenen wachsenden Baum (190, 38) : lhistoire comme totalit
73 Das menschliche Gefss ist einmal keiner Volkommenheit fhig (158, 25) et (182,34).
74 Auf einer Welthhe, un dalles rings sie Thal (178, 33) ; mme image quelques lignes
plus loin Gipfel grnzt an Thal (180 ; 34).
75Siehest du diesen Strom fortschwimmen : wie er aus einer kleinen Quelle entsprang
(188-190, 38).
die zarte Saftvolle Wurzel, der schlanke, blhende Sprssling,
der mchtige Stamm, die starkstrebende verschlungne Aeste,
die luftigen weit verbreiteten Zweige (290, 79) : analogie entre
lhistoire et les diffrentes parties de larbre
dnne schwankende Aeste (296, 81) : pour dsigner la perte
dnergie vitale des nations tardives
eben an Baumes hochsten Zweigen (336, 97) : lhistoire de
lhumanit est une comme un arbre fruitier
der blthenreiche Baum der Hrteste Stamm (334, 96) :
lindividu comme un arbre peut tre plant lenvers sil est
mal duqu
Les branches
von Orient bis Rom wars Stamm (226, 53)
der reiche Ueberfluss von Aesten und Zweigen Jedweder
Ast (228, 54)
wenn jeder Ast, jeder Zweig derselben Stamm und wurzel seyn
wollte (290, 79)
die schlankern, also leicht umher spielenden Aeste (342,
100) : les rameaux se dsschent rapidement au soleil par
manque de sve venant du tronc
Vorsehung
ein Menschen paar unter den mildesten Einflssen der schaf-
fenden Vorsehung alle erste Zuflle fr Anstalten einer mt-
terlichen Vorsehung (114, 5) : Dieu qui a pourvu aux besoins
de lhumanit primitive
Morgenland, du hiezu recht auserwhlter Boden Gottes ! (126,
11) LOrient terre lue par Dieu pour donner au genre hu-
main les premires bases de la vrit
zu den grossen Zwecken der Vorsehung (134, 14) ...Die Vor-
sehung leitete den Faden der Entwiklung weiter (135,14) : la
Providence organise le cours de lhistoire
die leichten Wege der Vorsehung (140, 16) : la Providence
explique pourquoi lEgypte sest consacre aux besoins, aux
arts et aux techniques
Schicksal
zuerstdass immer weniger Er. als ein blindes Schicksal
(232,56) : lintelligence humaine ne doit pas se vanter de ses suc-
cs
grosses Schicksal(234, 56-57) : cest un grand destin qui
explique le cours et la tournure des vnements historiques
dort im Grossen hier im Kleinen, Zufall, Schicksal, Gottheit
(234, 57) : ce qui apparat d au hasard ou au destin relve de la
Providence
Bildung und Fortbildung einer Nation ist nie anders als ein
Werk des Schicksals (252, 64) : une nation nest autre chose
quune uvre du destin
wir sind..Zweck und Werkzeug des Schicksals (298, 82)
das Schiksal rief sie zum Geschfte (312, 88) : le destin a ap-
pel les peuples europens diffuser la culture antique
kein grosser Geist, durch den das Schiksal Veranderung be-
wrkt (362,108)
85 Bossuet, Discours sur lhistoire universelle, IIIe partie, chap. VIII, Conclusion, pp. 427-
Ein Plan des Fortstrebens (186, 36) ; ein grsserer Plan Gottes (300,83) ; einzelne
86
88Ibid., p. 221 : Si le ciel ne vous avait pas fait prcder par les temps barbares et ne
les avait maintenus si longtemps parmi tant d-coups et de heurts pauvre Europe poli-
ce, qui dvores ou relgues tes enfants, que serais-tu avec toute ta sagesse ? un d-
sert ! .
89 On a de Herder des extraits tirs des crits de Leibniz (Herder und die Anthropologie
nous fions au peu de renseignements qui nous sont parvenus des Grecs, les sculpteurs
grecs les plus anciens, en raison mme de leur petit nombre, parcoururent de vastes
contres, travaillant Samos et en Crte, Olympie et Athnes, et y laissrent des
monuments. Qui pourrait alors envisager de dlimiter des frontires bien nettes davec
les pays encore domins par la barbarie et penser quil leur tait impossible de se rap-
procher dautres pays o ils pouvaient trouver des modles pour leur art, tant au plan
thorique quau plan pratique ? Si lAsie et lEgypte leur taient accessibles pour ce qui
est de la science et du culte des dieux, des institutions et des rgimes politiques,
comme le montrent tant de voyageurs, pourquoi ne lauraient-elles pas t pour ce qui
est de la technique et de la conception dune statue ? .
100 Une autre philosophie de lhistoire, p. 135.
113 Max Rouch dans La philosophie de lhistoire de Herder, Les Belles Lettres, 1940,
Paris, parle ce sujet de renversement des alliances (fin du chap. IV, Herder et le
Sturm und Drang) : le culte des gnies nationaux y est subordonn la croyance chr-
tienne en un progrs continu, de plus en plus lacise et rconcilie avec lAufklrung.
On se rapportera aussi au III du chap. VIII du livre de Bertrand Binoche Les trois sour-
ces des philosophies de lhistoire (1764-1798), Puf, Paris, 1994, pp. 198-203.