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Actividad 4

CUESTIONARIO DE LA ACTIVIDAD 4:
1.- Qu significa para Aristteles la felicidad?

Para Aristteles significa que la felicidad es la bsqueda de


conocimiento y a ser virtuoso.

2.- En qu consiste la vida virtuosa para Aristteles?


En conseguir la felicidad a partir del razonamiento y la parte
sensitiva para mediar los deseos. Siendo prudentes al saber
Memorandum
que es lo ms conveniente y llevando una vida completativa.
To: Recipient Name
3.- Qu
From: Your relevancia
Name tiene la deliberacin prudencial?
Es la que va a guiar la vida y las situaciones que se enfrentan para
CC: CC Name
decidir que es conveniente y que no, que puede ser y no puede ser.
Discernir qu es lo correcto, de esta forma podeos ser virtuosos si
ntre eudemonismo
elegimos loy hedonismo
que ms nosexisteconviene
un desacuerdo
y es correcto, logrando la
fundamental. Aristteles considera que ser feliz es ser humano en el ms
felicidad.
4.- Por
pleno qude
sentido eslaimportante la racionalidad
palabra. Epicuro, prctica
por el contrario, aristotlica?
se pregunta qu es lo que
Porque es la que no lleva a cuestionarnos qu debo hacer? y
mueve a los humanos a obrar, porque la felicidad consistir en conseguirlo,
esa cosa es el placer.
Para Aristteles la racionalidad prctica lleva a la felicidad. la
felicidad, segn Aristteles, se encuentra en una vida de
contemplacin racional., ya que se acta correctamente de
acuerdo con la razn (virtud moral),
La parte mejor del hombre es la razn o como quiera que llamemos a aquella
parte deLa buenaque
nosotros vida,
poro naturaleza
el bien vivir para ser
parece el hombre, se encuentra
la ms excelente en ely
y principal,
poseer ejercicio
la inteleccin de facultad
de su las cosasracional
bellas y divinas; pues la
de acuerdo conrazn es o algo o
la excelencia
divino o, ciertamente,
virtud. lo ms divino que hay en nosotros. Por tanto, su
actividad -segn la capacidad que le es propia, ser la felicidad completa.
5.- Qu es para Epicuro la vida feliz?
Propone disfrutar del placer, gozar placenteramente de la vida
Lee todo en: La a
aunada felicidad para Aristteles
la amistad. Para Epicuro| Lael
gua de consista en no sentir
placer
Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/concepto-de-felicidad-
dolor en el cuerpo ni consternacin en el alma. Tambin piensa
que el placer es el principio y el fin de una vida feliz, es un principio
en-aristoteles#ixzz4jRefcmoB
que guiar nuestras elecciones al elegir lo que brinda placer o
evitar lo que nos genere dolor o sufrimiento.
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6.- En qu consiste la serenidad del alma?


Para Epicuro es que el alma no fuera perturbada, no tuviera ninguna
Ms an, parece que solamente esta actividad se busca por si misma pues no
tiene ningn resultado fuera del conocimiento mismo, mientras que con otras
actividades buscamos ms o menos algo aparte de la actividad en s.
Pero tal vida sera superior a la condicin humana: en efecto, no vivir as en
cuanto hombre, sino en cuanto reside en l algo divino; y cuanto difiere esto
del compuesto, otro tanto excede esta actividad de las que se realizan
conforme a las dems capacidades. Ahora bien, si la razn es algo divino en
relacin con el hombre, tambin la vida conforme a ella es divina en relacin
con la humana. No hay que tener, como algunos aconsejan, sentimientos
humanos puesto que somos hombres, ni sentimientos mortales puesto que
mortales somos, sino inmortalizarse en cuanto sea posible e intentarlo todo
para vivir de acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros mismos. Y
parecer que cada uno de nosotros consiste precisamente en esto, que lo
principal es tambin lo mejor. Sera, por tanto, absurdo no escoger la vida
propia sino la de algn otro ser. Y esto est de acuerdo con lo ms excelente
que hay en nosotros mismos.
Aristteles, tica a Nicmaco
Como podemos llegar a conocer y comprender en su mayor medida, el objetivo
principal del presente texto, escrito, desarrollado, como tambin vemos, por el
filsofo Aristteles en su tica a Nicmaco, es determinar en qu puede
consistir la tan ansiada (y buscada) felicidad humana.
Indica, por ejemplo, que la felicidad ha de consistir en algn tipo de actividad,
razn por la cual nuestro autor excluye la identificacin de la felicidad con el
placer, pues el placer no es una actividad sino una sensacin o estado que
acompaa a ciertas actividades consideradas como placenteras.
Puesto que en el hombre existen diferentes cualidades, y capacidades tanto
psicolgicas como fsicas, ha de tratarse de la capacidad o facultad ms
perfecta y desarrollada, siendo una actividad conforme a sta misma
capacidad, de las que son propias del hombre.
No en vano, ha de tratarse de una actividad que se busque y consiga por s
misma, y no como fin para conseguir con ella otra cosa, quedando as
excluidos los sabes de tipo prctico, dado que, tales saberes, no se buscan por
s mismos sino en funcin de la accin misma.
Y es que, segn el texto, estas caractersticas son nicamente exclusivas del
conocimiento teortico y de la contemplacin, que es, como ya hemos visto en
alguna que otra ocasin, la actividad de la razn.

Lee todo en: La felicidad para Aristteles | La gua de


Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/concepto-de-felicidad-
en-aristoteles#ixzz4jRekWvB6

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FELICIDAD O EUDAIMONA. ES EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE.

Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la


realizacin del fin propio de cada ser vivo, la felicidad que le
corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la
actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un modo
perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo
que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del
alma que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella
que corresponde a la parte ms tpicamente humana, el alma
intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el
entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la
perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es la
que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el
hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al
conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa.
Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles
tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad
moderada de bienes exteriores y afectos humanos.
En resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la
adquisicin de la excelencia (virtud) del carcter y de las facultades
intelectivas.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Felicidad.htm

3
La virtud y la felicidad

La felicidad es lo que todos los hombres quieren, pero no est all donde la
mayora suele buscarla: la felicidad no radica en la riqueza ni en los honores
ni en el xito. La felicidad est en la vida virtuosa. Cul es nuestra
funcin en este mundo? Slo la respuesta a preguntas como esta nos dan
la clave de la virtud y, en consecuencia, de la felicidad. Aristteles, para
contestar al interrogante, repara en los tres gneros de la vida que ya Platn
haba separado: la vida vegetativa (propia de las plantas), la vida sensitiva
(propia de los animales), y la vida racional (propia del animal racional que
es el hombre). En una tica como la griega, dirigida a la formacin del
carcter, lo que busca no es eliminar los deseos, sino ms bien encauzarlos
hacia ese fin que es la virtud o la felicidad, es decir, tratar de conseguir
que los deseos y la sensibilidad de cada uno no obstaculicen ni
entorpezcan el camino hacia la vida feliz.

Las ideas no son el punto de partida del conocimiento moral: no


sabemos qu es el bien porque conozcamos la definicin ideal del
bien, como no sabemos qu es la salud a partir de una definicin terica y
general de la vida sana. Aprendemos a ser buenas personas, virtuosas, en
la prctica, enfrentndonos con situaciones difciles y procurando elegir bien
y tomar la decisin ms correcta o la menos equivocada. La virtud es una
actividad prctica consistente en saber escoger el trmino medio, un
trmino medio peculiar en cada caso y para cada persona, que escapa pues
a las definiciones generales.

La virtud y el trmino medio

La vida feliz es una vida reglada por la razn y no abandonada al desorden


de deseos y pasiones, reglas que tienen que ver con la moderacin porque
las cosas se destruyen (se desvirtan o dejan de ser ellas mismas) tanto
por exceso como por defecto. Aristteles nos ha ha dejado distintas listas
de virtudes. Para entender el significado de la idea de virtud sobre todo
conviene fijarnos en las cuatro virtudes cardinales: la prudencia, la
justicia, la fortaleza y la templanza.

4
Las virtudes aristotlicas se clasifican en dos grandes tipos: virtudes ticas
y virtudes dianoticas. Las virtudes dianoticas no se adquieren por la
costumbre, como ocurre con las virtudes ticas, sino por la enseanza. La
clasificacin es consecuencia del rechazo de su autor de una concepcin
puramente intelectual de la virtud, as como de la conviccin de que la vida
virtuosa, propia de la existencia humana, no consiste en una actividad
exclusivamente racional, sino tambin sensitiva, que tiene que ver con las
emociones y no slo con la razn. As, las virtudes ticas se originan
mayormente por la costumbre, por los hbitos, y son las que ms
directamente contribuyen a formar el carcter de la persona. Ser virtuoso
no consiste en realizar de vez en cuando un acto virtuoso, sino en serlo
durante toda la vida.

La virtud de la prudencia (phrnesis)

La prudencia es una de las virtudes dianoticas o intelectuales (junto a la


sabidura o la contemplacin). El prudente es aquelkairos), hacer lo
que conviene en cada caso que sabe juzgar rectamente tomar la decisin
justa, aprovechar el momento oportuno (. Dicho de otra forma: el que a
fuerza de intentar ser virtuoso acaba sindolo. Pensar sanamente equivale
a pensar normalmente, pensar lo correcto o lo que hay que pensar. En
este sentido Aristteles ha sido acusado de conservadurismo y de
complacencia con el status quo, un defensor del pensamiento normal, de lo
equivaldra a lo hoy llamado polticamente correcto. La prudencia
constituye la sntesis de todas las virtudes pue consiste en esa regla que
manda buscar la medida y el trmino medio y que se encuentra
personificada en el hombre prudente.

La virtud es un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a


nosotros, determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el
hombre prudente. En esta definicin se encuentran todos los rasgos que
caracterizan a la virtud aristotlica:

5
1. Un modo de ser selectivo porque la eleccin del trmino depende de las
situaciones que nunca son inguales (la mejor dieta no es la misma para
el atleta que para el que no lo es);
2. Trmino medio relativo a nosotros porque es a cada uno a quien
corresponde determinar dnde est para l y en su caso el trmino
medio;
3. Determinado por la razn, que acta sobre el deseo y rectifica los
excesos o defectos derivados del mismo;
4. Y por aquello que decidira el hombre prudente como referencia ltima
que nos permite determinar o identificar la conducta virtuosa.

En un libro sobre La prudencia en Aristteles, el filsofo Pierre Aubenque


(1999) explica cmo la tica centrada en la prudencia es una tica
consciente de la contingencia y el azar que embargan
irremediablemente la existencia humana. A diferencia de los dioses
que conocen y dominan el destino y viven en un mundo de necesidad y
perfeccin, los humanos desconocen el orden perfecto y no tienen ms
remedio que arriesgar elecciones y cargar con sus consecuencias.

Aristteles: felicidad y virtud


4

POR CIUDADANO 014-Q


EN ARISTTELES
14 JUN, 2012
La principal preocupacin de Aristteles al iniciar sus reflexiones
ticas es determinar el fin de la tica y su lugar entre las otras
disciplinas filosficas. La tica, dice Aristteles, tiene como objetivo
alcanzar el fin propio del hombre al que se dirigen todas las
actividades humanas, es decir, la felicidad. Todos nuestros actos
tienen un fin, estudiar tiene por fin aprobar, aprobar obtener un ttulo
y obtener un ttulo tener acceso a otro ttulo o al mercado laboral,
etc.; estas acciones tienen finalidades que a su vez tienen otros fines
pero aquel fin que se busca por s mismo es el fin supremo y a eso le
damos el nombre de felicidad. Mientras que la tica se encarga de la
felicidad de un individuo la poltica trata de buscar la felicidad de un
conjunto social; a su vez, al ser el hombre un ser sociable por
naturaleza la felicidad del individuo est indisolublemente unida a la
felicidad del cuerpo social al que pertenece, por lo que Aristteles
concluye que la tica es, en realidad, una parte de la poltica y que

6
debe estar supeditada a ella: la felicidad del conjunto social es ms
importante que la del individuo.
Aunque es aparentemente obvio que el fin de la vida humana es la
felicidad lo difcil es definir la felicidad; para algunos es la bsqueda
del placer, para otros la consecucin de honores o incluso renunciar a
todo y vivir totalmente independiente. Todos concuerdan en decir
que el fin de la vida humana es la bsqueda de la felicidad, pero
nadie se pone de acuerdo en qu es la felicidad o como alcanzarla.
Aristteles considera que la razn es el rasgo definitorio de lo
humano por lo tanto, la felicidad como fin propio del hombre se podr
definir como actividad del alma acorde con la virtud, es decir,
acorde con la razn. La actividad racional es una actividad medida y
armnica ya que toda actividad desmedida y sin armona carecera de
racionalidad por esto Aristteles define que esta actividad racional
acorde con la virtud, el camino para alcanzar la felicidad, es, de
hecho, la bsqueda de un justo medio entre los extremos.
La teora de la virtud como justo medio ha tenido una enorme
repercusin en la historia de la filosofa y es una propuesta original
de Aristteles, segn el autor griego el valiente, por ejemplo, es un
justo medio entre el temerario (que no le teme a nada) y el cobarde
(que le teme a todo) o el generoso, por poner otro ejemplo, es un
justo medio entre el avaro (que no gasta nada) y el derrochador (que
gasta todo lo que tiene). Aristteles reconoce que es difcil estipular
en donde est el justo medio ya que la tica no es una ciencia exacta
como las matemticas y que en muchas ocasiones no es un punto
medio simtrico entre los dos extremos (el valiente se acerca ms al
temerario que al cobarde), pero la vida acorde con la razn nos
muestra a travs de la experiencia cul es ese punto medio en donde
se encuentra la virtud moral.
Frente a propuestas ms ascticas como la de los platnicos o cnicos
Aristteles considera que no es posible la felicidad sin posesiones
materiales pero puntualizando que estas posesiones tambin tienen
que situarse en un punto medio. Una pobreza excesiva deja al
hombre en la esclavitud y sin posibilidad de vivir con comodidad,
pero una riqueza extrema tampoco permite al hombre dedicarse a
sus propios asuntos y lo esclaviza en la administracin de su riqueza
por lo que esta se vuelve o superflua o un lastre para practicar la
virtud y, por lo tanto, para hallar la felicidad.
Junto a cierta riqueza otra cosa que debe unirse a la virtud moral
para alcanzar la felicidad es la amistad, dice Aristteles: [] sin
amigos nadie querra vivir, aunque tuviera todos los otros bienes;
incluso los que poseen riquezas, autoridad o poder parece que
necesitan sobre todo amigos; porque de qu sirve esta abundancia
de bienes sin la oportunidad de hacer el bien []? (Et. Nicom.

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1155a). El hombre virtuoso es un hombre racional, en cierta medida
es un paradigma de hombre y como el hombre es un ser social lo
ser tambin el hombre bueno que necesitar de la amistad de otros
iguales para cultivarse y desarrollar sus virtudes; por otro lado, es
obvio que el hombre virtuoso sentir deseos de unirse a otros
hombres iguales por lo que la comunidad de amigos en la virtud ser
la ms fuerte y bella de todas.

La tica, como hemos dicho ya, trata sobre como el individuo puede
alcanzar la virtud y la felicidad pero no es algo que slo deba
preocupar al individuo. Una pregunta clsica de la filosofa griega fue:
cmo el hombre llega a ser bueno, es algo natural, algo que viene
de la costumbre o algo que se aprende por la enseanza? Aristteles
responde que como la naturaleza no la podemos modelar, la ciudad
debe intentar inculcar a los ciudadanos la virtud mediante la
educacin y la ley.

http://www.lasangredelleonverde.com/aristoteles-felicidad-y-virtud/

Aristoteles:la vida virtuosa o como alcanzar la felicidad


Voy a tratar sobre un tema Aristotlico que a calado muy profundamente en
nuestros das y en nuestro pensamiento actual especialmente en el
pensamiento de occidente.El ser humano en mi opinin siempre a pretendido
dar sentido a su existencia ,va innato en el preguntarse por dichos
aspectos.Para Aristteles el sentido ultimo de la vida era alcanzar la plena
felicidad.
Esto es explicado por Aristteles de la siguiente manera: todas las cosas
persiguen un objetivo final(pues tericamente no hacemos nada en vano),cada
ser busca el bien en la actividad que realiza .Todas las acciones que
determinan su vida estn subordinadas entre si de manera piramidal,as
la finalidad de estudiar es conseguir un buen empleo , ganar suficiente dinero
para no tener problemas econmicos etc.

Para Aristteles por tanto el fin o el bien supremo que condiciona todos los
aspectos de la vida es la bsqueda de la felicidad y a esta se deben subornidar
las otras.Adems de esto la felicidad es el resultado de la excelencia o la
perfeccin en las tareas virtuosas en si .

La virtud era muy mencionada en el mundo griego ,ya el propio Platn la


menciono en sus escritos al explicarla como medio para alcanzar el

8
conocimiento (episteme).Hay que explicar que la virtud tal y como los griegos
la entendan como una manera de hacer las cosas bien,de cumplir una
finalidad,por ejemplo,un guitarrista virtuoso lo es porque toca bien la
guitarra,adems la virtud debe ejercerse con la practica y constantemente .
Segn el criterio de Aristteles ninguna idea deba entorpecer el camino hacia
la finalidad pero como alcanzar dicha felicidad?.Pues bien para Aristteles la
forma es ejerciendo la razn pues esta es propia , innata e insustituible en el
ser humano .El ser humano debe ejercer la razn pero de una manera
profunda, de una manera virtuosa,esto nos har en ultimo termino , felices .Lo
que nos lleva a la siguiente cuestin.

Como convertirnos en seres virtuosos ejerciendo la razn para, as , alcanzar


la felicidad? (una vez mas la jerarqua de propsitos) .Pues bien esto se
consigue mediante dos caminos alternativos entre si.
Uno de ellos es el de la vida prudente(phronesis) en la que el hombre prudente
sabr que le conviene en cada caso y buscando siempre un termino medio si
se me permite polticamente correcto)
La otra manera es la vida contemplativa que representa el ideal superior al que
debera aspirar el hombre pero en esta Aristotlica no hace mucho incapie.

Pues bien estos aspectos de la felicidadd en mi opinin los haba heredado


en gran medida del sabio Platn a pesar de su rechazo a la teora de las
ideas.Cierto es,que Aristteles a mi entender nunca llego a definir con
demasiada claridad esa felicidad si acaso era imperecedera o eran breves
lapsos de tiempo(como creo yo).En todo caso ,la sociedad actual ha asimilado
en gran medida esta idea de la bsqueda de la felicidad quizs heredada de
los intelectuales ilustrados del siglo XVIII que a su vez lo haban heredado de
Aristteles .No obstante como en muchos aspectos de la vida ,la sociedad
actual a entendido lo que a querido, esto es,el hombre debe ser feliz .Dicho
planteamiento creo yo a sido utilizado especialmente por la sociedad capitalista
de consumo para alcanzar sus objetivos publicitarios (comprese este coche le
har feliz).Pero no a entendido la manera ,que es ejerciendo la vida dedicada a
la razn ,dedicada a buscar la solucin a los problemas de nuestra sociedad o
de nuestra propia existencia.La propia bsqueda ya determina en muchos
casos la felicidad de la persona aunque las preguntas aumenten
constatemente y sus respuestas nunca sean respondidas.

http://filoguarida.blogspot.mx/2012/11/aristotelesla-vida-virtuosa-o-como.html

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TEORA DE LA VIRTUD

3.1 Definicin de virtud

Aristteles define la virtud como la excelencia (aret), interpretada sta,


siguiendo los principios de su Fsica y Metafsica, no como una pasin, sino como
una accin. De esta forma la virtud es la accin ms apropiada a la naturaleza
de cada ser; el acto ms conforme con su esencia. Esta accin propia de cada ser
que es la virtud, es tambin el bien propio de cada ser. En el hombre, por tanto, la
virtud es la excelencia de su parte esencial que es el alma.

Ahora bien, habiendo dos partes en el alma, as tambin habr dos tipos de
virtudes. Las virtudes ticas, correspondientes a la parte irracional del alma, y
las virtudes dianoticas correspondientes a la parte racional del alma. Pero la
parte irracional del alma debe seguir los dictados de la parte racional, luego las
virtudes ticas responden en su excelencia al comportamiento guiado por la parte
racional del alma.

3.2 Virtudes ticas

El libro II de la tica a Nicmaco, define la virtud tica: la virtud es una


disposicin adquirida de la voluntad, consistente en un justo medio relativo a
nosotros, el cual est determinado por la regulacin recta y tal como lo determinara
el hombre prudente.

Por tanto, la virtud tica es un hbito, no un don de la naturaleza, y as


mismo, se niega con ello la posibilidad defendida por los socrticos de que la virtud
moral pueda ser susceptible de una elaboracin cientfica. Con ello, Aristteles
pretende sealar el papel que las pasiones juegan en la realizacin de una vida
virtuosa
, pues muchas veces estas pasiones la obstaculizan, aun a sabiendas de que no
es lo mejor. La moralidad por tanto, no pertenece nicamente al orden
del logos, sino tambin a la pasin y a las costumbres (ethos en griego, de donde
proviene la palabra tica). Diramos que la moral requiere, por tanto, de una
educacin, fundamentalmente mediante el ejemplo, que tenga como

11
principal objetivo introducir la razn en las costumbres de manera duradera,
elaborando una serie de hbitos adecuados.

La virtud es la racionalizacin de la parte irracional del alma, su


domesticacin. Pero siendo el criterio la elaboracin de una regla recta, cabe
decir que la racionalidad a la que apela Aristteles aqu es una racionalidad
prudencial. Este conocimiento prctico, est condicionado por el criterio de la
eficacia y del ensayo-error, de ah que se organice en torno a normas determinadas
por el hbito y la costumbre, y que su criterio de verdad corresponda
exclusivamente con la experiencia pasada. Por ello, apela Aristteles para
representar su concepto de virtud moral precisamente a la autoridad del hombre
prudente; del hombre phrnimos. La autoridad es estrictamente ejemplar.
Aristteles est convencido de que ningn sistema moral puede reemplazar
entonces al consejo del hombre prudente.

3.2.1 El trmino medio

La norma de la virtud, sin embargo, se puede objetivar en el criterio del


trmino medio. Cada virtud es un medio entre dos vicios: uno representa un
exceso, el otro un defecto. El valor es un medio entre la cobarda y la temeridad, la
generosidad un medio entre la prodigalidad y la avaricia, etc. La virtud se establece
como un uso mesurado de las pasiones. Esto no significa, sin embargo, una
defensa de la mediocridad, porque lo que es un medio desde el punto de vista de
la esencia, es una cima desde el punto de vista de la excelencia. No se trata de
un mximo, sino de un ptimo. El medio no se refiere a la media aritmtica (que
quedara representada por el comportamiento de la mayora, sin ningn otro criterio
sobre su excelencia) sino por un medio relativo a nosotros y a las circunstancias.
Tngase en cuenta la dificultad de llevar a cabo esta definicin porque en el
comportamiento prudente habr que considerar el uso de la mayora y la inevitable
tendencia a la mediocridad, aunque eso no signifique un comportamiento
moralmente correcto desde el punto de vista de la razn.

3.2.2 Moral circunstancial

Las clasificacin que Aristteles propone para las virtudes se establece


mediante el criterio de las situaciones y no, como Platn, segn el criterio de las
partes del alma. As, el peligro dar la medida del valor, la riqueza la de la
liberalidad, el placer la de la templanza, la grandeza la de la magnanimidad, etc. La

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virtud existe slo si hay situacin. Por ello, Dios, al cual es ajeno cualquier
circunstancia o situacin, no puede ser virtuoso. Las virtudes son estrictamente
humanas. Por ello, tambin, la tica de Aristteles se ofrece aqu de una manera
puramente descriptiva. Se trata de describir tipos de hombre virtuoso.

En el libro V se refiere a la virtud de la justicia, y en l se manifiesta el


verdadero poder de su interpretacin. La justicia no puede quedar encerrada en
fomulaciones jurdicas, en leyes, puesto que no acoge todos los casos particulares,
no puede prever todas las situaciones. La ley, por ser general, no puede prever
todos los casos y deviene injusta. La justicia es equidad, y el valor de la equidad lo
da cada situacin, pues de lo indeterminado (los casos particulares) la regla debe
ser tambin indeterminada.

3.3 Virtudes dianoticas.

Aristteles aborda el tratamiento de este tipo de virtudes en el libro VI de


la tica a Nicmaco. De lo dicho anteriormente, se colige que la virtud fundamental
de la parte racional del alma, que gua, por lo dems, a la parte irracional, debe ser
precisamente la prudencia, expresada como phrnesis. Aristteles distingue,
frente a Platn entre phrnesis y sopha. La sabidura se refiere a lo necesario, lo
que no nace ni perece; la prudencia, es la capacidad de deliberar sobre las cosas
contingentes, es decir, sobre las cosas en tanto que pueden no ser. No es, por
tanto, ciencia, sino juicio, discernimiento correcto de los posibles. La prudencia es
la habilidad del virtuoso, que gua a la virtud moral indicndole los medios para
alcanzar los fines. Como virtud intelectual, no es, sin embargo, la forma ms
elevada del saber; es simplemente, la capacidad de discernir y realizar el bien del
hombre, una virtud que no conocen ni los animales ni los dioses; es virtud media,
como lo es la posicin del hombre en el universo.

3.3.1 Felicidad
En el libro X de la tica a Nicmaco, define Aristteles la felicidad propia del
hombre. La felicidad es la actividad de lo ms elevado que hay en nosotros. Lo ms
elevado del hombre es el intelecto (nous) mediante el cual participamos de lo
divino; la felicidad del hombre radicar entonces en la actividad
contemplativa, que tiene, sobre cualquier otra actividad, la ventaja de ser ella
misma su propio fin y de no necesitar mediaciones exteriores para ejercerse. Con
ello, lleva coherentemente a su fin la distincin entre phrnesis y sopha, que
Platn no poda realizar. Aristteles est definiendo aqu la felicidad de una manera

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que tendr toda su resonancia en la mstica desde el neoplatonismo hasta el
misticismo del siglo XVI, pasando por la tradicin teolgica medieval rabe y
cristiana. El ideal de Platn era el Bien, definido desde la sabidura
como phrnesis, y por tanto, su ideal de felicidad quedaba dentro de la vida poltica.
El conocimiento dirige a los hombres hacia la virtud, en la medida en que aquel
contribuya al bien. Y el bien slo puede entenderse desde la escala de la ciudad.
Para Aristteles, el ideal es el conocimiento, pero la finalidad de ste ya no es el
bien, sino la verdad. En el mito de la caverna cuenta Platn cmo el conocimiento
que alcanzaba el esclavo liberado, slo lo era, en la medida en que se realizara
como emancipacin, liberacin de los otros esclavos, en la medida en que el
esclavo libre volva a la caverna. En Aristteles, el conocimiento lo es en la medida
en que el esclavo se queda fuera de la caverna, contemplando la luz.

Sin embargo, la visin mstica no llega a su culminacin con Aristteles que,


como es coherente con su filosofa anterior, plantea esta felicidad como una
tendencia problemtica. Porque la vida contemplativa est por encima de la
condicin humana y el hombre, suponiendo que llegue a ella, vivir no en cuanto
hombre, sino en cuanto que existe algo de divino en l. De nuevo, aparece como
una propuesta moral, como un principio regulativo de la accin de los hombres. Se
trata de concebir la vida humana como una tendencia a hacernos inmortales en
cuanto sea posible, por la ejemplaridad de los actos y las obras. Este ideal haba
sido ya representado por Platn, y como tal, nos vuelve a acercar las posturas de
ste con las de Aristteles. Pues, cul puede ser el valor de esas obras y acciones
excelentes, sino se mide en lo que ello puede representar como aportacin a los
dems? Aristteles recoge as la sabidura de los lmites, representada por la
moralidad griega: un humanismo trgico que invita a renunciar a las ambiciones
desmesuradas, pero igualmente, segn Pndaro, a agotar el campo de lo
posible.

14
Describir, aclarar y criticar el pensamiento hedonista de Epicuro, en tanto
Apona y ataraxia. .En l he hecho una glosa del modelo epicureano,
tomando como referencia primaria su carta M e n e c e o C a r t a a
Heredoto
Maximas vaticanas

La tica de Epicuro es
eudemonica,
es decir, tiene comoob(etivo seguir una serie de prcticas y consejos para ser
feliz

$ristteles, !uien vea en el e(ercicio de virtudes morales


ycontemplativas el modo de ser feli . En lugar de eso, Epicuro propone una
teora hedonista,fundamentada en el placer. l vea al placer como el ob(etivo
m#s primordial y necesario delser humano.

sto se debe a su manera de entender el placer como ausencia de


dolor corporal 3
apona
4 o perturbacin del alma 3
ataraxia
5. "ara l es suficiente evitar el dolor, yasea corporal o espiritual,
para llevar una vida feli y placentera

una distincin entre placeres naturales yplaceres vanos. $simismo, los placeres
naturales se dividen en placeres naturales necesarioso p l a c e r e s
naturales innecesarios. La diferencia entre stos es muy
i m p o r t a n t e p a r a s u concepcin de placer como ausencia de dolor o
perturbacin:
onsideremos, adem#s, !ue, de los deseos, unos son naturales,
otros vanos, y de
losn a t u r a l e s , u n o s s o n n e c e s a r i o s , o t r o s s l o n a t u r a l e s G d e l
o s n e c e s a r i o s , u n o s s o n necesarios para la felicidad, otros para la
ausencia de malestar del cuerpo, otros para elvivir mismo. "ues una
consideracin no descaminada de stos sabe referir toda eleccin yrecha o a
la salud del cuerpo y a la imperturbabilidad del alma, puesto !ue esto es el finde
la vida venturosa. En efecto, es en virtud de esto !ue hacemos todo, para no
padecer dolor ni turbacin.

3. carta 0eneceo, en la !ue exhorta a seguir susconse(os. fr. Epicuro. 3'5554.


arta a 0eneceo. hile: Hnom# ein. ".=8I

15
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19
20
21
22
23
24
25
26
Epicuro la presencia del placer es sinnimo de ausencia de
dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin
sexual, el aburrimiento, etc. El proceso de eliminar estos
problemas ciertamente conlleva placeres sensuales, Epicuro
una vez escribi: "Yo no s cmo puedo concebir lo bueno, si
elimino los placeres del gusto, y elimino los placeres del amor, y
elimino los placeres del odo, y elimino las emociones
placenteras causadas por la visin de una hermosa forma". Sin
embargo, por ms estimulante que sea este proceso, se trata
slo de un medio para perseguir un fin: la satisfaccin.
Considerar esta persecucin como un fin en s mismo, por
contraste, inevitablemente nos conducira a las ansiedades de la
adiccin.

Epicuro de Samos

Epicuro de Samos naci en el 341 y muri en el 270 antes


de cristo. Naci el ciudad de Samos. A los catorce aos se
desplaz a Teos para escuchar las enseanzas de Nausifanes
quien fuera discpulo de Demcrito. Posteriormente, se dirigi a
Atenas; tambin estuvo en Colofn, en Mitilene de Lesbos y en
Lmpsaco. En esos viajes madur sus doctrinas.

27
Se estableci en Atenas hacia el ao 306 donde fund su
escuela llamada el Jardn. La cual fue famosa por las enseanzas
y el cultivo de la llamada amistad de Epicuro, donde tambin
participaba las mujeres, dndole especial relevancia las mismas.

A diferencia del estoicismo rico en variantes, las ideas de


Epicuro y su doctrina seguida en la posteridad son prcticamente
iguales; eso no quiere decir que la misma no haya sufrido
variantes a lo largo del tiempo. Pues, las concepciones
fundamentales las establece Epicuro.

Epicuro era opositor de las concepciones estoicas platnicas


y peripatticas, se identificaba con las doctrinas de los cirenaicos.
En el pensamiento de Epicuro se destaca que se debe eliminar el
temor a la muerte y a los dioses. El temor a los dioses se pierde
al plantear que estos estn demasiado lejos de la dimensin
humana y de su mundo; por lo tanto, los dioses existen pero son
indiferentes a los destinos humanos. El temor a la muerte se
elimina al tomar en cuenta que cuando se vive no se posee
sensacin de la muerte; y, ya estando muerto no se siento
sensaciones. Sobre estos basamentos Epicuro funda su doctrina,
por lo tanto es necesario buscar y lograr una vida tranquila y sin
sabores.

Cuando se conquista la autarqua y a travs de ella la


ataraxia se logra la felicidad de la vida, al alcanzar el estado de
ausencia de temor ante el dolor, pena, preocupacin y temor. En
tal sentido, para alcanzar la sabidura es menester eliminar los
obstculos que se anteponen a la felicidad y cultivar lo que
contribuye a aumentarla, entre ellas la amistad. En este sentido,
no se trata de un estado de ausencia de sensaciones, sino ms
bien un estado de posesin de las mismas que conllevan a una
vida dichosa.

Debemos conocer las necesidades elementales del hombre,


lo cual debe suplirse para luego no generar esfuerzo e inquietud
en alcanzar lo que se encuentra lejos del alcance. En este
sentido, se puede reducir la felicidad al placer; pero no al material;

28
sino ms bien un placer duradero de ndole espiritual que es ms
efectivo que el material.

La meta ltima es la serenidad. No se puede suprimir los


gustos de los sentidos, se deben ordenar y subordinar al
bienestar fsico y espiritual. La belleza y la virtud deben ser
aceptadas si producen serenidad y satisfaccin; en caso
contrario, deben ser eliminados. Pues si se rechazan todas las
sensaciones no habr un patrn para medir las que son
beneficiosas. El placer se debe concretar sin que se produzca
otra afeccin que con l compita, ya que si esto ocurre no sera
placer sino dolor y pena. El fin al que se aspira es el placer, mas
no el placer sensual sino ms bien a la salud del cuerpo
acompaados del ejercicio del cuerpo y la filosofa.

Por lo tanto, segn lo antes visto, el eje de la doctrina


epicurea es la tica, basada en la concepcin del carcter positivo
del placer sereno y duradero; en la consiguiente clasificacin y
equilibrio de los placeres.

Por otra parte, Epicuro afirma no slo que nada surge de la


nada y que nada se sumerge en la nada; sino que el universo ha
sido siempre como es y ser siempre el mismo. Estas verdades
son principios evidentes no percibidos. Fuera del universo no
existe nada que lo penetre e introduzca un cambio; y este
universo que permanece inmutable tras el cambio no es lo que
menos a contribuidos a engendrar la tranquilidad que el sabio
busca; ya que la filosofa es intil si no cura los sufrimientos del
alma.

http://filosofia-osvaldo.blogspot.mx/2010/07/hedonismo.html

De tranquillitate animi
El De tranquillitate animi (conocido en espaol con el ttulo traducido de varias
maneras: Sobre la tranquilidad del espritu, De la serenidad del alma, Acerca de la
tranquilidad del nimo, etc.) es el sptimo de los dilogos de Lucio Anneo Sneca,
que trata sobre la ataraxia.

29
La obra forma parte de una larga tradicin de literatura filosfica sobre la ausencia
de toda pena o turbacin, desde Demcrito a los estoicos y de
los epicreos a Pirrn.
Consta de dos partes: "In sapientem non cadere injuriam" es la primera; la
segunda es "De constantia sapientis".
Fue dedicado a Anneo Sereno, prefecto de la guardia nocturna de Nern.

Contenido[editar]
Si queremos conseguir la tranquilidad del nimo, Sneca recomienda una vida
austera, ajena al lujo excesivo e intil. Tambin aconseja elegir cuidadosamente
nuestras compaas, ya que si elegimos aquellos que estn corrompidos por los
vicios, estos se extendern a nosotros. La austeridad es el principal elemento para
la tranquilidad del nimo; tenemos que aprender a saber contenernos, a enfrenar la
demasa, a templar la gula, a mitigar la ira, a mirar con buenos ojos la pobreza y a
reverenciar la templanza. Sneca compara el despilfarro de aquellos que tienen
mucho y no saben disfrutarlo con aquella persona que posee una gran biblioteca y
ni siquiera ha pasado del ndice.
La ataraxia del sabio brota directamente de su mayor conocimiento. El
problema gnoseolgico est en la base de toda posible armona psicolgica; la
completa seguridad y el autrquico poder excluyen las sorpresas y los afectos
malsanos. Slo el razonamiento, la precaucin, la previsin pueden crear en el
hombre esa atmsfera idlica de paz.
Para Sneca, contrariamente a lo que sostienen los epicreos, la ataraxia no es
goce refinado de placeres fsicos y espirituales, sino total ausencia de la pasin, de
turbaciones que trastornan al hombre que es, por definicin, racional.
En esta obra hay un profundo pesimismo: el filsofo, an conservando su
tranquilidad de espritu, no odia a la humanidad por su injusticia, vileza, estupidez y
corrupcin. No cree que su poca sea peor que las precedentes, no cree ser
razonable el quejarse a cada momento de estos males, es ms razonable rerse de
ellos. Las pasiones, como los dolores, son una ley de la naturaleza humana;
despreciar u odiar a los hombres porque son malos es como si nos indignsemos
contra ellos porque estn sujetos a la enfermedad; precisamente por ser infelices y
pecadores debemos amarlos ms.

Se denomina ataraxia (del griego , ausencia de turbacin) a la


disposicin del nimo propuesta por los epicreos, estoicos y escpticos, gracias a
la cual un sujeto, mediante la disminucin de la intensidad de pasiones y deseos
que puedan alterar el equilibrio mental y corporal, y la fortaleza frente a la
adversidad, alcanza dicho equilibrio y finalmente la felicidad, que es el fin de estas
tres corrientes filosficas. La ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e
imperturbabilidad en relacin con el alma, la razn y los sentimientos.

30
picuresmo
El epicuresmo es un movimiento filosfico que cubre la bsqueda de una vida
feliz mediante la bsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de
turbacin) y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de
Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C.) que fund una escuela
llamada Jardn y cuyas ideas fueron seguidas por otros filsofos,
llamados epicreos.1

ndice

No son muchos los que hablan de felicidad, de cmo lograrla; tampoco los que intentan
definirla, salvo en trminos msticos o religiosos. Epicuro filosofa sobre el tema y
desarrolla sus puntos de vista principalmente en su Carta a Meneceo en donde expone
un conjunto de axiomas para lograr la felicidad a travs de la razn.

Hay que estudiar los mtodos de alcanzar la felicidad, porque, cuando la tenemos, lo
tenemos todo, y cuando no la tenemos lo hacemos todo para conseguirla.

Nos dice que hay una relacin directa entre el estudiar los mtodos de la felicidad y el
filosofar, pero para lograrlo, el ser humano no cuenta en su vida con un momento
determinado para hacerlo, sino que esta bsqueda lo deber acompaar a lo largo de
toda su vida.
Su mtodo se basa en cuatro distinciones:

Primero: La cuestin de los dioses


Acepta la existencia de los dioses que habitan en un espacio celeste sin tiempo ni
limitaciones, pero acto seguido advierte que la opinin de la multitud no pertenece a ese
orden anglico en disonancia con aquel Vox populi, vox dei. Acepta a quin niega a
algn dios en particular, pero reniega de quienes asignan a los dioses la opinin de la
multitud. Dice:

No es impo el que niega los dioses del comn de los hombres, sino al contrario, el que
aplica a los dioses las opiniones de esa mayora. Porque las afirmaciones de la mayora
no son anticipaciones, sino conjeturas engaosas. De ah procede la opinin de que los
dioses causan a los malvados los mayores males y a los buenos los ms grandes bienes.

En esta mxima explica la lgica de lo que l califica como proceso impo que se produce
a partir de que la multitud hace una transferencia sobre lo que est bien y lo que est
mal desde la opinin pblica terrenal hacia lo divino. Estos conceptos que se acuan en
el seno de la opinin de la multitud, mediante este mecanismo que l repudia, son
transferidos luego como opinin divina de los dioses. Los malvados son reprendidos

31
por los dioses simplemente porque stos castigan lo que es malo para la multitud.
Por otro lado al no estar centralizado en un solo dios el sistema mstico de los griegos,
como s ocurre con en el de los judos, y por el contrario constituan una red distribuida
en donde los mismos dioses interaccionaban entre s, no haba una nica pauta tica
ni rito o adoracin definido y unificado para practicar el culto, sino que haba mltiples,
por lo que de esta manera era mas posible que la voluntad de los dioses este en
concordancia con la de la multitud. Incluso haba semi dioses que cumplan funciones
intermedias entre lo celeste y lo terrestre. De all que a Epicuro le quedara claro que lo
que estaba bien para la multitud estara bien para los Dioses y esto lo afirma de una
manera contundente:

La multitud, acostumbrada a sus propias virtudes, slo acepta a los dioses conformes
con esta virtud y encuentra extrao todo lo que es distinto de ella.

De esta manera la voluntad de los dioses se basa en el ethos de la multitud que es


transferida a la esfera celeste, ms all de la voluntad de los propios dioses y eso es lo
que Epicuro considera impo. En una primera instancia la multitud selecciona y se
acostumbra a sus propias virtudes. Este Ethos, surge de una moral local, de una ley de
morada a la que la multitud se deber ajustar para poder convivir. La incorpora como
natural y se coordina para asimilarla como virtud. Antes de virtud primero es una
coordinacin en el obrar bien, una fuente de bienestar para la multitud y por lo tanto de
felicidad, luego es una moral, al convertirse en ley de la morada local, luego es un ethos
al convertirse en global, para finalmente convertirse en fe religiosa cuando es
transferida como caracterstica propia de alguna deidad en particular. Esto se podra
considerar de una manera diferente: de las mltiples opciones que ofreca el politesmo
griego, la multitud se apropiaba solo de los dioses que estaban en concordancia con su
propio ethos, de all que parecera que es la opinin de la multitud la que le asigna a los
dioses las virtudes humanas en una especie de eleccin darwiniana de los distintos
cultos.
De esta manera la multitud: acepta slo a los dioses conformes a su virtud y rechaza a
todos los que son distinta a ella. Es por eso que sea lgico que en un sistema politesta
los dioses compitan entre s, unindose, sintetizandose o anulndoese entre ellos.
Como consecuencia de este proceso, que se inicia con la mera coordinacin de multitud
en funcin del bienestar comn, al final de su evolucin concluye convirtindose en una
cuestin de fe y de culto. La coordinacin en funcin del bienestar de la
multitud converge hacia lo divino.
Epicuro reniega de este proceso en el que crean la mayora de los hombres y mujeres de
su poca. Para l se poda aceptar o rechazar a un dios determinado como un todo, lo
que no aceptaba era transferirles a ellos las virtudes propias de los humanos, categora
tica que como se mostr era exactamente lo mismo visto desde otra ptica.

Segundo: El concepto de la muerte.


En segundo lugar Epicuro nos habla de la muerte como un lmite para los cuerpos
sensibles, las concepciones sobre el bien y el mal parten de las sensaciones por lo que ya
no existirn luego de la muerte, en consecuencia no habra por qu temerle a la muerte
ya que toda sensacin corresponde a la esfera de lo vivo.

32
Un conocimiento exacto de este hecho, que la muerte no es nada para nosotros,
permite gozar de esta vida mortal evitndonos aadirle la idea de una duracin eterna y
quitndonos el deseo de la inmortalidad. Pues en la vida nada hay temible para el que
ha comprendido que no hay nada temible en el hecho de no vivir. Es necio quien dice
que teme la muerte, no porque es temible una vez llegada, sino porque es temible el
esperarla. Porque si una cosa no nos causa ningn dao con su presencia, es necio
entristecerse por esperarla.

Negando la continuidad de la vida mas all de la muerte nos sita en un pragmatismo


que nos obliga a resolver nuestra existencia en el aqu y ahora, entendiendo que el gozo
de la felicidad se sita precisamente en estas coordenadas espaciotemporales,
quitndonos de esta manera el fantasma de muerte en su doble incidencia sobre
nuestras vidas: como miedo a lo desconocido, miedo a la vida despus de la vida, si
efectivamente creemos que hay vida mas all de la muerte; y como miedo a una muerte
que se nos aproxima instante a instante pero que nos sorprender en momento
totalmente indeterminado. Remata este concepto con esta sentencia:

As pues, el ms espantoso de todos los males, la muerte no es nada para nosotros


porque, mientras vivimos, no existe la muerte, y cuando la muerte existe, nosotros ya no
somos

Nos advierte que

igual que no es la abundancia de los alimentos, sino su calidad lo que nos place,
tampoco es la duracin de la vida la que nos agrada, sino que sea grata.[], y
que conviene recordar que el futuro ni est enteramente en nuestras manos,
ni completamente fuera de nuestro alcance, de suerte que no debemos ni
esperarlo como si tuviese que llegar con seguridad, ni desesperar como si no tuviese que
llegar con certeza.

Vivir con intensidad el presente sin preocuparnos por lo que nos va a pasar en el futuro,
parecera ser la clave hacia la felicidad segn Epicuro. Sin embargo nos advierte que de
alguna manera tambin somos artfices de ese futuro.

Tercero : Sobre los deseos y la autarqua.


En tercer lugar hace una distincin entre los deseos. Distingue dos grandes categoras
que luego volver a subdividir: los naturales y los vanos, de los vanos no se ocupa, de
los otros dice que:

unos son necesarios y los otros slo naturales [] necesarios para la vida misma; y que
de los necesarios: unos son necesarios para la felicidad, otros para la tranquilidad del
cuerpo [] todas nuestras acciones tienen como fin evitar a la vez el sufrimiento y la

33
inquietud. [] buscamos el placer solamente cuando su ausencia nos causa un
sufrimiento. Cuando no sufrimos no tenemos ya necesidad del placer.

Luego entra en la descripcin de lo que consideramos es el ncleo duro de su filosofa:

Por ello decimos que el placer es el principio y el fin de la vida feliz. Lo hemos
reconocido como el primero de los bienes y conforme a nuestra naturaleza, l es el que
nos hace preferir o rechazar las cosas, y a l tendemos tomando la sensibilidad como
criterio del bien. Y puesto que el placer es el primer bien natural, se sigue de ello que no
buscamos cualquier placer, sino que en ciertos casos despreciamos muchos placeres
cuando tienen como consecuencia un dolor mayor. Por otra parte, hay muchos
sufrimientos que consideramos preferibles a los placeres, cuando nos producen un
placer mayor despus de haberlos soportado durante largo tiempo. Por consiguiente,
todo placer, por su misma naturaleza, es un bien, pero todo placer no es deseable.
Igualmente todo dolor es un mal, pero no debemos huir necesariamente de todo dolor.
Y por tanto, todas las cosas deben ser apreciadas por una prudente consideracin de las
ventajas y molestias que proporcionan.

El placer aqu no se entiende como una estimulacin ertica, sino por el contrario, como
una inhibicin a esa emocin. El placer no es una estimulacin en si misma sino una
forma de alcanzar la salud del cuerpo y la ataraxia del alma. Una suerte de equilibrio
dinmico entre necesidades naturales de los cuerpos y de las almas y las
disponibilidades realmente existentes a nuestro alcance, que puedan satisfacerlas.
En este sentido el equilibrio entre necesidades genuinamente naturales tratadas como
deseos y su correspondiente satisfaccin es la norma de la que Epicuro se vale como la
base un sistema econmico aplicable a todos los otros bienes materiales.
De all que cuanto mayor y mas estable sea ese equilibrio, nuestras necesidades podrn
ser satisfechas de una forma mas completa y en consecuencia seremos mas felices. Al
reducir nuestras necesidades a las necesidades de la naturaleza de los cuerpos y del
espritu, estaremos limitando nuestra dependencia de otro y/o de los otros a los
momentos de real necesidad por escasez.

A nuestro entender la autarqua es un gran bien. No es que debamos siempre


contentarnos con poco, sino que, cuando nos falta la abundancia, debemos poder
contentarnos con poco, estando persuadidos de que gozan ms de la riqueza los que
tienen menos necesidad de ella, y que todo lo que es natural se obtiene fcilmente,
mientras que lo que no lo es se obtiene difcilmente. Los alimentos ms sencillos
producen tanto placer como la mesa ms suntuosa, cuando est ausente el sufrimiento
que causa la necesidad; y el pan y el agua proporcionan el ms vivo placer cuando se
toman despus de una larga privacin. El habituarse a una vida sencilla y modesta es
pues un buen modo de cuidar la salud y adems hace al hombre animoso para realizar
las tareas que debe desempear necesariamente en la vida. Le permite tambin gozar

34
mejor de una vida opulenta cuando la ocasin se presente, y lo fortalece contra los
reveses de la fortuna. Por consiguiente, cuando decimos que el placer es el soberano
bien, no hablamos de los placeres de los pervertidos, ni de los placeres sensuales, como
pretenden algunos ignorantes que nos atacan y desfiguran nuestro pensamiento.
Hablamos de la ausencia de sufrimiento para el cuerpo y de la ausencia de inquietud
para el alma. Porque no son ni las borracheras ni los banquetes continuos, ni
el goce de los jvenes o de las mujeres, ni los pescados y las carnes con que
se colman las mesas suntuosas, los que proporcionan una vida feliz, sino
la razn, buscando sin cesar los motivos legtimos de eleccin o de
aversin, y apartando las opiniones que pueden aportar al alma la mayor
inquietud.

Cuarto: La razn como fuente de sabidura y de


medida.
De esa manera Epicuro nos introduce al cuarto elemento a tener en cuenta para lograr
la felicidad. La razn ser la que nos diferenciar de los animales en la bsqueda de los
motivos legtimos para eleccin o de aversin de lo bueno, apartando de nosotros las
opiniones que puedan aportar al alma una mayor inquietud.

El mayor bien, es la sabidura. [], porque es la fuente de todas las virtudes y nos
ensea que no puede llegarse a la vida feliz sin la sabidura, la honestidad y la justicia, y
que la sabidura, la honestidad y la justicia no pueden obtenerse sin el placer. En efecto,
las virtudes estn unidas a la vida feliz, que a su vez es inseparable de las virtudes.

La filosofa sobre la felicidad de Epicuro se basa en la carta a Meneceo que se resume


ac, sin embargo es en las Mximas Capitales donde dedica dos de ellas a otro tema
fundamental que tambin se desprende de la razn que es el bien de la amistad. Dice en
sus Mximas 27 y 28:

27 De los bienes que la sabidura ofrece para la felicidad de la vida entera, el mayor
con mucho es la adquisicin de la amistad.
28 El mismo conocimiento que nos ha hecho tener confianza en que no existe nada
terrible eterno ni muy duradero, nos hace ver que la seguridad en los mismos trminos
limitados de la vida consigue su perfeccin sobre todo por la amistad.

Con estas citas queramos redondear las ideas del post anterior sobre Epicuro y la
Felicidad. En el prximo nos adentraremos en el funcionamiento de esta lgica
materialista

35
http://carlosboyle.blogspot.mx/2009/11/epicureo-sobre-la-felicidad-en-su-
carta.html

La felicidad es nuestro fin ltimo. Claro, de eso no cabe duda. Todas las
acciones o decisiones que tomamos a lo largo de nuestra vida desde algo
tan insignificante como el color de los calcetines que usaremos, hasta la
eleccin de nuestra profesin las hacemos con el propsito de sentirnos
bien, de estar bien, de ser felices.

Es obvio. El ser humano busca pasar los das que tiene por delante en su
hogar, la Tierra, en un estado de bienestar constante. Pero, si eso es lo que
tanto anhelamos, y como dice el dicho querer es poder, por qu no somos
capaces de alcanzar la felicidad. Qu hay de mal en nosotros? Por qu
nos sentimos tan vacos, tan vanos? Si buscamos siempre el tesoro de la,
supuestamente existente, felicidad, por qu lo nico que encontramos es
una grande y frustrante nada? Ser, entonces, la tan demandada una
utopa? O ser que estamos buscando en el lugar equivocado?

36
Probablemente s. La manera de pensar en el mundo se mueve en torno al
tener. Eres segn lo que tienes. Vamos, esto s que suena mal! Marcan los
estndares de cmo debemos vestirnos, vernos y actuar. Nos explican lo
que es la felicidad por medio del mercadeo. Si vemos el corte comercial de
un perfume, en el que aparece una mujer bellsima recorriendo las calles de
Roma en un pequeo vestido negro, del brazo de un hombre que roba
suspiros, algo en nuestro cerebro nos dice que s, probablemente si yo me
pongo un poco de ese perfume en el cuello y me compro el mismo vestido
negro, hay altas probabilidades de que me sienta tan feliz como ella parece
serlo. Por eso imitamos lo que nos muestra la televisin. Nos queremos ver
como Angelina Jolie, tener un Brad Pitt y (por qu no?) unos cuntos hijos

37
adoptados, deseamos encajar en los estndares de belleza que marca el
imaginario colectivo y para eso hay que vestirnos como ellos lo hacen, usar
el mismo color de lipstick y por ende gastar mucho, pero mucho, en
nuestros paseos por el centro comercial. Lo siento, Descartes, tu Pienso,
luego existo, se ha convertido en un irrevocable: Poseo, luego existo!
Aunque el camino por el que vamos se bosqueje con luces nen, se
embellezca con estampados de Louis Vuitton y la esencia de Chanel No.5
nos atraiga ms de lo debido, desgraciadamente, vamos por la va errnea.
De hecho, la calle para llegar a la felicidad no se parece en nada a Le
Boulevard des Champs Elyses, es ms como una senda desamparada,
medio empolvada y desrtica, pero que nos lleva directamente a un paraso
natural que va muy por encima de la artificialidad a la que nos lleva la va
de la mercadotecnia. Y para entender en qu consiste el camino a la
felicidad, desarrollar la idea de Epicuro, uno de los filsofos ms
importantes del Periodo Clsico de la antigua Grecia.

38
Epicuro naci en Samos, en la costa de la actual Turqua, en el ao 341
a.C. Ninguno de los libros escritos por este pensador logr ser rescatado,
por lo que su filosofa fue reconstruida con base en fragmentos de sus
obras. No obstante, esos trozos fueron suficientes para lograr eternizar su
filosofa de vida.
Epicuro era un hedonista un tanto singular. A qu me refiero? l crea que
el placer era la parte ms importante de la vida; sin embargo, pareca
contradecirse, ya que viva de manera sumamente austera. No coma ms

39
que pan, olivas y de vez en cuando, como estmulo, un pedacito de queso.
Hedonista? Vaya irona!
El filsofo crea que cometamos tres errores en nuestra perenne
bsqueda por alcanzar la felicidad. El primero es ese deseo ciego y
testarudo de encontrar pareja. Creemos que el estar con alguien ms, nos
llevar, sin lugar a dudas, a encontrar la felicidad. Depositamos, as como
as, la labor de nuestra propia alegra sobre los hombros de la persona
supuestamente amada, en estar enamorados y en la reconfortante idea de
ser los dueos de alguien.

40
Epicuro, al contrario, argumenta que los amigos son muchsimo ms
importantes. Cuando lleg a Atenas, a sus 35 aos, compr una casa a las
afueras de la ciudad e invit a un grupo de amigos a vivir con l. La idea de
que los amigos no estn ah slo para verlos de vez en cuando, hablarles
por telfono o ir a Starbucks con ellos por un latte macchiato, sino que
debemos estar con ellos a diario, todo el tiempo. No habrn celos ni

41
problemas. Ellos no son posesivos, no sienten aprensiones y son
excelentes conversadores. Qu ms se puede necesitar?
El segundo error es la creencia de que el dinero nos llevar a la
felicidad. Pero, por cuntos sacrificios tenemos que pasar si deseamos
producir una buena cantidad de dinero? Cuntas cosas se nos escaparn
de las manos por pasar las tardes haciendo cuentas? Tendremos que
trabajar por alcanzar los sueos de alguien ms? Un jefe? Alguien a
quien obedecer a como d lugar?
Epicuro nos explica la importancia de la libertad para llegar a ser felices. l
y sus amigos dejaron Atenas para edificar una de las primeras comunas
autosuficientes. Llevaban una vida simple. No les importaba cunto tenan o
no tenan porque eran independientes y podan hacerlo todo por ellos
mismos.

42
El tercer error es la falta de silencio, de un anlisis constante de
nuestras acciones. Reflexionar es uno de los aspectos ms importantes del
ser humano, pero estamos tan rodeados por el bullicio, por la sobrecarga
de informacin, de imgenes, luces, ideas, personas, que olvidamos por
completo lo que es sentarnos a pensar. Es ms, le tememos a la soledad, a
convivir con nuestros propios pensamientos.
Recapitulemos, son tres las cosas que necesitamos para alcanzar la
felicidad segn Epicuro: Amigos, libertad y tiempo para la interiorizacin.

43
As que, qu opinan? Ser adecuado el camino que instruye Epicuro en
su filosofa? Intentmoslo! No perdemos nada. O si?

http://culturacolectiva.com/el-camino-la-felicidad-segun-epicuro/

http://vidaok.com/feliz-segun-filosofia-epicuro/

44
La razn terico (theorein) es aquel que se produce a travs del conocimiento
especulativo (speculum) que significa espejo, es decir un espejo de la realidad. En
simples palabras la razn terica es el conocimiento que se genera por la observacin
directa de la realidad, como un espejo de ella. Ciencias que caben en este mbito son,
la biologa la qumica, etc.

La Tcnica es un conocimiento dirigida a la cosa concreta. Es decir conocimiento que


se concreta en una cosa material y es dirigida a ella. Es as como un zapato bien
hecho goza de bondad tcnica.

Y la razn prctica es aquel conocimiento, que es producto de la razn y es dirigida a


la accin. Como es la tica, cuyo fin no es ser virtuoso sino hacer virtuosos a los
hombres..

Una relacin que te hace ms fcil diferenciar la razn prctica de la terica. El


conocimiento terico-especulativo es la ciencia respecto al SER. La prctica es la
ciencia respecto al HACER.

45