divinoANCIANO, NUMERO 88 ulio-Septiembre 2017 PUBLICACION TRIMESTRAL dsccacén Minster dela azocacton General de los Avertistas det eatin Dia DivinInteramericana 100 SW 117 om), Flora 3483, EE. WU “e305 403 46d SECRETARIO MINISTERIAL Jerry N. Page / Jonas Arrais Héctor Sanchez COLABORADORES ESPECIALES Rabert Cora, lle Hicks i, Dereck mors Janet Page: ‘CONSULTORES Africa Central Occidental Magulilo Mwakalonge Aria del Sur-Océano Incico Jongimp! Papu Arica Centro-Oceidental R. Danforth Francis, ‘Asia Pacifico-Norte Gerald Theodore Du Preez ‘Asia Pacifico Sur Houtman Sinaga Euroafricana Marl Brite Euroasiatica Miche Karinsky Interamerieana Héctor Sénchez Norteamericana Ron Clouzet Pacifico Sur ‘David Tasker Sudamericana Bruno Raso SudesteAsiético Meesapogu Wilson ‘Transeuropea “ans Kavacs-ro EDrTOR Pablo Perla EDITOR ASOCIADO Jorge L. Rodriguez DIAGRAMACION Daniel Medina Goff y suscripiones, crise al Departamento Ge tence a lente de ADP, 2505 Kw 87h ave. Doral lrda, 33172, EE. WU. rina. ore| SANE, NC moreso en Wesco / Printed in Mexico Inde: 30 lz 18 26 22 24 CONTENIDO. Secciones ] En perspectiva Jorge L. Rodriguez Editorial Israel Leito Escudrifad las Escrituras Ekkehardt Mueller Articulos ] El hospital divino Roberto Herrera La iglesia y sus criticos Alberto Timm, EL Espiritu Santo y la iglesia Denis Fortin La iglesia contra las puertas del Hades 4J. Vladimir Polanco Sermones | Jesiis, la luz del mundo Asociacién Ministerial Qué intenta decirnos Jesus Asociacion Ministerial100 RECETAS LLENASDECOLOR Y SABOR " para preparar jugos, a batidos y bebidas naturales, de forma divertida y creativa. ildeal para dar seminarios de salud! @|ADPA jAdquiéralo hoy mismo en la libreria IADPA mas cercanal} EDITORIAL, Urs semis ansizss faves dice que Dios siempre ha tenido un pueblo Muchos gober: nantes han cometido el error de creer que porque han obligado a la iglesia a esconderse han silencia. do su voz y apagado su fuego, pero Dios siempre ha tenido un pueblo. La poderosa corriente de no disminuye cuando este es obligado a pasar por debajo de la terza, no, el agua mas pura es la que salta limpia y cristalina despues de haber pasado de la roca. [_] Dios siempre ha tenido un pueblo» wasn de A\ este dedicada al pueblo de Diss la iglesia Estudiaremos una de las analogias mas para explicar algunos aspectos de la iglesia hospital divino. También dedicaremos un crtculo a ole snocer m 2 de nueetra iglesia, « sin olvidar iglesia es Santo y 4 puertas del Hades Adems de los articulos y secciones tradicionales, en ah 0 que usted, apreciado dirigente, pued: al conte ar el maximo beneficio ido de esta revista y que el contenido aumen: legio de pertenece jorge L. Rodriguez Editor asceiado de ANCA 4° Axcanow 88 La nina de sus ojos ISRAEL LEITO‘ome cabe la menor duda de que cuando escuchamos la palabra «iglesia» Vegan a nuestra men- te un sinnimero de emociones, imagenes y recuerdos. Aunque muchos aso- cian la iglesia con un edifcio en concreto, lo cierto es que esta institucién divina abarca mucho mas. De hecho, a iglesia noes una institucion ala que pertenecemos sino lo que, como creyentes en Crist, so ‘mos, como bien lo establece nuestra creen- cia fundamental numero doce.' Tomando en cuenta esta realidad quisiera amar su atencion a dos aspectos bisicos de la iglesia, En primer lugar, muchos esperan per- tenecer a una iglesia perfecta, libre de males. Como resultado, cuando contemplan la iglesia Yy quienes la conformamos, pueden sentirse de- cepcionados por nuestros defectos, Sin embargo, ello no debiera ser motivo de constemacion, Dado que los integrantes de la iglesia somos humanos, es normal que Ia iglesia refleje nuestras imperfecciones y defectos. Elena G. de White reconoce esta realidad, pero a su vez aclara: «Aunque enisten mals en la iglesia, y os habr hasta el fn del mundo, la iglesia ha de ser en estos postreros diasluz para un mundo que esta contaminado y corrompidio porel pecado, La iglesia, debilitada y deficiente, que necesita serreprendida, amonestada y aconsejada, ese nico objeto de esta tierra al cual Cristo concede su consideracion supre- ‘ma, El mundo es un taller en el cual, por la cooperacion de los agentes humanos y divinos, Jests esta hacienclo experi- ‘mentos por su gracia y misricordia divina en los corazones. Fhumanoss.* EDITORIAL, Israel Leito, presidente dela Divisiin Interamericana Escriba su opinén sobre este articulo a: ancianoBiadpa.org En segundo hugar,y siguiendo lo dicho en la ita anterior, hhemos de reconocer que aungue pertenecemos a una iglesia imperfecta, ella cuenta con la suprema consideracion divina. El profetaZacarias llama a la iglesia «la nina de os ojos» del ‘Todopoderoso (Zacaras 2: 8). Esta expresién evoca la deli cadeza, proteccion y el sumo cuidado que manifestamos a «es0s Organas que nos permiten ver. Decir que, como pueblo, somos la nina de los ojos de Dios» sugere que Dios se pre ‘ocupa por su iglesia, y es es una verdad que hacemos bien en recordar siempre. Aunque se levantencrtticos malinten- (Lue. 22: 25, 26, DHH), Cabe asimismo destacar que en el Nuevo Testamento se hace hincapie en que las relaciones entre los dirigentes, de i iglesia sean cordiales y armoniosas. Al omentar sobre le obrade Apolosy de Pablo en Corinto, Elena G. de White subray6 sus contribuciones al crecimiento de la iglesia y ccuinto dependian de la influencia del Espiritu Santo: «Los siervos de Dios no poseen todos los mismos dones, pero son todos obrerossuyos, ...] Hay diversidad de dones, pero todos los obreros cleben estar unis armoniosamente,do- minados por la influenea santificadora del Espiritu Santo, Dios ha puesto en la iglesia, como susayudadores, hombres de diversos alent, para que por la sabiduria combinada de muchos, pueda cumplirse la voluntad del Espiritu. * En resumen, la obra y actividades del Espiritu Santo no pueden circunscribirse en forma estricta a la actividad y existencia de la iglesia. El Espiritu obra donde la presencia fisica dela iglesia no est todavia visible, como enel caso de Comelio; pero su proposito es la edificacion de la comuni dad de fe ytrar las almas ala fratemnidad con Cristo, Hoy hhacemos bien en recordar esto. 1. Mer Like Tanothy Johnson, Spar an Dscermen: Deson-Making nh (Cuch (Nase, Tennesce: Abingdon, 1996), pp. 82-108 2 John B. Pohl Act (Sasi, Tennesse: Baad Pres, 1982), p94 3. Comentanobisio advent 6.3L 4 Hans Kung, The Chard (Nuva Yorke Sheed and Ward, 1957, 185, 5, Wola Panenbe Sstenate Thay (Gate aps, Mita Eerdmans, 1998),4.3,. 12 16ers de White, Lx ch deo ape (Do, lr: [ADP 208), «ap 26 pp 205,207 éConoce usted el nuevo libro para jovenes y adultos interesados en el debate entre creacionismo y evolucionismo? Juuo-seerenone 2017 21Asociacién Ministerial de la Asociacién General Excriba su opinién sobre este articulo a: ancianoiadpa.org Jesus, ha luz del mundo ASOCIACION MINISTERIAL tuando pensamos en la luz, lo primero que ros viene ala mentees el sol. Nos han ense- nado que este astro es el centro del Sistema Solar, por tanto la haz del mundo. Cono- cemos cifras que nos tevelan su grandeza por ejemplo, los a an que su diametro es 109 veces el diametro de nuestro planeta, y sabemos que el sol esta a casi 150 millones de kilometros de la Tierra Si un bebé empezara a volar hacia el sol al nacer y viajara a 242 kilometros por hora, tendria su magnitud, el sol no es +l No obstante, a pesar Juz del mundo»: la de Dios. Jestis se declaré a st mismo como tal, y él fue quien forms el sol pues ya estaba con el Padre cuando ere el mundo. Tambien el tinico que declar6 sin ambages: «Yo soy la luz del mundo» (Juan 8: 12) Jestis es la luz La Biblia describe a Dios como la luz (Salmo 104: 2 El libro de Apocalipsis, define a Jesus, el Hijo del hombre de esta manera: «En su diestra tenia siete estrellas; de st 22 Ancuno w° 88 boca salia una espada aguda de dos filos y su rostro era com el sol cuando resplandece con toda su fuerza (Apo- calipsis 1: 16) Cuando Jesiis dijo: «Yo soy la luz del mundos, estaba haciendo una declaracion acerca de su gloria, pero era mas que 30; reflejaba lo que habia venido a hacer a la tierra as 4). El principal objetivo de su vida era traer vida personas (juan 1:4). A través de sus actos ‘mostrar toda la bondad de Dios; vino a enseniar la ve amor hacia Ia gente, Jesis vino sobre si el castigo por nuestros pecados. En todos del mundo estos sentidos, Jesas es lah El efecto de la luz en nosotros La luz puede ser repulsiva. Antes de que Jesus se de trajeron ante él a una mujer que habia sido sorprendida cometiendo adultero y le pidieron su opinion respecto a su castigo segiin la ley de Moisés. Jests se agacho, empez6 a escribir en el suelo y les dijo: «El que de vosotros esté sin (Guan 8: 7). Luego siguis eseribiendo y, cuando mir6 haciaarriba, los acusadores habian huaido uno tras otro hasta que solo quedo allt la mujer condenada, Ciertamente, ni alos escribas ni alos fariseos les gustaba la luz Quan 3: 19, 20) Debido a est efecto repulsvo, algunas personas rehwian Cristo Quan 1: 11). ,Se imagina a un enfermo negindose a 4que le mire un médico? :Puede imaginarse a una persona hhambrienta rechazando un trozo de pan? La triste realidad que muchos rechazaron y atin hoy rechazan la luz. ‘La luz revela la verdad; nos muestra la verdad acerca de ‘quienes somos. Nunca sabremos como somos realmente hasta {que nos veamos en el contexto de Cristo. A veces cuesta admit algunas de nuestras imperfecciones, pero cuando nos ‘comparames con Jestisy su Palabra, nosenfrenamos a nuestro verdadero yo, Somos pecadores y por lo tanto necesitamos un Salvador, pevo hace falta humildadl para recibir la hz Laluz descube la verdad acerea de Cristo. Como leemos en Juan 8, ls fariseostenian un problema con las declaraci: nes que Jestis hacia de st mismo, y querian rebatilas descle tun punto de vista legal. No querian creer, solo buscaban dis cutir- Querian propiciar una batalla legal, no una discusion sobre lasalvacion; sin embargo Jest, con confianza, decla- 16 la verdad acerca de su persona. Juan entendi esta verdad y dijo: «Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» (Juan 1: 29), Después de la resurreecidn, los dos discipulos que iban camino a Ematis finalmente reconocie ron a Jesis en la luz de su propia revelacin ‘La luz tambien muestra la verdad acerca del camino ala salvacion (an 8: 12), es decir, la vida en su sentido mas pleno, la vida eterna, la cual recibimos no por aceptar una serie de estindares que debemos seguir, ni al prometer que actuaremos correctamente; la vida eterna no se hereda por nacimiento, se obtiene solo mediante la aceptacion del re- azllo de Jest La luz conduce al crecimiento, Cuando aceptamos la ver dad y la presencia de Cristo, crecemos y maduramos como las plantas, que necesitan el sol para crecer La presencia de Jest en nosotros nos transforma y nos purifica, Florecemos con caricterdivino; echamos nuestrasratcesenla verdad para soportar las cormentas y los vientos de ls falsas doctrina, y nos llenamos de alegria, gratitud y paz. Crecemos cuando nos dejamos guiar por la luz de Jests en nosotros. Cristo, que tambien es la Palabra, «es la mpara a nuestros pies» Galmo 119° 105). La luz nos da tranquilidad. Como la luz del sol que nos calienta, ereando un ambiente de paz, Jests, la hz, nos guia hacia lugares tranquilos y de paz. Sentimos paz porque el obs- téculo del pecado desaparece y el camino de la vida y hacta nuestro hogar eterno queda despejado y seguro, y podemos ver las sales para llegar hasta alll. Nos sentimos protegi- dos y eso hace surgit en nuestro interior un sentimiento de calidez. Es similar al confort que notamos al ve la huz en la ventana de nuestra casa cuando hemos estado fuera Nuestra respuesta a la luz Una vez que creemos y entendemos a Jests como «la luz del mundo» y nos convertimos en seres humanos auténticos como los que Dios cre, la luz que hay en nosotros hace sur= sir una respuesta segura, La seguimas; tenemos la luz y no la podemos esconder. Jesisbrilla en el mundo através de nosotres. Como Moi- sés, cuyo rostro irradiaba Iuz tras estar ante Dios, nosotros brillamos porque contamos con la presencia de Jests en no- sottes. Quizasa veces sentimos que no brillamos mucho, pero es0 se debe a nuestra debilidad, no a la presencia de Jesis en nuestro ser; nuestra humanidad puede oscurecer y esconde Ta huz que hay en nosotros, Sin Cristo, e! mayor impacto que podemos causares como cl que provoca un gran barco en el océano; deja una estela impresionante en el momento, pero luego desaparece sn de jar rast Jests no solo dijo: +Yo soy a uz del mundor. alos eristia nos dijo: «\osotros soi la luz del mundo; (| Ast alumbre ‘uestraIuz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y gloriiquen a vuestto Padre que esta en los cieloss (Mateo 5: 14, 16), Solo fortaleciendo nuestra relacion con Cristo poxtemos ser luces en el mundo, Debemos recondar siempre que es a uz de Jesis a que nos hace brilla, no la luz que hayamos podido crear nosotros mismos 1a luz también nos conecta con otros individuos que creen; nos convertimos en parte de la iglesia. No estamos s0- los ante el mundo. Cuando nos enfrentamos como crstianos ¥ como una iglesia, que es lo que Jess desea, billamos an con mas uz y fuerza Lajglesia, como el pueblo de Israel, debe ser la iz para las naciones. Viva como un creyente! ;Predique las buenas nuevas! Encienda su luz con la llama eterna de Jess yleve Ta luz a su familia sus amigos y al mundo! Conclusion Jestis dijo: «Yo soy la luz del mundo». Este es nuestro Salvador, quien muri6 por nosotros. Nos transforms y nos {guio. gEsta Jess presente en su vida? Recibalo como su luz. ‘Continue viendolo como tal y deje que brille en usted y a través de usted. jAmén! Juuo-seonienare 2017 23Asociacién Ministerial de la Asociacién General Escriba su opinion sobre este aticulo a: anclanoaiadpa.org Qué intenta deciim.0s esus ASOCIACION MINISTERIAL neluso aunque munca hubiera realizado ningtin mi- agro, las ensenanzas de Jesis habrian bastado para considerarlo uno de los mejores filésofos morales que jamas haya existido. De hecho, Cristo es un filosofo moral en el sentido mas genuino de la palabra. Su Intencidn no era solo que las personas escucharan sis mensajes, sino que los pusieran en practica, Tal y como Jess dijo: «Pero a cualquiera que me oye estas palabras Y no las practica, lo compararé a un hombre insensato que edificd su casa sobre la arena» (Mateo 7: 26) Pero, ¢qué ensenis Jess? En resumen, jmucho! Jess nos ensen6 decaracionestan familiares como wa cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuelvele también la otra» (Mateo 5 39), ea cualquiera que te oblgue a levar carga por una mila, ve con 6] dos» (Mateo 5: 41), «amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen» (Mateo 5: 44) y la Hamada regla de oro: «Y como quertis que hagan los hombres con vvosotros, asf tambien haced vosotros con ellos» (Lucas 6:31). Sin embargo, sus ensenanzas no eran realmente nue: vas. Mucho de lo que Jesis dijo ya se habla expresado en el Antiguo Testamento, tal y como él mismo coment6. A 24° Avciano w° 88 pesar de ello, as ensefianzas de Jesis no tienen tival por su penetrante sencillez y su atraccidn duradera. Centrémonos en dos de ellas El Sermén del Monte y las Bienaventuranzas Jestis nos dio lecciones o sermones respecto a diversos temas. Uno de los mas famosos es el Sermén del Monte (Ila ‘mado ast porque, segtin Mateo, ests estaba en un monte cuan- do transmitio el mensaje). Un breve repaso alas palabras de Cristo nos dara una buena idea de lo que Jesus predicd en esta terra, En resumen, el Sermon del Monte es un cuerpo dee! sefanzas morales que se caracteriza por el énfasis en una devocion sincera a Dios y en la benevolencia autentica hacia los demas que surge de ella. Tal como sugiere esta definicion, el enfasis esta en el corazon; por lo tanto, es al corazén donde Jesis dirige todos sus mensajes. Las Bienaventuranzas («Bienaventurados los, ‘man la primera parte del sermon de Jesus (Mateo 5: 3-12). Aunque los esudiosos consideran la idea de que el Sermon del Monte es una recopilacion de las ensenanzas de Cristo ») confor:que despues se reunieron en un dnico mensaje, el énfasis de Jas Bienaventuranzas en la justcia personal y en la paciencia ‘ennmedio de laaficeion nos sirve como una introduccion que encaja perlectamente. Entre las ensefianzas podemos encon: trar, «Bienaventurados los pobres en espiritu, porque de ellos es el reino de los celos. Bienaventurados los que lloran, porque recbirdn consolacion.[..] Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque seran saciados. Bie: aventurados los misericordiosos, porque alcanzaran miseri- cord... Bienaventurados los pacificadores, porque sen lamados hijos de Dios» (Mateo 5: 3-9) En el Sermon del Monte, Jets intento cambiar la actitud dela gente hacia laley de Moist llevandola dela obediencia externa («Hoy no he matado a nadie») a la obediencia in- terna («No he perdonado a nadie hoy»). Por ejemplo, Jess dice: «Otsteis que fue dicho a los antiguos: “No mataras", y cualquiera que mate seri culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, seri culpa- ble de juicio: y cualquiera que diga *“Necio" a su hermano, sera culpable ante el Concilio; y cualquiera que le diga “Fatuo”, quedara expuesto al infierno de fuego» (Mateo 5: 21,22). Analicemos l progreso de esta ensefiarza, En primer i- sr, «no mataris», luego «no te enojaris y, por tltimo, «no ™menospreciaris a los demas considerdndolos necios» Seguin Jests, cuando Moisés dijo: «No mataris», no solo queria decir sintenta no matar a nadie hoy»; queria decir «No menosprecies alos demas ereyendote superior aellos 0 manifestando rabia contra ellos. Para Jesis, menospreciar a alguien es lo mismo que matarlo (afin de cuentas, tal deseo tiene su origen en ello) Jess sigue la misma logica con los demas mandamientos, incluyendo el adulterio (si desea a alguien ya ha cometido adulterio en su corazén), los juramentos (no jure, simple- mente deje que sus sies sean sies y sus noes sean nes). las represalias (si alguien le hiere en la mejila derecha, ponga le también la otra) y el odio al enemigo («Amad a wuestros enemigos y orad por quienes os persiguen»). Y, por st fuera poco, concluye esta parte de su sermén diciendo: «Sed, pues, vostro perfectos, como vuestro Padre que est en los clos es perfecto» (Mateo 5: 48) ‘Lo que Jests pretende al decir «sed perfectos» no es ha- cer de las personas seres destacados o personalidades exce- lentes; lo que en realidad desea es que dejen de compararse con los demas porque esto solo conduce a un falso sentido de lajustcia, Siempre podemos encontrar a alguien a quien cuestionar moralmente, pero todos podemos mejorar cuan- do nos comparamos con la perfeecion de Dios La tendencia hacia la autojustcia explica por que Jest inicia entonces una discusion acerca de la teatralidad reli- siosa, lo que describe con las palabras: «Guardaos de hacer ‘yuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellose (Mateo 6: 1. La palabra que utilize para designar a esta falsa devocion es «hipocresia», un trmino que se usaba ppara describir a los actores de una obra teatral. Para Jest, aquellos que practican su devocién para un consumo pabli- «0 son como los actores, que fingen ser lo que no son. El Sermén del Monte y el Padrenuestro Cuando Jests elev el Padrenuestro (Mateo 6: 9-13), onden clcontexto de sus enserianzasen contra dela hipocresia,en con- ret, la ipocresiaa la hora de ora (por ejemplo, decir palabras ‘que no sientes o hacer oraciones largas solo para impresionar alos dems), Aunque difiere ligeramente en los evangelios de Mateo y Lucas, e sentido general esel mismo: es una oracién de devocion a Dios para expresar la dependencia de aquel que leva su oracion a laautordadjusta de Diosen latiera, asi como «la provision diaria que Dios nos hace de comida, perdon y proteccién, Leamos untosel Padrenuesto tal y como se registra en Mateo 6: 9-13. Conclusion Las siguientes palabras de Elena G. de White describen su experiencia en relacién con la oracién del Seftor: «Esta mahana oro para que el Sefior me conceda su abundante gracia, Nunca comienzo un dia sin recibir la evidencia es- pecial de que el Seftor Jess es mi Ayudador, y que tengo la sracia abundante que es mi privilegio recibir. En mis devo- ciones matutinas he considerado un prvilegio terminar mi peticion con la oracion que Cristo ensens a sus discipalos Hay tanto que realmente debo tener para satisfacer mis nece- sidades personales, que a veces temo haber pedido mal; pero cuando oftezco sinceramente la oracidn modelo que Cristo dio sus disetpulos, no puedo dejar de sentir que todas mis necesicades estan comprendidas en esas pocas palabras. Ast procedo tras ofrecer mi oracion privada especial. Si repito la ‘oracidn del Senior con el corazon, la mente y el alma, puedo ir en paz a mi labor, sabiendo que no he pedido mal» (Elena G, ‘de White, Manuscript releases, 8: 295 [parcialmente en: A fn de conocere, p. 2591). ~Accuantos de ustedes les gustaria dar gracias a Dios por 1 maravilloso legado del Padrenuestro? ;Les gustaria repetit y vivir el Padrenuestro cada dia? Levante la mano siesta es su decision, iQue el Senior les bendigat Oremos. Juuio-serrienpae 2017 25,"J. Vladimir Polanco es director de i revista Proridodes y autor de varias ‘bras, entre ells Vista mi muro. Excriba su opinion sobre este articulo a: ancianoiadps.org La iglesia contra las puertas del Hades J. VLADIMIR POLANCO 05 eruditos biblicos han gastado inconta bls bariles de tnta tratando de explicar el origen y el significado dela palabra gre ga traducida como igesia:cilesia." En el ‘undo helenico dicho vocablo constituia una referencia concreta ala eunign con: junta de los habitantes del pueblo, como aparece en Hechos 19: 32, 39, 41 Con este sentido la hallamos en los escitos de Herodoto, Ta- cidides, Jenofonte, Plain y Eurfpides” En esas asambleas podian tener vor y voto todas los habitantes de la ciudad; se realizaban con bastante frecuencia, a tal punto que en ‘Atenas se celebraban no menos de cuarenta veces al ano Gran parte de los erudits sostiene que para los escrito- res cel Nuevo Testamento la ekllesia tiene sus races en Antiguo Testamento, Seguin ellos, dicho vocablo se desarro- lo bajo a influencia del pensamiento hebreo, al como se lo ve reflejado en la Septuaginta, donde aparece cerca de cien veces. En el texto griego del Amtiguo Testamento, eles casi siempre es la traduccion de la palabra hebrea gahal cuyo significado basico es «asamblea o concurso de gentes! (wer 1 Cron. 13: 2; Deut. 23:2; Lev. 8:3) La iglesia, entonces, es una asamblea de gente, una so lemne convocatora; no alude a un individuo en solitaro, sino a una colectividad. En ese sentido, no existe crstanis ‘mo a menos gue este se viva en conexion con otros. Como dijo San Juan de la Cruz en Dichos de amor 1: 7: «El almavirtuosa que esta sola [...] es como el carbon encendlido que esta solo. Antes se ira enfriando que encendiendo» 1a iglesia es el instrumento que Dios ha estableeido en esta tierra fin de mantener encendlida nuestra vida espiritual al estudiar, orar,y fortalecernos los unos @ los otros (1 Tes. 5: 11; Sant. 5: 16). Cuando una persona decide creer, su fe ha hecho que se una ala comunidad de ereyentes que forman Ia iglesia de Cristo (Hech, 2: 47; 16: 5). Desde esta pers- pectva, a iglesia es el conjunto de personas que se retinen Porque han escuchad el lamamiento divino y han recibido 1 mensaje de Dies; son aquellos que han prestado atencién a Ta apelacion que nos invita aliberarnos de las ataduas del mundo y vincular nuestra vida con lade nuestro Sefior. Con la creacion de la iglesia se cumple la prediccion del profeta Zacarias: «Yo los lamaré con un silbido y los reunite, por- {que los he redimidos (Zac. 10:8). La iglesia es el instrumento que Cristo usara para «con- agregar en uno a los hij de Dios que estaban dispersos» Juan 11:52). Cuando este acontecimiento —la reunion de Ios hijos de Dios— se realizaba, el salmista no podia con- tener su emocion y repleto de goz0 declamaba: «Recuerdo cuando yo tba con la gente, conduciéndola al templo de Dios entre gritos deal ud. ;Qué gran festa en- tonces!+ (Sal. 42: 4 [5], DHH), Pablo no se queda atris y le dice a los tesalonicenses que «dia y noche suplicamos a Dios que nos permita verlos personalmente y completar 1o que todavia fale en su fe» (1 Tes. 3:10). ,Por qué tanto el salmista como el apéstl expresan con tanta intensidad su deseo de congregarse con otros hermanos? Dietrich Bonho- effer, el célebre mari aleman, nos ha proporcionado una ‘uy atinada respuesta “A través de la presencia del hermano en la fe, el creyente puede alabar al Creador, al Salvador y al Redentor, Dios Padre, Hijo y Espiritu San- to. El prisionero, el enfermo, el cristiano aislado reconocen en el hermano que les vista un signo visible y misericordioso de la presencia del Dios trino. Es la presencia real de Cristo lo que ellos experimentan cuando se ven, y su encuentro es un encuentro gozoso. La bendicidn que mutuamente se dan es la del mismo Jesucristo»." Lo que esto significa es que formar parte de la iglesia no 5 simplemente un acto de comunién con otros seres hu- manos, sino que conlleva una relacién directa con todos los miemibres de la Deidad. Por ello, la iglesia es de Dis (1 Cor. 1: 2), fue comprada por la sangre de Cristo (Hech. 20: 28) y ¢s fortalecida por el Espiritu Santo (Hech. 9: 31). La iglesia noes una insttucién de manufactura humana, sino divin y, como tal, es propiedad de la Deidad. «No hay nada mas importante para los administradores, pastores y miembros de iglesia que buscar juntos el reavivamiento». Mark FiNnuey Disponible GQIADPA. Siecsuen mis cercana Juuo-serrievere 2017 27El ejército del Mesias Un hecho significativo es que elesia tambien se usa en ef Antiguo Testamento griego para referitse ala reunion de un «ército que se prepara para la guerra En 1 Samuel 17 encontramos dos grupos que han esta- do enfrascados en una inacabable contienda. Todos conoce- ‘mos la historia y su desenlace. Por un lado estn los filisteos {quel reunieron sus ejreitos para la guerra, se congregaron en Soco, que es de Jud, y acamparon entre Soco y Azeca, en Efes-damims (versieulo 1); por ot lado, «tambien Saul y los homies de Israel se reunieron, acamparon en el vale de Ela, y se puseron en orden de batalla contra los filsteose (vers. 2). En ambos pasajes, la Septuaginta, la version griega del Antiguo Testamento, tradujo como sindgousin la palabra que en espaiol es «reunieron». Por supuesto, ya usted se imagina que de abt surge nuestra palabra «sinagoga». EL paladin de la sinagoga filiteaw era nada menos que el gran Goliat, Cada dia el guerrero pagano desafiaba a la «sinagoga de lal», pero todos se asustaban porque le tenian mucho miedo (vers. 11), Finalmente, aparece Davi, dess- fiando a Goliat le dice: eY toda esta congregacin {gr chlesia] sabr que Jehova no salva con espada ni con lanza, porque de Jehova es la batalla y €l os entregard en nuestras manos» (1 Sam, 17: 47). Aqui se le da una connotacién belica al voeablo griego ebtlesia, La congregacion, elesia eran los miembros del ejcito de Israel 1 mismo uso se le da en 2 Crdnicas 28: 14: «Entonces el ejercito (ar cesta) ej los cautivosy el otin delante de los principes y de toda la multitude, En estos pasajes,laeilesia hace referencia al ejrcto de Israel. Basindonos en estos dos, pasajes podemos sugerir que la lesa constituye la asamblea en Ta que se reunen los soldados que militan en la lid del Senor. En el mundo griego elesa tambien se utiizaba para designar una tropa” Sobre este trasfondo, entonces poems pereibir el com ponente ebélicor de la eclaracion que Cristo hace respecto a la iglesia en Mateo 16: 18: «Sobre esa roca fel mismo Cristo} edificaré mi iglesia, y las puerias del Hades no prevalecerin comira ella» (RV60). No hemos de pasar por alto que Jestis pronunci6 estas palabras inmedlatamente despues de que Pedro lo reconocio como el Mesias en Cesarea de Filipos (Mat. 16: 13-17). Se- iin W.E Albright, entre los judios exista la ereencia de que el Mesias establecera su propia comunidad mestinica" No puede ser casualidad, pues, que en el mismo pasaje en que se reconoce la identidad mesidnica de Jess, este se atribuya la potestad de sedificars, es decir, crear una nueva comunidad: Iaiglesia, Aqui nuestro Senor se esta refriendoa ela comuni- ‘dad mesinica 0 al pueblo escatologico de Dios».* La iglesia, entonces, como una comunidad «edificada» Por el mismo Cristo, es el pueblo del Mesias. Sin embargo, 28 Anciano n° 88 a diferencia de la tradicion judia que abogaba por un ejér- cito mesianico que se enfrentaria contra Roma, Jest fund una comunidad que le serviria de instrumento en su imisién de liberara la raza humana, no del yugo fisico, sino de la esclavitud del pecado. La iglesia es indispensable para la obra que Cristo quiere realizar a favor de los hombres, Pero dicha obra conlleva un enfrentamiento con las fuerzas cconfederadas del mal El ataque contra «las puertas del Hades» Jess dio algo mis: «¥ las puerta del Hades no la domi- narans (Mat. 16: 18), Que significa la fase las puertas del hades»? Es interesante cémo las dstntas versiones de la Biblia han veridola expresion griega pla hadau ou katischyscusin: «Y ni siquiera el poder de la muerte podra vencerlav (DHE). 4«Y las puertas del reino de la muerte no prevalecerin contra lla» (NVD. «¥ las puertas del Hades no podrin vencerla» (RVC). «El imperio de la muent no la vencers (BP). «Y las puerias del abismo no porn vencerla» (B)) El Antiguo Tes- tamento ya habia usado dicha expresion como sinénimo del ugar donde residen los muertos. job declaro lo siguiente: «Te haan sido descubiertas las puerta de la muerte y has visto las puerta de a sombra de muerte?» (Job 38: 17). La Septuagin- ta radu la tihima expresion usando las misma palabra que encontramos en Mateo, pai hadou, El rey Ezequias, tas haber sido sanado de su enfermedad, declaé: «En la mitad de mis dias me ine alas puertas del seo! (gr. plat hadou |» (Isa. 38: 10), Paral judi, «las puertas del Hades» son sindnimo de muerte Sin embargo, en Mateo 16: 18 «las puertas del Hades» Jibran tuna batalla contra la iglesia; por ende, no pueden re- presenta el simple lugar donde habitan los que han muerto. ‘Ao largo de los silos, las palabras cel Senor han recibido dlistntasinterpretaciones.” Que se tefiere «a la aniquilacion del poder de la muerter;a aque la muerte no dominara al ee- yentew;a «la impotencia del hades (la morada de los espritus de los difuntes) para mantener aprisionados en la muerte @ los miembros de la comunidad mestanica.'* ‘Como el Nuevo Testamento identifica a Satan como el soberano del cimperio de la muerte» (Heb. 2: 14), quia la cexpresion «puerta del Hades» constituye una metonimia que «representa a Satands ya sus legioness.* Los amtiguos soian dleserbirel reno de la muerte como un gran castillo que tenia senormes pueras y solos pilares que ni los humanos i los Iijos de los dioses podian dertibars.* Para ellos el cielo y la tierra estaban dlvidides por esdlidas puertas, que impedian cl paso de las personas», ycretan que «las puertas del mundo de las profundidackes |... se abren solo violentamente —por «ejemplo, ante deidades superiores— o en casos excepciona- ese.” Pero ahora Cristo pone en entredicho lo que se crea y proclamna que las pueras inexpugnables del mal no «prevale- cern» ante la embestida dela iglesiaEl verbo griego atischyo,traducido como «prevalecert, significa «ser fuerte, imponerse, prevalecers, «obtener la victoria sobre»."” Es comiin que Mateo 16: 18 se entienda iglesia recibira los ataques de Satands y que ella prevalecerae, es deci, que resstra los embates del enemigo, En ese orden de pensamiento, R. C. H. Lenkis escribio que las puertas del infierno enviard a sus ejércitos para asaltar al cuerpo de Cristo». La iglesia, entonces, es como una especie de ciudadela inexpugnable. No obstante el texto lo que dice ¢s que la iglesia arremetera ‘contra las puerta del Hades, y no que las pueras del Hades ata ‘carina aiglesia Esa iglesia la que acomete contra el reino de Satanas. La iglesia ha lanzado un ataque contra las fuerzas del mal, y las pueras del imperio de Satands no podran resist la cembestda del pueblo de Dios. Como lo dijo Joachim Jererias, cen Mateo 16: 18 «la dea podria ser que las puertas no pueden aguanar Tal como lo afirma el Comentario blicoadventista, nuestto Seftor triunfo «sobre todo el poder de Satands por ese triun- fo asegurd la victoria desu iglesia en la ierras.* Precisamente, por estar cimentada en Cristo, la iglesia obtendia la victoria, definitiva en su lucha contra Hades y su malvado séquito, Cuando ese momento llegue, entonces dejaremos de ser una como que | elembate de la iglesia para rescatar a otros» Many Daniel G Red p405;) H. MaulonyG. Milligan, Uday of he recta. (Peabody MA, Hendin Publ, 1997). 195. 3. Smit 513. ARTICULO LL Sst. 27 Rober B Glee, Snes dl Antigo Testame Ga en pene ongDOCTORESIUAN-CRU Zoe esprtaks him osu eb de 2012) Bacon: Ci eich Bonhoeller, Vid n comunidad Salamanca: Ediciones Sguere 2003, pp. 11. 12 POT, p 124 Craig Keres, The Gael of Math: Saco Rehr Cmmenay (Gra Rip: WB eda 28 WEF Ag, 5 Mann, Maho Anchor bl XXL (Garden Cy NV Doubly 1971p. 195 Donald A Hage, Mathew 1428, Word hia Commentary ol 335 (Gale Thoma Nn, 1993), 9471 Fara mez des pemcples popu yer ack P Levi

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