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ESCRITURA

AYMARA

Flix Layme Pairumani

2015

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Flix Layme Pairumani

Derechos reservados:

Flix Layme Pairumani

flpjayma@yahoo.com
www.aymara.ucb,educ.bo
www.periodicojayma.com
facebook felix layme pairumani
facebook catedra de aymara

Nmero de ediciones:
1ra. Edicin electrnica 2015

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INTRODUCCIN

En esta obra en especial estarn presentes: 1 personas, 2


entidades estatales, 3 instituciones cientficas y 4 las organizaciones
sociales o el pueblo que tuvieron que ver poco o mucho con las
lenguas aymara y quechua. Defensa idiomtica, lucha por el
bilingismo, su inclusin en la educacin y desarrollo de las
lenguas indgenas. Unos movindose a favor, otros en contra, de un
lado para otro. Unas veces sinceramente o demaggicamente y por
otro lado estarn las iniciativas personales que en su afn de buscar
la equidad lingstica buscan tambin llenar un vaco en la justicia y
la paz social. Por otra parte las organizaciones sociales, el pueblo
mismo con sus individualidades, siempre estn buscando la
ecuanimidad. Todos, cual sea su forma de actuar, una veces desde
varios frentes y algunos desde donde creen y pueden plasmar su
objetivo de lucha. Ante todo es una historia de disputa por la
identidad idiomtica.

El inters por la recuperacin de las lenguas indgenas ha


surgido con relativa frecuencia en los aos ochenta y con ms
intensidad en los aos noventa. Las iniciativas personales primaron
ms que las organizacionales. Unas veces hubo intenciones e
iniciativas individuales y en otras slo discursos encendidos de los
dirigentes sindicales y de las organizaciones de los pueblos
indgenas. En todo caso los protagonistas fueron las acciones ms
pragmticas de los promotores culturales que han trabajado

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silenciosamente alcanzando las metas que se haban planteado.
Estas actividades se iniciaron desde mucho antes de 1980
difundiendo la poltica de conservacin y desarrollo de las lenguas
indgenas. Algunos, los ms intrpidos, han iniciado sus
actividades desde la forma escrita, publicaron peridicos y libros
escritos en lengua aymara y quechua. Como tambin otros han
incursionado con traducciones de los principales instrumentos
jurdicos. Con todo, paulatinamente, se han cumplido las primeras
etapas de la recuperacin de estas lenguas, aunque hoy parece que
es apresurar los pasos, sin embargo creo que persiste an lo anti-
aymara y sigue oculta la sombra del taln de Aquiles del Aymara
an en el mismo pueblo.

Para muchos, eso de recuperar las lenguas indgenas, fueron y


an son considerados algo as como actividades absurdas de
retroceso histrico. Segn los antiaymaras, las lenguas indgenas
obstaculizaban la unidad, el progreso, la integracin nacionales. En
fin, para algunos todava es un estorbo para la civilizacin. Aunque
la recuperacin de las lenguas aymara y quechua no son para
dividir al pas o para obstaculizar el desarrollo o el progreso
nacional. En los nuevos tiempos no hay mejor unidad que respetar
la diversidad cultural. En esta era no se lo har el progreso nacional
con la eliminacin de lenguas indgenas, con acciones que resientan
a la gente o con la superposicin vertical de lenguas como en la era
de la homogeneizacin, sino con el trato horizontal de todas las
lenguas y culturas nacionales, es ms, es favoreciendo a stas.

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Integracin nacional en la visin moderna sera practicar la
alteridad en el plano nacional. Si antes la civilizacin era la invasin
de una forma a otra, hoy es respetar la diversidad cultural y
lingstica. Hoy estn vigentes los paradigmas de convivencia
pacfica y armnica de diferentes culturas y lenguas en cualquier
escenario. Hay que entender al otro conociendo y entendiendo la
propia cultura. Antes jams se ha considerado lo que piensan y
hacen los otros, esa es la causa principal y el origen de la
incomprensin nacional. Qu puede pasar cuando unos piensan
que el futuro est adelante y para otros est atrs? Qu diran
cuando para unos la mujer simboliza el mal y en cambio para otros
representa el bien? O Qu pensaran cuando en una cultura el
hombre simboliza el bien y en otro el mal? Sin embargo estas y
otras suceden a menudo en el pas y no se han comportado, por lo
menos, en forma debida y respetuosa frente a una manera de ser
as.

Mientras unos moran la Tierra creyendo convivir con ella en


una lgica de muerte y otros en una lgica de vida, lo absurdo se
impone irremediablemente. En esta situacin de caos alguien tiene
que perder y otros tienen que ganar, porque el tiempo no da vueltas
en vano. Mientras en su propia lengua para unos hay gnero
gramatical para otros no existe esta categora. En esta realidad, uno
de ellos tiene que saber entender al otro. En tanto unos hablan como
si conocieran todo, otros no lo hacen de esa manera, pero estn
obligados a saber comprender al otro. Para unos ser zorro, es decir
astuto, es una virtud, para otros eso es lo contrario, entonces hay
que saber aprender del otro y saber convivir en relatividad. Para

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otros imitar al ratn no es malo, pero para otros eso es funesto.
Todo esto debe reflejar en alguna medida la produccin oral y
escrita de las lenguas indgenas. Bajo esa lgica debe encararse la
futura produccin literaria en lenguas andinas y orientales de
Bolivia. Pues eso es lo que hemos entendido en los ltimos veinte o
treinta aos. Dentro de un mundo de relatividad cultural, lo ideal y
adecuado es vivir en la interculturalidad. Si en la balanza uno de
ellos est en dificultades para alcanzar la horizontalidad, entonces
ah viene la dignificacin y la intraculturalidad de ambos para
lograr equilibrar.

Este texto se ha dividido en siete partes para el desarrollo de


este tema: I Los pioneros de la escritura andinas, II Sistemas de
escritura y las lenguas andinas, III Los instrumentos lingsticos, IV
El desarrollo de la Literatura Aymara, V La enseanza de la lengua
aymara, VI Introduccin a la Educacin Bilinge yVII La bsqueda
de la equidad lingstica.

Este trabajo pretende abarcar varios temas que son importantes


para encontrar informacin sobre el desarrollo de las lenguas
nacionales. Se toca el desarrollo de la escritura, sistemas de
escritura andinas, la introduccin del sistema latino de escritura en
las lenguas indgenas. Por otro lado, hay que buscar informacin
sobre la produccin literaria en las lenguas indgenas, tanto en el
pasado como en los ltimos tiempos. Asimismo la posibilidad y la
libertad para avanzar sobre el desarrollo de las lenguas nacionales.
Tambin se hace una evaluacin rpida de la produccin literaria
aymara cualitativa y por ltimo la enseanza de la lengua aymara

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en el ltimo medio siglo, para que est dentro del contexto
educacin, es capital para el resurgimiento de la lengua aymara.

Luego se reflejar una poltica lingstica, especialmente la


propia antes que la oficial, para avanzar en la lucha por la equidad
lingstica, as como las expresiones, manifestaciones y exigencias
de las organizaciones sociales para el uso en la educacin,
oficializacin y la recuperacin de las lenguas nativas.

Adems tambin hay que tomar en cuenta el contexto para ver


con claridad el desarrollo de las lenguas indgenas del pas.

Un dato curioso es que en 1952 haba dos tipos de


comunidades, comunidades originarias y comunidades de
haciendas. Es obvio por qu se las llamaba as. Las comunidades
originarias en todo el pas eran 6.330 y las comunidades de
haciendas eran 19.296. Es decir que ms de dos tercios de las
comunidades eran dominadas por los patrones en las haciendas y
fueron desestructuradas. En las primeras, hasta cierto punto, se
conservaban muchas tradiciones culturales y en las segundas se
desestructuraban sistemticamente. Porque en estas ltimas no se
respetaba a la persona como miembro de una sociedad cultural ni
lingstica, sino que la poblacin indgena viva en un estado
permanente de discriminacin y en algunos casos de hostigamiento
y en otras de zozobra. Estos mecanismos de dominacin eran una
especie de armas para el sometimiento y esclavizacin. Lo dice toda
su produccin intelectual, sean estudios sociolgicos, histricos,
novelas o cuentos, reflejan fielmente el grado de sufrimiento a que

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estaban sometidas las comunidades indgenas. Adems, en
literatura, es sabido que en los pases latinoamericanos no hubo ni
hay creatividad. Solo hubo, con nombre de literatura, una especie
de transcripcin de aquellos sufrimientos indgenas que fueron
modelados como novelas. Si esa literatura es creacin o
imaginacin, es decir falsa, entonces sus autores tendran que ser
unos perversos para crear semejante literatura. Sobre todo el
principio, aquellas acciones fueron un mecanismo de sometimiento
y domesticacin. Como tambin hubo hacendados que trataron con
respeto a los peones, hasta han aprendido la lengua indgena, sea
por necesidad o por otra causa.

Slo los patrones, para llevar mejor sus cuentas de las fuerzas
fsicas gratuitas y la Iglesia, en alguna medida, tenan control
minucioso del registro de la poblacin indgena. En esos tiempos, el
Estado no tena tuicin ni tena registros oficiales de la poblacin
indgena, sino recin a partir de 1945 hubo Registro Civil para el
indio, para registrar los nacimientos, los matrimonios y las
defunciones indgenas.

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I
LOS PIONEROS DE LAS
LENGUAS ANDINAS
1. LA REVITALIZACIN DE LAS LENGUAS INDIGENAS*

Introduccin

Hay una evolucin permanente en el pensamiento de los


investigadores extranjeros y nacionales, una especie de toma de
conciencia real de algunos en torno a las lenguas indgenas. Los
documentos publicados hasta el presente lo demuestran. Se observa
un proceso que est acorde con las iniciativas y necesidades de cada
poca histrica. Este proceso se inicia en el siglo XVI en Amrica
sobre todo por iniciativa de algunos iluminados que sostuvieron
una polmica sobre la conveniencia de la EVANGELIZACIN en

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castellano o en lenguas indgenas. Se sabe que en los primeros aos
de la conquista se evangelizaba al indgena americano en la lengua
oficial del catolicismo, el latn. El uso de estas lenguas genera dos
corrientes en pugna. Unos quieren para ser ms efectivos en su
labor y predicar el Evangelio en las lenguas indgenas de manera
efectiva y otros quieren continuar predicando su fe en la legua
oficial del cristianismo el latn y algunos de ellos en castellano.

A fines del Siglo XIX, en las altas esferas de cientficos sociales,


se empieza a dar importancia a las lenguas indgenas en la
investigacin cientfica en los diversos campos de las ciencias
sociales, pronuncindose especialmente a travs de los Congresos
Internacionales de Americanistas. Posteriormente, en los primeros
Congresos Interamericanos Indigenistas ya piensa en la necesidad
de usar las lenguas nativas en el proceso educativo como medio
para acelerar una transicin lingstica hacia la castellanizacin de
los nativos.

Al final, se plantea el uso de las lenguas indgenas en la


educacin bilinge y, actualmente, piensan en la revalorizacin,
revitalizacin y el desarrollo de las culturas y lenguas indgenas
mediante un proceso de educacin bilinge e intercultural.

En el transcurso del presente trabajo veremos los distintos enfo-


ques que a nuestro juicio son necesarios para una plena
revalorizacin y revitalizacin de nuestras lenguas indgenas.

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Se sabe que los indios no podan instruirse ni podan aprender
a leer ni escribir en castellano y menos en sus propias lenguas.
Antes de aquellas etapas histricas, las lenguas indgenas estaban
desacreditadas y discriminadas. Tampoco la poblacin hablante de
las lenguas discriminadas tenan ni voz ni podan votar en las
elecciones, no estaban reconocidos sus derechos ni su ciudadana.
En materia de salud estaban abandonados a su suerte. Cuando
haba que exprimir sus fuerzas para beneficio del amo, se lo haca a
punta de garrote. Se poda vender una hacienda con su poblacin.
Eso es esclavitud o no? Arguedas afirma en Raza de Bronce:
Nunca se dieron el trabajo de meditar si el indio se poda zafar de
su condicin de esclavo, instruirse, educarse, sobresalir.

Finalmente, hay que recordar que el pensamiento del pueblo


aymara es hologrfico. Por tanto, su lucha antes de personas o
individuos es global, es comunal, es desde varios frentes, digamos
desde varios gremios. Naturalmente su lucha no es igual, unas son
ms que otras, depende desde el campo que hayan escogido su
lucha de liberacin.

A. Lenguas indgenas y evangelizacin

En 1535 se inicia la colonizacin espaola de Indo-Amrica. Los


espaoles, para conquistar Amrica, haban llegado armados de
Dios y el diablo. Es decir al indio americano lo haban doblegado
por la fuerza de la cruz y la espada. En aquella poca a los
espaoles no les interesaban en absoluto extender y difundir su

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lengua y cultura entre las naciones avasalladas, sino exprimir las
fuerzas de los vencidos para encontrar riquezas. Sobre todo los
espaoles buscaban el oro y la plata en sus ambos sentidos.

Despus de la invasin de los espaoles, al fracasar la


evangelizacin en latn y luego en castellano, algunos religiosos se
inclinan por el uso de las lenguas indgenas para este propsito.
Ellos se dedican incluso a escribir obras en lenguas andinas
(Domingo de Santo Toms ya en 1560 public en Valladolid su
Vocabulario Bilinge Castellano-Quechua, Gonalez Holgun en
1608, Bertonio en 1612 y Torres Rubio en 1616). Hacia fines del Siglo
XVI recrudece la pugna entre los religiosos sobre el uso del espaol
o de las lenguas indgenas con propsitos de evangelizacin. Varios
religiosos de entonces, como Domingo de Santo Toms, Barzana,
Bertonio, Torres Rubio y otros, exigan que los Evangelios sean
predicados a los indios por lo menos en la lengua castellana. Los
clrigos ms lcidos sugeran que los Evangelios deben ser
predicados en la lengua materna de los indios. Y los ms radicales
no aceptaban estas sugerencias y surge la pelea entre los
conservadores y progresistas sobre el uso de lenguas en la
evangelizacin en el virreinato del Per.

Organizan una reunin eclesistica llamada I Concilio


Provincial de Lima, en la que los evangelizadores progresistas
pierden completamente en su afn de predicar los evangelios en
lenguas indgenas. Al ao siguiente, 1583, se lleva a cabo el II
Concilio Provincial de Lima. Esta vez el grupo de sacerdotes
progresistas ms o menos logran aumentar adeptos a la causa del

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uso de las lenguas indgenas, pero igual pierden en su lucha. En
1584 se produce el III Concilio Provincial de Lima y al fin triunfa la
causa de los progresistas coloniales, es decir evangelizar en lenguas
indgenas a los indios. En ese ao el Concilio Provincial de Lima
autoriz el uso de las lenguas aymara, quechua y puquina para la
evangelizacin de la poblacin indgena. Varias obras fueron
publicadas en estas lenguas por el mismo Concilio Provincial o
como consecuencia de la iniciativa de algunos religiosos. Uno de
estos documentos es el Catecismo en la lengua aymara del Per
ordenado por la autoridad del Concilio Provincial de Lima e
impreso en esa ciudad el ao de 1583 (IHS Con previlegio. En
Sevilla, por Bartolom Gmez, ao de 1604). Las Anotaciones
Generales de la Lengua Aymara se publicaron en el ao de 1584.
Dicho documento queda registrado con una introduccin de Edwin
Llanos Arispe con el ttulo de Annotaciones de la lengva aymara
(1584), que se public en la Revista Ciencia y Cultura N 27
pginas 65-80, de la Universidad Catlica Boliviana San Pablo. El
estilo de este documento es similar al Vocabulario de la Lengua
Aymara de Bertonio. Es muy probable que este autor haya escrito
dicho documento para el Concilio Provincial de Lima.

Para que la Evangelizacin sea ms efectiva han escrito


catecismos, sermonarios, gramticas y vocabularios de las lenguas
indgenas. No se enseaba a leer y escribir a los indios, sino que los
religiosos europeos aprendan las lenguas de los indios, en este caso
el quechua, aymara o el puquina para luego predicar el Evangelio
en esas lenguas. Estaba prohibido ensear a escribir a los indios.

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Sin embargo, el tema seguir siendo objeto de controversia.
Hacia 1772, Don Juan Jos del Hoyo, en los ltimos aleteos de la
Colonia, an pregonaba en contra del uso de las lenguas indgenas
en la evangelizacin. Eran las ltimas dcadas del dominio colonial.

Despus de la independencia (1825) se reactivan las iniciativas


de los movimientos que alientan el uso de lenguas indgenas con fi-
nes religiosos. Estos estaban encabezados por Beltrn, Escobari,
Sanjins. Hugo Lanza Ordoez anota a su vez a Nstor Pearanda,
que el franciscano Fray Felipe Leonardo Soliz, con su oratoria, hace
llorar en la baslica de San Francisco como en la de Copacabana.
Tambin menciona, entre los cultores no religiosos, al Dr. Nemesio
Iturri Nez, presbtero Felipe Lpez Men, al polglota y Dr.
Nicols Fernndez Naranjo, Erasmo Tarifa Ascarrunz, Manuel de
Lucca Pando, al Ing. Ivn Guzmn de Rojas entre otros. Sin creer
agotarlo, pues la sorpresa que guardar sobre el tema en Puno, el
lado peruano. Es ms, aade al catecismo himnos o poesas
religiosas andinos a la Virgen Mara (Pacha Mama) surgidos
espontneamente por el dolor que se sufra por el pesado yugo
colonial.

A partir del siglo XIX aparecen nuevas inquietudes y movi-


mientos que fueron transformndose poco a poco conforme pasaba
el tiempo y de acuerdo a la realidad socio-lingstica de esta parte
de Amrica. En los primeros aos de la Repblica, an se sostena
que las lenguas nativas solo servan para la evangelizacin, pero
a partir de fines del siglo XIX se empieza a hablar del estudio de las

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lenguas indgenas para conocer el pasado y la grandeza de las
culturas indgenas.

B. Congreso Internacional de Americanistas (ICA)

En primer lugar se debe aclarar lo que fueron estos Congresos


Internacionales de americanistas. Esos son congresos de cientficos
sociales del mundo. Se realizaron cada dos o tres aos y
normalmente en la capital de cualquier pas del mundo. Son
patrocinados, en su mayora, por las universidades. El primero se
realiz en 1875 en Nancy-Francia. El II en Luxemburgo 1877, el III
Bruselas 1879, el IV Madrid 1881, el V Copenhague 1883, el VI
Turn-Italia 1886, el VII Berln 1888, VIII Pars 1890, el IX Huelva-
Espaa 1892, el X Estocolmo 1894, el XI Mxico-D. F. 1895, el XII
Pars 1900, el XIII Nueva York 1902, el XIV Stuttgart-Alemania 1904,
el XV Quebec-Canad 1906, el XVI Viena 1908, el XVII Buenos Aires
/ Mxico, JD. F. 1910, el XVIII Londres 1912, el XIX Washington, D.
C. 1915, el XX Ro de Janeiro 1922, el XXI La Haya, Holanda /
Gteborg-Suecia 1924, el XXII Roma 1926, el XXIII Nueva York
1928, el XXIV Hamburgo-Alemania 1930, el XXV La Plata,
Argentina 1932, el XXVI Sevilla, Espaa 1935, el XXVII Mxico, D. F.
/ Lima-Per 1939, el XXVIII Pars 1947, el XXIX Nueva York 1949,
XXX Cambridge-Inglaterra 1952, el XXXI Sao Paulo-Brasil 1954, el
XXXII Copenhague 1956, el XXXIII San Jos-Costa Rica 1958, el
XXXIV Viena 1960, el XXXV Mxico-D. F. 1962, el XXXVI Barcelona-
Sevilla 1964, el XXXVII Mar del Plata-Argentina 1966, el XXXVIII
Stuttgart-Munich 1968, el XXXIX Lima-Per 1970, el XL Roma-

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Gnova 1972, el XLI Mxico-D.F. 1974, el XLII Pars 1976, el XLIII
Vencouver-Canad 1979, el XLIV Manchester-Inglaterra 1982, el
XLV Bogot 1985, el XLVI Amsterdam 1988, el XLVII Nueva
Orleans-EEUU 1991, el XLVIII Estocolmo-Uppsala 1994, el XLIX
Quito-Ecuador 1997, el L Varsovia-Polonia 2000, el LI Santiago de
Chile 2003, el LII Sevilla-Espaa 2006, el LIII Mxico-DF 2009, el LIV
Viena Austria 2012, y el LV San Salvador 2015.

De estos Congresos han surgido, gradualmente, conclusiones y


recomendaciones muy alentadoras para su poca, en favor de las
lenguas y culturas indgenas. Sobre todo para la antropologa, la
arqueologa, la lingstica y la etnohistoria. Posteriormente,
coadyuvaran en una nueva conciencia de respecto al otro y
conforme al advenimiento de los nuevos tiempos, con respecto al
trato humano de los indios americanos. En esta ocasin trataremos
solo lo concerniente a la lingstica.

El XXIV Congreso de Hamburgo-Alemania de 1930, dice Juan


Comas, tras reconocer a instituciones que haban facilitado medios
econmicos y tcnicos para el estudio de las lenguas aborgenes de
Norteamrica, expresaron el deseo de que esa accin se extendiera
en el resto del Continente. Y continua: Al mismo tiempo el Presidente y
el Secretario general del Congreso se dirigieron a los ministros de Relaciones
Exteriores de los distintos pases hispanoamericanos solicitando que el gobierno
respectivo fomentara las investigaciones lingsticas de idiomas aborgenes, antes
que desaparezcan. En Bolivia, en esa poca, justamente el Gobierno
buscaba la desaparicin de los idiomas indgenas, porque los
consideraban un estorbo para el progreso nacional.

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Posteriormente, en 1939, se realiza el XVII Congreso Inter-
nacional de Americanistas en Lima-Per donde se aboga por el
estudio cientfico de las lenguas nativas. En este evento se llega a
adoptar un alfabeto para las lenguas aymara y quechua, basado en
el alfabeto de Alejandro L. Dun que data de 1894.

El XXXI Congreso de Sao Paulo-Brasil de 1954 pone nfasis en


el Tupi-guaran. Quiz por eso en el Paraguay todos rpidamente
adoptaron el Guaran para todo, en alguna medida despojando
lengua y cultura a los genuinos indgenas guarans. Aunque, en el
fondo, los aborgenes tupi-guaranes, de aquel pas, hoy estn
abandonados y ni siquiera tengan dignidad.

C. XLVI Congreso Internacional de Americanistas

Asist a uno de los Congresos de Americanistas, fue en


Amsterdam en 1988. Estuve en el Simposio Visin India, con lderes
y acadmicos indgenas. El Simposio era un foro para la visin de
los mismos indgenas en cuanto a: 1) el uso de los recursos
naturales y las polticas de desarrollo; 2) los valores culturales, la
identidad tnica y su papel en la sociedad; 3) las lenguas indgenas
y la educacin; 4) los derechos humanos de los pueblos indgenas.
Aqu un resumen de Lechiner: Con la excepcin del iniciado proceso de
paz y autonoma de los pueblos indgenas en Nicaragua, el panorama a nivel
americano es muy negativo. Con diferentes matices encontramos en todos los
pases la explotacin econmica, la corrupcin y manipulacin poltica, la discri-
minacin social, cultural y racial, el ecocidio, el etnocidio y el genocidio. Esta

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realidad de pobreza, humillacin y violencia ha causado tambin la migracin
forzada, de modo que muchos hoy da viven como refugiados dentro de su propio
pas o en pases colindantes. Dado este contexto, que an recibe poca atencin de
parte de los medios de publicidad, se frustra generalmente todo trabajo de
desarrollo genuino. Los apoyos no llegan, son aprovechados por otros, o tienen
poca transcendencia.

Histricamente se puede trazar el desarrollo de esta estructura cmo la


colonizacin europea cre una asimetra social bsica, que despus de la llamada
'Independencia' se reforz en los Estados-Naciones actuales, no iniciando una
descolonizacin para los indgenas, sino combinando un colonialismo interno con
la dependencia econmica general. La cultura indgena es considerada en trminos
de un 'progreso' definido unilateralmente por el mundo occidental industrial. Para
cubrir esta realidad y silenciar una posible conciencia culpable, se ha elaborado
numerosas legitimaciones que dominan la percepcin popular, los proyectos
gubernamentales (el 'indigenismo') y hasta cierto punto tambin la investigacin
cientfica. Existe tambin una larga tradicin de resistencia, que parte de la
cosmovisin tradicional y principios sociales propios. Se enfatiza, por ejemplo, en
la necesidad tica del respeto y de la reciprocidad en las relaciones entre la gente y
en las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza. Tales principios, as como
la base territorial, el trabajo comunitario, la lengua y el modo de pensar propios,
las leyes consuetudinarias, la tecnologa y la medicina basadas en un profundo
conocimiento ecolgico y biolgico, etc., son puntos de partida para un desarrollo
adecuado. No se concibe como un complejo esttico, sino como una creatividad
propia, que puede incorporar las revoluciones en la tecnologa y en el pensamiento.
Explcitamente se rechaza la idealizacin romntica y el aislamiento tradicionalista.

Se present y explic proyectos propios que enfocan la autonoma


organizativa, econmica y cultural. Esta autonoma no se debe entender como
separatismo, sino como control sobre los propios recursos y sobre el propio
desarrollo. Es crucial una verdadera educacin bilinge-bicultural, diseada,
dirigida e instrumentalizada por los propios indgenas, as como un cambio radical
en la educacin y la conceptualizacin en los pases del 'Primer Mundo'.
Obviamente estos proyectos exigen una convivencia igualitaria, un Estado de

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Derecho, la desmilitarizacin del campo y de la vida social en general, as como
una poltica democrtica y de respeto a los derechos humanos de individuos y
pueblos.

Lo afirmado arriba no es ms que un breve esbozo de la temtica. Obviamente


en cuatro das de ponencias, adems de reuniones previas de varios das de
discusin preparatoria y reuniones posteriores de evaluacin, no se puede resumir
adecuadamente en este breve espacio.

Algunos han roto el paternalismo gracias a Musiro (Maarten


Jansen), institucin que los ha viabilizado el citado Simposio. En la
intervencin que les toc, hablar de la situacin cultural y
lingstica de la realidad boliviana. Cuando dijeron que en Bolivia
estban avanzando en la toma de conciencia e identidad cultural
ms o menos apresurado. Antes que uno de ellos termine de hablar,
un acadmico indgena mexicano le increp y se escandaliz
diciendo que el problema era estructural en clara muestra de
menosprecio a esa intervencin sudamericana. Otro indgena
mexicano y acadmico dijo que el avance de liberacin mental
indgena era diferente entre los pases americanos. Claro, eso es. El
desarrollo de conciencia de identidad cultural no era iguales en los
distintos lugares. En Bolivia, despus de 5 aos de aquel Congreso,
en 1993 -1995 ya tuvieron un primer Vicepresidente indgena, el
aymara Vctor Hugo Crdenas, luego de 10 aos un primer
Presidente indgena, el hermano Juan Evo Morales Ayma.

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D. Congresos Indigenistas Interamericanos (CII)

Los Congresos Indigenistas Interamericanos son Congresos de


cientficos sociales de Amrica Norte, Centro y Sur. Congresos de
gente ha estado trabajando por las culturas y lenguas americanas,
ms o menos estrechamente o en varios casos son militantes
indigenistas. Se sabe, con documentacin, que se ha realizado 12
Congresos (I Ptzcuaro-Michoacn-Mxico 1940, II Cuzco-Per
1948, III La Paz-Bolivia 1954, IV Guatemala 1959, V Ecuador 1964,
VI Ptzcuaro-Mxico 1968, VII Brasilia 1972, VIII Mrida-Mxico
1980, IX Santa Fe-Nuevo Mxico-Estados Unidos 1985, X San Martn
de los Andes-Neuqun-Argentina 1992, XI Managua-Nicaragua
1993, XII Mxico-DF 1999,...)

Las conclusiones de estos Congresos son muy interesantes para


la conservacin y/o, en su caso, para la castellanizacin de los
idiomas indgenas. Sobre todo en el pensamiento de los cientficos
sociales, debido a la influencia poderosa de los paradigmas de la
Revolucin Industrial, que les interesaba a la larga la
castellanizacin y civilizacin del indgena americano, como
parte de un plan de progreso nacional, aunque queran conservar
las lenguas aborgenes como los llaman ellos para estudios
cientficos de Ciencias Sociales y luego para el Museo. Les ha
interesado ms usar las lenguas para la transicin al castellano.
Jams han imaginado desarrollar estas lenguas. Eso hubiera sido en
esos tiempos algo as como sublevacin o rebelin qu vendra
despus un desarrollo autnomo de estas culturas y lenguas.
Estaban atentos, estaban controlando, pero no han hecho nada

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hasta 1952. Claro, no estaban equivocados. Ahora estamos
hablando de la descolonizacin que para muchos es una espina
dolorosa en sus talones.

Por otra parte, de 1940 a 1968 se realizan seis Congresos Indi-


genistas Interamericanos. En 1940, en Ptzcuaro-Mxico, se afirma
que las lenguas nativas pueden ser aprovechadas para la educacin
y en programas culturales. El III Congreso Indigenista
Interamericano realizado en 1954 en La Paz es rico en resoluciones
y recomendaciones al respecto. Se recomend la alfabetizacin en
lenguas nativas, la realizacin de experiencias en educacin
bilinge, la difusin de literatura y la aprobacin de un alfabeto
para unificar la produccin literaria en lenguas nativas. El IV y V
Congreso llevados a cabo en Guatemala y Ecuador
respectivamente, confirman las resoluciones de los anteriores
Congresos. Finalmente, el VI Congreso llevado a cabo en Mxico en
1968, aparte de repetir resoluciones anteriores, aporta un hecho
nuevo al hablar por primera vez de una alfabetizacin nter-
cultural, con lo cual se ve claramente el avance de las ideas
indigenistas.

Todos ellos eran hijos de la poca. Aunque los nuevos


paradigmas, opuestos a la era, estaban naciendo, ellos eran ajenos y
no crean que todo poda cambiar. No imaginaron que, muy pronto,
el tiempo lineal sera caduco. Con todo, sea como sea, los
componentes de dichos Congresos e investigadores cumplieron su
misin de acuerdo a su tiempo. Se pas de una obscura era colonial
a una de castellanizacin y de sta a usar las lenguas indgenas para

21
la transicin al castellano. Falt poco para llegar a la recuperacin y
desarrollo de las lenguas indgenas, a lo que, en los ltimos
tiempos, se apunta.

E. El manifiesto de Tiwanaku y su impacto

Uno de los documentos de los ltimos tiempos que ha


destapado la conciencia oculta del opresor y de los oprimidos fue el
Manifiesto de Tiwanaku, de 1973. Se inicia como un eco del
manifiesto o proclama de Pedro Domingo Murillo de 1809.

"Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre", dijo el Inca
Yupanqui a los espaoles. Nosotros, los campesinos quechuas y aymaras, lo mismo
que los de otras culturas autctonas del pas, decimos lo mismo. Nos sentimos
econmicamente explotados y cultural y polticamente oprimidos. En Bolivia no ha
habido una integracin de culturas sino una superposicin de dominacin, ha-
biendo permanecido nosotros en el estrato ms bajo y explotado de esa pirmide.
Bolivia ha vivido y est viviendo terribles frustraciones. Una de ellas, quizs la
mayor de todas, es la falta de participacin real de los campesinos quechuas y
aymaras en la vida econmica, poltica y social del pas. Pensamos que sin un
cambio radical en este aspecto ser totalmente imposible crear la unidad nacional y
un desarrollo econmico, dinmico, armnico, propio y adecuado a nuestra
realidad y necesidades. (<)
En lo que concierne a La Educacin en el Campo y sobre la
lengua y cultura dice:

Para nadie es un secreto que el sistema escolar rural no ha partido de


nuestros valores culturales. Los programas han sido elaborados en los Ministerios y
responden a ideas y mtodos importados del exterior. La Educacin Rural ha sido
una nueva forma (la ms sutil) de dominacin y anquilosamiento. Las Normales

22
Rurales no son ms que un sistema de lavado cerebral para los futuros maestros del
campo. La enseanza que se da es desarraigada, ajena a nuestra realidad no slo en
la lengua, sino tambin en la historia, en los hroes, en los ideales y en los valores
que transmite.

Este fue uno de los hitos histricos para buscar la liberacin y


recuperacin de la identidad humillada y atrapada en sus propios
prejuicios y en los ajenos. Fue un despertar de las conciencias ms
negras de la historia boliviana. Fue una advertencia de cmo
estaban pensando las lites intelectuales aymaras y quechua y de
cmo pensaran en el futuro.

Reconocen la propia cultura como primer valor: "() Los


polticos de las minoras dominantes han querido crear un desarrollo basado
nicamente en la imitacin servil del desarrollo de otros pases, cuando nuestro
acervo cultural es totalmente distinto. () Los campesinos estamos convencidos
de que solamente habr desarrollo en el campo y en todo el pas, cuando nosotros
seamos los autores de nuestro proceso y dueos de nuestro destino.

Nuestra Historia nos habla. Antes de la Conquista Espaola ramos ya un


pueblo milenario, con virtudes que se desarrollaban dentro de un ambiente
altamente socializado. La Colonia no supo respetar ni reconocer nuestra cultura,
sino que sta fue aplastada y sometida. La Independencia no trae la libertad para el
indio. Antes bien, realizada sta bajo los principios del liberalismo, el indio es
juzgado y tratado como elemento pasivo, apto nicamente para ser usado en las
guerras continuas como carne de can. () Tampoco creemos en la prdica de
aquellos Partidos que, dicindose de izquierda, no llegan a admitir al campesinado
como gestor de su propio destino. Una organizacin poltica, para configurar un
instrumento de liberacin de los campesinos, tendr que ser creada, dirigida y
sustentada por nosotros mismos. Nuestras organizaciones polticas debern res-
ponder a nuestros valores y a nuestros propios intereses.

23
Economa: Sin embargo nadie podr decir que el campesino no trabaja. La
poltica agraria de nuestros gobiernos ha sido nefasta. Estamos librados a nuestra
propia suerte. El pas gasta ms de 20 millones de dlares en importar productos
agrcolas que nosotros podramos producir. Se prefiere pagar al exterior antes que
pagar al campesino. Los crditos bancarios, cuando se han orientado hacia el
campo, han servido nicamente para los nuevos terratenientes y para los oligarcas
del algodn, de la caa de azcar y la ganadera.

Los Partidos Polticos y el Campesinado. En la prctica el campesinado de


Bolivia no ha pertenecido realmente a ningn Partido Poltico, porque ninguno ha
representado sus verdaderos intereses ni ha estado inspirado en sus valores
culturales. Sin embargo, debemos reconocer que fue el MNR, quien ms y mejor
ha representado los intereses campesinos al dictar las Leyes de la Reforma Agraria
y el Voto Universal. El MNR, tuvo la posibilidad histrica de convertirse en un
partido que fuera instrumento de la liberacin campesina, pero todo eso se frustr
debido, sobre todo, a que elementos de la reaccin derechista y sin ninguna
sensibilidad social, se incrustaron en las filas de este Partido y lograron detener el
proceso de nuestra liberacin.

El Sindicalismo Campesino: El Sindicalismo Campesino si bien en sus bases y


en muchas de sus organizaciones provinciales es una organizacin de autntica re-
presentacin campesina, en las esferas departamentales y nacionales ha sido
instrumentalizado no pocas veces en favor de intereses totalmente ajenos a nuestra
clase. Todos los defectos del partidismo poltico de la ciudad han entrado al
campo por obra de seudo-dirigentes que se han autonombrado como repre-
sentantes campesinos. Ellos han sido y siguen siendo los corruptores de nuestro
pueblo Aymara y Quechua, ante la benvola e indiferente mirada del Gobierno.
Ellos son los que han llevado hasta el campo el sectarismo, el politiquerismo, el
nepotismo, la corrupcin econmica y moral, la ambicin personal, el odio entre
hermanos, el falso caudillismo y la carencia de representatividad. Pero quizs nada
nos ha hecho tanto dao como el paternalismo; el esperar ingenuamente las
soluciones desde afuera y desde arriba.

24
La Educacin en el campo. En el aspecto de organizacin prctica la escuela
rural es una especie de CATSTROFE NACIONAL. El presupuesto de
Educacin es deficiente y est mal distribuido, correspondiendo mucho ms a la
ciudad que al campo. An en la actualidad el 51 % de los nios del campo no
pueden ir a la escuela sencillamente porque no existen en sus comunidades. El
campo no slo carece de aulas, carece tambin de libros, de pizarrones, de pupitres,
de material didctico y sobre todo de maestros que amen realmente a nuestro
pueblo oprimido.

La revolucin en el campo no est hecha; hay que hacerla. Pero hay que
hacerla enarbolando de nuevo los estandartes y los grandes ideales de Tupac
Katari, de Bartolina Sisa, de Willca Zarate. Hay que hacerla partiendo de nosotros
mismos. (Manifiesto de Tiwanaku, 1973).

__________________________________
*Tomado de: Por la liberacin del indgena,/Documentos y testimonios, Compilacin del proyecto
Marand, prlogo de Adolfo Colombres, ediciones del Sol, Buenos Aires, 1975.

25
F. Revalorizacin de las lenguas indgenas

A nivel nacional Mariano Baptista Gumucio (en 1970) fue uno


de los pocos Ministros de Educacin que emprendi una poltica
cultural de valorizacin para las expresiones culturales nacionales,
polticas consecuentes a su condena de las anteriores polticas
culturales de tendencia segregacionista, de negociacin y
aplastamiento de las culturas nativas y de culto a todo lo extranjero.
En la Declaracin del Gobierno Revolucionario de entonces se
afirma que el Estado prestar decidido apoyo al estudio y difusin
de las lenguas nativas, aunque estos propsitos no llegaron a
cumplirse por diversas causas y circunstancias.

Por otro lado varias entidades culturales pblicas y privadas


han hecho ms de lo esperado en favor del resurgimiento de las
lenguas y culturas nativas. Cabe destacar el caso ejemplar del
Instituto Nacional de Estudios Lingsticos (INEL) fundado en
1965, cuando diriga el entonces profesor Pedro Plaza Martnez, que
pese a depender del Ministerio de Educacin y Cultura y a las
limitaciones econmicas que tiene, ha realizado actividades
decisivas para la revalorizacin de las lenguas nativas. Entre estas
actividades filolgicas se puede mencionar en lenguas nativas, y
ante todo el enfoque de su pensamiento lingstico, que se
manifiesta en un documento publicado en 1971, producto del
Primer Seminario Nacional sobre Lenguas Nativas, cuyas
conclusiones son capitales para la revitalizacin de las mismas.

26
Entre las instituciones culturales privadas sin duda alguna, la
ms destacada entonces es el Instituto de Lengua y Cultura Aymara
(ILCA) que trabaja exclusivamente en lenguas nativas. Esta entidad
empez sus actividades en 1972, y con mayor amplitud y de-
dicacin desde fines de 1982. Sus objetivos son la dinamizacin,
revitalizacin y re valorizacin de la lengua y cultura aymara. Es la
primera institucin que se dedica a ensear a leer y escribir en
lengua aymara a los propios aymaras de las reas rurales. Estas
actividades, silenciosas pero eficaces, han sido acertadamente
valoradas por Alb, Greaves y Sandoval en una reciente
publicacin.

Tambin son dignas de mencin las contribuciones del Centro


Cultural Portales de Cochabamba en pro de la re valorizacin de las
lenguas nativas, particularmente a travs de la realizacin de tres
Congresos de Lenguas Nacionales (1973, 1974 y 1976), cuyas
conclusiones y recomendaciones reflejan adhesin y compromiso
por la causa de las lenguas indgenas.

Dentro de este conjunto de instituciones que trabajan en el


terreno de la revitalizacin lingstica nativa, merece un comentario
especial el rol decisivo jugado por la Universidad Mayor de San
Andrs de La Paz. Esta Universidad instaur la enseanza de
lenguas nativas (aymara y quechua) hacia 1968, pero su mayor
mrito es el de haber incorporado la especialidad de las lenguas
nativas a nivel de Licenciatura dentro de la estructura acadmica de
la Facultad de Humanidades. Este hecho iniciado en 1979 es
trascendental dentro de la historia de la Universidad Boliviana,

27
adems es la nica Universidad americana que otorga licenciatura
en lenguas nativas hasta entonces, con lo que ciertamente se ha
dado pasos gigantes para la revitalizacin de lenguas y culturas
nativas, como indica el Profesor Yapita, director de ILCA. En este
sentido es de destacar la labor desplegada por el Dr. Jos Guillermo
Mendoza, entonces jefe de la Carrera de Lingstica e Idiomas de
dicha Facultad.

G. Revalorizacin: una exigencia del pueblo

La revalorizacin es una exigencia del pueblo y de sus


intelectuales que supieron leer la realidad nacional con ojos de
buenos expertos. El Centro Portales ha realizado que yo sepa
unos seis seminarios sobre lenguas nacionales. Uno de los
primeros (que se realiz del 18 23 Febrero de 1973) entre otras
conclusiones dice: La enseanza ametdica e impositiva del castellano, como
lengua oficial, ha determinado frustraciones y procesos negativos de aculturacin
desde las escuelas bsicas y hasta las campaas de y planes de alfabetizacin.

En un documento publicado en 1973 en mimegrafo, por el


Centro de Coordinacin y Promocin Campesina MINKA y
otras instituciones, que se reunieron en una Semana Social India
entre 1 al 20 de Octubre de 1973, en la Paz. Entre los primeros
puntos y entre otras decan:

1.- Solicitamos que el Gobierno decrete la oficializacin de las


lenguas autctonas como el aymara y el quechua, e implantar
dentro el sistema educativo como materia de promocin en todos

28
los ciclos de la enseanza pblica. Los idiomas extranjeros como el
ingls y francs deben ser sustituidos por los nuestros, de lo
contrario caemos en otra forma de alienacin cultural.

2.- La creacin de una Institucin para el estudio de las lenguas


aymara y quechua con el fin de formar profesores de las lenguas
citadas.

3.- Que se escriba libros y otras publicaciones en las lenguas


aymara y quechua.

Todo este movimiento institucional en favor de las lenguas na-


tivas no podra explicarse sin la labor consciente y decidida de los
propios intelectuales, profesionales, dirigentes sindicales,
universitarias y gente de base, aymaras, quechuas, etc. Es, en
realidad, la proyeccin institucional de un movimiento profundo de
re-identificacin de las poblaciones nativas en su conjunto.

Ya en 1974 se reunieron en Paraguay los principales lderes na-


tivos americanos y en las conclusiones de su encuentro exigieron a
los gobiernos el reconocimiento oficial de las lenguas nativas. En
1975, en ocasin del XXV Simposio del Centro de Estudios
Latinoamericanos, se reunieron en la Universidad de Florida
meritorios autctonos americanos y se pronunciaron en el mismo
sentido.

Por otro lado las entidades sindicales se han manifestado direc-


tamente por la revalorizacin y revitalizacin de las lenguas na-

29
tivas. Aunque no tuvimos la suerte de hallar documentos de la
Central Obrera Boliviana (COB) sobre este particular, en el II
Congreso Departamental de Campesinos de La Paz, en 1982,
tuvimos la ocasin de escuchar por radio la ponencia de un co-
nocido lder obrero quien alentaba decididamente por la
revalorizacin de las lenguas nativas, palabras que fueron recibidas
con estruendosos aplausos por la audiencia campesina reunida en
esa ocasin.

Dicho evento se realiz en La Paz del 1 al 18 de diciembre de


1982. En sus conclusiones, en Asuntos Educativos y Culturales,
deca: 1.- Exigir la implantacin de la Educacin Bilinge en
aymara-castellano y quechua-castellano.

A la clausura de este Congreso, se determin 6.-Luchar por la


aniquilacin de la opresin lingstica y demandar la declaratoria del aymara,
quechua y castellano como lenguas oficiales de Bolivia. De la misma forma,
la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de
Bolivia (CSUTCB), en su Plataforma de Lucha de 1983, exige la
oficializacin de las lenguas nativas y la implementacin de esta
medida, en un pliego de peticiones elevado al entonces Presidente
Siles.

En marzo de 1983, en Tiwanaku, se realiza el II Congreso de


Pueblos y Organizaciones Indias de Sud Amrica. Al igual que en
1974 en Paraguay, este evento resuelve pedir a los diferentes
gobiernos la oficializacin de los idiomas nativos.

30
El mismo ao, el Presidente Siles dispone el estudio del Plan
Nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular, que desde llevar a
cabo de acuerdo con los objetivos y funciones que le fueron
sealados, ser un gran paso adelante por su carcter bilinge e
intercultural. Para la implementacin de este Plan, el organismo
encargado de llevarla adelante Servicio Nacional de Alfabetizacin
y Educacin Popular (SENALEP) ha organizado hasta ahora seis
seminarios que han contribuido a elaborar una poltica al respecto y
requiere un estudio serio y mesurado.

En septiembre de 1983, el entonces Ministro de Educacin, Dr.


Alcides Alvarado, dict una Resolucin Ministerial disponiendo la
enseanza obligatoria de lenguas nativas en colegios fiscales a
partir de 1984 y posteriormente en colegios particulares. Esta
medida que en s es positiva, no se la ha implementado ni aplicado
a pesar que en la gestin escolar 1984, aun estaba en ejercicio el
Ministro de Educacin Alvarado, por tanto consideramos que ese
decreto fue solo una medida demaggica y de distraccin.

Pese a todo en Europa, en el I Encuentro Internacional sobre


Destruccin Cultural y Derechos Humanos del Indgena
Americano, que se llev a cabo en Madrid el 2, 3, y 4 de abril de
1984, resonaba como un eco la exigencia de respeto al indio.

Lo que yo quisiera es dialogar con Europa, con Espaa pero el querer no basta,
porque el dilogo significa realizacin horizontal y realizacin horizontal significa respeto
mutuo, preaceptacin de que somos diferentes y que la diferencia no es inferioridad, pero
estas palabras son muy grandes para muchos europeos, porque realmente es difcil para un
indio dialogar con un europeo; como ensear a alguien que cree que lo sabe todo,
imposible.

31
Entonces antes de establecer este dilogo me parece til romper los obstculos
que impiden esta comunicacin, ya que es muy propio en el pensamiento espaol y
europeo el tratar de universalizar sus referencias. Ayer por ejemplo se deca que
antes los Yanomami trabajaban cuatro horas porque haba bastante caza y ahora
trabajan 6 horas porque hay menos caza, entonces aqu, si ustedes son capaces de
abrir su cerebro para ver algo muy importante, van a ver que se est
universalizando el concepto de trabajo y escuchen que un indio les dice que dentro
de nuestro mundo el concepto de trabajo no existe y dentro del idioma espaol
trabajo etimolgicamente hablando viene de travalliari, que son dos palos cruzados
y usados para torturar. Dentro de la religin judeocristiana el trabajo es el castigo
de Dios. Dentro de nosotros este concepto no existe o estamos pescando o
estamos sembrando o estamos nadando pero no estamos trabajando. Entonces
cuando tratamos de entender o describir el mundo indio, usando solamente
categoras europeas, estamos tratando de hacer una operacin del cerebro con
guantes de boxeo. Es algo tan til, es tan fino que realmente no estamos
entendiendo, por eso les digo que aceptar que las categoras de ustedes no son
universales es el primer paso para que exista una posibilidad de dilogo.

Ahora por qu ustedes tiene miedo a la muerte? Porque tienen miedo al


infierno, otra categora que no existe dentro del mundo indio; nosotros nos
preguntamos qu medida ms infernal es capaz de inventar algo como el
infierno. Imagnense ustedes esa mente, realmente absurdo. Yo voy a hablar del
terrorismo religioso ha nacido en Europa, ese terrorismo contina y llega a la
bomba atmica. ()

Por ese lado una inteligencia profunda y por otra para producir armas una
estupidez tan rudimentaria, es que algo anda mal. Mi opinin al respecto es que no
hay pueblos ni superiores ni inferiores, simplemente hay pueblos que orientan su
inteligencia hacia la vida y hay pueblos que orientan su inteligencia hacia la muerte.
Europa obviamente orienta su inteligencia hacia la muerte, no es casual que la
humanidad tenga que agradecerle por la bomba atmica.

32
Para finalizar aclaramos, en alguna oportunidad, que al esbozar
este pequeo aporte, hemos tropezado con varios factores que
determinaron sus limitaciones y profundidad, as como su
extensin, entonces no contbamos con documentos importantes
para avanzar el tema como los de UNESCO ni tampoco hemos
estudiado los referentes del Per, pero ahora hemos conseguido
dichos documentos y podemos hacer una relacin exhaustiva al
respecto. El debate sobre las lenguas nativas, si bien tiene ya una
duracin de ms de cuatro siglos, adquiere hoy en da una nueva
dimensin en la sociedad boliviana.

-----------------------------------------------------------------------
* Una versin resumida fue publicado en el Boletn Chitakolla, Ao 2, N 12, septiembre de 1984, La
Paz.

33
2. LAS VOCES DE LOS PIONEROS

Introduccin

En este captulo se rescata a los principales estudiosos y lderes


que han apoyado decisivamente por la recuperacin de las lenguas
aymara y quechua, gente que pese a estar condenada persistieron
en su lucha y en su momento, con su participacin, han
coadyuvado poderosamente en la persistencia de dichas lenguas.
Hay que morir peleando.

Son personas o instituciones que han trabajado con el objetivo


el de recuperar la lengua aymara directa o indirectamente, adems
es el objetivo colateral de su trabajo. No han usado la lengua para
cuestiones solamente religiosas, por ejemplo. No fue un chantaje ni
un instrumento de sometimiento, su lucha se convirti en una causa
justa por el idioma antes que el propio ejercicio de su profesin.

Aqu se mostrar cundo y quienes fueron, qu hicieron o


dijeron por las lenguas aymara y quechua. Sobre todo en una poca
en que dichas lenguas estaban ya condenadas a desaparecer. Estas
personas se reducen a cinco, aunque hay otros ms que les
secundaron ideolgica y prcticamente en menor escala. Ellos son
de acuerdo al espacio-tiempo Carlos Felipe Beltrn, Felipe Pizarro
Garca, Paul Rivet, Juan de Dios Yapita y organizaciones sociales.

34
A. Carlos Felipe Beltrn (1816-1898)

En esta oportunidad trataremos en especial y de una manera


somera sobre la labor del padre Carlos Felipe Beltrn a quien se le
debe valorar por lo que hizo en tiempos muy difciles, pues su
trabajo y sus sugerencias, en lengua aymara y quechua, han
alcanzado hasta esta era. Asimismo ha despertado la atencin nada
menos que del insigne americanista francs Paul Rivet.

Carlos Felipe Beltrn haba nacido en la localidad de Ocuri,


Departamento de Potos y Oruro. Afirma Rivet que C.F. Beltrn,
segn los documentos, ejerci 16 aos de sacerdocio en ambientes
quichwas y ms de 35 aos en regiones aymaras de Oruro, lo que
hace que se considere ms orureo que potosino; como veremos en
seguida, los lugares donde Carlos Felipe Beltrn cumpli su
apostolado.

A mediados del siglo XIX, que corresponde a 40 o 45 aos


desde la fundacin de la Repblica, el mundo aymara en su
conjunto, lo mismo que el qhichwa, estaba sometido al yugo de la
explotacin y servidumbre. Se puede afirmar que fue una especie
de esclavismo, trabajaban a ltigo y se los poda comprar o alquilar,
no haba escuelas para indios ni era permitido pensar en ellas.
Nacan y moran sin honor ni glora.

De sus actividades se concluye que Carlos Felipe Beltrn fue un


inquieto pastor de almas y con seguridad que estaba ejerciendo
bien su vocacin. En el proceso, con el influjo de la injusticia que

35
sufran sus feligreses se convirti en un arduo luchador por la
libertad del indio. Decidi ensear a leer y escribir, primero en
castellano luego hasta incluso en las propias lenguas maternas de
los oprimidos. Se convirti en un asiduo investigador de las lenguas
indgenas. Para plasmar su pensamiento compr una imprenta con
tipos especiales desde los Estado Unidos en la que imprima todas
sus publicaciones.

De todas ellas, por supuesto, para nosotros, la ms interesante y


creemos que la mejor produccin es su obra lingstica ORTOLOGA
DE LOS IDIOMAS QUICHUA Y AYMARA , cuyas propuestas veremos
ms adelante.

Beltrn fue un admirador y amante de las lenguas autctonas y


deca: la quichua est por ser conocida y lstima sera que () perezca (), y
dedic su vida, aunque como no poda ser de otra manera en su
condicin de sacerdote produciendo ms literatura evanglica en
lenguas andinas. Tambin hay algunas propuestas de real vala
difundidos entonces para resolver el problema social que la
sociedad opresora adoptaba al marginar a los indgenas.

Conocedor profundo del idioma aymara y quichwa, invent los


signos grficos especiales para dichas lenguas. Escriba con cinco
vocales, pero fue el primero en usar la diresis () para el
alargamiento voclico. Beltrn en aquel entonces, empez a usar la
diresis () sobre la vocal en vez de dos vocales seguidas. Uno de
sus mritos en relacin al conocimiento de las vocales, tras estudiar
las dos mayores lenguas del mundo andino, radica sin duda en sus

36
conceptos sobre dichas vocales: "...cambia a veces la en e y la o en
u". Y despus de breves consideraciones y ejemplos sobre las
vocales complementa: "Respecto de la o y de la u hay que hacer casi
las mismas advertencias, a saber, que en muchas ocasiones se ha de
pronunciarla o un poco suavizando apagada como degenerando
en u, (...)".

Estos conceptos son propios de todos los que han estudiando en


profundidad la lengua aymara y qhichwa. Recordemos a Bertonio
que dice casi lo mismo acerca de las vocales a principios del Siglo
XVII. Antes de Beltrn nadie haba tratado con seguridad sobre las
vocales de las dos lenguas andinas. Se dira que en su poca fue el
nico en tratar esos problemas, con excepcin algunos antroplogos
extranjeros.

B. Don Felipe Pizarro Garca

La mejor manera de poner un modelo, una enseanza, es


sealando a una persona que haya demostrado entereza en la lucha
por sus ideales. Dar ganas de buscarlo y seguir sus huellas, siendo
un asunto de motivacin. La biografa del profesor y doctor Felipe
Pizarro es un perfecto modelo a seguir.

As que empezar diciendo que Felipe Pizarro, segn los


documentos, naci en Copacabana un 13 de septiembre 1877. Como
la vida no es eterna se sabe que falleci el 14 de noviembre de 1941
en ciudad de La Paz. Fue abogado, escritor, periodista y
aymarlogo. Fue un defensor empecinado del indio, cuando

37
nuestros abuelos sufran una especie de esclavitud y no tenan
derechos, votos ni escuelas.

En 1897, a sus 20 aos de edad, haba fundado en La Paz una


Escuela Nocturna de Indgenas para adultos. A sus 27 aos public
su primer libro titulado: Lectura por la escritura o arte de aprender
a leer y escribir en cuatro meses. Por primera vez en la historia de
la educacin experiment una metodologa de lectura-escritura
bilinge con resultados extraordinarios puesto que se aprenda a
leer y escribir en un mes. Esta experiencia est detallada en su libro
El alfabetizador del Indio.

Fund varios peridicos como el Aru wiyiri, El Indio y El Mallku


y, durante la sublevacin y masacre de Jess de Machaca (1921),
fund el peridico El Andino, denominndolo rgano de
Propaganda de Cultura Indgena con noticias y notas en aymara.

Su pensamiento pedaggico indigenista est formulado en el


artculo sobre "La educacin del indio". Dijo en 1933 que Siendo,
pues, un principio fundamental el respetar la personalidad o sea la lengua materna
del estudiante, resulta incomprensible que con el pobre indio se ha dado hacerle
una excepcin perjudicial, obligndosele a pensar y a expresarse en un idioma ajeno
a su naturaleza; y hasta tentando de hacerle olvidar su idioma materno, sin advertir
que hacer olvidar un idioma, importa matar la tradicin y matar la tradicin es
matar el espritu nacional.

Ocup cargos de importancia en la docencia, desde Profesor,


Director e Inspector. En el Congreso Pedaggico de 1925, todas sus

38
ponencias fueron aprobadas, sobre todo la enseanza bilinge, hoy
recin en boga.

Ya en febrero de 1901 afirmaba: Mientras tanto, yo seguir con las


clases dominicales que me he impuesto, sin desmayar un solo instante en mis
tareas. Se dedic con pasin a la Educacin del Campesino para lo
que fund las primeras Escuelas Indigenales, primero en el
Altiplano con sus propios recursos y en la ciudad desde 1915 sin
desatender sus clases diurnas. Tambin cre escuelas Nocturnas y
Dominicales para los campesinos adultos y an despus de jubilado
continuaba en su empeo sin ayuda estatal.

Escribi varias obras y peridicos bilinges como "EL


ALFABETIZADOR DEL INDIO", "LA LECTURA POR LA ESCRITURA", EL
AJAYUN ARUPA", el ''DICCIONARIO AYMARA-CASTELLANO" y otros.
Luego se dedic al Folklore y dejo muchas tradiciones escritas en
peridicos y revistas nacionales y extranjeras. Perteneci a varias
sociedades cientficas de Bolivia, Per, Argentina y Uruguay. El
gnero de sus estudios fueron Didctica, Filologa, Folclore y
Literatura General. Pienso que esta persona es eminente y digna de
seguir sus huellas.

Ha estudiado el aymara y tiene varios textos escritos en dicho


idioma. Carlos Felipe Beltrn entendi en profundidad que el
problema del indio era cultural. Esto significa dotarle de todo,
puesto que cultura puede significar, desde un punto de vista
hologrfico, todo, Tierra o Economa, Poder Poltico en su ayllu y
marca, Social que se traducira en libertad. Por eso dotarle del

39
mecanismo de escritura y mejor an en su propio idioma, era su
objetivo.

Daniel Snchez Bustamante, refirindose al Congreso


Pedaggico de 1925, anot: Un maestro sencillo levantse posedo de
profunda emocin en el seno del Congreso y clam contra la castellanizacin
prematura y sistemtica. Era don Felipe Pizarro. Su experiencia apostlica, su
prctica ferviente y su fe ardorosa, desnuda de pretensiones cientficas, le
inspiraban la intuicin del iluminado.

D. Paul Rivet: El Bibligrafo del aymara y quechua

Paul Rivet es un etnlogo francs nacido en 1876 y fallecido en


1958 en Pars. Creador de La Teora Ocenica o Multirracial que
expuso en su libro Los orgenes del hombre americano publicado
en 1943. En esta obra nos muestra que el origen de los indgenas
americanos es el resultado de varias migraciones de Asia, Polinesia,
Australia y Melanesia. Estuvo unos seis aos investigando a los
indgenas en el Ecuador.

Las obras de una persona hablan de su grandeza o nimiedad.


Hay acciones visibles e invisibles para una poca. Los trabajos
realizados por muchos hoy no se ven si no han dejado registros de
sus obras. En cambio, los que dejaron testimonios escritos quedan
como huellas imborrables en el tiempo y sus autores son
inmortales. Pero, si alguien, ajeno a una realidad, hace un mximo
esfuerzo por seguir de cerca sobre la situacin de una realidad,
registrando y describiendo para el bien de un pueblo,

40
sistemticamente sobre un tema, el autor merece ser recordado y
honrado, obviamente se inmortaliza.

Paul Rivet ha estado siguiendo paso a paso, pese a la lejana


(desde Pars vigilando la produccin literaria de las dos mayores
culturas andinas) toda la produccin intelectual en y sobre la
lengua aymara y quechua. Desde la llegada de los espaoles desde
1560 a 1955, haba registrado la publicacin de obras, folletos,
volantes y todo tipo de publicaciones sobre y en aymara y quechua.
Paul Rivet escribi, en colaboracin con Georges de Crqui-
Montfort, Bibliographie des langues aymar{ et kichua, en cuatro
tomos y el ltimo volmen se public en Pars en 1956.

Una de sus ms clebres actuaciones, adems de la


institucionalizacin de los Congresos Internacionales de
Americanistas, es la edicin facsimilar del manuscrito (la carta
gigante) de Waman Puma de Ayala en 1936, titulado Primera
nueva cornica. sta y la edicin de sus cuatro tomos de la
Bibliografa de las Lenguas Aymara y Quechua son muy
importantes para la historiografa del mundo andino.

Dicha Crnica, la Carta Gigante de Waman Puma de Ayala, fue


enviada al Rey de Espaa el 14 de febrero de 1615, tras describir los
sufrimientos en la Colonia que le toc vivir al autor. Dicha carta no
lleg a su destino, sino que, muy probablemente el barco que
llevaba el cargamento de las colonias de Sud Amrica fue saqueado
en el Atlntico por los piratas daneses, prueba clara es que, tres

41
siglos despus, recin en 1908 descubren la carta de Waman Puma
de Ayala en la biblioteca real de Copenhague.

En todo caso, Paul Rivet fue un personaje extranjero que ha


hecho mucho por esclarecer, sin prejuicios, sino cientficamente los
temas de inters americanista y andinos. se es su mrito para que
aqu, tomemos muy en cuenta en la historia de las lenguas andinas,
porque adems sus libros nos han servido mucho para la relacin
de los hechos histricos lingsticos de esta obra, que hoy
entregamos al pueblo aymara.

E. Juan de Dios Yapita

Juan de Dios Yapita es un lingista aymara. Su mayor mrito y


acierto fue hallar y establecer las tres vocales fonmicas (/i/, /a/ y
/u/) del aymara para esta poca. El segundo hallazgo fue implantar
la x como fonema /x/ para el fonema postvelar fricativo, cuando
para otros era la doble jj. Aunque el uso de /x/, de forma
sistemtica, fue aprobado primero en el ACTA DE LA
INDEPENDENCIA DECLARADA POR EL CONGRESO DE LAS PROVINCIAS
UNIDAS EN SUD AMRICA en 1816, cuya versin en aymara fue
atribuido a Vicente Pazos Kanki, como consta en la obra de Paul
Rivet. Los estudios de Juan de Dios Yapita fueron basados en la
ciencia de la lingstica. Por todo ello fue pionero en relanzar la
escritura de dicha lengua, pero esta vez hacia una escritura
sistemtica. Todo esto en una poca, 1968, en que campeaba la

42
discriminacin de idiomas indgenas. ste es el mrito de Don Juan
de Dios Yapita.

Don Juan Dios Yapita, por su labor y persistencia a ensear el


aymara en las universidades fue entonces un acto heroico para.
Junto a un par de artculos escritos en los aos 80 que son capitales
para analizar la cultura aymara y proseguir su estudio.

Siempre, para un indgena, es considerado tan solo como un


informante el escribir cualquier obra en colaboracin con un gringo,
porque, obviamente al indgena no se lo considera como coautor en
un nivel horizontal, por ms que los indgenas hayamos aportado
ms conocimientos, somos discriminados, no por el coautor, sino en
la ptica del grueso de la sociedad opresora, somos vistos como
simples informantes. Ms de uno ha insinuado esto en la
presentacin del AYMARA Compendio de Estructura Fonolgica y
Gramatical. Eso ha pasado con Juan de Dios Yapita, en coautora
con Martha J. Hardam luego con Denis Arnold. Esto pas tambin a
Mauricio Mamani con William E. Carter y eso me ha pasado a m
cuando me met de coautora con Xavier Alb. Los indgenas,
cuando nos metemos con gringos, siempre somos ensombrecidos y
disminuidos, hagamos lo que hagamos, tambin debemos
reconocer que es necesaria una madrina o un padrino para salir del
cascarn, con mayor razn en nuestra condicin de dominados
coloniales, aunque no todos. Los ms han tenido por Madrina a la
Universidad.

43
Juan de Dios Yapita haba empezado en los aos 1965,
estudiando Lingstica. Despus en 1968 fue profesor de Aymara
de la Universidad Mayor de San Andrs. Posteriormente se fue a
ensear aymara a la Universidad de Florida (Estados Unidos).
Luego de unos aos volvi a la Universidad en que empez a
ensear aymara. En cuanto a su produccin intelectual, conozco un
libro, que ms me gusta, Enseanza de la lengua aymara como
segunda lengua, que ha publicado la famosa editorial Difusin en
los aos setenta. Luego slo conozco boletines y abundantes
volantes dispersos. Sin embargo habra que compendiar toda su
produccin intelectual de 1968 a 2000, que es ms rica y que est
dispersa en peridicos y revistas.

Fund el Instituto de Lengua y Cultura Aymara bajo una


Resolucin Ministerial y donde trabaj intensamente en la escritura
de la lengua aymara. La labor incansable de este Maestro de la
Juventud es admirable. Despus del desparecido Felipe Pizarro
Garca hoy tenemos a un Maestro que nos demostr su portento por
una causa, la aymara.

Juan de Dios Yapita se sabe que naci en la comunidad de


Qalamaya, provincia Omasuyos a orillas del lago Titica, en 1931.
Despus de asistir a instituciones educativas, se form para
contador pero en el proceso fue dejando aquello y se convirti en
un aventajado lingista. Ense la lengua aymara a extraos y a los
propios indgenas. Fue un mentor de juventudes en lingstica
aymara. Fue profesor de aymara de la Universidad de Florida y la
Universidad Mayor de San Andrs durante varios aos.

44
Sin embargo, los defensores y cultivadores de estas dos lenguas
aymara y quechua son varios y por no omitir a algunos no los
mencionamos. Sern otras generaciones que examinarn en detalle
este aspecto.

F. El discurso de Juan Lechn Oquendo

Este captulo parecer como el ttulo de un tema ms o menos


poltico o ms sindicalista, que cualquier otra cosa. Pero no es as.
Hubo en el pasado muy pocos polticos que tuvieron la sinceridad y
la lucidez mental de proclamar su verdadera identidad o por lo
menos reconocer sus races culturales ancestrales. Entre ellos est
Don Juan Lechn Oquendo, un afamado luchador por las
reivindicaciones populares de Bolivia. Reitero muy pocos polticos
y dirigentes sindicales, despus de haber bebido el marxismo
reconocen sus races culturales. Por su sinceridad Juan Lechn
Oquendo fue reconocido y aplaudido en su momento por las bases
campesinas aymaras, cuando visit uno de sus Congresos.

Este texto fue grabado por Donato Ayma Rojas, otro luchador
por las conquistas culturales aymaras. Esta grabacin y apreciacin,
muy meritoria, de la lengua aymara fue transcrita por el suscrito.

Este discurso de Juan Lechn Oquendo fue en el II Congreso


Departamental de Federacin nica de Campesinos de La Paz, el 15
a 17 de diciembre de 1982, en la ciudad de La Paz. Por todo lo que
dice y porque los hablantes del aymara debemos respetar a los

45
lderes mestizos o criollos por lo que dijeron e hicieron en su
momento, para fortalecer las lenguas indgenas subestimadas, por
apresurar el reencuentro con su propia identidad y hacer una
revolucin pacfica a partir de una toma de conciencia andina. Esta
accin es primero y la mejor va de la revolucin a nuestro favor. El
discurso de Lechn se transmiti por Radio San Gabriel en el rea
aymara y conmovi a muchos y lo rescatamos para la posteridad. Si
la radio es efmera por ser oral y muchas veces las voces se las lleva
el viento nosotros las rescatamos y las pusimos en la forma escrita
porque creemos que la forma escrita perenniza las ideas para las
generaciones del futuro.

El famoso lder obrero deca:

El compaero Jenaro lo dijo, yo quiero repetir. Bolivia, compaeros, tiene


dos nacionalidades fundamentales: La aymara y la quechua, que son la gran
mayora de la poblacin. Los que vivimos en las ciudades, la gran mayora de la
gente de las ciudades, tambin tenemos sangre aymara o tenemos sangre quechua.
Yo tengo sangre aymara, yo soy nacido de madre aymara y nacido en Corocoro,
soy de Pacajes. Como yo (aplausos) los dirigentes sindicales en su gran mayora
mantienen su raza intacta, aymaras y quechuas. Y si tienen mezcla, tienen siempre
eminencia o preeminencia de la sangre aymara o quechua.

De tal modo que podemos asegurar, lo que decamos, en la poca en que


gobernaba la rosca, cuando la rosca deca "el problema en este pas son los
campesinos". Cuando nosotros tuvimos la suerte de llegar al Parlamento, dijimos,
el problema de este pas, no son los campesinos, son los pocos blancos que hay;
porque es la verdad... (aplausos). Y lo curioso es que desde la poca del coloniaje, nos
han acostumbrado a que los gobernantes a que los explotadores, tengan la piel
blanca y los explotados, a los que han matado como mitayos, en las minas, sean
aymaras o quechuas.

46
Esa costumbre contina. Eso no quiere decir que nosotros vamos a terminar
con las pieles de color blanco. No! No vamos hacer lo que han hecho los gringos
de EEUU. se pas que se dijo civilizado, ha cortado la cabellera a los nativos de
Estados Unidos. No. No los vamos a tocar; pero si llegado el momento, tendrn
que rendirnos cuentas de todos los dineros que se han apropiado injustamente.
Dineros del pueblo boliviano. Eso s! (aplausos) Por eso digo yo, repitiendo lo del
compaero Jenaro Y sugirindole al compaero dirigente de Maestros
Rurales, que uno de los problemas que deben pedirles, es que la educacin tenga
fundamentalmente un idioma nativo, los dos idiomas aymara y quechua ( aplausos)

Porque es el idioma de nuestra tierra. Es el idioma que entendemos mejor


desde nios. Nuestros padres nos rien en aymara, nuestros padres nos aprecian y
abrazan en aymara. De tal modo que nuestra mente est para entender el aymara. Y
nos vienen a distorsionar la cabeza ensendonos el castellano. Nuestra cabeza no
piensa igual. Por eso es importante que los maestros por un lado y nosotros por
otro, exijamos como lenguaje materno el aymara y quechua y despus si
quieren que nos enseen el espaol para hablar con los blancos (aplausos).
Compaeros ustedes nos han enseado mucho (Grabacin de Donato
Ayma Rojas, 17 de diciembre de 1982, regrabacin por Radio y
transcripcin de Flix Layme Pairumani)

Como podr apreciarse, este discurso es alentador para la


incipiente identidad cultural aymara que entonces se sostena. En
aquel entonces estaba an vigente la poltica cultural de
civilizacin y la castellanizacin a raja tabla en lo lingstico.
Hablar de educacin bilinge, entonces, era como un sacrilegio.
Ensear aymara estaba visto como un acto retrgrado y quienes lo
hacan, para unos, estaban como actos de unos intiles hroes y
para otros como un acto de ir atrs, contra la historia y contra las
polticas de progreso nacional.

47
G. Luchas por varios frentes

No es casual que grandes acontecimientos histrico que se han


producido ms o menos en cada dcada, unas ms clebres que
otras y unas directa o indirectamente que otras. Ya en 1989 Zarate
Villca participaba en la Revolucin Federal aliado de Pando en la
Revolucin Federal. Despus de 10 aos Franz, Tamayo escriba sus
famosos artculos demoledores en El Diario, que luego seran
fundamentales para mucha gente. Por la lectura de Creacin de
Pedagoga Nacional nacera una corriente progresista en los
intelectuales y militares del pas as como a sus contrarios que,
indirectamente, alimentara ms a los primeros. En el ao 1922,
Leandro Nina Quispe, un maestro taraqueo y precursor de las
enseanzas de lectura y escritura para los indgenas, deambulaba
como un profeta andino.

En 1931 Avelino Siani y Elizardo Prez fundan en Warisata la


primera escuela indigenal. Es el mayor hito histrico de la
educacin indgena en el pas y el continente. Luego la Guerra del
Chaco (1932-1934) ensombrecera y luego corroborara que la
Guerra se haba perdido porque el indio no estaba educado. En
1940 se instituye el registro Civil para los indgenas que antes ni
siquiera estaban tomados en cuenta como ciudadanos bolivianos,
sino que los inscriba la Iglesia Catlica en sus parroquias y se
produca por primera vez, desde la llegada de los espaoles, en
1945 la realizacin del Primer Congreso Indigenal y Campesino.

48
Posteriormente se produjo la Revolucin Nacional de 1952. Los
cambios, despus de esta Revolucin, se han dado paulatinamente.
Se han ido dando, ms o menos, cada dcada por la recuperacin
cultural y lingstica del aymara-quechua. Para 1962 se haban
multiplicado las escuelas en el campo, aunque con currculum
oculto para forjar mano de obra barata para la industrializacin.
Todos esos altibajos sirvieron, pese a todo, para los propsitos
libertarios de conciencias indgenas.

En 1973 se produjo el clebre Manifiesto de Tiwanaku. Este fue


otro hito histrico para que los corderos educados se despojen y
digan su palabra sobre la realidad nacional y su situacin como
protagonistas. El Manifiesto rompi el silencio cmplice de una
poltica de castellanizacin y dominacin de los pueblos aymara-
quechuas. Desde entonces provienen las primeras poesas protesta
dentro de la literatura aymara.

Para 1982 hubo varios acontecimientos y uno de ellos es el


Discurso de Juan Lechn Oquendo. Como se ha visto, el discurso de
Lechn nos ha hecho dar cuenta que una secuencia ms o menos de
una dcada o en su entorno un cambio cualitativo a favor de las
luchas indgenas, unas ms que otras. El grueso del pueblo aymara
no despertaba de su letargo, sino despus de una dcada del
discurso de Juan Lechn Oquendo de 1982.

Adems de otras actividades, para 1992, se hicieron varias


experiencias de educacin intercultural y bilinge. Fue el ao de
1992, el Quinto Centenario, otro de los hitos del despertar del

49
pueblo aymara-quechua. Fue la plvora del despertar de una
conciencia sobre el encontronazo o invasin de Europa al
Abiyayala, sobre todo el inicio para pensar la descolonizacin.

Para el ao 2002, con la expulsin del diputado cocalero


campesino Juan Evo Morales Ayma, el sistema opresivo haba
firmado su sentencia de extincin poltica. De ah en adelante
pasaran muchas cosas, en verdad era una Revolucin Cultural.
Tenemos que entender que una revolucin es un cambio y ste es
cambio de paradigmas, entonces estamos frente a una verdadera
revolucin. As mismo el ao 2002 tiene varios hechos histricos del
pueblo aymara-quechua que no estn registrados ni analizados
debidamente para tener un panorama claro del desarrollo de una
conciencia ancestral andina.

Sin embargo, el pueblo aymara an no haba tomado conciencia


real del rescate de su identidad cultural y menos tiene conciencia de
la importancia de su lengua materna. Este es otro proceso y slo se
lo har con un nuevo plan de alfabetizacin en la lengua aymara.

50
II
LA ESCRITURA Y LAS LENGUAS
ANDINAS
Introduccin

En el estudio de las lenguas aymara y quechua, cada vez que se


avanza ms, surgen problemas de toda ndole. En especial cuando
se analiza la escritura sistemtica de estas dos lenguas. El problema
ms grande fue el fonolgico, despus fueron problemas
ortogrficos y luego las dificultades normativas debido a
intransigencias, de algunos, por la forma que de fondo. Hasta hay
gente que discrepa del uso de sistemas de escritura, quiero decir
sistema anti-latina y latina. Las consecuencias de esta ltima pelea
an no llego al ro. En la historia de la escritura que normaliza las
lenguas andinas fueron slo propuestas y de ah no pas a ms.
Unos prefieren lo no latino, no obstante ni siquiera los mismos
proponentes escriben en ellas, en realidad son gestos poco
prcticos.

51
Otros piensan que el espaol, el francs, el ingls y otros
idiomas tienen sistemas o smbolos de escritura propia. Cuando en
aymara usamos esos mismos smbolos de escritura creen que
estamos utilizando smbolos de escritura de esos respetables
idiomas. Para complicar ms podemos decir que esos idiomas no
tienen smbolos de escritura propia, sino prestados del latn. Los
smbolos de escritura que utilizan esas lenguas son smbolos de
escritura latina y sta la cosech del alfabeto fenicio y hebreo. Por
tanto, esos idiomas utilizan smbolos de escritura latinos en sus
alfabetos, lo mismo que hacemos ahora para las lenguas aymara y
quechua.

En esta ocasin veremos los sistemas de escritura universales


ms relevantes. Sin este requisito no est claro cuando
emprenderemos el desarrollo de la escritura de las lenguas
indgenas. Para entrar en el terreno mismo de las escrituras de las
lenguas aymara y quechua hay que conocer las razones para su
desarrollo por va de sistemas de escritura universales o una propia.

Lo curioso es que los detractores de la escritura de las lenguas


indgenas, mientras desarrollamos la produccin literaria aymara o
quechua, nos achacan y tratan al aymara peor que una cenicienta
que ni le dan la posibilidad de que pueda escribir. Arguyen que ni
siquiera tiene smbolos de escritura sistemtica cuando sus propios
idiomas prestigiosos no la tenan, sino son adoptados del sistema
latino de escritura.

52
Reitero. Para discriminar y desvalorizar a los idiomas
indgenas, algunos han optado por argumentos tan pueriles como
que los idiomas aymara y quechua no tenan o no tienen smbolos
de escritura propia que dichos idiomas son slo dialectos y no
idioma ni lengua, obviamente sin conocer el fondo mismo de la
filologa. El espaol tampoco tiene, reitero, smbolos alfabticos
propios, sino prestados del latn. Todos los idiomas tienen dialectos,
sobre todo el espaol. El dialecto es parte de un idioma, es la
variacin regional del habla de una lengua.

Para estudiar este tema, fundamentalmente, se ha consultado


otras investigaciones relacionados, es decir la base de la bibliografa
existente sobre la materia. El acopiar pieza por pieza nos ha costado
bastante tiempo y paciencia para reunir materiales y poder opinar
sobre el tema.

1. SISTEMAS DE ESCRITURAS Y LENGUAS UNIVERSALES

En primer lugar lo que existe son lenguas universales y


sistemas de escritura universales. Se llaman universales a
aquellas lenguas muy conocidas por su difusin, lo mismo que su
escritura. Sin embargo un sistema de escritura universal puede ser
adoptado por varias lenguas tambin universales. De hecho eso ha
sucedido con el sistema de escritura latina, que han adoptado seis
de los doce idiomas ms grandes del mundo: Espaol, Ingls,
Portugus, Alemn, Francs e Italiano.

53
Los sistemas de escritura universales hoy no son ms que una
media docena aproximadamente. Veamos. La escritura latina, la
cirlica, la griega, la rabe, la hebrea y la ideogrfica.

Se ha comprobado que existe una serie de sistemas de escritura


o sistema de smbolos alfabticos pero no son conocidos entre las
ms de cuatro mil lenguas que existen en el mundo. Dichos
sistemas son conocidos escriturariamente solo en una decena o
veintena de lenguas. Entre ellas tambin estn los sistemas de
escritura indgenas desarrolladas en su momento de apogeo. Y
algunos, por ser quizs ms genuinos, insisten con unos alfabetos
que ni ellos mismos dominan su uso. Pero adems, ni con el
desarrollo de la propia lengua se puede alcanzar el mximo
impulso de su propia escritura, debido a la apabullante supremaca
del sistema latino de escritura que por la fuerza de la ciencia y
tecnologa, adems de prejuicios coloniales propios de sus
hablantes, se est quedando como el sistema de escritura ms
grande del mundo. A estas alturas es descabellado desarrollar un
sistema nuevo y opuesto al sistema latino de escritura.

Las doce lenguas universales de hoy, de acuerdo a su densidad


poblacional que los hablan, estn de acuerdo al siguiente orden:
Mandarn, Espaol, Ingls, Hindi, rabe, Portugus, Ruso, Japons,
Alemn, Francs, Coreano e Italiano.

Insisto, como se analizar, seis (espaol, ingls, portugus,


alemn, francs e italiano) de las doce lenguas ms extendidas
poblacionalmente del mundo usan en su escritura el sistema latino.

54
En segundo lugar estn tres lenguas orientales (Chino mandarn,
Japons y Coreano) con sistemas ideogrficos. Finalmente tres
lenguas con sistema de escritura propia cada uno, el ruso, hindi y
rabe.

Ahora la meta de aprendizaje de nuevas lenguas para un


indgena andino u otro, deber ser primero leer y escribir su lengua
materna, luego el castellano, despus el ingls y chino mandarn.
Luego si alguien tiene inters y capacidad de aprender otras
lenguas an.

Antes haba la creencia de que una persona tena la capacidad


de aprender un solo idioma y hasta por cuestiones polticas la
exigencia era que en un pas se deba hablar una sola lengua. Claro,
eso estaba bien cuando reinaba el paradigma de la homogeneidad,
pero ahora estamos en la era de la diversidad y alteridad. Hoy el
que tiene dominio, mejor el que sabe hablar varios idiomas tiene
mayores opciones. El mundo ha cambiado diametralmente y si uno
quiere triunfar tiene que estar de acuerdo con las reglas de juego de
los nuevos tiempos.

2. HISTORIA DE LA ESCRITURA ANDINA

La escritura, cual sea su sistema, es uno de las muestras del


mayor avance en una cultura. Durante todo el tiempo de la
intromisin colonial se ha pregonado que las mayores lenguas del
llamado nuevo mundo no tenan escritura. Posteriormente se ha

55
constatado algunos hechos que niegan dichas afirmaciones. Claro
est que los que formaron parte del colonialismo, en un principio,
quisieron encontrar una escritura de las lenguas americanas como
propias. No entendieron otra forma de escritura. Con el transcurso
del tiempo, ha cambiado esta manera de concebir una sola forma de
escritura.

Varios investigadores, en esta materia, han avanzado


ampliamente. Uno de los primeros fue Dick Edgar Ibarra Graso, con
su trabajo Escritura Indgena Andina, publicado en 1953, en el que
presenta una serie de escrituras de rezos religiosos, especialmente
de las pocas colonial y republicana. Los intentos de desarrollar un
sistema para escribir datan desde tiempos muy remotos. No se ha
llegado a un sistema claro, preciso y adecuado para reflejar la forma
escrita de las lenguas andinas. Precisamente, en la lengua aymara
existe la palabra qillqaa, /qillqaa/ o [qilqaa] que quiere decir
escribir y existen varias toponimias con esa palabra. Quiz la
intromisin colonial de los espaoles, por su poltica de
sojuzgamiento, ha evitado, en alguna medida, conocer ciertos tipos
de escrituras antiguas, desarrolladas o en proceso de desarrollo por
ser contarios a su sistema de escritura y/o por celos polticos.

Segn otros investigadores, "la escritura existi siempre en el


Per". Existen datos histricos de que los Incas, por razones
estratgicas y polticas, la prohibieron. Lo mismo hicieron los
espaoles. Si no fue eso, por los menos han truncado, directa e
indirectamente, el desarrollo de los medios de comunicacin
propios de los indgenas en aquellos tiempos. Nada es definitivo, la

56
historia lo aclarar y ya van investigando. Pastor Ordez, un
investigador peruano citado por Enrique Valle, dice: "Los kollas
habitantes de esa zona, llamada el Kollao, posean en tiempos
remotos una escritura ideogrfica propia, en plena evolucin" (Valle
1976).

En los ltimos tiempos existen personas que se ocupan de la


escritura, proponiendo un sistema distinto al sistema latino de
escritura, justamente por resentimiento con el hispanismo y el
Occidente. Inventaron curiosos smbolos alfabticos, algunos
basados en peculiares inventos anti-latinos. Y alguno que otro
presenta ingenuamente simples mutilaciones de smbolos latinos.
Pero lo curioso es que los inventores no escriben sus pensamientos
en dichos alfabetos, y si escriben alguna que otra hoja, ni el propio
inventor sabe leerlos por lo que esas iniciativas pasan a ser simples
ancdotas.

Si las lenguas indgenas lograran desarrollar su literatura, con


xito, sera escribiendo en smbolos latinos, que al final son factibles
escribir y son tecnologas universales. Insisto existen cerca de 4.000
lenguas en el mundo, pero slo existe una decena de sistemas de
escritura ms conocidos, desarrollados o universales (Latino,
Cirlico, Griego, rabe, Hebreo, las escrituras ideogrficas chinas
y...). Fuera de ello, los adelantos tecnolgicos que son universales
occidentales o no deben ser empleados con inteligencia por los
indgenas, por eso pienso que se debe desarrollar la literatura
aymara en dicho sistema de escritura, sin que con ello se nieguen
las otras y las genuinas formas de comunicacin indgenas.

57
En todo este tiempo, de las cuatro dcadas, que he dedicado
mis esfuerzos en la escritura de la lengua aymara, se puede reflejar
tranquilamente tanto cultural y lingsticamente el aymara en el
sistema alfabtico latino. Quiero decir en un alfabeto confeccionado
con los smbolos latinos de acuerdo a la lengua aymara.

3. SISTEMAS DE ESCRITURA PREHISPNICOS

A. Alfabeto de Enrique Valls 1976

Enrique Valls de EFE, en 1976 (matutino PRESENCIA, 12.01.76),


publica una nota con el ttulo de Los incas tuvieron una escritura
logogr{fica. Aunque la Real Academia Espaola no reconoce este
trmino, se puede interpretar que se trata de una escritura basada
en logos graficados. Valls textualmente nos dice: Uno de los reproches
que se le ha hecho secularmente a la civilizacin conocida como incaica que
floreci en el Per, tras de nacer modestamente en el Cuzco y extenderse hasta lo
que es hoy Ecuador, Bolivia, el norte de Argentina y parte de Chile, es su carencia
de escritura. Este reproche es rechazado por la investigadora Victoria de la Jara,
peruana, arqueloga y antroploga, que ha pasado largos aos de estudio, tratando
de demostrar lo errneo de esta afirmacin.

Si la escritura era logogrfica no era sistemticamente


reproducible en un mensaje, en varias unidades de comunicacin,
sino solo eran frases-mensajes personales, locales o de linajes. Sin
embargo estaban a punto de llegar a sistematizar un mensaje escrito

58
para fines de masificacin. Si el mensaje estaba en un tejido o en
una cermica eran mensajes de linajes o regionales, eso mismo ha
ocasionado que dichas escrituras hayan desaparecido con facilidad
con el tiempo.

Enrique Valls contina: La escritura incaica es logogr{fica.


Cada signo representa una palabra que puede comprenderse sin
considerar la pronunciacin. El uso de colores y la adicin de lneas
y puntos sobre una forma bsica, permiti reducir el nmero de los
signos facilitando el aprendizaje. Los signos incaicos son
geomtricos, porque el tejido condiciona su forma, que tambin se
conserva en madera. Casi todos los textos incas que se conocen
estn sobre tejidos y en los keros, vaso ceremoniales, dice Victoria
de la Jara.

59
Esta investigacin est basada en objetos pre-hispnicos y son
genuinas muestras de mensajes escritos, como dice, en geroglifos,
cuya interpretacin, por supuesto, no fue fcil. En su tiempo lo
mismo ha debido pasar, eran prendas con motivos simblicos o
icnicos cuya lectura era accesibles para pocos.

Para su mayor conocimiento y por ser uno de los testimonios


genuinos que tiene referencias antiguas de la escritura inca, los
seleccionamos y anexamos a la presente obra.

B. Escritura jeroglfica de Ibarra Grasso

Dick Edgar Ibarra Graso con el ttulo de: LA ESCRITURA


JEROGLFICA DE ORURO, public en el desaparecido matutino
PRESENCIA, en su seccin LITERARIA, en 1982 un cuadernillo de
escritura jeroglfica encontrada en Oruro. Ibarra Graso a la letra
dice:

El cuadernillo posee ocho pginas de escritura, conteniendo


rezos catlicos y constituye una especie de catecismo. Esta escritura
todava est muy difundida en la regin Andina de Bolivia, y parte
del Sur del Per, al menos en Puno y Cuzco. Del Noroeste
argentino existen noticias de que hasta fines del siglo pasado, al
menos, se usaban en Jujuy y en pocas anteriores su conocimiento
llegaba hasta la zona de las lagunas de Guanacache, en la provincia
de Mendoza.

60
El autor ya desde 1940 haba descubierto la existencia de
escritura indgena y para 1953 publica un libro sobre el tema. En su
artculo, Ibarra Graso, fundamenta:

Esta escritura se escribe hoy sobre papel, papel comn por los dems incluso
hojas de diario sobre cuyas letras se dibujan los jeroglficos, en cuero tambin en la
regin de Copacabana, arcilla y piedra, lo ltimo antiguamente. Los escritos de
arcilla son de dos formas: la primera la conocimos en San Lucas, y consiste en la
fabricacin de unos discos de arcilla de hasta ms de un metro de dimetro, sobre
el cual se pegan los signos jeroglficos hechos en forma moldeada y puestos

61
parados, los podramos comparar, en su forma general, a las velitas de cumpleaos
de una persona que cumpla bastante de ellos. La segunda forma consiste en un
disco semejante, algo menos grande, pero ms ancho, en cuya superficie se
encuentran los signos representados por multitud variada de cosas menudas:
piedrecitas, trozos de cermica con grabados o no, dientes, trocitos de vidrio,
semillas, etc. El P. Joseph de Acosta en 1591, describe exactamente eso, y las llama
ruedas de rezar. En el Museo Arqueolgico Municipal de Oruro hay un
hermoso ejemplar de esta forma de escribir. Para el Museo Arqueolgico de la
Universidad de Cochabamba hemos conseguido personalmente dos, procedentes
de Puqui en las cercanas de Salinas de Garc Mendoza, en Oruro.

Y agrega:
Esta escritura, que hoy se utiliza exclusivamente para escribir los rezos
catlicos, es sin embargo de origen precolombino, pero al parecer solo se us para
pequeas anotaciones por la gente del pueblo, sin que nunca fuese tomada como
elemento cultural importante por las diversas civilizaciones que se sucedieron en la
regin andina. Su primera manifestacin que conocemos es la inscripcin en un
ceramio Chavn de un numeral que representa el 5, formado por cinco rayitas
unidas por sus bases; luego en la espada del llamado Monolito Ponce, se
encuentran cuatro signos de esta escritura, en forma evidentemente ms
desarrollada, que indica que la escritura tuvo bastante importancia en la civilizacin
de Tiahuanaco. Su uso sigui en el periodo del Reino Colla, as aparece en un keru
de madera procedente del Norte de Chile, en donde se encuentra un personaje con
ocho signos a su alrededor. De Cochabamba tenemos una pequea tablita de
piedra, con once signos grabados, etc.

Es imperioso leer su libro, sin embargo el artculo en cuestin es


un buen resumen de su obra y anexamos al final de este libro.

62
C. Jos Huidobro Bellido 1987

Huidobro Bellido es un arquelogo peruano. En tres artculos


publicados en 1987, hizo saber sobre su posicin sobre la escritura
indgena. l comienza diciendo:

Desde pequeos aprendimos que en el denominado Nuevo Mundo las


culturas andinas no haban conocido la escritura, afirmacin esta que mostraba
ante la historia universal a las culturas precolombinas como grafas. Se deca,
poniendo como ejemplo al antiguo mundo tawantisuyano que los inkas nunca
conocieron la escritura y que solo haban conocido unas cuerdas sencillas con
nudos llamados quipus. Estas afirmaciones con el transcurrir del tiempo
fueron quedando relegadas, ya que posteriores estudios como los de Victoria de
la Jara, realizados con una nueva visin, fueron hallando pruebas materiales de
que en Indoamrica prepizarrina existieron diversas culturas que poseyeron
sistemas de escritura tan iguales o superiores a las desarrolladas de la vieja Asia
o el antiguo Egipto.

Despus, nos hace saber sobre la escritura en Huaycn, en Per:

Karola Siebert manifestaba respecto de los grabados del denominado


Templo de la Luna de Huaycn: En el Templo de la Luna se pueden ver dos
paredes con unos jeroglficos que nos hablan de la fase de la Luna y el diluvio
universal (Siebert 1965:42). Esto quiere decir que los antiguos andinos
escriban en sus monumentos arquitectnicos tan igual que los antiguos
egipcios. En este bello mural nos sigue diciendo Siebert vemos a la izquierda
los smbolos del agua universal y a la derecha vemos los jeroglficos que nos
indican el diluvio que se va y el diluvio que se viene. Despus estn las fases de
la Luna(Siebert 1965:42).

Luego nos habla del escriba de Chocopata-Cusco, lo cual es


novedoso, l dice:

63
Y al decir nico tena mucha razn, ya que esta pieza de valor incalculable
nos trae un maravilloso mensaje del lejano pasado tawantinsuyano. Con el
nombre de Amauta (Que nosotros preferimos denominarlo Escriba) fue
bautizado este raro espcimen encontrado en el lugar denominado Chocopata,
Cusco. Por el arquelogo Italo Oberty. Las caractersticas del idolillo son:
cabello largo, rostro barbado, nariz aguilea, manos muy grandes y un tocado
muy singular. Lo importante del escriba es que est leyendo una tablilla en la
que se encuentran una serie de jeroglficos. El descubrimiento del Escriba
plantea un sin nmero de interrogantes. Sin embargo l mismo constituye otra
prueba fsica para poder demostrar que en Amrica India hubo escritura
jeroglfica.

Hoy se puede preguntar Dnde est el escriba?, es decir en


qu museo se encuentra este valioso tesoro? Ni el mismo Huidobro
tiene una foto para ilustrar su artculo, sino solo un dibujo
aproximado. El autor no presenta un sistema de escritura ni
jeroglficas, sino una referencia de que hubo escritura en el mundo
indgena.

64
D. Inka: Waskar Chukiwanka 2003

Chukiwanka es un clebre intelectual aymara. Es respetado y


tiene una larga trayectoria, primero historiador acadmico, segundo
como poltico (desde muy joven milit en la lucha por la identidad
cultural aymara y yo lo he visto cuando en la Feria del 16 de julio
de la ciudad de El Alto, pregonaba su pensamiento hecho todo un
paxpaku), fue diputado nacional y, tercero, es autor de varios libros,
uno de ellos de la historia de la wiphala. Con estos antecedentes es
justo tomar en cuenta una de sus propuestas: la escritura Tawa.

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La escritura tawa de hecho es complicada, sin embargo, por
primera vez, siempre sern complicadas todas las cosas, sobre todo
la escritura. Una de las virtudes del aymara es que, entiende que
nada es imposible, esa es su fuerza de rebelda, aunque algunas
cosas sean irreversibles, todo tiene su tiempo, hay que saber
esperar.

La forma de la escritura no debe ser nica, sino diversa. Lo


contrario de estas propuestas es que no parecen ser practicables,
pero algn da lo sern. Hoy ni los propios autores de esas
propuestas escriben en sus ofertas. Por ahora, aunque apenas
deletrean algunos y otros ni los escriben, pero esperemos que algn
da, en el futuro, se atrevern. Es la fuerza de la rebelda aymara la
que cuenta, toda iniciativa nueva es una rebelda a lo establecido. Si
es as entonces quin puede ensear a escribir en esos alfabetos
extraos? No te desesperes vendr el poeta. Lo que hoy es paradoja,
maana puede ser realidad.

Sin embargo, nosotros tambin podemos estar equivocados. Por


eso hoy mostramos aqu esas propuestas, hoy extraas para
nosotros y quiz maana prosperen esas inslitas ofertas. Lo
respetamos y lo exponemos aqu, porque la historia no discrimina
ningn recurso, imaginacin, creacin ni propuesta. Estamos en la
era de la incertidumbre. Por ms chocante que sea la oferta de otros
se debe respetar y aceptar que todos tienen derecho a expresarse
sobre cualquier asunto. Por esta razn pido disculpas si de alguna
manera he sido agrio con estas propuestas, pero yo tambin tengo

66
derecho a expresar mi parecer sobre cualquier tema, mucho ms si
es tema de mi libro.

E. El quipu incaico

Para este acpite acudo a Burns para entender lo que son los
quipus haciendo un resumen de la introduccin de su libro.
Nuestro autor empieza diciendo: Hace ms de quinientos aos en el
imperio incaico era usual el manejo de los quipus para comunicar y recordar
eventos. Si bien es cierto que estos tiles medios de comunicacin existieron antes
de ser fundado el Tahuantinsuyo, los Incas sin embargo los desarrollaron en un
sistema esencial capaz de mantener el orden administrativo de un territorio que
creca con cada da.

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Sin embargo todos quieren saber y qu son los quipus? La
respuesta parece obvia: son conjuntos de hilos de diversos colores y tamaos
anudados de distintas maneras, cuya funcin principal era almacenar y transmitir
informacin. No obstante, un quipu visto desde una perspectiva de estudio
consiste, mnimamente, de un cordel principal o troncal, del cual penden colgantes
(los colgantes suspendidos en otros colgantes se llaman subsidiarios), y sus rasgos
significativos ms comunes son nudos atados en colgantes, u otras modificaciones
de colgantes. Los amautas y quipucamayos, hasta donde se sabe, los utilizaron
principalmente para anotar las cuentas de los tributos, la estadstica demogrfica, el
recuerdo de hechos pasados, as leyes y ordenanzas, los ritos y ceremonias. (Op.
cit. P.13)

Sin embargo, cronistas y viajeros perspicaces se refirieron


durante la Colonia temprana a la existencia de ciertos quipus que
registraban literatura (poemas y canciones) a diferencia de los
quipus comunes de carcter contable o censal. Esta referencia se ve
reforzada por la mencin que hacen Viviano y Davide Domenici de
un manuscrito del siglo XVII de un misionero jesuita que cuenta lo
siguiente: "He visitado archivos sobre quipus que narran la verdadera historia
del pueblo inca y la que esconden sus comuneros. Estos quipus difieren de los que
se usaban para hacer clculos ya que tienen smbolos muy elaborados que cuelgan
de una cuerda principal; fueron enterrados por desconocimiento por los espaoles,
especialmente sacerdotes". Entonces, cmo pudieron esos cordeles de
nudos y colores representar un lenguaje? Se afirma que en el
Tahuantinsuyo se manejaban sistemas de fijacin de informacin
basados en quillcas (letras) y nmeros que conjuntamente con los
nudos y colores de los quipus, conformaron la misteriosa escritura
perdida de los Incas con la que se registraba toda clase de
informaciones tanto en los quipus como en los tocapus.

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El enorme corpus de quipus, descrito tanto por Leland Locke
como por Marcia y Robert Ascher, nos ha dado la pauta necesaria
para emprender una difcil pero hermosa tarea: la lectura o
decodificacin de quipus. Para cumplir con tal cometido, el
presente libro est dividido en una breve introduccin y en dos
captulos algo extensos. En la introduccin, se hace referencia al
portentoso avance de la civilizacin Inca y sus antecesores, y
buscamos responder a la interrogante cruda de cmo era posible
que una civilizacin de tantas luces y alcances no haya tenido,
aparentemente, una escritura de letras.

En el primer captulo, planteamos la existencia de una escritura


de letras en el Incanato, basada en las ilustraciones de la Nueva
Cornica y buen Gobierno de Felipe Guarnan Poma de Ayala, y
sustentada en un alfabeto compuesto de diez grafas consonnticas
que combinadas con nmeros conformaron un sistema acrofnico.
Se aborda adems las relaciones pasadas y actuales entre el runa
simi o quechua y castellano. Cerramos este apartado con un estudio
en detalle sobre el quipu. En el captulo segundo abordamos
directamente la decodificacin de los quipus. La decodificacin del
quipu BGQ1, publicada en nuestra obra inicial Legado de los
Amautas, nos permite tomar ese modelo para la tarea con los dems
quipus aqu descifrados. Finalmente, concluimos con algunas
reflexiones sobre la necesidad de continuar la tarea de seguir
descifrando estos importantes medios de comunicacin, para
desentraar todo el legado glorioso y ejemplar de los pueblos
andinos.

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Para concluir se puede afirmar con seguridad, que el estudio de
la escritura andina, apenas comienza a hurgar sus fuentes, puesto
que, fuera de los mencionados hallazgos, existen otros trabajos
dispersos en libros, revistas y peridicos, que por falta de tiempo y
recursos nos privamos de continuar. Otros los har{n<

4. INICIATIVAS DE ESCRITURAS ANTI-LATINAS

A los 20 aos despus de la Revolucin Nacional de 1952, quiz


como producto de la educacin indgena primero y luego la
educacin campesina, se produjeron algunas reacciones contra el
sistema de escritura latina. Estas reacciones, despus de aquel
acontecimiento histrico, las hubo tambin en poltica y otros.
Diramos que los ultras, extremos, siempre han existido y eso no es
nada extrao, es parte de la diversidad.

Estas propuestas de escrituras son un conjunto de alfabetos


para escribir las lenguas aymara y quechua y no son residuos
antiguos de escrituras pre-hispnicas, sino una extraa propuesta
de rasgos distintos y otros son adulteracin de los mismos smbolos
latinos. Quiz se han propuesto presentar esta clase de iniciativas
nada novedosos solo por contrariar al sistema de escritura latina.

Sin embargo, en la historia de sistemas de escritura de lenguas


indgenas andinas importa analizar y dar una relacin ms o menos

70
exhaustiva de su existencia. Estas iniciativas muy bien pueden ser
una muestra de una de las preocupaciones de la subsistencia de las
lenguas aymara y quechua. Siempre habr este tipo u otras de
preocupaciones sobre el porvenir de las lenguas indgenas.

Adems, cuando se trata de libertad de expresin, todas las


ideas son bienvenidas por ms descabelladas que sean. Es en este
sentido que aqu se toman en cuenta, aunque no sean prcticas, esas
otras formas de pensar sobre la bsqueda de escritura no latina de
las lenguas indgenas.

A. Alfabeto de Claudio Payi - 1973

Claudio Payi, segn se sabe, fue potosino. En 1973 hizo circular


en el Museo de Etnografa y Folclore (MUSEF), en una hoja
mimeografiada, un alfabeto extrao. Sin ms fundamentacin que
su equivalente de sus smbolos con las latinas.

Son smbolos de escritura ordenado, en primera columna estn


las maysculas y seguida de minsculas, as como los
correspondientes nmeros. Son smbolos extraos que tiene un
orden paralelo al alfabeto latino con smbolos que ms parecen a
letras latinas mutiladas, es decir rasgos cortadas de letras latinas.

El texto est explicado en una hoja escrita en aymara y en


smbolos latinos. Segn, Juan de Dios Yapita, a quin Claudio Payi,
primero present su alfabeto, se produjo el siguiente incidente. El

71
profesor, entre sonrisas advirti que faltaba el fonema /x/, y le
pregunt y dnde est la x? y Claudio contest, aqu, sealando
su bolsillo y por qu no has puesto aqu? Porque me lo pueden
robar, fue la respuesta. Si se analiza con detenimiento, el alfabeto de
Payi, reitero, no son ms que letras latinas adulteradas o mutiladas.

Sus seguidores, an el ao 2005, plagiando continuaban


difundiendo dicho hoja mimeografiada. Lo curioso es que en ese
sistema no se ha escrito ni una pgina. Cuando una obra no tiene
seguidores se muere de por s, ms an si su autor no ha hecho
nada por ella y solo ha sido producto de las circunstancias y por
figuracin.

72
B. Alfabeto de Hernn Mena Bustillo 1976

Uno de los mejor planteados en la presentacin de su propuesta


de alfabeto fue Hernn Mena Bustillo. La propuesta de este autor
est abundantemente fundamentada. El autor present su intil
propuesta, nada menos que en el XLII Congreso Internacional de
Americanistas en Pars en 1976. Luego el 14 de noviembre del
mismo ao lo public PRESENCIA LITERARIA, en La Paz-Bolivia.
Intil, porque despus de casi cuatro dcadas nadie sigui a la
propuesta de Mena ni siquiera el propio autor tuvo la capacidad de
ensear, luchar y continuar con la produccin literaria en dicho
alfabeto. Todo fue solo una ilusin. Sin embargo hubo el hecho y
ste debe ser reconocido por la historia, por lo menos Mena ha
hecho eso lo que otros no haran nada por su idioma materno que
se muere.
El principal argumento que esgrime Mena es la siguiente:
Porque, seamos francos, Quin, en Bolivia, que se precie de cultura
hispnica, va a tratar de imitar a un indio, de pronunciar a lo indio, con todos
los matices de voz, de entonacin, con los giros del lenguaje, las interjecciones, los
gestos? Pocos, desoladoramente pocos. Y, sin embargo, desde el punto de vista
lingstico y psicolgico son elementos esenciales, irrenunciables. Ellos constituyen
el ncleo, el hueso, el alma de la lengua. Miremos la situacin desde otro punto de
vista. Sabe usted como pronunciara el alfabeto latino un indio de 24 quilates, un
inca, u digno hijo de Pacakutij (Pachacutec)? Mas o menos as: A (como la A
espaola, quiz un poco ms abierta) UE (diptongo de U mas E atona, ms
exactamente como la del blgaro), CI (con una S fina, como la S del francs), DI
(D muy blanda, casi Y, como la De del eslovaco), E (E abierta), IPHI (I inicial
dura, como la del ruso, mas la PF del alemn), JI (J palatal). ATCHI (con la C
del checo), I, JUTA (con la U muy posterior, no redondeada, o muy poco) KA,
ILI (I inicial siempre dura), ILLI, IMI, INI, II, O, PI, KU, IRI, (con una R de

73
muy leve vibracin, como la R del japons), ISI, TI, U, UE, JOPHLI UE (la B se
ha ensordecido), IKIS, YI, CITA. (Op. cit)

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Obviamente la lengua o el idioma no solo son palabras, frases y
oraciones, dentro de ella existen otros componentes secundarios
como ciertas entonaciones, mmicas y hasta gestos. Por el camino de
tal como hablamos debemos escribir no vamos a llegar a ninguna
parte. No se debe confundir con el lenguaje fontico (oral) y
fonmico o fonolgico (escritura). Hay que saber sintetizar y hacer
sistemtica la escritura que meterse a un tnel sin salida.

Hay una forma de matar la lengua, es complicando, mutilando,


hacindola y hasta imposible de aprender a escribir una lengua.

5. LA ESCRITURA LATINA DEL AYMARA

A. La importancia del sistema latino

Hay ms de 4000 lenguas en el mundo y slo una decena y ms


de sistemas de escrituras, se opt por el sistema latino, primero fue
porque es con la cultura latina que tuvimos contacto con la cultura
occidental. Como efecto de la colonizacin y la era de la
Independencia, a estas alturas, es conocido el sistema latino y es
fcil su reproduccin escribiendo, hasta cierto punto, por la
alfabetizacin en las escuelas y no es coherente inventarse una ms
por solo contrariar a dicho sistema de escritura por varias razones.

La tecnologa actual es universal, quiero decir computadoras y


otras en muchos casos son fciles de manejar en el sistema latino.
Nadie est prohibiendo o siquiera insinuando de que no se escriba
en esos mecanismos de escritura. No solo por el resentimiento

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contra el proceso colonial, en el que algunos o muchos han sufrido
y han sugerido, para contrariar otras formas de escritura vamos a
sacrificar a ultranza la escasa tradicin de escritura y lectura
adquiridas, en el ltimo medio siglo. Adoptar una propuesta muy
arcaica, anticuada y complicada para el momento histrico en que
se est viviendo, es embrollarse en ms dificultades.

El pueblo aymara como muchos pueblos indgenas de las


Amricas, ha sido colonizado por gente que supo escribir en la
escritura latina. Este hecho, con el proceso y el transcurso de los
aos de cambios, se ha impuesto enseando, a travs de su sistema
escolar, a leer y escribir en ese sistema de escritura. De esa tradicin
de escritura proviene el hecho de aprender a leer y escribir en
smbolos latinos, porque la misma lengua espaola se escribe en ese
sistema y en las lenguas indgenas no es difcil escribir en el sistema
latino. Todos los mecanismos de escritura se han dado a favor de
dicha escritura en las lenguas indgenas, porque de lo contrario en
otros sistemas de escritura sera prcticamente casi imposible.

Hay cosas que no se deben hurgar rpidamente buscando


descolonizarse por descolonizarse. Hay cosas que no son
reversibles y una de ellas es la escritura. Insisto la existencia en el
mundo de ms de cuatro mil lenguas y solo una decena de sistema
de escrituras ms conocidos nos lo demuestra.

Inventar y proponer un nuevo sistema de escritura, as sea


genuino para los propios indgenas como quipus, logogrfico,
ideogrfico u otros, por ms que sea deseable, no es factible y ni es

76
prctico en esta era de desarrollo informtico y ciberntico. Primero
por el avance tecnolgico, segundo por la dificultad de aprender un
nuevo sistema, si apenas se escribe en el sistema latino. Tercero sino
se tiene siquiera tradicin de lectura y menos escritura, an en el
sistema ms extendido del mundo, no se podr escribir nunca en un
nuevo sistema y cuarto porque no hay profesores que enseen en
esos sistemas extraos, cuando ni los inventores y los reinventores
de sistemas antiguos de escritura andina, no las escriben ni han
hecho aprender ni a su mujer e hijos a leer en esos sistemas de
escrituras que proponen, porque no son crebles.

Ya se ha visto la historia de la escritura.

Para concluir, reitero, las razones para optar la escritura latina


son: a) Porque los que conocemos los mecanismos de escritura
latina ya hemos escrito siquiera algo en ella b) Porque el sistema de
escritura latina es una de las ms extendidas en el mundo c) Porque
las escuelas y las computadoras usan smbolos latinos y d) Porque
toda la comunicacin social est escrito en smbolos latinos.

Todos estamos rodeados de smbolos latinos (productos,


enlatados, carros, mquinas, sealizaciones de transito, etc.).
Prcticamente toda documentacin est en la escritura latina
(certificados, documentos de propiedad, transacciones, etc.). En la
educacin, mal o bien, es en castellano (porque los aymaras y
quechuas pidieron aprender ese idioma), se aprende a leer y
escribir en sistema latino. Y finalmente la tecnologa (quiero decir
computadoras) estn en sistema latino. Algunas cosas, por ms

77
colonialista que parezcan, se deben mantener y adoptar a nuestra
manera de ser, no es cuestin de rechazarlas. Hay que saber
armonizar dos tecnologas, la andina y la ajena, todo extremo, todo
purismo es la muerte de una cultura. Adoptar, renovarse es vivir.

B. Las razones de la escritura latina

Aunque para los varones no todo se puede hacer a la vez. Para


la mujer aymara se puede hacer algunas cosas a la vez. Por
prudencia no se debe expulsar todo la vez, solo por descolonizarse,
sino es un proceso, algunas cosas son irreversibles. Uno de estas
cosas irreversibles es el sistema de escritura ya adquirida.

Para nadie es desconocido que los espaoles al colonizarnos


nos trajeron varias cosas. Entre ellos animales, la vaca y la oveja son
las ms conocidas. Cuando uno cree que baila una danza
genuinamente andina la waka waka, diramos que baila una danza
mestiza. Pues la vaca ha sido trada por los espaoles. Otro tanto
sucede con la oveja. Cuando uno luce ropa de bayeta (hilada y
tejida de lana de oveja) y cree que es indgena y genuinamente
aymara frente al que usa pantaln de algodn, se engaan. Al
contrario el algodn es propio de Amrica y fue conocido en lengua
aymara como qhiya. La bayeta de oveja, se puede decir que es
procedente de Europa, la oveja fue introducida por los espaoles en
el siglo XVI a Amrica. Una cosa es, que nos hemos apropiado
pronto de estos animales por razones econmicas y creemos y los
consideramos como algo propio de los indgenas.

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La tecnologa y el mecanismo de escritura fue trada por los
espaoles. Aunque no tuvieron un sistema de escritura
propiamente de ellos, sino los romanos les dotaron y con el proceso
histrico adquirieron el dominio del sistema latino. Los espaoles
se apropiaron de la escritura latina, lo mismo que nosotros de la
vaca y la oveja. Creyeron que tuvieron un sistema de escritura
propio, cuando en realidad lo que pas fue apropiarse de un
sistema ajeno y adecuarlo a la idiosincrasia de su idioma.

En principio, en las tierras sojuzgadas de Amrica, era


prohibido ensear a leer y escribir a los indgenas americanos, lo
mismo que vender caballos y armas espaolas. Tuvieron sus
razones coloniales. Pero al presente, en los nuevos tiempos, las
cosas han cambiado diametralmente. Lo prohibido es lo que antes, a
como d lugar, se aprende con facilidad. Nuestros abuelos
aprendieron, unas veces, valindose de la propia Iglesia Catlica,
del rango de cacicazgo y en otras clandestinamente. Mucho ms en
la Guerra de la Independencia y ms an en la era republicana y
para la segunda etapa del republicanismo (1955). Primero en la era
de escuelas indgenas y las escuelas rurales el aprendizaje del
castellano y su escritura se haban masificado para los indgenas
aymara, quechuas y otros; sobre todo se dio un desmesurado
prestigio a la cultura dominante.

A estas alturas no hay vuelta que dar. El sistema de escritura


latina ha quedado como el aceite en la piedra, impregnada, no
habr poder que la haga cambiar, esto no es descolonizable lo
mismo que la vaca y la oveja.

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Sobre este tema, reitero a propsito, para que quede bien claro
al respecto.

La ms comn de las escrituras en todo el mundo es el uso de


los smbolos latinos.

Por tecnologa, mquinas de escribir, etc. incluso idiomas con


otras formas de escritura, hoy estn intentando escribir con los
smbolos latinos tal el caso chino y el japons (Ren Chao). Por eso,
hoy, en el mundo andino se ha adaptado para la escritura de las
lenguas indgenas la simbologa latina.

Sobre todo para alcanzar y apropiarse del avance de la


tecnologa universal.

Por la enseanza de lectura y escritura en esos smbolos<

A estas alturas, de cualquier modo, ya es fcil lo conocido o


recientemente aprendido, es decir el sistema latino y la escritura del
castellano. Esta latinizacin coadyuva directamente a la moderna
escritura del aymara.

C. Los precursores de la escritura latina

Los precursores de la escritura aymara y quechua son los


religiosos coloniales. Llegaron al Imperio Inca junto a los

80
conquistadores espaoles en 1533. Domingo de Santo Toms fue
uno de los primeros autores de la gramtica y vocabulario quechua.
Lleg al Per en 1538 y para 1560 ya tena publicados dos de sus
libros en Valladolid Grammatica o Arte de la lengua general de los
Indios de los Reynos del Peru Nueuamente compuefta por el
Meftro fray Domingo de S. Thomas. Y Lexicon, o/Vocabulario de
la lengua general/del Perv, tambin publicado en Valladolid y en
el mismo ao.

Luego, Ludovico Bertonio, otro de los primeros grandes autores


de gramtica y vocabulario aymaras, arrib al Per en 1581. Para
1603 y 1612 public varios libros. Hizo lo mismo Diego Gonzlez
Holgun. Public sus obras en 1586 un vocabulario del quechua y
Diego de Torres Rubio (Arte Breve 1616) entre los que publicaron
libros sobre las lenguas andinas. A todos ellos se los califica como
los clsicos del aymara y quechua.

Los sacerdotes de la lnea de los progresistas empezaron a


aprender, estudiar y escribir en y sobre las lenguas andinas,
motivados por el fracaso sufrido en la evangelizacin en lengua
latina y castellana. Para este efecto escribieron obras como
gramticas, vocabularios y catecismos evanglicos en dichas
lenguas. Esto con el fin de que los religiosos recin llegados puedan
aprender y evangelizar con facilidades a la poblacin sometida. No
era para ensear a leer y escribir en lengua aymara y quechua a los
propios indios, eso entonces estaba prohibido. Es decir los
mecanismos de la escritura estaban prohibidos a los indgenas, lo
mismo que tener y montar a caballo y obvio usar armas.

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El objetivo de sus obras fue la evangelizacin, es decir usar
como medio los idiomas andinos para sus objetivos. Dichos
instrumentos coloniales, evanglicos y lingsticos no fueron
escritos para los indgenas, sino para los propios religiosos
espaoles. Era aprender las lenguas indgenas para que luego
prediquen con facilidad, para hacer entender a los indios las
buenas nuevas de Cristo. As nos indican los propios religiosos
coloniales, reiteradamente, en las pginas de presentacin de sus
libros.

Reitero, en la Colonia no pensaron en ensenar a leer y escribir a


los indgenas, ni siquiera en sus lenguas maternas, menos en el
castellano. Con excepcin de los hijos de los caciques, despus de
ser evangelizados y ennoblecidos por Espaa, podan aprender a
hablar y escribir la lengua castellana. Por esa excepcin Juan de
Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salca Mayagua en 1613 y Felipe
Guarnan Poma de Ayala en 1611 (1587-1613) aprendieron a leer y
escribir. Por eso se ve en la redaccin de algunos pasajes en aymara
y quechua, no son sistemticos como la redaccin en Ludovico
Bertonio por ejemplo. En los escritos coloniales de algunos
escritores indios no hay sistematicidad en la escritura en la
representacin fonolgica ni de escritura. Muchas veces hay que
adivinar si un smbolo corresponde a un determinado fonema u
otro. Prueba clara de que no se encontraba la escritura de las
lenguas indgenas en las parroquias.

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Adems no existen textos para ensear de las fases iniciales de
lectura y escritura en las lenguas andinas para los indgenas en toda
la poca colonial, tampoco existen textos para ensear el castellano
a los indgenas. En cambio abundan los catecismos, sermonarios y
otros instrumentos evanglicos para catequizar a la poblacin
recin conquistada.

Para tales propsitos conformaron un alfabeto ms prximo al


castellano para las lenguas andinas. Fueron los religiosos coloniales
quienes implantaron el uso del sistema latino de escritura en las
lenguas indgenas. Los religiosos no tuvieron problemas de
escritura en toda la Colonia. Es decir no hubo peleas internas sobre
alfabetos entre ellos, por lo menos eso no se ve en los documentos
coloniales. As que, por otro lado, aquellos escritos, cual sea su
origen, hoy nos sirven para estudiar y fortalecer nuestras lenguas
maternas. La implantacin del sistema latino fue todo un proceso
hasta que nosotros los indgenas ya escribamos en l.

D. La naturaleza de la escritura latina

Escritura latina de las lenguas indgenas. Todo ello con el fin


de sistematizar la escritura en las lenguas andinas utilizando la
simbologa latina para conservar y desarrollar aceleradamente las
culturas andinas.

La escritura fontica

83
[Janiw eqeqo uja munapktti]

Esta escritura, la fontica, directamente sera la transcripcin de


lo dicho.

La escritura fonmica

La escritura fonmica trata de la presentacin formal escrita de


la lengua en forma sistem{tica<
/Janiwa iqiqu ujaa munapxkthti/

Intentos de la escritura al modo andino y latino

Como siempre en todo hay dos corrientes de opinin. Los


conservadores y los liberales. Los primeros, con la escritura fontica
[] optan por la innovacin, la forma moderna o castellanizada y los
segundos, es decir la escritura fonmica // mantiene la forma
antigua y leal de la tradicin idiomtica aymara.

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n
m
Fonema diversas escrituras
k k, c (delante a, o, u), qu (delante i, e)
b b, v
g g (delante a, o, u) gu (delante i, e)
j j, g
s s, z, c (delante i, e)
w hu, v
y y. i
k+s x, cs, cc

85
E. La escritura aymara en la Repblica y en la actualidad

Hay cosas que son irreversibles o son muy difciles de


retroceder en el tiempo-espacio. Una de ellas es la escritura que en
nuestro caso, es la escritura latina en toda Indoamrica y hasta en el
mundo. Una vez que los espaoles llegaron a Amrica de ellos
aprendimos el catolicismo y clandestinamente el idioma y en
especial la escritura. Ellos haban aprendido de los romanos y
despus de varios siglos de sometimiento que les infringieron los
moros, hasta tuvieron la numeracin arbiga para su idioma.

Con el advenimiento de la era republicana y con los nuevos


tiempos aquello que fue prohibido ya era lcito y se difunda para
todos. El castellano no solo se enseaba en la Colonia, con el
transcurrir del tiempo se castellanizaba, esto es ensear el castellano
a la fuerza y a expensas de las lenguas indgenas, nativas o
maternas de los indgenas. Por este hecho, es obvio, que su escritura
tambin se difundieron. Ahora para todos los indgenas son
conocidos el alfabeto o letras del alfabeto castellano y muchos saben
leer mal o bien. Por lo tanto el sistema latino ya no es ajena a la
escritura de las lenguas indgenas. Es ms, se asocia fcilmente de
cmo puede ser escrito el aymara o quechua con los mismos
smbolos de la escritura del alfabeto castellano. Eso ha pasado con
Waman Puma de Ayala o con Vicente Pazos Kanki en el pasado y
hoy con muchos de nosotros, se puede escribir el aymara o quechua
en smbolos latinos, claro que no sistemtica, pero muchos perciben
cmo escribir.

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Aqu cabe aclarar lo que es el proceso de la escritura en lenguas
indgenas y tener en cuenta que la poblacin ya no es pasiva. Es
decir, ya son protagonistas tanto en la elaboracin e implantacin
de la escritura de dichas lenguas. Existen varios lderes que van
trabajando en la escritura de las lenguas indgenas, maestros y
lderes de base. Algunos muy versados, otros recin iniciados.

Hasta cierta poca continuaba una especie de paternalismo


religioso y de algunos simpatizantes con dichas lenguas, referente
al tema del proceso de la escritura de los idiomas indgenas. Hoy
pocos escriben canciones e himnos religiosos, hasta los objetivos ya
son mayores, incluso despus de empezar la tradicin de la lectura.
No solo ir por una produccin de literatura aymara con erudicin
sino lograr un clsico de la literatura aymara.

Primero se delimitan los campos de accin en el que se han


movido muchos para el proceso mencionado. Enseguida se puede
mencionar lo siguiente: a) Alfabeto, b) textos de escritura y lectura
(alfabetizacin), c) gramticas, diccionarios y manuales de
ortografa, d) produccin literaria en sus diversos gneros y e)
investigaciones especializadas en lengua castellana sobre el tema.
Por ejemplo hoy existen ms que antes varios diccionarios bilinges
en lenguas indgenas escritos por los propios hablantes.

Aqu se ver en especial el inciso b), el resto se ver ms


adelante o en otra ocasin. En cambio del resto lo describimos luego
y en forma abreviada.

87
En su generalidad, en torno a los primeros cien aos de la era
republicana, la escritura aymara fue hacindose un problema y por
supuesto despert un inusitado inters. Primero para continuar
evangelizando y segundo para mejorar el antiguo sistema de
escritura de las lenguas andinas, en especial aymara y quechua. En
esta etapa van proliferando una serie de alfabetos. Lo contrario
pasaba con los textos de alfabetizacin, que no pasaban de uno o
dos. Pero hasta hoy no han terminado los problemas de escritura en
este proceso de recuperacin de las lenguas indgenas, y nos invita
a continuar trabajando por nuestro pueblo que es luchar por el
bilingismo y la diversidad.

F. Los alfabetos aymaras modernos

La introduccin de la escritura con simbologa latina, reitero, se


inicia despus de la llegada de los espaoles a Amrica. Ms que a
cualquier otro sector de poder en aquella poca, fue a los religiosos
a quienes les toc el papel de introducir la forma escrita moderna
en lenguas nativas. Lo hicieron en latn y castellano, naturalmente,
con el fin de facilitarse la tarea de la "evangelizacin".

Por la desigualdad en la fonologa de las lenguas andinas y


europeas, los religiosos del Siglo XVI tuvieron bastantes problemas
en aprender las nuevas lenguas, en ordenar sistemticamente la
escritura en lenguas nativas y, en especial, en adaptar la simbologa
latina a la fonologa aymara. En los primeros alfabetos se observa
una serie de dudas y confusiones de fonemas para asignar un
smbolo para escribir cada fonema. An as, se hizo una serie de

88
trabajos en lengua aymara. Lo que actualmente nos ofrecen es una
fuente inagotable de investigacin en diversos campos del
pensamiento andino.

Entre los pocos religiosos que escriban en aquella poca


sobresale la figura de Ludovico Bertonio, seguido de cerca por
Diego de Torres Rubio. Aunque, entonces, muchos religiosos ya
hablaban la lengua aymara, no consiguieron escribirla. En el
supuesto caso de que lo hubiesen logrado, sus textos se perdieron
con el tiempo, como pas con varios de los manuscritos del padre
Barzana.

En los primeros aos de la Repblica, en su generalidad,


muchos crean que las lenguas andinas slo podan servir para la
evangelizacin y no para describir la ciencia y la literatura. Hasta
las calificaron, paradjicamente como simples dialectos, como si
fuese un sub-lengua o unos infra-idiomas. Cuando, irnicamente,
todos los idiomas del mundo tienen dialectos, sobre todo, el idioma
castellano es una sarta de dialectos en el mundo.

Los alfabetos creados para la escritura de las lenguas indgenas


en la Colonia fueron modificados poco a poco. Los iniciadores de la
innovacin fueron Carlos Felipe Beltrn, Isaac Escoban y otros. Con
la celebracin del Primer Congreso Internacional de Americanistas,
en 1875, en Francia, se produce un inusitado inters y preocupacin
por estudiar las lenguas nativas de Amrica. Y los que empezaron
dichos estudios especialmente en lo fonolgico fueron los propios
miembros de la Sociedad de Americanistas. Este hecho repito

89
caus preocupacin entre los criollos del Per y de Bolivia,
concretamente con respecto a la lengua aymara. Algunos, como
Belisario Daz Romero, Rosendo Gutirrez y Carlos Bravo,
creyndose superiores o mejores conocedores de la dicha lengua,
ensayaron propuestas de alfabetos para escribir la lengua aymara,
pero les falto el toque final, la sistematizacin.

Con el transcurso del tiempo se ha acumulado, como


propuestas, una serie de alfabetos para el idioma aymara. Ofertas
que con el tiempo se fueron imponiendo conforme a las polticas
culturales, algunos, con objetivos cientficos, otros, con propsitos
polticos de asimilacin y los ms con fines religiosos.
Posteriormente se produjo una especie de "guerra de alfabetos", por
las posiciones intransigentes adoptadas entre ellos. De todos los
alfabetos elaborados, tres se destacan hasta el ao de 1983.

El primero, adoptado por religiosos catlicos y protestantes en


los aos sesenta, codific un alfabeto bilinge para facilitar la
castellanizacin. Los iniciadores fueron los catlicos luego los que
lo sistematizaron fueron los protestantes, en especial los del
Instituto Lingsticos efe Verano (ILV). Los catlicos y los
protestantes, juntos, despus de traducir publican el Nuevo
Testamento en aymara. Despus de unos aos, en 1968, se aprob
un alfabeto durante el gobierno del Gral. Barrientos, bajo el D.S. N
08483 del 18 de Septiembre de 1968. Dice el Decreto que se trata del
"ms aconsejable medio de trnsito al castellano, aunque,
paradjicamente, dicho Decreto no derogaba el anterior alfabeto y
los dos funcionaban sin que importe a nadie. Los smbolos

90
designados llevan la misma complejidad del latn y del castellano,
por lo que fue rechazado por otros sectores.

El segundo es producto de los 10 primeros Congresos de


Americanistas, alfabeto que fue propuesto por Alejandro L. Dun y
otros, en 1894. Para aquel tiempo es, sin duda, el mejor estructurado
en cuanto a las consonantes. Aun hoy estn vigentes los smbolos
designados. Con ligeras variantes fue re-aprobado por otros
Congresos, como por ejemplo por el III Congreso Indigenista
Interamericano (La Paz, 1954), despus de haber sido revisado por
el Instituto Nacional de Estudios Lingsticos (INEL). Este alfabeto,
originalmente, fue hecho para realizar estudios cientficos, para
escribir las palabras aymaras y quechuas, y realizar estudios de
prehistoria americana y, luego, para facilitar el aprendizaje del
aymara a los que no saban hablar esta lengua. Ha sido reconocido
tambin por Decreto Ley No. 03820 del 1 de septiembre de 1954,
por el gobierno de Paz Estenssoro.

Y, finalmente, el tercero es producto de la educacin indgena.


Los que proponen este alfabeto son aymaras ya instruidos por la
escuela indgena. Es como una protesta a la imposicin
extralingstica, protagonizada por los protestantes. Aparece este
alfabeto indgena el mismo ao 1968 en que se oficializa el alfabeto
de la "castellanizacin". Juan de Dios Yapita propone el alfabeto
fonmico aymara y plantea escribir dicha lengua tal como se
escriben otras lenguas; con un sistema de signos convencionales a
su idiosincrasia y conforme a su fonologa.

91
El alfabeto fonmico aymara es, sin duda, el que mejor y
definitivamente refleja la fonologa de esta lengua, tanto en
consonantes como en vocales. El principal objetivo fue la
revitalizacin de esta lengua andina. Como no podra ser de otra
manera, es a partir de este alfabeto que los indgenas que hablan
dicha lengua empezaron a escribir sobre su cultura. De esta manera
se enfrentaron con dos de sus fuertes adversarios la alianza
catlico-protestante, en una especie de lucha por el alfabeto, pero
en el fondo no fue ms que luchar por "ser aymaras". Obviamente,
en los catlicos haba disidentes que favorecera a la corriente
indigenista de 1983.

G. La unificacin de alfabetos aymaras

Con el advenimiento del gobierno de Hernn Siles Suazo y a


iniciativa de los polticos de entonces, se ha levantado la bandera de
la "alfabetizacin" y se crea el Servicio Nacional de Alfabetizacin y
Educacin Popular (SENALEP). Este organismo estatal se propone,
de acuerdo con las exigencias de los diversos sectores del pueblo,
ensear a leer y escribir en lenguas indgenas. Pero entonces se ve
presionado por los tres sectores sustentadores de sus alfabetos.
Cada uno de ellos insiste en que se adopte el suyo. El SENALEP no
sabe a quines o a quin dar crdito y por ello organiza un Primer
Seminario Internacional sobre Educacin Intercultural y Bilinge
que se realiz del 8 al 12 de 1983, en la ciudad de Cochabamba.

En la discusin sobre el alfabeto estuvieron presentes los tres


grupos interesados, a saber: la Comisin de Alfabetizacin y

92
Literatura en Aymara-Instituto Lingstico de Verano (CALA)
dependiente del Instituto Lingstico de Verano (ILV), el Instituto
Nacional de Estudios Lingsticos (INEL) y el Instituto de Lengua y
Cultura Aymara (ILCA). Fuera de ellos estuvieron tambin
presentes instituciones estatales, organizaciones de base como la
Central Obrera Boliviana (COB), la Confederacin Sindical nica de
Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), la Confederacin
Nacional de Maestros de Educacin Rural de Bolivia (CONMERB) y
otras organizaciones de base. Adems estaban los representantes de
las universidades, instituciones de educacin y cultura popular,
instituciones religiosas, organismos e instituciones internacionales y
otros.

En esa ocasin, despus de deponer toda actitud propia que


pueda atentar contra las lenguas aymara y quechua, y en aras de la
unidad, se adopt, por unanimidad y con la aprobacin de los
propios sectores en pugna, un alfabeto nico para el aymara y otro
para el quechua. Se hizo todo lo posible para que el nuevo alfabeto
incorporase posiciones de uno u otro sector, Unos perdan la
complejidad de signos del castellano en el alfabeto aymara y
quechua (c/q y c/q'); otro perda el doble apstrofe (") para las
aspiradas; alguno que otro las vocales abiertas, y as fue un triunfo
el acuerdo de la "unificacin", en gran medida dirigida por Xavier
Alb y con ello concluy la "guerra de alfabetos".

En los siguientes meses se oficializ un alfabeto nico del


aymara y otro del quechua, bajo el D.S. No. 20227 de 9 de mayo de
1984, por el gobierno de Hernn Siles Suazo. El Decreto Supremo

93
dispone que; "toda obra cientfica, literaria, as como pedaggica y,
en general, todo uso escrito de los dos idiomas andinos debe
utilizar el alfabeto nico [...]". Despus se abrogaron todas las
disposiciones contrarias al nuevo Decreto.

Este hecho, sin duda, es un hito histrico para las lenguas


aymara y quechua. Hoy, los sustentadores de los tres alfabetos
diferentes de dichas dos lenguas andinas tienen un criterio
unificado, aunque algunos intransigentemente todava insisten en
sus divergencias, pero ya sin conseguir credibilidad por parte de la
poblacin aymara. Lo ms triste es que, pese a que hasta los
empricos entienden el tratamiento del problema fonolgico y
fontico, es decir el uso de tres vocales de dichas dos lenguas
indgenas y la normalizacin lingstica de una lengua, los
acadmicos con doble licenciatura y doble doctorado no entienden
y no lo harn mientras no se despojen de su simulacin y vicios
acadmicos. Mientras para otros (lingistas y antroplogos)
escribir el aymara y quechua con cinco vocales es un descrdito
para un acadmico (nos dijo Lucy Briggs).

H. Surgen nuevos problemas menores


Despus de una dcada surgen otros problemas sin
importancia, pero que magnificaron como el de, si se escribe con
vocal al final en la palabra o frase. Algunos universitarios, por
discriminar a los lingistas empricos, decidieron caprichosamente
escribir as como hablamos, confundiendo transcripcin con
escritura normalizada de una lengua. La lengua aymara se escribe

94
con vocal final en palabras, frases y oraciones. Con mucha ms
rigurosidad si existe una coma, punto y coma y punto. Lo
paradjico es que, teniendo maestras y doctorados, confunden
transcripcin con la presentacin formal y escrita de la lengua
aymara.

Existe una especie de desconocimiento de la realidad oral y


escrita de una lengua. Unos no han salido del nivel de transcripcin
de la oralidad. Puesto que, dicen: el aymara debemos escribir as
como hablamos. Su fundamento cientfico, especialmente
lingstico y antropolgico, les impide salir ms all de la simple
transcripcin. Su fundamento es que no se debe modificar en
absoluto ningn rasgo de la expresin oral. Segn ellos, reitero esto
les coarta ir ms all, de la simple transcripcin. Es su dogma, bajo
ninguna circunstancia se debe modificar la emisin oral para
criterios de investigacin cientfica. Por eso se quedan en la mera
transcripcin de la forma oral de una expresin. No escriben para
desarrollar la lengua, sino para reflejar fielmente una expresin, eso
es transcripcin. Por tanto fotografan la lengua o mejor desecan la
expresin oral para el anlisis lingstico, para estudiarlo.
Confunden el anlisis lingstico con la produccin literaria.

Para nosotros, la lengua es un instrumento de comunicacin


muy dinmica como la sociedad que lo habla. Por tanto, si hacemos
tambin transcripcin, vamos ms all de ello, proyectamos una
forma escrita estandarizada y sistemtica para desarrollar la lengua
indgena. La expresin es espontnea, el subconsciente no puede
controlar ciertos lapsus al hablar, por eso una expresin oral tiene

95
tantos errores y muchas veces cuando no se tiene dominio de una
lengua no hay modo de controlarlo y se escapan algunos errores y
slo se puede pedir perdn y disculpas. En cambio la forma escrita
es posible controlar y consultar para evitar errores. Hasta existen
borradores para remediarlo, para no estar pidiendo disculpas. Si se
quiere, la escritura es la presentacin formal de una lengua. La
escritura es la transcripcin de la expresin oral, esta es la materia
prima de la escritura, de ah proviene la presentacin sistemtica,
estandarizada y formal de la lengua.

Hay desinteligencias o caprichos? Ms que desinteligencias,


creo que hay caprichos. Porque la pelea no es de fondo sino de
forma. Sea con vocal final o sin ella el significado es exactamente
igual. Dos ms tres es igual a cinco, pero tres ms dos tambin es
cinco, solo es de forma, el problema no es de fondo. Para nadie es
desconocido que el orden de los factores no altera el producto. Pero,
el aymara antiguamente, cuando no tena influencia del castellano,
siempre llevaba la vocal final. Es ms, los ancianos de antes, que no
tenan influencia con las radioemisoras (con programas aymaras
citadinas), hablan el aymara con vocal completa y muy lentamente,
porque tiene vocales finales y eso de hablar calmado era su cortesa.
Por eso aferrarse a la postura de elisin de la vocal final de las
palabras aymaras, adems atentar el trato aymara, slo es un
capricho e ir contra la integridad de la lengua aymara.

Primero. Pareciera que no quieren entender la escritura fontica


y la fonmica o fonolgica.

96
Segundo. No entienden transcripcin (as como hablamos)
con escritura sistemtica normalizada. Proclaman que la lengua
aymara se debe escribir como una variante de aymara
castellanizado. Entonces, si es as cmo justificamos las tres vocales
del aymara? Pues ellos mismos escriben el aymara con las vocales
/i/, /a/ y /u/, pero fonticamente existen las vocales abiertas [e] y [o]
y ms vocales abiertas en el aymara ([I], [E], [A], [O] y [U]). Las
lenguas jams se escriben as como hablamos. Es decir, reitero,
confunden la transcripcin con la presentacin formal de la lengua.
(La transcripcin entendida en este caso como escribir lo que
alguien est hablando, tal como es. Si tose hay que escribirlo).
Tercero. En todas las lenguas del mundo, muchas veces, se
escribe de una forma y se lee de otra manera, ejemplos abundan:
Michelle se dice [Maykol] Rousseau [Rus] (<) As que el aymara
no se escribe as como hablamos.
Cuarto. Se escribe en aymara: Nayaxa kullawa thuqhua muntha.
Proponen que se debe escribir: Nayax kullaw thuqhu muntha. El
significado es exactamente el mismo. No saben por qu luchan.
Ellos luchan ms por la forma que por el fondo.
Quinto. El aymara ha sufrido cierta influencia del castellano en
el proceso colonial. En ese penoso camino de castellanizacin y
acriollizacin de la lengua aymara. Por tanto con una oracin con
vocal completa se pretende rescatar la caracterstica pausada del
aymara. Eso fue una forma ceremonial del aymara. Los ancianos y
ancianas hablan despacio y con vocal completa. A partir de la
Revolucin del 52 el aymara se ha castellanizado. Hasta esa forma
pausada se ha perdido por imitar al castellano, un idioma hablado
casi de corrido que tiene el espaol. A eso colabora la elisin de

97
vocal final. Eso es ir contra la naturaleza e integridad del idioma
aymara. Como prueba, si se toma un diccionario aymara y se busca
la terminacin de las palabras, jams se encuentra ni una palabra
que termine en consonante. Por tanto, podemos deducir que la
imposicin a ultranza de la supresin final de la vocal en la
escritura aymara obedece simplemente a la castellanizacin del
aymara, a los caprichos personales incubados y generados por
actitudes discriminatorias de los empricos. Si el significado con
vocal final o sin ella es el mismo, entonces no hay problema, es
decir, si es que lo hay, reitero, no es de fondo sino de forma, por eso
es solo un capricho.

I. Algunos objetivos lingsticos

En todo esto cuando el Estado sostuvo una poltica lingstica


diferente, el pueblo resista, y lo consideraba como a una
enfermedad pasajera. Mientras tanto unos no hacan nada nosotros
hicimos los siguientes instrumentos:

1. Los instrumentos lingsticos del Aymara, (elaboracin de


ortografa, gramticas y diccionarios); en su primera fase, falta una
segunda y sobre todo mayor difusin.

2. Bases legales: jams se ha esperado aquello, es ms muchas


de ellas ni siquiera se saba de su existencia. Si bien ellas son
necesarias como respaldo, sin embargo caen en lirismos; creemos
que son ms urgentes las acciones en la prctica.

98
3. Difusin de la lengua Aymara. Por eso hemos fundado y
mantenidos dos peridicos indgenas desde 1982 a 2004 (me refiero
al Jayma y Kimsa Pacha).

Desde hace varias dcadas las organizaciones sociales han


exigido al Estado, a travs de resoluciones y recomendaciones, una
educacin bilinge y la oficializacin de las lenguas indgenas
Aymara y Quechua. En la actualidad, el Gobierno est
distribuyendo computadoras en las escuelas y colegios. Si bien esto
ayudar mucho en la enseanza aprendizaje de nuevas tecnologas
de enseanza, ser mejor an cuando se recupere de manos
privadas el WAI VAI, un instrumento satelital o canal gratuito de
servicio social, porque sin l, esas computadoras sin se canal de
servicio a la humanidad no servirn de mucho por el costo enorme
del Internet en las reas rurales. Es necesario que las nuevas
tecnologas se integren como nuevas metodologas de enseanza de
lenguas y ciencias en las escuelas y colegios, adems de que
servirn para la capacitacin de escritores en lenguas indgenas.

Algunos objetivos:

*Recuperar, desarrollar y difundir la lengua Aymara a travs de


medios de comunicacin como peridicos, televisin, la radio y
otros medios masivos.

*Incentivar la produccin literaria normalizada en lengua


Aymara para coadyuvar el proceso de creacin intelectual.

99
*Rescatar del olvido y del silencio los trabajos acadmicos, tanto
lingsticos y antropolgicos, ms aproximados a la interpretacin
del pensamiento Aymara.

*Contribuir en las campaas de alfabetizacin en lengua


Aymara.

*Rescatar e incluir en los seminarios sobre estrategias de


relanzamiento econmico en las poblaciones de habla aymara, para
asegurar la recuperacin y desarrollo lingstico cultural del mismo
pueblo.

*Rescatar y difundir los paradigmas del pensamiento Aymara y


las nuevas concepciones de vida.

*Sobre todo en las carreras de lingstica de las universidades,


crear una materia de formacin de escritores en lenguas indgenas a
partir de un estudio intensivo de la cultura aymara y quechua.

Y sabemos que varios organismos internaciones, en especial de


las NNUU se han pronunciado desde 1953 al presente, pero vuelvo
a reiterar y volver a insistir, han sido gotas de agua sobre la arena
candente, porque no van acompaadas de un soporte econmico
respetable. Son como las leyes espaoles del siglo XVI, se acatan
pero no se cumplen.

100
III
LOS INSTRUMENTOS LINGSTICOS
INTRODUCCIN

En este captulo mostramos un panorama exhaustivo y


detallado de los principales textos aymaras en forma breve, es decir
sobre los instrumentos lingsticos del idioma aymara.

Las caractersticas tipolgicas de la lengua castellana y aymara


son totalmente opuestas. La primera es una lengua flexiva y hasta
cierto punto aislante y la segunda, pertenece al grupo de las
lenguas aglutinantes. Asimismo la primera reconoce tres personas
gramaticales y la segunda cuatro, la una tiene gnero gramatical y
la otra no. Pero, quiz lo ms diametralmente diferente sea la forma
en la que el aymara y el castellano hablante entienden y estructuran
la realidad. Los puntos de partida son otros, la ideologa otra, el
entendimiento del mundo y de las cosas otro. Por stas y otras
caractersticas lingsticas, no es fcil hacer una gramtica y un
diccionario bilinge, especialmente, cuando la lengua de entrada es

101
el castellano. Pese a todo, a travs de este libro intentamos
aproximarnos a esta realidad.

Descolonizar una lengua es muy complicado porque todos los


instrumentos lingsticos, obviamente, han sido enfocados desde la
perspectiva cultural europea. Todas las gramticas por la fuerte
occidentalizacin desde las escuelas han sido colonizadoras.
Siempre se pretende hacer los instrumentos lingsticos desde la
perspectiva de la lengua de mayor prestigio. El redescubrimiento y
comprensin de la epistemologa aymara recin est en gestacin.

Estudiando esos tres componentes hay que revisar nuestra


produccin sobre los instrumentos lingsticos. Ya Franz Tamayo
deca: Los libros, en el curso de los aos y de la tentativa cientfica,
tienen el derecho de modificarse, cambiarse y aun transformarse.
Si antes hemos encarado algunos instrumentos lingsticos desde la
perspectiva mixta, es por cuestiones del advenimiento de la
interculturalidad, porque de una y otra perspectiva tenemos que
entender estas dos lenguas (castellano y aymara) opuestas
tipolgicamente. Adems de que uno, para emprender un trabajo,
pudo haber estado sujeto bajo contratos de trabajo.

Teniendo esas caractersticas, la lengua aymara, tiene sus


propios instrumentos lingsticos, esto es, sus propias reglas de
normatividad como lengua y el contexto sociocultural y poltico que
encierra como un halo a un idioma.

102
Cuando nos referimos a instrumentos de una lengua estamos
hablando del alfabeto de un idioma, la gramtica, la lexicologa,
manual de ortografa y la base legal que reconoce o da ciudadana
al idioma en el mbito de un pas.

1. LOS INSTRUMENTOS LEGALES

En 1997 se public la Constitucin Poltica del Estado traducida


a la lengua aymara. Lo hizo el profesor Vitaliano Huanca y
posteriormente se tradujo tambin a la lengua quechua. Tambin la
nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional (CPEP) fue
traducido al aymara.

As mismo a pedido de la Contralora de la Repblica se ha


traducido la ley SAFCO. De la misma forma, se est trabajando en
las revisiones y validaciones de las leyes INRA y Participacin
Popular, cuya primera versin fue mandada traducir al profesor
Huanca por la Universidad de La Cordillera.

Por otro lado, el pas cuenta con la traduccin en ocho lenguas


orientales de la Declaracin de los Derechos Humanos. El programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) encarg a la
UCB/SECRAD y fue ejecutada de una manera admirable. En las
lenguas orientales de Bolivia. En los idiomas que fueron traducidos
son: Ayoreo, Chiquitan (Besuro), Sirion, Tacana, Tsimane, Weenhayek y
Yucurar. Luego agregaron acertadamente la lengua Esse Ejja.

103
Ahora si acudimos a examinar la situacin jurdica de las
lenguas indgenas, en todo caso, son muy favorables, aunque no
lleguen todava los incentivos. En los ltimos tiempos desde la OIT,
Naciones Unidas, UNESCO, han difundido favorablemente la
defensa de los derechos lingsticos, los que repercutieron en
Bolivia, desde la CPEP, la Ley Avelino Siani y la Ley General de
Derechos y Polticas Lingsticas han avanzados de acuerdo a las
expectativas esperadas. Sin embargo, stas sin el apoyo financiero a
la identidad lingstica sera algo as como las Leyes Indias de los
espaoles de la Colonia, se acatan, pero no se cumplen.

Algunos creen en el poder absoluto de la Ley. sta, sin la


sustentacin cientfica, el apoyo del pueblo y apoyo econmico para
su implementacin, no vale nada. Por ejemplo: Las Leyes Indias de
los Reyes espaoles en la Colonia, si bien se acataban, no se
cumplieron. Ninguna ley sin la voluntad, conciencia de su pueblo y
su prosperidad econmica har milagros. Al contrario, en algunas
que se pretende normar gustos y estilos hasta pueden ser
contraproducentes. Otros pueden resultar algo as como camisa de
fuerza.

El advenimiento de leyes salvadoras o protectoras de los


idiomas indgenas son como al burro muerto cebada al rabo. As
que, no, porque esas leyes sean nacionales u de organismos
internacionales, las lenguas indgenas andinas y orientales estn
vivas, sino por la conciencia y persistencia permanente de su
poblacin, porque son fuertes a las discriminaciones odiosas y sobre
todo porque su pueblo ha luchado y los que creen en el idioma de

104
su pueblo trabajaron silenciosamente en una labor de hormigas, por
el restablecimiento de su lengua y cultura, aunque muchas veces
con flaquezas y dudas de s mismos obvio en una situacin colonial
y neocolonial.

La lucha por los idiomas hasta el ao 2005 se ha hecho sin


ninguna ley, porque era una lucha contestataria de rebelin, era ir
contra el orden establecido. Ahora cuando abundan las leyes sobre
el uso de idiomas, es como si el Estado las hubiera arrebatado la
bandera de lucha y pelean entre ellos por los idiomas. El pueblo los
mira atnitos, esperando resultados, pero nada. No han hecho
nada, no han producido en esos idiomas nada que valga la pena y
soporte de cuantas ediciones se pueda tener de sus obras. Todo es
pasajero.

2. EL ALFABETO: INSTRUMENTO NUMERO UNO

A. El alfabeto

Todos los pueblos en la antigedad han escrito sobre sus


dioses, historia y problemas en diversos materiales y en varias
formas; cuero, papiro, tablillas, piedras, cermica, tejidos y
representaciones de pinturas, grabados o dibujos en las cavernas,
que se conoce con el nombre de arte rupestre. Eso tambin es una
forma de escribir.

Desde los dibujos hasta una escritura simblica sistemtica se


ha desarrollado en bastante tiempo. ltimamente, debido a la

105
invencin del papel e imprenta, la escritura ha progresado
aceleradamente hasta jerarquizar a las lenguas en grafas y no
grafas.

Los idiomas ms conocidos y por el mayor estatus que


alcanzaron debido al colonialismo que desarrollaron, despus del
famoso invento de Gutemberg, sistematizaron y desarrollaron la
escritura de sus lenguas para reflejar de forma escrita en ese medio
de comunicacin. El sistema de escritura que rpidamente se
desarroll fue el romano. ste, por su dominio imperial, creci
desmesuradamente e influy en otras lenguas. Cada idioma adopt
sus smbolos de escritura e incluso, algunos, bajo el modelo
gramatical del latn, idioma de los romanos.

Este modelo es el orden alfabtico que todos hoy conocemos y


ese orden de sonidos debe ser seguido por las lenguas grafas para
ser escritos. Los mismos colonizadores, una vez que llegaron de
Europa a Amrica, adoptaron un sistema alfabtico para escribir las
lenguas indgenas, porque tenan la necesidad de escribir las
lenguas indgenas para poder aprender esas lenguas y luego
evangelizar con facilidad.

Dichos alfabetos, que eran varios, fueron imponindose a travs


de los siglos de dominacin colonial hasta que se ha hecho tradicin
el orden alfabtico de A - Z. Fue as que cuando se ha querido
avanzar en la escritura de las lenguas aymara y quechua el camino
ya estaba trazado, el seguir la tradicin latina de escritura. Adems
la castellanizacin con su enorme prestigio se impona. Solo haba

106
que pelear algunos detalles, adecuar aquel sistema latino a los
requerimientos fonolgicos aymaras. Peor aun con el desarrollo
cientfico y la tecnologa, ha quedado inclume el sistema latino en
los pueblos indgenas, ste no se descolonizar.

Hoy, para desarrollar una escritura sistemtica, necesariamente,


se requerir cuatro instrumentos lingsticos fundamentales a
saber: alfabeto, diccionario, gramtica y manual ortogrfico. Cada
uno de estos, por el momento, puede tener varias clases y pueden
ser elementales y/o avanzados.

B. La pelea de alfabetos cosa del pasado

En materia de alfabetos existe una larga historia de luchas por


el uso de smbolos, para ver y ratificar los puntos all sustentados.
Haban ordenado ms de veinte tipos de sistemas de escritura para
el aymara y otro tanto para el quechua. Algunos fueron
confeccionados con bases lingsticas que postulaban la
preservacin y el desarrollo de la lengua. Otros fueron construidos
con criterios polticos que buscaban la extincin de las lenguas
indgenas y la transicin al castellano. Como tambin hay otros que
son declarados inviables. Esto se inici para las labores de
evangelizacin de los indgenas en 1533.

Tres de los principales alfabetos son, el primero el alfabeto


indigenista que fue aprobado por el III Congreso Internacional
Indigenista Interamericano que se reuni en La Paz, que a su vez,

107
fue aprobado en el Per en 1939 por el XXXIX Congreso
Internacional de Americanistas. Dicho alfabeto fue reconocido por
Decreto Ley N 03820 del 1 de septiembre de 1954, firmado por el
Dr. Vctor Paz Estenssoro. El segundo alfabeto, el de los
protestantes, fue reconocido por el Gral. Ren Barrientos Ortuo
con el Decreto Supremo N 8483, de 18 de septiembre de 1968. Este
alfabeto aymara, que sali precipitadamente, no deroga el anterior
Decreto y, como no poda ser de otra manera, se produce una
anarqua en el uso de alfabetos. Apareci el mismo ao un tercer
alfabeto, por desacuerdo y porque el nuevo alfabeto oficial
tcnicamente era inconsistente. Este ltimo alfabeto fue elaborado
por Juan de Dios Yapita.

ALFABETO COLONIAL ALFABETO INDIGENISTA ALFABETO DE REVITALIZACION


Para evangelizar Para castellanizar y civilizar Para revitalizacin y desarrollo
de la lengua
Sustentadas por las iglesias Sustentada por los Por el lingista Juan de Dios
Evanglica y Catlica indigenistas y americanistas Yapita
1968 1954 1968

Debido a las exigencias que surgan de las tres corrientes, para


llevar a cabo el plan de alfabetizacin de entonces, se tuvo que
pensar en la unificacin de alfabetos tanto para el aymara como
para el quechua.

En 1983, a iniciativa del Servicio Nacional de Alfabetizacin y


Educacin Popular (SENALEP) y ante la anarqua de uso
incoherente de una serie de alfabetos para encarar un plan de
alfabetizacin, con el apoyo y participacin de organismos estatales,
acadmicos, sindicales y populares, se convoc a un Primer

108
Seminario Internacional con el ttulo de "Hacia una Educacin
Intercultural y Bilinge" con el fin de tratar una variedad de
problemas educativos, uno de los cuales fue "la anarqua de
alfabetos".

En dicho evento estaban presentes representantes de las


diversas entidades e instituciones. Para mejor informacin cito
parte del documento de divulgacin del Ministerio de Educacin y
Cultura titulado "Alfabeto nico oficial para los idiomas aymara y
quechua", publicado en octubre de 1983, sobre la participacin de
instituciones para la unificacin de los alfabetos de aymara y
quechua. Textualmente dice:

El Ministerio de Educacin y Cultura a travs de sus


organismos especializados y descentralizados, Instituto Boliviano
de Cultura (IBC), Instituto Nacional de Antropologa (INA), el
Instituto Nacional de Estudios Lingsticos (INEL), el Servicio
Nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular (SENALEP) y el
Proyecto Rural I de Cochabamba.

Las Universidades: "San Andrs" de La Paz, y "San Simn" de


Cochabamba, La Central Obrera Boliviana (COB) y la
Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de
Bolivia (CSUTCB). Tambin participaron representantes de La
Comisin de Alfabetizacin y Literatura en Aymara (CALA),
ALFALIT Boliviano, EMELAT, Instituto de Lengua y Cultura
Aymara (ILCA), Centro de Investigacin y Promocin del

109
Campesinado (CIPCA), Sociedad Bblica, Instituto de Idiomas
Maryknoll y Radio "San Gabriel".

En la reunin de Cochabamba, se cont, adems, con los


represntenles del Proyecto de Educacin Bilinge de Puno, Per,
(Ministerio de Educacin Misin Alemana) INIDE y la Universidad
Catlica de Ecuador (UCE)".

Este evento se llev a cabo del 8 al 12 de agosto de 1983 en la


ciudad de Cochabamba, En esa ocasin, despus de deponer toda
actitud intransigente y en aras de la unidad y por el compromiso de
trabajar por la recuperacin de las lenguas aymara y quechua, se
unific y se adopt el nuevo alfabeto. Y para no extenderse ms en
intiles discusiones, se dio la posibilidad de usar las cinco vocales
castellanas con la esperanza de que con el tiempo se comprendiera
mejor el problema. Esto sucedi en el presente, pues mucha gente
empieza a comprender y tomar conciencia de un alfabeto con
perspectiva. El siguiente ao, el alfabeto unificado fue reconocido y
oficializado bajo el D.S. N 20227 del 9 de mayo de 1984,
derogndose anteriores disposiciones contrarias a dicho Decreto
Supremo, es decir a los anteriores decretos que reconocan alfabetos
de las lenguas aymara y quechua.

Actualmente todos escriben con el Alfabeto nico del Aymara


y Quechua, salvo alguno que an mantiene el antiguo alfabeto
colonial, utilizando cinco vocales.

110
Pero hoy ya no es bien visto hablar de alfabetos sino de avanzar
y encarar otros problemas de escritura mucho ms trascendentales
en la recuperacin y normalizacin de la lenguas andinas. La pelea
de alfabetos es cosa del pasado.

C. El alfabeto oficial

El alfabeto es un conjunto de signos grficos bajo un orden


convencional destinado a reflejar de una manera sistemtica la
articulacin de una lengua. Por tanto cada lengua tiene, para
escribir, un alfabeto convencional de acuerdo a sus caractersticas
fonolgicas.

El alfabeto ms usado es el Alfabeto Oficial, que fue reconocido


bajo el D.S. Nro. 20227 del 9 de mayo de 1984, derogndose
anteriores disposiciones (sic) contrarias a ste Decreto Supremo.

En Bolivia, despus de una larga exigencia del pueblo,


recientemente, fue aprobado en la Cmara de Diputados y luego en
el Senado la Ley de Oficializacin de las Lenguas Nacionales (las
lenguas: castellano, quechua, aymara, guaran y unas treinta
lenguas ms de Bolivia) y prximamente dicen las fuentes oficiales
se la promulgar como Ley de la Nacin por el Seor Presidente de
la Repblica.

El uso del alfabeto nico y oficial se ha generalizado en forma


notable entre los aymaras. En menos de diez aos la produccin

111
escrita con este alfabeto ha sobrepasado lo que otros han hecho en
treinta aos. Esta demostracin cuantitativa y cualitativa dejara
estupefactos a muchos.

ltimamente, frente a intentos aislados de modificar el alfabeto


nico, en el "IV Congreso Internacional Acadmico de las lenguas
quechua, aymara y guaran" que se realiz en los primeros das del
mes de octubre de 1992 en Cochabamba, se ratific la vigencia del
alfabeto nico y oficial de las mencionadas lenguas. Algunas partes
salientes del Boletn de la Academia, dice: "La institucin acadmica
rescatar las conclusiones y recomendaciones de congresos,
seminarios, mesas redondas, talleres e investigaciones referidas a la
lingstica andina amaznica y la educacin intercultural bilinge.
Socializar experiencias y trabajos de investigacin actual de la
lingstica, sociolingstica y temas afines. Tambin apoyar a las
acciones de normalizacin lingstica en base al D.S. 20227/84, hacia
la implementacin de la educacin intercultural bilinge, la
alfabetizacin y posta-alfabetizacin, conformar las Academias
regionales segn las caractersticas lingsticas de nuestro pas"
(Boletn de la Academia de Lenguas Aymara, Quechua, Guaran y
otras).

Finalmente, es ms urgente abocarse a la produccin e


investigacin de temas que falta desarrollar, como la normalizacin,
el estudio de la semntica aymara y otras, que tratar temas ya
superados por la investigacin cientfica en el tiempo.

112
D. Explicaciones tcnicas

A continuacin, detallamos las consonantes del citado alfabeto


de acuerdo al cuadro de los puntos de articulacin en el Alfabeto
Fontico Internacional. Primero del aymara y luego del castellano.

a) Consonantes aymaras
Labiales
Alveodentales
Palatales
Velares
Postvelares
P t ch k q
ph th chh kh qh
P' t' ch' k' q'
s j x
1 11
m n
w y
r

b) su comparacin con el Alfabeto castellano (boliviano)


1) Fonmico (Consonantes fonmicos del castellano)

Labiales Alveodentales Palatales Velares


p t ch k
b d g
f1 s j
l ll
m n
w y
r,rr

113
1 labiodental

Variantes en la escritura (variaciones fonticas de las


consonantes castellanas)

Fonema Diversas escrituras


k k, c (ante a, o, u), qu (ante i, e)
b b, v
g g (ante a, o, u) gu (ante i, e)
j j, g
s s, z, c (ante i, e)
w hu, v
y y. i
k+s x, cs, cc

Como se ve, en el alfabeto castellano la escritura de las


consonantes no es fonmica ni siquiera fontica. Por ejemplo la g
puede representar dos fonemas y cada uno de ellos se representa
adems por otros signos: gu y j. Todo ello es el resultado de una
larga historia desde que el castellano fue evolucionando a partir del
latn.

Todo lo contrario pasa con las cinco vocales castellanas que s


son impecablemente fonmicas, (Las expresamos con la doble barra
//),

Vocales:
/i/ /u/
/e/ /o/
/a/

114
b) Las vocales aymaras

Varios autores han usado las cinco vocales del castellano en la


escritura de las lenguas aymara y quechua como si fuesen la lengua
castellana o como si hubiera algn parentesco o tipologa entre las
lenguas andinas y la indoeuropea castellana. "El sistema fonmico de
cada idioma es distinto." (Swadesh). De no haber ocurrido la
inversin de vocales en la comunicacin de los hablantes aymaras o
quechuas, cuando se expresaban en castellano, no habra necesidad
de hablar sobre el problema. Es muy sabido que las personas que
han aprendido una segunda o tercera lengua siempre han
encontrado problemas en los sonidos diferentes e inexistentes en su
idioma. Las interferencias no slo se dan en fonologa sino tambin
en la sintaxis. Los ejemplos abundan en las expresiones de nativos
cuando se expresan en castellano o en extranjeros ingleses,
franceses, alemanes u otros cuando hablan el castellano. Pero
hechas las investigaciones cientficas sobre la materia, se ha
comprobado que el aymara y quechua no tienen las cinco vocales
como el castellano, sino solamente tres /i/, /a/ y /u/ con varios
alfonos, variaciones o gradaciones. "Todos los lingistas estn de
acuerdo en que tanto el quechua como el aymara originalmente
tienen slo tres vocales fonmicas /a, i, u/" (X. Albo).

As lo haban intuido Bertonio, Torres Rubio y otros clsicos de


la poca colonial al hablar de la dudosa existencia de las vocales e y
o, en aymara cuando la ciencia de la lingstica todava no haba
nacido. Actualmente se sabe que el aymara tiene fonticamente

115
ocho o nueve vocales a nivel de variaciones pero slo tres vocales
fonmicas, con significado propio.

La fontica es la descripcin de las realizaciones concretas de la


lengua con sus aspectos suprasegmentales de las que resultan los
alfonos, y/o variaciones, y stos an pueden variar mientras que la
fonmica describe las unidades diferenciadoras de significado. Aqu
interesa la distincin de significado y funcin que cumple una
unidad fonmica y es indivisible.

Veamos algunos contrastes entre lo fontico [ ] y lo fonmico / /:

fontica fonmica
[i] [u] /i/ /u/
[T] [v]
[e] [a] [o] /a/
[E] [A] [O]

Veamos algunos ejemplos en la escritura fontica y fonmica:


[isi] ropa, /isi/
[p'IqE] cabeza, /p'iqi/
[eq'E] barro; /iq'i/
[k'ara] salado, /k'ara/
[q'Ara] pelado; /q'ara/
[uku] bozal, /uku/
[t'UqO] clueca, /t'uqu/
[p'oqO] cana. /p'uqu/

116
Adems aunque uno escriba [p'IqE, p'iqe, p'eqE, p'iql, p'qi], la
palabra aymara no cambia de significado. Pero, en castellano, estas
variantes suponen cambios de significado, es decir, son fonmicas.
Ejemplos; socio, sucio; mesa, misa; piso, peso, etc.

Las vocales abiertas e y o y sus variantes normalmente, en


aymara slo se producen con las cuatro consonantes postvelares,
debido al punto de articulacin en que se encuentran estas
consonantes. Prcticamente el aymara hablante no percibe ni
mnimamente las variaciones internas de las tres vocales.

"A veces el investigador del idioma autctono es un fonetista a


la antigua, que sabe analizar pero no sintetizar" (Swadesh). Un
sociolingista deca: "...la mera presencia de alfonos no justifica la
adopcin de letras distintas. Llevados por este principio, en
quechua y aymara no llegaramos a cinco sino a ocho, diez o ms
vocales (!). Un hablante de castellano slo percibe cinco, pero un
ingls detectar fcilmente otras muchas variantes, Tampoco vale el
argumento pedaggico para la transicin al castellano. El contraste
e/i, o/u no se detectar precisamente en los alfonos sino en los
contrastes de sentido, y ello ocurrir ante todo en el aprendizaje del
castellano como segunda lengua" (Albo).

Para los docentes universitarios usar cinco vocales en la lengua


aymara, sabiendo que no es as, es un descrdito, deca un
lingista de una prestigiosa Universidad.

117
3. LOS DICCIONARIOS

Un diccionario es un libro con descripcin de cada palabra y


sistemtica y alfabticamente ordenado el vocabulario de una
lengua.

La compilacin de diccionarios, vocabularios y glosarios


constituye una tarea ardua y difcil. Para no extender ms, diremos
que hay diccionarios mono o bilinges o multilinges,
especializado o especial, histrico o etimolgico, orto pico y
ortogrfico, fraseolgico, estilstico o idiomtico, de dialectos, de
palabras extranjeras, de acentuacin, de sinnimos, etc.

Todos los diccionarios llamados aymaras ya publicados de la


Colonia al presente son diccionarios bilinges aymara - castellano o
a la inversa.

La elaboracin de un diccionario aymara monolinge hasta


1986 es un hito en la historia de la lengua aymara. Primero, porque
es enfrentarse, con la presentacin de cada vocablo, con conceptos
propios. Es romper un esquema bilinge a una lengua materna
propia. Este modelo, de hecho nos conduce a buscar definiciones
propias antes que traduccin de descripciones ajenas. Lo hicimos en
se ao y no logramos publicarlo hasta 1996. Sin embargo esta obra
constituye un valioso instrumento de toma de conciencia de
identidad para los estudiosos y estudiantes de esta lengua. Desde
esa perspectiva ampla el horizonte del idioma aymara,

118
comprendiendo los sinnimos y antnimos, recupera las palabras
en su exacto sentido y sus significados enriqueciendo el
vocabulario.

Los diccionarios bilinges aymaras son generalmente para


aprender la lengua y en su generalidad estn dirigidos a los que
estn aprendiendo esta lengua. Algunos, los ms antiguos o los que
estn escritos desde la perspectiva y conceptos del castellano son
obsoletos, adems es de difcil alcance para el manejo de los
profesores, estudiantes y promotores.

En este sentido, la elaboracin de un diccionario, siquiera,


bsico aymara, desde el punto de vista de la cultura aymara es de
gran utilidad, no solamente porque es nico en su gnero sino,
particularmente, porque tiene la visin de revalorizar la identidad
aymara y nacional.

El orden alfabtico para las entradas en aymara en los


diccionarios es el siguiente: a ch chh ch' i j k kh k' 1 11 m n p ph p'
q qh q' r s t th t' u w x y

Adems existe un alargamiento voclico (") que, como su


nombre lo dice, alarga a cualquiera de las tres vocales del aymara,
que fonolgica y gramaticalmente puede cambiar de sentido de las
palabras.

119
A. Diccionarios clsicos coloniales

El ms antiguo es el "Vocabulario de la Lengua Aymara" de


Ludovico Bertonio; publicado en 1612; que alcanz varias ediciones
(1612 Francisco de Canto, 1879 Leipzig, 1956 Don Bosco, 1984
Musef, 1993 San Gabriel, 2005 Arequipa y 2008 UMSA realmente
digno de estudio.

El Vocabulario Aymara de Ludovico Bertonio (1557/1625), fue


publicado en 1612; impreso en la Compaa de Jess de Juli, en la
provincia de Chucuito por Francisco del Canto. En realidad, esta
obra de Bertonio, es el primer diccionario aymara.

Otro de los lexicgrafos coloniales es Diego de Torres Rubio


que en 1616 public un manual de aymara. Aunque sta es una
gramtica, sin embargo lleva anexa un " Vocabulario breve
aymara", como su autor lo llama. Esta obra tambin fue publicada
en la Imprenta de Francisco de Canto en Lima. Luego tenemos a
varios lexicgrafos.

De las anteriores ediciones se puede realzar dos hechos.


Cuando en el pas se subestimaba y se vea al aymara como un
dialecto de una tribu salvaje, en Europa, los alemanes hicieron la
segunda edicin, no facsimilar, sino transliterando, copiada letra
por letra trabajo muy moroso de este diccionario. En 1879, en dos
tomos, y junto con la gramtica fueron publicados por Julio

120
Platzman en una hermosa edicin, en la ciudad de Leipzig, en la
casa editora de B.G. Teubner.

En 1945, otro alemn, el insigne antroplogo Arthur Posnansky


plane publicar el "Vocabulario de la lengua aymara" de Ludovico
Bertonio, en la misma forma que publicara la obra de Guarnan
Poma de Ayala en cuatro nmeros del Boletn de la Sociedad
Geogrfica efe La Paz. Empez publicando un primer fascculo en
el Boletn No, 68 hasta la pgina 48; prometiendo continuar en el
siguiente nmero, lo que nunca aconteci.

Al cabo de once aos del intento y publicacin de la tercera


edicin por Posnansky, la Editorial "Don Bosco", en 1956, public
en facsmil y en un solo volumen el "Vocabulario de la lengua
aymara" de L. Bertonio. Posteriormente, este incunable alcanz el
2014 la sptima edicin, unas veces edicin facsimilar y en otras
transliteradas, a cargo de varias instituciones.

B. Diccionarios y vocabularios post-clsicos

Se llaman postclsicos a los posteriores diccionarios coloniales.


Aquellos diccionarios, me refiero a los diccionarios posteriores a
Gonzales Holgun y Bertonio, que jams sern igualados. Si lo
hacen sern en tamao y magnitud del diccionario, pero en el
tiempo siempre sern superiores y muy meritorios. Porque de una
u otra forma, mal o bien reflejan los vocablos aymaras de la poca.

121
Por tanto aqu tratamos de los diccionarios aymara que se han
elaborado posteriormente a aquellos colosos, sea en base a sus
cosechas y con las nuevas investigaciones, sea enteramente escritos
desde otra perspectiva y cual sea su magnitud.

En Bolivia Juan Enrique Ebbing, Manuel Rigoberto Paredes,


Pedro Miranda S.J., as mismo la Iglesia Evanglica CALA tiene un
breve diccionario, como el Instituto de Idiomas de los Padres de
Maryknoll y Manuel De Lucca. Hans van den Berg public en
Iquitos un "Diccionario Religioso Aymara", obra nica en su gnero
y por cierto muy valiosa por los datos que aporta. En 1990
aparecieron dos obras que sin duda tienen su valor; la UMSA-OEA
publicaron un "Lxico Pedaggico " asimismo Erasmo Tarifa
publica su Diccionario Aymara.

En Puno - Per, Mario Franco Inojosa, el Proyecto Experimental


de Educacin Bilinge -Puno (Convenio Per - Repblica Federal
de Alemania), Juan Luis Ayala Loayza, sin contar las ltimas
novedades bibliogrficas referentes a instrumentos lingsticos de
las lenguas indicadas tanto de Bolivia, Per y Chile.

a). De la poca republicana

En 1966 el peruano Mario Franco Inojosa publica en Puno-Per,


una versin modernizada del libro de Torres Rubio. La
actualizacin fue hecha en el alfabeto aprobado en 1939, en Lima,
por el XXVII Congreso Internacional de Americanistas que se llev

122
a cabo en dicho ao en Per. El vocabulario en s no es completo y
el mismo Torres Rubio dice que son "los vocablos ms comunes,
que ordinariamente usamos". Pese a ello, la obra de Torres Rubio,
constituye un trabajo muy importante por cuanto los documentos
de aquella poca son escasos.

En 1917, Juan Antonio Garca S.J. publica una gramtica en base


a una de las obras de Bertonio, la que lleva un vocabulario que su
autor llama "Silva de frases".

En Puno-Per, en 1965, Mario Franco Inojosa public un "Breve


vocabulario castellano aymara" que es elemental y contiene, adems
de lexemas comunes, vocablos nuevos del aymara lupaka.

Juan Enrique Ebbing, en 1965, public su "AIMARA, Gramtica


y Diccionario". Como su ttulo lo dice en dicha obra va incluida un
diccionario, es elemental y este est dirigido para los que se
proponen aprender el idioma aymara.

En 1970 la Revista PUKARA, entonces de la Prefectura de La


Paz, publica un "Vocabulario de la lengua aymara" que fue escrita
por Manuel Rigoberto Paredes y fue fichado por Paul Rivet en su
estada en La Paz en 1954. Dicho vocabulario tambin circul, en
1971, en separata publicada por Ediciones ISLA.

El mismo ao, 1970, Pedro Miranda S. J. public su "Diccionario


Breve Castellano Aymara y Aymara Castellano". Este trabajo creo
que no es breve, como modestamente lo llama su autor, pues no

123
ser muy abundante en trminos, pero tiene un alto contenido
antropolgico difcil de hallar en otros diccionarios, aunque, como
todos, fue escrito con fines religiosos.

En la poca tambin aparecen varios vocabularios o


diccionarios breves como: los de CALA (1976), ILCA (1974) e INEL
(1978).

El Instituto de Idiomas de los Padres Maryknoll, en 1978, edit


un diccionario de uso interno. Su caracterstica es que todas las
entradas lexicales son ejemplificadas, lo que ayuda a los que estn
aprendiendo dicha lengua.

En 1983 Manuel De Lucca con la cooperacin de Misin Alianza


de Noruega public en la Imprenta de CALA un "DICCIONARIO
Aymara Castellano, Castellano Aymara". Esta obra se nutre de la
investigacin de campo y del vocabulario de Bertonio.
Posteriormente, en 1987, en una versin resumida lo publica la
Editorial "Los Amigos del Libro". Uno de los mritos de esta obra es
citar el lugar de la fuente donde fue hallado el lxico, dato muy
importante para un estudio de dialectologa.

En Per Juan Luis Ayala Loayza, en 1988, publica un


"Diccionario Espaol Aymara Aymara Espaol" que muy bien
completa el panorama lxico del aymara del antiguo Chucuito.

Erasmo Tarifa Ascarrunz public con el apoyo del Convenio


"Andrs Bello" un "Diccionario aymara castellano" con lo que,

124
ltimamente, se estn incrementando notablemente los diccionarios
aymaras.

b). Diccionarios modernos

Para calificar de modernos a los instrumentos lingsticos


tomamos tres requisitos fundamentales; 1.- que est elaborado
desde la perspectiva lingstica; 2.- que est escrito en el Alfabeto
nico, 3.- que est escrito desde la perspectiva de la lengua y
cultura aymara y 4.- que sea novedad y/o haya tenido xito.

El Proyecto Experimental de Educacin Bilinge Puno


(Convenio Per Repblica Federal de Alemania) tambin public
un "DICCIONARIO Aymara Castellano" en 1984. Esta obra refleja
una serie de variantes dialectales que enriquece la lexicografa
aymara. Escrito y producto de las experiencias de educacin
bilinge desarrollado en esos aos en Puno-Per.

En 1985 Hans van den Berg public en Iquitos un "Diccionario


Religioso Aymara", obra nica en su gnero y por cierto muy
valiosa por los datos que aporta. Este ser un hito para que en el
futuro se escriban diccionarios especializados de la lengua aymara.

Otro de los libros que sale de la rutina es el Aymara aru pirwa/


aymara arunaka thaqhaataki, escrito por Flix Layme. Publicado en
el ao 2002 con el auspicio del Unicef. Es un diccionario aymara
monolinge, es decir todas las entradas y definiciones

125
terminolgicas estn desarrolladas enteramente en lengua aymara.
Por este hecho es el primero y nico en su gnero en Bolivia en
dicho idioma.

Como penltimo tenemos, otra vez, el Diccionario


Bilinge/Aymara-Castellano de Flix Layme Pairumani, respetado
por su volumen y capaz de responder con xito a todas las
consultas. Habindose publicado la primera edicin en 1993, en
solo 22 aos ha alcanzado cinco ediciones a 2015. La primera a
cargo de Presencia en 1993, la segunda por Reforma Educativa en
1996, la tercera a cargo del Concejo Educativo Aymara en 2004, la
cuarta edicin estuvo a cargo de Ediciones Biblos de Cochabamba
en 2011 y la quinta edicin por la editorial Osel-Book en 2015.
Mientras con excepcin de Bertonio, todos los diccionarios no salen
de su primera edicin.

Para finalizar, en 1990 han aparecido dos obras que sin duda
tienen su valor; la UMSA y OEA publicaron un "Lxico Pedaggico"
en el que proponen una terminologa pedaggica aymara para
adoptarlo en el quehacer educativo.

c. Diccionarios aymaras inditos

Es difcil saber al presente la cantidad exacta de diccionarios


aymaras inditos. Nunca se ha realizado un trabajo sobre el tema
por lo que trataremos aqu muy aproximada y brevemente.

126
En primer lugar tenemos a Carlos Felipe Beltrn (1816 1898),
este admirable religioso, aparte de haber publicado un considerable
nmero de folletos religiosos en quechua y aymara, dej indito un
"diccionario aymara espaol". Esto lo podemos saber para el
registro que dej el cientfico francs Paul Rivet, quin escribi en la
revista Kollasuyo (n 68, 69 y 70) sobre Carlos Felipe Beltrn. No
sabemos al presente dnde se halla dicha obra. Es importante
porque Beltrn, con seguridad, conoca bien y reflejaba las variantes
dialectales de Oruro, Potos y La Paz de la poca, es decir del siglo
XIX.

Se sabe tambin que Nicols Acosta (1844 1893) dej indito un


"Diccionario de la Lengua Aymara". Esto lo dice Arturo Costa de La
Torre en su obra "Catlogo de la Bibliografa Boliviana" pero no
tenemos datos sobre el nmero de lxicos con que cuenta ni en el
lugar donde se encuentra. Slo se sabe que, despus de la muerte
del autor, su biblioteca fue vendida a una Universidad de los
Estados Unidos.

El historiador Jos Rosendo Gutirrez (1840 1883) tambin


haba dejado indito un "Diccionario de la Lengua Aymara" que se
halla en la Seccin Archivo de "Jos Rosendo Gutirrez", en la
Biblioteca de la Universidad Mayor de San Andrs de La Paz
(comunicacin de Don Antonio Paredes Canda).

Carlos Bravo (1849 1902) siendo uno de los fundadores de la


"Academia Aymara", en 1900, dio noticia y someti ante la
Academia, para su examen y correccin un "Vocabulario Aymara

127
Castellano y Castellano Aymara" y un "pequeo diccionario de los
modismos de la lengua aymara". Examinando los datos, parece que
no es ms que una correccin y actualizacin del Vocabulario de
Ludovico Bertonio.

El inquieto profesor Felipe Pizarro Garca (1877 1941) tambin


aparece, en la obra de Costa de La Torre, como autor de un
manuscrito con el ttulo de "Diccionario Aymara Espaol". Sin
embargo, en el Boletn de la Sociedad Geogrfica de La Paz (n 65,
p. 112), en una nota de homenaje pstumo al profesor Pizarro, en la
enumeracin de sus trabajos, no se hace mencin a dicha obra.

Tambin tenemos datos de un trabajo indito de Nemesio Iturri


Nuez (1900? 1959) con el ttulo de "Diccionario de la Lengua
Aymara. Segn informaciones de Paredes-Candia, la mencionada
obra "tiene ms de 20,000 voces" y dizque sus familiares conservan
an dichos manuscritos.

Finalmente, Luis Soria Lenz (1898 195?) habra dejado un "Breve


Diccionario Castellano Aymara y Aymara Castellano".

Esto en relacin a los estudios hasta antes de los aos setenta.


De los actuales estudiosos no tenemos datos, es posible que se estn
trabajando sobre los instrumentos lingsticos aymaras con ms
dedicacin, esta vez, por parte de los propios investigadores de esta
lengua.

128
4. GRAMTICAS AYMARAS

Definicin de gramtica? Primero consultemos con la Real


Academia Espaola (RAE). En primera instancia nos dice que es el
Arte de hablar y escribir correctamente una lengua. No nos dice gran cosa.
En una segunda instancia nos dice: Aquella en que se trata de los
principios generales o fundamentos de todos los idiomas. Ms o menos est
claro. Pero consultemos con un diccionario de la especialidad de
lingstica. Acudamos a Lewandowski, pero ste nos lleva a un
caos inaudito, lo nico que pude rescatar de ste es: construccin
lingstica, estructura inmanente del lenguaje, el sistema de reglas en
funcionamiento que subyace al lenguaje; conjunto de las reglas, de las
posibilidades de una lengua, representadas > en una teora de la gramtica como
>modelo y teora parcial de una >teora del lenguaje, o como teora lingstica
universal. (Op. cit. p. 158). Para m es ms fcil entender en el
Diccionario de Gabino Ramos Ciencia que estudia la estructura [de un
idioma].(sic.).

Estos datos son importantes de saber antes de entender qu es


una gramtica, puesto que sabiendo muy bien del tema se puede
reflejar la naturaleza de la estructura de un idioma y no tomar
moldes o modelos de otra lengua s o s, sino observando,
analizando y reflejando lo extraordinario y raro de los componentes
estructurales de un idioma. Esas diferencias son las que no
debemos inhibir ni pasar por alto, porque esa puede ser la riqueza y
en fin una nueva forma diferente de ver el mundo o su mundo.

129
En la Bibliografa describo, especialmente, a los estudiosos de
las gramticas aymaras, por supuesto todos con su manera de
pensar y ver el mundo aymara. Todo esto es complejo cuando se
quiere encarar una educacin bilinge, quiero decir que no siempre
se encuentran los ms confiables. Sin nimo de influir en nada al
respecto, ms al contrario slo de informacin histrica, menciono a
los principales trabajos en esta rama.

Nuevamente tenemos a Ludovico Bertonio que ha publicado


varias gramticas, unas tres versiones de 1603 a 1612, una de ellas
fue publicada nuevamente en Alemania 1879. Luego tenemos a
Diego de Torres Rubio (1616), Helen Roos, Juan Enrique Ebbing,
Erasmo Tarifa, Martha Hardman-Vasquez -Yapita, Rodolfo Cerrn-
Palomino, Saturnino Gallego, Donato Gmez y Jos Condori.

Unos hicieron dichos instrumentos desde la perspectiva del


latn, especialmente los coloniales, otros del castellano, unos muy
tcnicos y los otros intentan realizar desde la perspectiva andina y
didctica.

Existen varias gramticas que los occidentales nos han llevado


por el camino de la homogeneizacin en todo. En los hechos, de
acuerdo al tiempo transcurrido, tenemos varios tipos de gramticas
aymaras y quechuas. Esto, si se analiza con ojos andinos, me parece
muy rico para entender cmo funciona la gramtica de la lengua
aymara.

Hoy ni el espaol pretende normas nicas. En el IV Congreso


Internacional de la Lengua Espaola se presento un proyecto La

130
Varela y Jaime Otero de elaboracin de una Gramtica descriptiva
de la lengua espaola basada en la nocin de norma polidrica y
ya no de norma nica, para la lengua comn.

A. Gramticas Aymaras publicadas

Las gramticas de la lengua aymara tienen una historia larga


como cualquiera de las lenguas del mundo. Al presente existen
unas doce gramticas de dicha lengua. Algunas, las ms antiguas,
estn escritas tomando como modelo el latn o el castellano, como
las gramticas escritas despus de la independencia e incluso an
en la era republicana, como el caso del Suma Lajjra Aimara
Parlaa publicado en 1969. Algunas, muy pocas, desde la
perspectiva cientfica. An no se ha escrito una gramtica aymara
desde la perspectiva de la propia lengua menos para el uso de los
propios hablantes. Las gramticas escritas hasta los aos ochenta
eran para sacerdotes, para los lingistas o para que los gringos que
quieren aprender el idioma aymara o quechua, pero nunca fue para
los propios indgenas.

Reitero, las gramticas aymaras y quechuas siempre han sido


escritos, en su mayora, para responder a los requerimientos
coloniales, en especial religiosos. Aun la misma ciencia de la
lingstica ha servido para ese propsito (Vase Helen Ross por
ejemplo). Uno que otro ha sido construido con un propsito
enteramente cientfico, por ejemplo la gramtica aymara de

131
Hardman que es para ensear a otros lingistas. Esto est claro en
su terminologa especializada que utiliza para explicar.

Sin embrago, ltimamente aparecen varias gramticas,


pretendidamente escritas desde la perspectiva y con propsitos de
desarrollar la lengua. Son de los propios hablantes de la lengua
aymara. Y otros, por extranjeros que al querer aprender el idioma y
por tanto anotar las reglas pasaron a estructurar una gramtica
(caso J. A. Ebbing y Saturnino Gallego). Y no ha faltado alguno que
otro, reitero, ha embutido el aymara al molde latino del castellano
(caso Erasmo Tarifa).

B. Gramticas coloniales

AUTOR F. EDICION TITULO Aos de Objetivo Lugar de edicin


reedicin
Ludovico 1603 Arte breve de la 1879 Religioso Roma/Leipzig
Bertonio lengua aymara
Ludovico 1612 Arte de la lengua ? Religioso ?
Bertonio aymara
Ludovico 1612 Arte de la lengua Juli/202 Religioso Cochabamba
Bertonio aymara con una silva
de frases
Diego de 1616 Arte breve de la 1966 Religioso Juli/Lima
Torres R. lengua aymara

132
C. Gramticas Post-clsicos
AUTOR F. EDICION TITULO N de Objetivo Lugar de
edicin edicin
Ernest W. 1890 Gramtica aymara (en 1 cientfico Alemania
Middcndorf alemn)
Juan Antonio 1915 Gramtica aymara 3 Religioso La Paz
Garca
Germn 1945 Gramtica aymara y 1 Turstico? La Paz
Villamor quechua
Helen Ross 1954 Rudimentos de la lengua 1 Religioso La Paz ?
aymara
Juan enrique 1965 Gramtica y diccionario 2 Aprender el La Paz
Ebbing aymara idioma
Erasmo Tarifa 1968 Gramtica de la lengua 1 Castella- La Paz
Ascarrunz aymara nizacin
Instituto de 1978 Introduccin a estudios 1 Enseanza Cochabamba
Idiomas preliminares de la
Maryknoll gramtica aymara

D. Gramticas Modernas

Reiteramos, para considerar y calificar a un trabajo como


modernos instrumentos lingsticos tomamos tres parmetros que
creemos son fundamentales. Uno que est elaborado desde la
perspectiva lingstica, dos que est escrito en el Alfabeto nico
que sea de mayor uso y tres que est escrito desde la perspectiva de
la lengua y cultura aymara.

133
AUTOR F. TITULO N de Objetivo Lugar de
EDICION edicin edicin
Martha Hardman 1987? Compendio de estructura 1 cientfico La Paz
de Bautista fonolgica y gramatical del
idioma aymara

Donato Gmez B. 1991? Morfologa gramatical de la 2 cientfico La Paz


y Jos Condn lengua aymara

Juan Carvajal 1989 Estructura gramatical de la 1 Investigaci La Paz


Carvajal lengua aymara n.

Flix Layme 2002 Gramtica Aimara/Para 2 Pedaggico La Paz


Pairumani maestros de educacin
intercultural bilinge

E. Gramticas aymaras inditas

En cuanto a gramticas se refiere podemos afirmar con


seguridad que fueron menos estudiadas quizs porque la lengua no
se habla por la gramtica. Pero de todos modos para los maestros y
estudiantes aymaras y quechuas es importante estudiar la
gramtica para recuperar la lengua adems de la cultura.

Los que hemos aprendido a hablar el castellano por el mtodo


de "castellanizacin a raja tabla", tenemos serios problemas cuando
nos expresamos en dicha lengua y aun en ambas lenguas. Esto no es
ninguna novedad, puesto a muchos estudiosos como Ana Irahola
(lingista espaola), en 1992, en sus transcripciones de castellano de
los maestros de rea quechua y aymara haca notar la sintaxis del

134
castellano y la sintaxis de un castellano entreverado con el aymara.
El referido estudio es en realidad una tesis que ojal pueda ser
publicada y podamos confrontar el origen de nuestros errores.

Sin duda realizar estas obras es muy complicado. Se necesita


conocer la lengua y cultura aymara en profundidad, pues las
caractersticas de la tipologa aymara no son como del castellano, en
su caso son opuestas. La lengua castellana es una lengua flexiva y
hasta cierto punto aislante y la lengua aymara sufijante y pertenece
a la rama de las lenguas aglutinantes, lo mismo que el quechua.

Y para terminar esta parte cito lo que dije en 1992, en el


diccionario aymara que publiqu en PRESENCIA, sobre algunas
caractersticas culturales que mantengo:

El aymara y castellano, reitero, son lenguas tipolgicamente


opuestas, la una pertenece a las lenguas aglutinantes (sufijante) el
otro es aislante-flexivo. Mientras el primero funciona solamente con
sufijos, el otro necesita de afijos, prefijos, sufijos e infijos. Alguna
vez dije: "La primera reconoce tres personas gramaticales y la segunda cuatro; la
una tiene gnero gramatical y la otra no. Pero, quiz lo ms diferente sean la forma
en la que el aymara y el castellano hablante entienden y estructuran la realidad: Los
puntos de partida son otros, la ideologa otra, el entendimiento del mundo y de las
cosas otro. Por stas y otras caractersticas lingsticas, no es fcil hacer un
diccionario bilinge, especialmente, cuando la lengua de entrada es el castellano".

135
5. MANUALES ORTOGRFICOS

Todos se atrevieron a la creacin de alfabetos. Existen ms de


veintids alfabetos, pero no existen otros tantos de diccionarios y
gramticas, menos manuales de ortografa. Toda esta produccin ha
sido elaborada por autodidactas en la lengua o si se quiere de gente
de otra especialidad. Los lingistas son autores en una nfima
minora y, generalmente, su produccin casi nadie lee. Por eso su
trabajo, seguramente, se publica en pocos ejemplares y parece que
son solo para especialistas y no tienen efecto directo en la poltica
lingstica ni en las acciones polticas a favor de una lengua
oprimida.

La ciencia sin la poltica no sirve para nada, como tampoco


sirve la poltica sin la ciencia. Estas dos instancias deben
complementarse, ah estamos los vulgarizadores de la ciencia. Los
resultados cientficos hay que ponerlos en claro y didcticamente
para el pueblo. Esa es nuestra tarea, ahora y en el futuro.

Si bien la gramtica muestra la estructura de la lengua y reglas


generales de una lengua, la ortografa va ms all en la lengua
aymara. No solamente es la pronunciacin cuando se habla de
ortografa, sino toca otros componentes como las reglas de
escritura. De ah que es urgente leer sobre este tema para tener
dominio de la lengua aymara, en especial para traductores,
escritores, poetas y hasta para los locutores aymaras, ms para stos
ltimos puesto que deben hablar al pblico en lenguaje perfecto y
no en un lenguaje mezclado entre aymara y castellano como hasta

136
ahora se ha procedido. Por otra parte, tambin se debe recalcar que
esta tarea es tan difcil en una situacin como la nuestra donde la
interferencia gramatical del castellano campea en la oralidad
aymara. Esto debido a que la expresin oral de cualquier lengua es
espontanea y es muy difcil controlar el subconsciente para
expresarse correctamente en un idioma.

No es como la forma escrita donde se dispone de tiempo para


consultar diccionarios, existen borradores para corregir. La forma
oral no tiene ocasin para esos recursos. Por eso los locutores
aymara deben tener el mximo cuidado de propalar su mensaje en
un aymara correctamente expresado. La radio tambin ensea, toda
expresin de una radio emisora es escuchada e imitada por la
audiencia. Si tal o cual locutor se expresa de una manera incorrecta,
el pblico muchas veces imita dicha expresin y se hace el efecto
reproductivo de una forma incorrecta de hablar el aymara.

137
138
IV
El DESARROLLO LITERARIO AYMARA
Introduccin

El desarrollo de la Literatura Aymara desde tiempos antiguos al


presente se fue convirtiendo en un tema complejo. Me limitar a
esbozar los componentes ms sobresalientes del tema desde la
perspectiva indgena y sin afanes acadmicos o cientficos sino ms
bien desde una posicin ms emprica, de uno que busca el
desarrollo y la produccin literaria en esta lengua. Porque si uno se
esfuerza desde la perspectiva acadmica, adems de no serlo, no
tendra la fuerza motivadora con que se ha estado haciendo desde
el anarquismo lingstico, ms an con la vulgarizacin de
conocimientos cientficos. Adems reitero, para m, la ciencia sin
poltica no sirve para nada. Es como descubrir al delincuente y no
hacer nada por la justicia. En esta va es ms efectivo el empirismo,
que es simultneo con la poltica.

El mecanismo de escritura no era lcito para los indgenas y por


eso no se ha desarrollado propiamente la literatura aymara. En toda
la Colonia y an en el primer Siglo de la era republicana era estril
la produccin literaria aymara, salvo excepciones como la de
Waman Puma de Ayala o Vicente Pazos Kanki que publicaron su
produccin intelectual en la Colonia. En la era republicana son
tambin excepciones los trabajos de Carlos Felipe Beltrn y Vctor

139
Ibez, con su CHACHAPUMA. Novela de costumbres indgenas
del tiempo del Imperio Aymara, en 1919.

Los precursores se gestaron en el centenario de la Repblica de


Bolivia. El mismo Ib{ez en 1930 publica el Aukakallu. En 1931
se funda Warisata y empieza a deciparse el ambiente del
oscurantismo de los tiempos difciles. Los cambios paulatinamente
desembocan en la Revolucin del 52. De ah en adelante se abre un
mundo de incgnita qu har el pueblo aymara ya sabiendo leer y
escribir?

Incentivado por instituciones religiosas y organismos no


gubernamentales (San Gabriel, CIPCA, QHANA, etc.) se ha visto un
protagonismo expectable y prometedor. As mismo, la participacin
de lderes es evidente en cuanto a una especie de participacin en la
poesa protesta.

Durante los ltimos veinte aos 1980 a 2000 he visto que


muchos, justamente por temor al descrdito, no hacen ni dejan
hacer el ejercicio intelectual y la libertad de expresin en la
produccin literaria, en las propias investigaciones ni en las
especulaciones sobre el mundo andino. Es decir no ven con buenos
ojos, tanto los investigadores profesionales indgenas y no
indgenas, aquello que hacen los empricos andinos. Creen que esta
forma de hacer investigaciones y las luchas culturales no tienen
importancia aunque no para un Arturo Oras, Ramiro Condarco
Morales y Jorge Ovando Sanz que son materia y temas de
investigaciones acadmicas. Peor an, a los profanos les sacan de

140
quicio si los empricos andinos se manejan todava en la lgica
propia del mundo andino.

Lamento mucho, pero eso es lo que he percibido de los


acadmicos citadinos en los ltimos cuarenta aos.

1. PROLEGMENOS ACLARATORIOS DE LA LITERATURA

A. Definiciones:

Literatura, en trminos etimolgicos, es el conocimiento y uso


de las "letras", es decir del lenguaje escrito. Con ello se quiere decir
que cualquier expresin escrita es literatura. Eso me ha referido el
antroplogo Xavier Alb.

Sin embargo, en trminos propiamente literarios, desde un


punto de vista ms apropiado, se considera literatura al arte bello
que emplea como instrumento la palabra. Es la lengua como
expresin de arte. Literatura andina es toda expresin bella, oral o
escrita. Sobre todo ahora, de la misma manera que la forma literaria
escrita, se resalta tambin el valor de la literatura oral y por
supuesto que la oralidad es el origen de lo escrito. En este trabajo
nos abocaremos ms a esta segunda parte, el lenguaje bellamente
escrito. Aunque ya desligndonos de los cnones lingsticos,
porque Rolando Barthes nos advierte, sabiamente.

141
En esos momentos puede decirse que entre la literatura y el lenguaje no
queda ya ninguna zona comn de reflexin: la literatura ya no se siente lenguaje,
excepto por lo que respecta a algunos escritores precursores, como Mallarm, y la
lingstica reconoce no tener sobre la literatura ms que algunos derechos, muy
limitados, encerrados en una disciplina filolgica secundaria, la estilstica, cuyo
estatuto, por otra parte, resulta incierto. (Barthes, 1994, p. 23)

En el mundo aymara existen variadas formas de expresiones


bellas muy dignas de ser tomadas en cuenta por su profundidad en
el tema y sobre todo por su forma expresiva, que suelen repetirse en
forma oral unas ms que otras. Si se repiten muchas veces es que
cumplen su funcin social y cultural. Se manifiestan en las
actividades ms variadas de una comunidad. A eso se llama
literatura oral por no existir otra expresin ms precisa ya que,
unir dos elementos, como son la oralidad y la literatura, es
contradictoria de por s. Una cosa es lo oral (expresin espontnea)
y la literatura (arte de la bella palabra escrita). Desde una lgica
tetralctica, resultara literatura oral y literatura escrita en trminos
aymaras, una armonizacin de elementos contrarios, es una
solucin lgica muy propia del aymara. Una vez que estas ya son
escritas pasan a ser, de alguna forma, literatura.

La literatura aymara, desde el punto de vista del arte de la bella


palabra escrita, se refiere entonces justo a las tantas y variadas
versiones de cuentos, leyendas, mitos, canciones y oraciones
rituales, tanto del pasado como del presente. Son las
manifestaciones sociales y culturales escritas que entretienen,
divierten, deleitan, hacen sentir, rer o llorar. En fin, son expresiones
bellas del alma, del pueblo, que es el complemento perfecto del

142
currculo escolar de la nueva educacin. En especial para el
desarrollo armnico del alma para el desarrollo cultural y espiritual
de un pueblo. Estas manifestaciones, por supuesto, forman parte de
un conjunto holstico mucho ms grande de actividades sociales
aymaras. Pero adems, dentro de esa globalidad, se considera
probable la existencia de varias formas de escritura en las culturas
indgenas pre-hispnicas. Ellas tambin reflejan de la misma
manera la expresin literaria oral, en la que, despus de siglos de
sometimiento, la cultura aymara muestra tener en principio la
'literatura oral'.

Hace algunos aos, se ha mostrado en una antologa de


literatura aymara, un panorama ms o menos completo, sobre el
tema, con el aporte de diferentes contextos. Se espera que en el
futuro se realicen estudios de todos los gneros literarios aymaras.
En todo caso, recin se est empezado a estudiar en detalle las
piezas de literatura indgenas.

B. La fiesta trabajo-aymara

Una de las caractersticas culturales aymaras es que, es un


pensamiento hologrfico. Es decir, es una cultura en la que todo es
global o total, lo segmentario no es relevante. Esto es muy claro
cuando se toca un aspecto como la ritualidad; junto con ella se
engloba de manera automtica otros componentes como la msica,
la danza, la produccin, la poesa, oraciones en fin su totalidad.

143
La intromisin hispana, destruy gran parte de la literatura oral
aymara. Primero persigui y quiso exterminar a los dioses andinos
con aquello de la "extirpacin de idolatras". Con esto se afect todo
el sistema del comportamiento humano de los indgenas y su
relacin con la Tierra. De hecho han desaparecido algunos modelos
tecnolgicos, como la inhumacin de cadveres, como el de trabajo-
fiesta, el jayma, etc. Estn en peligro otros componentes culturales
como la tecnologa del manejo de la lluvia, granizada, helada y
vientos. Segundo, someti con una brutal discriminacin
inhumana, redujo a la miseria con la explotacin econmica. stos
han hecho al indgena en un ser servicial, resentido, agresivo y
aptico. Adems lo ha inclinado a un ser derrotado y de ah al
alcoholismo.

En fin qu se poda esperar, en materia de produccin o


reproduccin cultural de un pueblo sometido de esa manera? Se
sabe que ni la lucha armada, ni la poltica ni los lderes indgenas
tuvieron xito. Entonces estas sociedades comunitarias, de forma
paralela, optaron por nuevas formas de lucha: la resistencia pacfica
y cultural, en sus variadas formas (comunicadores, folcloristas,
promotores culturales, sindicalistas, polticos indgenas, etc.), que se
ven en la actualidad en todas partes y en todas las manifestaciones
sociales.

Este tema, en realidad, es otra de las caractersticas culturales


del aymara. Por supuesto corresponde a la tradicin oral, que luego
de ser escritas sera literatura oral. Es que en el pueblo aymara se ve
que no existi el concepto y la accin de trabajo como se

144
conceptualiza en el occidente; sino ms bien una especie de fiesta-
trabajo. Esto la realizaban con facilidad con el paradigma de la
reciprocidad que su a vez reproduca el paradigma comunitario.
Pero viendo y analizando dicho concepto de trabajo, ni en la misma
cultura occidental parece y aparece un concepto genuinamente
humano y de paz, sino proviene de un afn perverso y diablico de
apropiacin de lo ajeno, de dominacin a otro pueblo cuyo
instrumento fue la tortura en muchos casos. La palabra trabajar
etimolgicamente en occidente proviene de travalliari, dos palos
cruzados que fueron usados para torturar.

Entonces los seres humanos desde tiempos inmemorables


siempre facilitaban las actividades diarias, antes que estar sufriendo
en la realizacin de sus actividades agobiantes. Es pues
comprensible la abundancia de fiestas agrcolas en las comunidades
indgenas, sean estas para cosechar la papa, el desgrane de la
quinua y caahua. Hasta hace poco, aquellos cereales, eran
cosechados con canciones y bailando dentro el sistema del ayni. Es
decir un trabajo de colaboracin reciproca bailando y cantando.
Cuando se estudia con detenimiento estas muestras, se hallaran
grandes sorpresas. An abundan algunas canciones para ello. Slo
en los ltimos trescientos aos de la Revolucin Industrial el
concepto de trabajo aburrido y sacrificado se ha acentuado y para
atenuar esos sufrimientos y estrs se ha instituido las vacaciones y
das feriados.

Claro que las fiestas andinas, por su carcter de pueblo


sometido a la dominacin, se fueron romnticamente por la

145
libacin, para aplacar su condicin de dominacin. Todo confluye
en vida social de un pueblo ms para el mal o ms para el bien.
Depende.

C. Los nuevos resurgimientos:

El pueblo aymara resurgi poco a poco, pero en tiempos


recientes a pasos de marcha. Despus de un desprestigio cultural
social y explotacin en varias etapas histricas, pese a las nuevas
formas de dominacin, se est recuperando. Eso se ve en especial en
el campo de la produccin literaria aymara, donde hay avances
alentadores en los ltimos casi veinte aos (1980 a 2000). Despus
de la oralidad incursionamos en la escritura. Se ha salido de la pelea
de alfabetos y ahora se sale de la mera transcripcin fontica
llamada a medias fonmica, antes entendida como escritura, a una
escritura sistemtica fonmica de la lengua aymara, a la que se
llama normalizacin lingstica.

Asimismo en otros campos, como la ritualidad sta ha salido de


la clandestinidad y hoy se vuelve a practicar libremente. Muchos
elementos culturales se mantienen, la msica y la danza (es decir la
fiesta andina) con sus caractersticas propias, algunas otras
provenientes de afuera, han sido estilizados al modo andino. Las
innovaciones sin embargo, siempre se basan en la lgica cultural
aymara. Pese a la monstruosa alienacin cultural, producto de la
escolarizacin occidental, paulatinamente con el esfuerzo de varios
intelectuales indgenas se va valorando su cultura y fortaleciendo
los movimientos de reivindicacin del pueblo y con ello de hecho se

146
acrecienta la produccin literaria en esta lengua andina y en sus
varios gneros.

Pero esto no quiere decir que se olvide de las sombras


destructivas a largo plazo del aymara y quechua, una especie de
cncer que lentamente va creciendo en el interior de cada persona,
el afn de olvidar su lengua materna y cambiar de idioma algn da
para alcanzar un estatus social ms elevado. se es el cisma que
corroe a cada individuo, pese a que se declare ferviente partidario
de la conservacin de las lenguas indgenas. Pero, en los hechos, en
la vida real no pasa nada de eso.

La recuperacin del aymara y quechua tiene que pasar por una


campaa gigantesca, primero de alfabetizacin en dichas lenguas
indgenas, segundo por una concientizacin de las razones y por
qu no deben morir dichas lenguas y tercero el problema es
econmico. Sin el fortalecimiento econmico de dichos pueblos ser
intil hablar de la recuperacin de las lenguas aymara, quechua y
guaran. Sin esos tres pasos y ms, no veo cmo se puede recuperar
las lenguas indgenas del pas.

D. Los tiempos regresan:

El pueblo aymara despus de haberse guarecido largo tiempo


(cuatro siglos), de la tormenta de la colonizacin sale hoy de su
escondite. Ahora debe recoger sus pertenencias y emprender sus
labores cotidianas y anuales y hacer un nuevo plan de vida
armoniosa como en el pasado, sin copiar los males ajenos que

147
distorsionen su sociedad. Debe desplegar sus fuerzas creativas
como en el pasado.

Ahora las cosas estn cambiando. Nada permanece intacto,


todo es cambio. Eso lo saban muy bien los aymaras y no solamente
ellos sino tambin otras culturas del Hemisferio Sur. En la cultura
aymara se la conoca como el Pacha Kuti. Se saba que el tiempo no
era lineal sino cclico, que haba ciclos cortos, medianos y de largo
plazo. Han pasado los tiempos de esclavitud (o qu otra cosa eran
la mita minera y las haciendas?), aunque persisten los sufrimientos
camuflados en la democracia.

De todas maneras, ahora estamos obligados a una nueva tarea,


la construccin de un nuevo porvenir: la de la paz, la cultura, el
respeto a la Pacha Mama y a la diferencia entre los pueblos. Reitero,
sabemos que slo respetando las diferencias culturales llegaremos
al entendimiento entre los seres humanos. Eso lo vamos a hacer de
acuerdo con la sabidura de nuestros ancestros, pues ellos
practicaron la convivencia en la horizontalidad y ahora haremos
conforme a los paradigmas culturales aymara - quechuas.

En fin, es hora de registrar, estudiar y producir nuestros


pensamientos, no solamente orales, sino escritos para que
permanezcan por mucho tiempo. Las canciones, la poesa, los
cuentos, leyendas, mitos y tantos testimonios son una verdadera
historia y ah est precisamente nuestra filosofa. Debemos escribir
para que las generaciones futuras puedan estudiar y practicar la
sabidura del pueblo aymara.

148
Todas las taras coloniales aprendidas deben ser revisadas y la
mayora desechadas. El alcoholismo por ejemplo. Si para aplacar
nuestra condicin de esclavos en la Colonia, muchos por escapar se
sumergieron en modelos coloniales. Ahora se debe desechar y
abocarse a la construccin de una sociedad como wiphala visto por
fuera como por dentro. Ya no hay por qu y ni de qu llorar. Es
hora de inventariar los recursos y empezar a caminar para vivir en
armona, como fuimos, genuinamente. Ahora los poderosos de ayer
estn aturdidos y no saben qu hacer en el mundo. Se les han
agotado sus conocimientos, especialmente su filosofa de vida y no
saben de dnde copiar. Un ejemplo. El sirwiaku, despus de
hacernos olvidar su prctica, hoy con el nombre de matrimonio de
prueba, en el Occidente ya le estn tomando en cuenta.

Nosotros los indgenas somos, ahora, modelo en el mundo. No


es casual que muchas universidades nos visitan para hacer sus tesis.
Ahora es tiempo de los pueblos del Hemisferio Sur, el ciclo del
norte termin o est declinando desde hace medio siglo.

Los tiempos regresan. Es hora de indagar lo que los antiguos


hicieron, pensaron, dijeron y lo que buscaron. Es hora hallar la
identidad perdida y recuperar la lengua materna que se est yendo
imperceptiblemente.

Hace medio siglo, los primeros profesores indigenistas


descubrieron el poder y carcter de nuestros idiomas. Hallaron
gestos y dichos tan penetrantes en la lengua quechua al orlos a los

149
indgenas los primeros profesores quedaron atnitos. Toribio
Claure presenci una escena de stas. Cuando una mujer quechua
se defenda, dice dicho autor. La persuasin, adquiere en el quichua,
expresiones tan dulces, tan subyugantes, que no habr perversidad humana que se
resista o permanezca indiferente a su poderoso influjo. (Op. cit. 1949, p. 59).
Podemos afirmar que las formas de persuasin aymara no lo son
menos. Esas expresiones duermen an, duermen en el pueblo
quechua y aymara de manera algo distintos en la una como en la
otra. Esas expresiones son las que tenemos que volver a practicar o
hallar y estudiarlas para recuperar nuestra alma, la genuina
expresividad de nuestros idiomas perdidos en la Colonia y en era
Republicana.

2. REVISANDO LA HISTORIA LITERARIA AYMARA


A. La literatura andina pre-hispnica

Antes de que los espaoles llegaran a estas tierras de los Andes,


con seguridad florecan muchas culturas. En completo respeto a la
diversidad cultural forzado por el escenario geogrfico, an en el
llamado Imperio Incaico, debido a que, uno de sus paradigmas ms
importantes, fue la Pacha Mama, la cual ensea que todo es global y
diverso a su vez. Dentro de la cultura aymara se ve una diversidad
regional admirables y ni qu decir en la cultura quechua. Veamos
un ejemplo de esta diversidad cultural en Bolivia. La vestimenta en
la poblacin de Tarabuco es distinta a la de Potolo o la Jalq'a no es
igual a la de Raqay Pampa que a su vez es diferente a la de Norte de

150
Potos y sta a la de Charasani-La Paz, sin embargo son
componentes de una sola cultura, la nacin Quechua.

Los tantos y tan variados restos culturales como son las


diversas formas y diseos de cermicas y los tejidos nos muestran
que manejaron muy bien un paradigma, la de la diversidad. Esta les
sac de quicio a varios escritores bolivianos, como por ejemplo a
Alcides Arguedas. A l le enfermaba la diversidad geogrfica,
climtica y tnica de Bolivia, la consideraba un obstculo para 'el
progreso' del pas. Imagin que slo en ambientes como las llanuras
de Europa Central, climas uniformes, estaciones puntuales,
tnicamente homogneas, eran requisitos para el progreso . Ahora
esas ideas son slo aoranzas, el futuro es diverso y es necesaria la
coexistencia pacfica con el otro.

En cada una de las culturas, actualmente, aparecen colosales


monumentos arquitectnicos. En los Andes hubo conceptos
arquitectnicos, cosmolgicos, una economa original y un conjunto
de paradigmas culturales diferentes. En una situacin como sta
cmo no va haber el cultivo de las bellas artes? Todos sus trabajos
grandes y pequeos lo hicieron cantando y bailando. Un ejemplo
contundente es la tawaylla, el desgrane de la quinua en son de
danza. Por supuesto hubo las expresiones bellas de sentimiento,
rituales y de convivencia armoniosa. Una cosa es que eran distintas
y diversas de una regin a otra, que luego fueron barridas por el
tiempo y la situacin adversa que vino despus.

151
La literatura oral, con seguridad, tuvo que ser practicada de
una manera diversa y original en cada cultura y no faltaron otras
que fueron imitadas. Aqu no era ilcito copiar e imitar porque no
era un mundo individualista a pie juntilla sino era parte de una
sociedad comunitaria. As que cada imitador iba mejorando
libremente, sin ataduras de propiedad intelectual, una pieza de
cancin u otra en una comunidad.

No temo decir que hubo escritura en el mundo andino antes de


la invasin de los espaoles. Podemos hablar sin temor a equvocos
de varias formas de escritura andina. Estas pueden haber sido
simblicas, logogrficas e ideogrficas. Hubo varias maneras de
escribir y resolver los problemas comunicativos y numricos. Un
ejemplo, la yupana incaica de Guarnan Poma es distinta de la de
Tiwanaku, enseada por Jorge Miranda Luizaga, en su libro "La
Puerta del Sol".

Reitero, la cosmovisin, las concepciones y las formas de


encarar las actividades en los andinos eran distintas a la de los
espaoles. Pero frente al desprestigio y la persecucin tuvieron que
ser camufladas y luego pasaron al olvido. De esa poca se ha
conservado slo algunos mitos, el resto parece haber desaparecido,
salvo alguna que otra poesa aymara gracias a la mano que las
escribi en la lengua de origen en cierta poca difcil de la Colonia.

Por eso es importante la escritura. La escritura hace perdurable


la lengua. Si apenas llegaron los espaoles hubiesen escrito en
aymara y quechua todas las costumbres, canciones, mitos, etc.

152
habramos tenido muchos ms elementos de juicio sobre la cultura
aymara y quechua, en fin todas las culturas amerindias.

B. La literatura aymara-quechua en la colonia

En la Colonia sabemos que quienes tomaron en cuenta las


lenguas indgenas fueron los religiosos cristianos de la poca.
Obviamente, sabemos que todo texto fue escrito para fines de
evangelizacin y lo dicen ellos mismos en las presentaciones de sus
obras que se publicaban con una serie de autorizaciones
eclesisticas.

En estas obras muy pocas veces se tomaron en cuenta la belleza


de la expresin aymara, es decir la literatura oral de entonces. stas
no fueron recogidas ni escritas y menos difundidas salvo en
algunas obras de Bertonio y Torres Rubio que fueron publicadas
algunas perlas literarias.

Reitero que en los catecismos cristianos se pueden hallar muy


pocas piezas literarias aymaras. Hay alguna que otra en uno de los
libros de Bertonio. Las piezas literarias han sido consideradas como
supersticiones y con el fin de combatir esas pocas piezas, se han
mostrado solo algunos fragmentos y que es todo lo que qued. Lo
hace notar Bertonio que existen gracias a la participacin de Don
Martn Santa Cruz del ayllu Cara, oriundo de una de las dos
parcialidades de la provincia de Juli.

153
En cambio cuando los religiosos se alejan de temas evanglicos
aparecen muchas ms muestras de literatura genuinamente andina.
Me refiero a los escritos de Guarnan Poma de Ayala en los que
aparecen piezas literarias del quechua y algunas del aymara. La
misma actitud encontramos en relacin con algunos cronistas
espaoles de principios de la Colonia.

Con todo, existen muy pocas piezas literarias. Sin embargo


creemos que la literatura oral aymara debi ser mucha ms rica,
variada y original en aquel entonces. De haber sido escritas hoy
contaran con muchas y valiosas piezas literarias de la poca.

Una cosa es bien clara en la produccin literaria aymara


colonial, aunque slo sea religiosa. La poca Colonial se divide en
dos etapas. La una, desde 1560 a 1660 ms o menos. Despus, hasta
la Guerra de la Independencia no se ha publicado nada importante
y capital para los estudios aymaras. Eso s, es evidente, la
publicacin de abundantes catecismos y otras publicaciones
menores o reedicin de aquellas obras ya publicadas. Pese a que
Guaman Poma de Ayala ya haba escrito su enorme carta al rey
Felipe II en torno a 1615, este no se conocera hasta 1908, ao en que
descubri el manuscrito el profesor Richard Pietschmann en la
Biblioteca Real de Copenhague. Recin en 1936 hicieron una edicin
facsimilar en Francia. En dicha carta de 1.179 pginas, aparecen
verdaderas piezas literarias en quechua y algunas en lengua
aymara.

154
La tradicin oral de entonces estaba vigente. Es ms, existen
otros casos de varios gneros de cuentos y leyendas. Con seguridad
el arte bello de la palabra en su poca fue muy cultivado, pero no
fueron escritos. Recin ahora tenemos a la mano cuentos recogidos
y escritos en la Colonia. Los que fueron fantaseados en castellano y
al modo espaol. Por ese mismo motivo no lo consideramos
propiamente literatura aymara. Circulan todava como leyendas y
mitos al modo castellano. Mientras no se analice someramente y
clasifiquen qu es lo andino y qu no lo es, no se sabr gran cosa
sobre la literatura oral aymara.

Los cuentos, leyendas y mitos aymaras escritos en castellano


pierden su riqueza expresiva y cultural. Lingsticamente, por la
diferencia de categoras gramaticales y semnticas pierde
obviamente su personalidad genuinamente aymara, a menos que se
lo rescate al modo del castellano andino. Esa es la suerte, tambin,
de las traducciones.

Sobre este tema hay mucha labor que desplegar. Aqu no lo


damos por agotado. Se puede ver con nuevos enfoques y visiones,
al fin y al cabo nada es definitivo. Se debe continuar buscando ms
datos que enriquezcan estos primeros bosquejos.

155
C. En la primera etapa de la era republicana

En la bibliografa de lenguas Aimara y Quichua de Paul Rivet,


no hay que descubrir ya grandes obras, stas ya han sido
difundidas y son por de ms conocidas como, Domingo de Santo
Toms, Bertonio, Holgun, Torres Rubio y otros, si no otras obras
menores, especialmente en su mayora de corte religioso cristiano
catlico, ms papeles, pginas escritas en aymara o quechua.

Por ejemplo, de los once trabajos que hizo Vicente Pazos Kanki
con la Iglesia catlica y de ellos slo son conocidos los cuatro
evangelios en aymara. Los dos ltimos siglos de la Colonia y en el
primer siglo de la Repblica fueron estriles en la produccin
literaria aymara, salvo alguno que otro trabajo ms o menos
novedoso, como la que acabamos de mencionar la de Pazos Kanki o
la de Emeterio Villamil de Rada.

Como se ha visto, los precursores del resurgimiento de la


literatura en lenguas andinas fueron los antroplogos europeos.
Parece tener su origen sobre todo en los primeros Congresos
Internacionales de Americanistas que se iniciaron en 1875 en Nancy
-Francia. Para el aymara, si bien en la Colonia se sinti la necesidad
de implantar una escritura alfabtica latina a inicios del siglo XIX,
esta escritura alfabtica se fue sistematizando y perfeccionando
paulatinamente. Justamente en esto han coadyuvado los
americanistas Max Uhle y Alejandro L. Dun.

156
Aunque en esos aos en uno y otro alfabeto, algunos,
especialmente los religiosos, en su labor de produccin de textos
bblicos en aymara, se dedicaron a recoger alguna que otra poesa
aymara de entonces. Las convirtieron en poesas catlicas dedicadas
a las vrgenes. Es obvio que, originalmente, stas eran canciones
dedicadas a la Madre Tierra, la Pacha Mama. (Esto es notorio y se
pueden encontrar con seguridad en los escritos de Carlos Felipe
Beltrn y Jos Mara Sanginz en la era republicana).

Sin embargo mucho antes de esta situacin ya las luchas


cacicales fueron encomiables pues fortalecieron el movimiento con
reclamos concretos tales como la creacin de escuelas para la
enseanza de lectura y escritura. Estas exigencias estuvieron
encabezadas por Santos Marka Tula y Rufino Nina Quispe que
actuaron en el Departamento de La Paz en los aos 1920 a 1930.

Algunas poesas - canciones aymaras escolares surgieron entre


los aos 1931 y 1939, con el advenimiento de las escuelas
indigenales fundadas por Elizardo Prez. stas son, hasta ahora,
muy famosas. Una es la de Warisata (me refiero a la cancin escolar
Illampu), otras son la de la provincia Pacajes. En esto ha tenido
mucho que ver Alfredo Guillen Pinto, alentando e incentivando su
cultivo. Lamentablemente son pocas las piezas, apenas cuatro que
han pervivido y la ms famosa es Axawiri Imilla. stas canciones
escolares surgieron en una poca, que la llamara la poca de oro
de la educacin indgena, en torno a 1931. Despus, jams
alcanzaran a producir lrica alguna en materia de inspiracin en la

157
libertad, por ms que sea un solo instante en la historia, porque
sabemos que las escuelas indigenales fueron atacadas y destruidas.

En los aos posteriores, los primeros en recuperar los cuentos


aymaras son los antroplogos Weston La Barre en 1947 y Harry
Tschopik en 1948. En Bolivia, Luis Soria Lens, en 1951 recogi
algunas poesas en dicha lengua y un ao antes Alfonso Finot y
Antonio Gonzales Bravo escribieron unas cinco poesas no
religiosas en dicha lengua. Asimismo Manuel Rigoberto Paredes
public algunas poesas aymaras en "El Arte Folklrico de Bolivia".

D. El resurgimiento: post 1952 de las lenguas andinas

A nivel de creaciones personales de poesa en esta lengua


existen dispersas en varias publicaciones. Todas ellas, hasta aqu,
no son escritas por aymaras. Y es que antes no era permitida la
enseanza de la escritura a los indgenas. Slo a partir de 1955, la
Reforma Educativa generaliz la educacin indgena.

Despus de 1970 algunos aymaristas inauguraron la escritura


aymara enseando esta lengua a los extranjeros y a los que no
hablan dicha lengua. Empezaron a divulgar varios volantes
mimeografiados. Generalmente sin escritura sistemtica sino cuasi
transcripciones de la oralidad. Casi ninguno cumple con el requisito
literario de belleza de la palabra, si no didctico. Sin embargo, al

158
final fue un buen paso y hay que comprender que por ah se
empieza, para llegar a niveles ms altos de la conciencia en la
redaccin aymara.

De esa poca, es decir de 1953 a 1981, no se encuentra


produccin literaria aymara de vala, es decir el cultivo del arte de
la palabra bella. Aunque los grupos folclricos crearon de una
manera espontnea algunas canciones en dicha lengua. Posterior a
1972 hay algunas producciones literarias, generalmente
incentivadas por algunos programas radiales e instituciones
lingsticas (Radio San Gabriel e INEL) que han difundido modelos
de escritura de cuentos, en ellos se ven un eco de un movimiento
indgena que luego se proyectar como Katarismo.

A partir de 1982, y ms por el programa de alfabetizacin que


se inici en 1983 a cargo del Ministerio de Educacin, fue naciendo
poco a poco la escritura en aymara con alguna regularidad a travs
de cuentos y poesas. Toda esta produccin, especialmente en la
poesa, tiene un contenido ms dedicado a la Madre Naturaleza -
Pacha Mama. Es decir, dedicado a la Ecologa y un segundo lugar
est dedicado a los lderes indgenas como Tupaq Katar y Bartolina
Sisa. Los temas tienen que ver con la bsqueda de la libertad, otros
se refieren a la vida y algunos a la escuela. Pero fuera de ello existen
algunos textos escritos aymaras dispersos, en ediciones muy
rudimentarias y limitadas por lo mismo casi desconocidas.

En cuanto a cuentos tenemos los cuentos aymaras de CALA,


1976 (pequeos folletos escritos en dicho idioma y castellano),

159
"Achilan wiay arupa" (1987) de ILCA, "Wiayarunaka* (1980) de
INEL y folletos de cuentos de Radio San Gabriel (1988).

En la misma poca se hizo notar la produccin literaria en sus


varios gneros en el Programa Experimental de Educacin Bilinge
de Puno - Per llevado a cabo en 1977 a 1991 con la cooperacin de
la GTZ - alemana. Son importantes la produccin aymara
personales de Jos Luis Ayala y Vctor Ochoa adems de otros, en el
Per.

Las razones para la escasa produccin literaria en la lengua


aymara son principalmente la alienacin cultural, producto de una
educacin enajenante, traumatizante y de castellanizacin. Sin
embargo, esto atenta directamente a las iniciativas de produccin
literaria aymara. Adems en esa situacin existe el temor a la
ridiculizacin y sobre todo a los ataques tempranos de algunas
personas propias y extraos a toda produccin escrita en esta
lengua. Un ejemplo. En 1994 en Bolivia a travs de una revista de
una poderosa ONG, un ciudadano, de cuyo nombre no quiero
acordarme, an siendo aymara, atacaba sin consideracin bajo
simples sospechas (porque no otra cosa es cuando dice: "Noto,...
Notaba,... he notado,... parece..."), con pretensiones de estudio bata a
diestra y siniestra en un lenguaje cnico e irnico, desanimando a
los pocos redactores en dicha lengua. Con l se inici la liquidacin
de la escasa produccin literaria aymara peruana y boliviana de los
ltimos aos.

160
Sin embargo vienen los nuevos tiempos. Ahora, me refiero a los
aos noventa y cinco en adelante, contamos con varias
producciones literarias de organizaciones culturales indgenas de
Bolivia y Per, los que no menciono por temor a omitir a algunos.
As mimo con la implantacin de la educacin intercultural y
bilinge hay la posibilidad de que se avance ms en la creacin
literaria aymara pero cuidando de que sea una produccin genuina.
Aunque nada es definitivo, todo es un proceso.

3. PERSPECTIVAS DE LAS LENGUAS INDGENAS

A. Los nuevos paradigmas

Alguna vez dije: Se crey que los espaoles acabaran con el aymara, que
la Repblica sepultara a los herejes, que la revolucin del 52 acabara con su
historia y que finalmente la globalizacin sepultara para siempre su existencia,
pero nada! Los antiguos paradigmas cientfico-histrico-occidentales no pueden
compararse con el pensamiento aymara; sin embargo, muchos de los posmodernos
coinciden en la manera de pensar y obrar: como anillo al dedo y agua que llevan a
su molino. Los paradigmas posmodernos casi todos coinciden con
los andinos y por supuesto con los aymaras (La Razn: 21.12.2010).

Honestamente, para decir aquello, ya haba ledo a Javier


Medina. Para saber dnde estamos en la historia, textualmente cito
a Javier Medina, l dice: En este sentido, si seguimos la sugerencia de Kuhn
acerca de la Estructura de las revoluciones cientficas y, sobre todo, la tesis de
Toffler sobre la Tercera Ola y reconstruimos las otras dos, podramos disear, a
vuelo de pluma, y por amor de la brevedad, la siguiente matriz que puede ser leda
desde el centro haca los costados:

161
Revolucin Agrcola Revolucin Industrial Revolucin Informtica
Religiones de manifestacin Religin de proclamacin Religiosidad neo-pagana
Localismo Universalismo Regionalismo
Des-centralizacin Centralismo Descentralizaciones
Diferencias Homogeneizacin Respeto a la alteridad
Consensual Autoritarismo Horizontalidad
Redes Institucional Redes, circuitos
Andrgino/sistemas disipativos Masculino/lineal/racional Racional e
no lineales intuitivo/interacciones no
Tinku, taypi Izquierda/derecha lineales
Pachamama Naturaleza como cosa Centro radical
Inter-relaciones Compartimentos estancos Hiptesis Gaia
Animista Mecnico Inter-disciplinariedad
Integralidad Especializacin Flujo de energa
El cuerpo como campo de El cuerpo como mquina Conjunto
energas Dicotoma cuerpo-alma El cuerpo como sistema
Parte de un continuum csmico Aprender como un Continuum cuerpo/psique
Aprender como un viaje producto Aprender como un proceso
Con-centracin Primaca de lo exterior Revalorizacin de la
experiencia interior
Holista Atomista y segmentario Sistmico

As, pues, a la pregunta donde nos ubicamos en la historia universal, yo


respondera diciendo que la mayora de este pas, la Bolivia amerindia, se ubica a)
materialmente, en la Primera Ola; es ms, sta fue una de las cunas ms
importantes de la Agricultura gracias a que concentra la mayor biodiversidad del
planeta b) intelectualmente, en la Tercera Ola por la sintaxis y lgica no
aristotlicas, de Tercero incluido, que permiten a idiomas como, por ejemplo, el
Aymara, por ser insuperables lenguajes para traduccin automtica en sistemas
computarizados. Con otras palabras, el Paradigma holista de la Primera Ola y el
Paradigma sistmico de la Tercera Ola comparten una misma sintaxis: la
interconectividad total del hecho bitico. La minora europea de este pas se ubica
en la Segunda Ola, slo que de un modo fantasmtico pues no tiene y lo que

162
constituye la esencia de la revolucin industrial: la fbrica. Por eso, esta Bolivia
oficial existe como un simulacro y, a saber, que no funciona. No funciona el
Estado-Nacin, el principio de soberana, un mercado interno homogneo; no
funcionan los poderes del Estado, sobre todo el Legislativo y el Judicial; la
corrupcin y falta de credibilidad son universales; no funciona el sistema educativo:
no tiene referencia en la produccin; no tenemos un sistema de seguridad
alimentaria; siempre estamos en emergencia... No slo eso, sino que adems
sabemos que no funciona, pero curiosamente no sacamos de ello las
consecuencias.

Cadas las grandes Palabras de la Segunda Ola, la minora europea de este pas
se ha aferrado al dogma de la Democracia formal de las sociedades industriales,
con una fe cerril y carbonera que asombra. Como piensan dicotmicamente,
contraponen democracia a dictadura. Y ello no es necesariamente as. Es cierto que
las sociedades occidentales se han manejado con el Principio de identidad y el
Principio de no contradiccin; pero estos principios de la lgica aristotlica no son
precisamente pertinentes en sociedades de Primera o Tercera Ola. Otra vez, pues,
la analoga para poder nombrar lo que nos sucede. (Medina, 1992, p. 154 ss.).

C. El redescubrimiento de lo propio

Esto de conocerse a s mismo, para muchos, es muy difcil. Un


autoexamen de su personalidad, de su carcter e idiosincrasia
parece por dems. Todos creen que se conocen a s mismos, sin
embargo no lo es, por eso varios filsofos occidentales como
orientales recomiendan concete a ti mismo< dijo, segn
Digenes, Tales Milesio, uno de los siete sabios de Grecia y lo
mismo ha dicho el estratega militar chino Sun Tzu. La conciencia de
la identidad cultural, lingstica, social, econmica, etc. nos llevar
ineludiblemente a la libertad. Pero, en una situacin colonial mucha
gente no cree en s mismo y cree que lo que hace, da por conocida a

163
su personalidad, mintindose a s mismo. Una vez ms, por mirar
apresuradamente fuera, descuida el verdadero origen de la mayor
seguridad y creatividad, el conocimiento de s mismo.

El otro componente es la lectura. No tenemos hbitos de


lectura, pero si hemos alcanzado tareas mucho ms difciles,
tambin alcanzaremos la tradicin de lectura. Lo importante es que
exista un plan, una meta a alcanzar, sobre todo decisin de ser y
hacer bien las cosas. Solo a partir de la identidad se puede ser
capaces de ser creativos y llegar a metas consideradas utopas.

Se debe buscar obviamente la propia filosofa, la adecuada


epistemologa, los paradigmas perdidos u olvidados, con que se
conducen en su sociedad. La lgica trivalente o tetralctica aun se
practica, hace falta abrir bien los ojos y describir lo que los antiguos
abuelos han descubierto y han buscado.

Si nuestros paradigmas culturales tienen mucho en comn con


los del futuro mundial, es imperativo recuperar la identidad
cultural perdida o por perderse. Es decir debe ser la estrategia
volver y recuperar nuestros paradigmas culturales, sin desconocer
lo que saben las otras culturas extranjeras.

164
4. PRODUCCIN LITERARIA AYMARA EN LA REFORMA EDUCATIVA
(1995-2005)

Introduccin

En los aos noventa se ha implantado la Reforma Educativa


Boliviana, en el que se reconoce la pluriculturalidad y
multilingismo de la realidad social boliviana. Mientras tanto, ya se
avanz bastante en el proceso de la recuperacin de las lenguas
vernculas bolivianas por parte del pueblo encabezados por sus
lderes polticos y culturales. Ya mucho antes, las actitudes
contradictorias de los altos funcionarios del Estado boliviano hacan
entrever la inconsistencia de su poltica de homogeneizacin
nacional, porque no otra cosa fue la poltica de la castellanizacin
y civilizacin de los indgenas, como forma del progreso
nacional.

Con la implantacin de la educacin intercultural y bilinge


dentro de la Reforma Educativa se apoya a las polticas de
fortalecimiento de las lenguas indgenas de Bolivia. Es producto,
por una parte, debido a los cambios de paradigma que est
sufriendo el mundo, y por otro, es el fruto de una larga lucha de los
diversos sectores del pueblo aymara en su bsqueda de respeto y
dignidad para su cultura. Por ltimo, es producto de la visin clara
de algunos intelectuales y polticos bolivianos progresistas que han
proyectado un futuro mejor, creyendo encontrar justicia social. Han

165
optado esta opcin de poltica cultural, pese a la oposicin de los
sectores tradicionales por la nueva visin que se pint en el
horizonte con respecto a las polticas culturales. Esta nueva postura,
naturalmente, modificar la poltica de "castellanizacin". Aunque,
por el momento, fuese solo una accin para usar las lenguas
indgenas para llegar a la castellanizacin, pero con el proceso se
arreglan y se mejoran en el camino. Cual sea su posicin en el inicio
se abre una nueva coyuntura, esta vez mucha ms amplia, para la
produccin de la literatura aymara-quechua.

En los ltimos aos, me refiero a la dcada del 90, he estado


siguiendo de cerca las experiencias de educacin intercultural y
bilinge en las reas aymara y quechua. Se ha llegado a conocer de
cerca la edicin de las obras en estas lenguas para la Biblioteca
Escolar de la Reforma Educativa de entonces.

Los tcnicos o polticos de turno siempre desdean las lenguas


y culturas indgenas. Si polticamente estn cercados por el contexto
mundial y hay recursos para la recuperacin de esas polticas
culturales, lo hacen a regaadientes y sin tener fe en esas lenguas y
casi obligados por captar recursos antes que reconocer la diversidad
cultural del pas. En este camino ellos no han tenido ms que buscar
a los entendidos o experimentados en el manejo de las lenguas
indgenas. Por esos azares estuvimos cumpliendo lo que se puede
hacer con respecto a la recuperacin lingstica y cultural de los
pueblos indgenas. Hablo de esa produccin que muchas veces
hemos asumido por la causa, para hacer alguna produccin
tangible que quede para las futuras generaciones.

166
A. Antecedentes de la produccin aymara actual

La Dra. Lucy T. Briggs, lingista norteamericana se fue


directamente en sealar las cosas prcticas en aymara en su
ponencia (en Estudios Bolivianos - Cochabamba). Apunta tres
importantes publicaciones en la produccin de la literatura aymara
en Bolivia. La primera es: YATIATAKI, publicacin de INEL
(Instituto Nacional de Estudios Lingsticos: hoy desaparecido), y
que en su tiempo (1974-1981) fue una de las pocas producciones
peridicas que sala escritas en lenguas andinas.

La segunda es JAYMA, que ha iniciado sus actividades en 1982


y publica peridicamente noticias y literatura aymara en aymara y
artculos de investigacin en castellano. Y finalmente tenemos a
YATIASAWA de ILCA (Instituto de Lengua y Cultura Aymara).
Aparte de dichas publicaciones existen otras no peridicas, sino
ocasionales, como: CUENTOS ANDINOS, los libros de Rufino Phaxsi
y otros. Esta relacin est fuera de todo esfuerzo y apoyo religiosos.
Sabemos (que) tambin los protestantes y catlicos realizan
produccin literaria en aymara, generalmente de temas cristianos,
(que) es loable siempre y cuando reflejen la genuina gramtica
aymara, y el pensamiento, cosmovisin y esencia de la cultura
aymara, aunque eso es pedirles demasiado.

167
A inicios de 1980 estuvimos en una especie de enfrentamiento o
guerra de alfabetos, debido al uso de varios alfabetos para escribir
la lengua aymara. Felizmente, en 1983 y 1984 se ha unificado el
alfabeto para escribir la lengua aymara y asimismo tambin para la
lengua quechua. Esta etapa qued como una etapa histrica ya
superada en cuanto al alfabeto, gracias a las orientaciones de la
ciencia de la lingstica y sobre todo por la predisposicin que
tuvieron los asistentes interesados de verdad en las lenguas
indgenas, que concurrieron al I Seminario Internacional Hacia una
Educacin Intercultural y Bilinge de Cochabamba en 1983, que en
aras de la recuperacin de las lenguas aymara y quechua ha optado
por entender las razones de la urgencia de la unificacin del
alfabeto de cada de estas lenguas andinas.

A partir de la unificacin de alfabetos aymaras, se ha realizado


una campaa de alfabetizacin en lenguas aymara y quechua, a
cargo el Servicio Nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular
(SENALEP), que ha alfabetizado una gran cantidad de poblacin
bilinge (aymara - castellano). Una muestra de la magnitud de esta
campaa es que logr publicar ms de cien mil cartillas de
alfabetizacin en lengua aymara y otro del quechua (hubo varias
ediciones), adems de atender a la poblacin castellana.

Gracias a esta campaa de alfabetizacin han surgido, aunque


en forma dispersa, varios poetas y cuentistas aymaras, en un
principio tmidamente pero luego con bro, como se podr apreciar
en la Antologa de Literatura Aymara volmenes I y II. (Estas
antologas concentran poesa y prosa aymara de las distintas

168
pocas, de reas rurales, sub - urbanas y urbanas, publicadas y no
publicadas. Como su nombre lo dice, es antologa de lo ms
sobresaliente que hay de la produccin literaria aymara, en el
mbito continental.

Hasta antes de 1995 parece haberse allanado los problemas de


la escritura y la produccin de literatura aymara. Sin embargo una
cosa que pudo ser de fcil resolucin, como aquello de alfabetos,
fue la escritura aymara, que puede ser escrita desde la perspectiva
fontica o fonmica y se opt por la segunda. En la normalizacin
lingstica de esta lengua, es decir en la escritura sistemtica, surgi
una complicacin demaggica propia de caprichos enfrentados. En
anteriores oportunidades, se ha tocado este tema, sin embargo, a
veces conviene reiterar y eso es redundar, y si ste aclarar el
camino a la nueva convivencia, entonces valdr la pena excederse.

Algunos antiguos predicadores de escritura fonmica hoy


proclaman la escritura fontica del aymara en cuanto a escritura
sistemtica. Dicen que "el aymara se debe escribir as como
hablamos... "(Es decir continuar en la etapa de la transcripcin
fontica aymara, como se lo haca antes de 1990). Ahora hay una
especie de tregua. Pidieron "flexibilidad" y se lo acept, pero
tambin la hubo en 1984 para el alfabeto. Pero solo result que fue
capricho. El problema no es de fondo sino de forma (2+3=5 y 3+2=5),
desde el punto de vista racional, el orden de los guarismos no altera
el producto. Lo mismo sucede si se escribe en aymara con vocal
final completa o elidiendo la vocal al final. El significado no cambia

169
ni un pice. Entonces el problema no es de fondo sino de forma, por
tanto es solo un capricho.

B. Produccin literaria aymara de 1990 a 1999


a). El contexto

Desde todo punto de vista las lenguas indgenas estaban mal


vistas. Estaban consideradas como algo ilcito. No tenan
autorizacin oficial ni leyes les que les protegan ni menos que les
alentaban. El comunicador en lenguas indgenas, un escritor en
lenguas aymara, quechua y guaran estaban vistos como lenguas
incipientes e idioma de salvajes. Como lenguas sin gramtica ni
escritura. El aymara es una lengua de analfabetos(Eduardo Prez
Iribarne).

No haba gente que valore la redaccin aymara y en otras


lenguas indgenas. Cuando apareca algn texto enteramente en
quechua u otra lengua se sorprendan y la consideraban como
actividades de gente desocupada que perda su tiempo. Escribir en
aymara y peor publicarlo era una prdida de tiempo. Para la
felicidad de los enemigos de las lenguas indgenas ni siquiera haba
lectores en sus propios hablantes.

Aunque en honor a la verdad y descargo de intelectuales de


mucha altura intelectual, hay que mencionar a contados cientficos
como los doctores Arturo Oras, Ramiro Condarco Morales, Jorge
Ovando Sanz y otros, de la misma sociedad opresora compraban y

170
se cuidaban de comprar los siguientes nmeros del peridico Jayma.
Pero en el grueso de la poblacin hispana nada. Asimismo en la
sociedad indgena haban varones que fueron asiduos lectores, por
su puesto muy pocos, si a uno se lo puede mencionar es a Simn
Yampara Guarachi.

Ya se haba caminado en todo tipo de caminos tortuosos y lleno


de obstculos. Ya se haba transitado por una produccin radial
ms o menos exitosa. Se ha deambulado por una experiencia en la
comunicacin social escrita en lenguas aymara y quechua
(peridico Jayma y Cono Sur). Se ha realizado ensayos de pequeos
concursos literarios (Khana, Cipca y San Gabriel). Pero segua
siendo como una especie de trabajo clandestino, sin autorizacin y
de nivel familiar antes que abiertamente pblico.

A continuacin enumero los siguientes textos aymaras a los que


tuve acceso para revisarlos, en mi calidad de consultor para la
adecuacin de los primeros y revisin en el resto en la gestin de
1995-1996. Estos corresponden a los primeros textos publicados y en
vas de publicacin. Estos no son textos con contenidos curriculares
escolares sino textos auxiliares de lectura y generalmente de la
tradicin oral aymara.

171
b) Textos aymaras peruanos

En el Per, en la localidad de Puno, en los aos 1980 a 1990, con


el financiamiento de GTZ Alemana, fueron desarrollando
experiencias de educacin bilinge. De ste proyecto, por lo menos,
existe una buena cantidad de publicaciones de materiales de
lectura. Muchos son en lengua aymara y quechua. Para nuestro
estudio se ha reunido las de aymara, en su mayor parte. Son libros
que realmente fueron hechos con mucha dedicacin y aprecio a la
educacin bilinge, lstima que la gente de entonces no supo
apreciar esa coyuntura para fortalecerse culturalmente. Aqu solo
mencionamos los libros literarios y as los abundantes textos de
educacin regular en aymara y quechua. Particularmente son dos
de cuentos y una de poesa aymara. Wiay Pacha volmenes I y II.
La de poesa es Suma Arusa, las que, a su vez, fueron publicados en
Bolivia, previa adecuacin a la escritura normalizada del aymara
del pas.

La caracterstica de estas obras, me refiero a las peruanas,


contienen hermosos dibujos hechos por profesionales dibujantes
conocedores del medio ambiente aymara y por supuesto fueron
publicados con la Cooperacin de GTZ - alemana.

172
c) Produccin de THOA (recopilados por Vitaliano Huanca).
N Ttulo Contenido PP Formato Ilustracin Tapa Lugar/
edicin
1 Kunturixatawaqumpi lulimpi/ Cuentos + ? 6.5x22 ? A todo La Paz
Jukumarixa warmimpi / traduccin cm color
Warixa tawaqunakampi castellana
2 Liqi liqixa tata Pirutimpi Cuentos+ 17 6.5x22 12 A todo La Paz
traduccin cm ilustraciones color
castellana a todo color
3 Phisimpi anumpi / Uywani Cuentos + 31 6.5x22 27 A todo La Paz
warmimpi / Phisixa Mariya traduccin cm ilustraciones color
tawaqumpi / Phisixa supayampi castellana a todo color
4 Qamaqixa warmi Cuentos+ 32 6.5x22 13 A todo La Paz
achakumpi/qamaqixa achakumpi traduccin cm ilustraciones color
castellana a todo color
5 Qamaqixa liwunampi Cuentos+ 16 6.5x22 14 A todo La Paz
traduccin cm ilustraciones color
castellana a todo color
6 Jamp'atumpi waynampi / Qhisi Cuentos+ 34 6.5x22 12 A todo La Paz
challwampi tawaqumpi traduccin cm ilustraciones color
castellana a todo color
7 Qamaqixa k'ank'ampi Cuentos+ 16 6.5x22 12 A todo La Paz
traduccin cm ilustraciones color
castellana a todo color
8 Qamaqixa warmi achakumpi / Cuentos+ 32 11 A todo La Paz
Qamaqixa achakumpi traduccin ilustraciones color
castellana a todo color

d) PEIB (Libros preparados por Juan Carvajal).


N Ttulo Contenido PP Formato Ilustracin Tapa Lugar de
edicin
1 Tiwula 1 Cuentos cortos 89 18x21 Interior a dos A todo color La Paz 1991
colores
2 Tiwula 1I Cuentos cortos 73 18x21 Interior a dos A todo color La Paz 1995
colores
3 Tiwula 1II Cuentos cortos 77 18x21 Interior a dos A todo color La Paz 1995
colores

173
Estos libros fueron publicados en la Imprenta Artes Grficas
Latinas, bajo el Convenio MEC- UNICEF.

e) Produccin de Flix Layme Pairumani


N Ttulo Contenido PP Formato Ilustracin Tapa Lugar de
edicin
1 ARSUTANAKA 1 Fbulas aymaras 1 55 18x21 45 ilustraciones A todo La Paz
a dos colores color

2 ARSUTANAKA 2 Fbulas aymaras 2 57 19x21 cm 40 ilustraciones A todo La Paz


a dos colores color
3 AMTKAANAKA Amenidades aymaras 60 19x21 cm 45 ilustraciones A todo La Paz
a dos colores color
4 YATITANAKASA 1 Relatos culturales 1 62 19x21 cm 25 ilustraciones A todo La Paz
a dos colores color
5 YATITANAKASA 2 Relatos culturales 2 64 19x21 cm 25 ilustraciones A todo La Paz
a dos colores color
6 Wali Relatos histricos 63 19x21 cm 28 ilustraciones A todo La Paz
CH'ULLQHIASAWA a dos colores color
7 MUSPKAANAKA Cuentos fantsticos 63 19x21 cm 63 ilustraciones A todo La Paz
a dos colores color
8 JAWARINAKA Cuentos aymaras 56 19x21 cm 40 ilustraciones A todo La Paz
a dos colores color
9 AYMARA AMUYUNAKA Mitos aymaras 55 19x21 cm 40 ilustraciones A todo La Paz
a dos colores color
10 SWINAKA Proverbios aymaras 65 19x21 cm 51 ilustraciones A todo La Paz
a dos colores color
11 JAYLLINAKA Antologa de cantos 53 19x21 cm 37 ilustraciones A todo La Paz
a dos colores color
12 JAWARINAKA Antologa de poesas 72 19x21 cm 35 ilustraciones A todo La Paz
a dos colores color

Estos libros alcanzaron dos ediciones. La primera entre 1994 y


1995 a cargo del UNICEF en apoyo al proyecto de Educacin
Intercultural Bilinge, ejecutado por Convenio MEC -UNICEF (1990

174
a 1994). Y la segunda fue publicada a cargo de la Reforma
Educativa del Ministerio de Educacin en 1996.

Una cosa debe quedar bien clara. Lo primero es siempre lo


primero. Los primeros libros publicados jams sern alcanzados
por los segundo ni los terceros. El tiempo transcurrido entre stos y
aquellos no lo permiten. Los primeros siempre sern los
generadores de los segundos. Un ejemplo. Ludovico Bertonio jams
ser alcanzado por ningn otro diccionario de manera
independiente. Siempre ser hijo de aquel. Por ms que tenga
defectos, desorden u omisiones, el antiguo siempre ser como un
faro que guiar a las de ms producciones de libros de su
especialidad.

Por lo dems, existen libros solitarios o dispersos que han sido


publicados en la misma serie, que no citamos aqu, por no
extendernos ms.

f). Produccin literaria aymara indita

En mucho tiempo, en forma espordica, se han dedicado a la


produccin escrita aymara. Toda aquella produccin ha servido
para practicar la lectura y la redaccin en la lengua aymara, ste fue
perfeccionndose hasta llegar a una sistematizacin de la forma
escrita de esta lengua. Sin duda en un principio se ha empezado a
escribir dicha lengua de una especie de transcripcin luego a una
forma de transcripcin mejorada y ahora se transita en la escritura

175
sistematizada. En otras palabras, esta ltima se llama tambin
normalizacin lingstica de la escritura aymara.

Si en la escritura se tuvo varios pasos o etapas hasta llegar a una


escritura ms o menos perfeccionada, la misma produccin de
literatura aymara tuvo tambin todo un proceso de desarrollo. En la
colonia, primero fueron las traducciones bblicas, casi pocas o
ninguna de trascendencia en cuanto a la transcripcin de la
literatura oral propiamente aymara. En la Repblica se ha
continuado con lo mismo, especialmente en la primera etapa.
Recin en los aos treinta en adelante fueron recogidas algunas
canciones escolares y folclricas inspiradas en las lenguas
indgenas.

Posteriormente entorno a 1950, aparecen algunas poesas


escritas en lengua aymara por mestizos que saban dicha lengua.
Obviamente todas escritas a la manera castellana. Se puede concluir
que en el mundo aymara no hubo poesa declamada como en el
mundo castellano u otros idiomas, sino cantada, es decir cantos o
canciones en aquellos tiempos. Pero recientemente, con el
advenimiento de la escuela, tanto recitar en castellano en horas
cvicas los das lunes y en fechas cvicas. Este ha acostumbrado
adoptar la poesa declamada. En las primeras oportunidades de los
concursos de poesa, en esta lengua, han aflorado una buena
cantidad de poesas escritas en aymara, especialmente a partir de
1970 en adelante. Es decir aparecen creaciones individuales en la
poesa aymara, muchas de ellas son inditas, pues apenas han sido

176
declamadas en las escuelas y despus nadie lo ha recogido ni
menos publicado.

En las canciones indgenas no hay creacin personal sino


comunitaria. Si es que las hay, se convierten en trabajos annimos
con el aporte de los dems miembros de la comunidad. Al invento
de uno, otros iban aadiendo, quitando, en fin, mejorando hasta
llegar a perfeccionarlo, luego los difundieron. Despus llegara a
cautivar a todos los miembros de la comunidad por su belleza y
expresividad alcanzada. La cultura y lengua aymara responde a
una situacin comunitaria y claro esto tiene lgica. No es que est
en contra de las creaciones individuales, sino simplemente se hace
notar que es mil veces mejor la participacin de los otros en un
trabajo por ms personal que ste sea.

Los hablantes de esta lengua se manejan bajo una norma, se


llama la reciprocidad y sin ella no es posible llegar a producir una
obra de arte que llegue al corazn del pueblo aymara y lo correcto
es citar el concurso de dichos colaboradores para la culminacin de
una obra, en este caso la literatura aymara. Por ello, siempre se cita
la procedencia, los que me contaron, los que aportaron en algo en
toda la produccin de literatura aymara. Este proceso se ha
tergiversado porque se sabe la complejidad cultural y lingstica
aymara. As que, con l, se hizo literatura en dicha lengua, sacando
de la enredada y redundancia de la tradicin oral para gustar la
lectura e incentivar produccin literaria en esta lengua, sobre todo
para buscar desarrollar el hbito de lectura en lengua aymara en las
futuras generaciones.

177
g). Problemas histricos y socioculturales

Se puede asegurar que adems de los problemas histricos y


socioculturales tambin hay un proceso de desarrollo en este rubro.
Reitero, primero fueron las traducciones bblicas, luego canciones y
cuentos, ah naci la poesa aymara sin canto. En la actualidad se
produce (si vemos la produccin literaria, en esta lengua de la
Reforma Educativa) en base a cuentos y poesa aymara sin canto.
Las creaciones personales son muy pocas y si hay son inditas, son
orales como algunas novelas radiales y en su generalidad tienen
interferencias culturales y lingsticas del castellano. Por ejemplo
los ensayos en esta lengua son pocas. En cuanto a las
investigaciones cientficas en dicha lengua apenas hay una, la de
Carlos Mamani, sobre un tema histrico. Despus del ao 2000,
recin se habra iniciado la produccin literaria de creacin
individual, fecunda sobre todo. Ser an difcil encuadrarse al
contexto aymara o indgena, con lo que se retrasar an todava
ms.

De la misma manera el proceso de toma de conciencia de la


importancia de la lectura tuvo tambin sus primeros pasos. En
principio, el aymara, se inici leyendo como el castellano. Mucho
despus se entendi que no se deba leer corrido como el castellano
sino pausada y tranquila en la lengua aymara.

Cuando se ensay la lectura del aymara corrido como el


castellano grande fue la sorpresa. Cuando uno se ha visto enredada

178
en una serie de conflictos producto de la tipologa lingstica, en
cada una de ellas. En esta situacin sera cmico ver leer la lengua
aymara a la mayora de sus propios hablantes, en especial los que
recin se inician en el estudio de esta lengua, me refiero a
estudiantes de nivel superior.

Cuando uno no se est bien entrenado en la lectura de esta


lengua, tiene varios problemas, por falta de tradicin de lectura. Lo
mismo ha ocurrido con la escritura, ya que escriban con el alfabeto
castellano, luego mejoraron medianamente y despus se dieron
cuenta que no eran iguales la escritura de ambas lenguas, que
habra que tomar conciencia del valor de los smbolos en una y otra
lengua.

Fuera de ello hay otro componente importante que se debe


tomar muy en cuenta si se quiere escribir y analizar la literatura
aymara, en estos pasos o etapas del proceso de la escritura aymara.
El hecho es que los indgenas que hablan esta lengua y otros como
sus padres y abuelos estuvieron colonizados desde hace siglos. Los
indgenas actuales fueron colonizados ms o menos hace como
cincuenta aos con mucha ms intensidad y efectividad con la
escuela. Es decir colonizados con nuevos modelos ajenos de
comportamiento sociocultural. Eso repercutir desfavorablemente
en la gente que se dedique en la produccin literaria aymara.

La castellanizacin fue ms intensa desde 1952 a 1990 ms o


menos, aunque luego hubo coyunturas para contestar y luchar por
una educacin acorde con los derechos humanos y del nio. En este

179
proceso los indgenas se han empapado de la manera de ver el
mundo como de sus seores y con la propia han actuado y
sobrevalorado los valores ajenos. Se han avergonzado de propia
lengua, de sus apellidos indgenas y hasta de los nombres de sus
pueblos y comunidades. Esos nombres han cambiado por una serie
de nombres extraos. Lo mismo ha ocurrido con su propia manera
de pensar y actuar.

Por tanto pretender escribir su propia lengua de la noche a la


maana es sencillamente escribir con palabras aymaras frases y
oraciones castellanas. Mucho tiempo ha pasado para que se
percaten de esta situacin. Por lo menos algunos tardaron una
dcada, en salir de esta situacin. Aun as han dirigido sus medios
de comunicacin con mucho miedo, esperando sanas crticas de los
supuestos conocedores de la materia de la redaccin en esta lengua,
si es que los haba. Ahora, habrn crticas, pero sern ms por
intereses personales que por una crtica ecunime puesto que toda
crtica a destiempo no es ms que por revancha o una causa
emocional.

Como se ver hay un conjunto de pasos que se puede llamar


proceso de toma de conciencia cultural y de escritura aymara. Con
seguridad que esto ha debido pasar y pasa en muchas culturas
indgenas no andinas. Creo que hay mucho que trabajar en esta
materia. Aunque tambin hay que recalcar que en otros pases es
posible que la situacin sea distinta puesto que all la educacin
indgena empez mucho ms antes. Como tambin hay los que

180
empezaron recin en estos temas. Con todo no es homogneo el
proceso de conciencia y de la escritura de las lenguas indgenas.

5. LA LITERATURA EN LENGUAS AYMARA Y QUECHUA

En materia de literatura aymara y quechua se puede decir que


este campo es muy amplio. Para el aymara me remito a lo que dije
alguna vez en Puno en el "I Congreso de la Lengua y Cultura
Aymara". El quechua es una lengua gemela del aymara, en la
antigedad se llamaba runasimi y el aymara jaqaqru, son dos
lenguas que tienen la misma tipologa lingstica y cultural.
Asimismo hacen y son una hermosa pareja en la historia poltica
andina.

Sin embargo a grandes rasgos puedo decir que el quechua est


en una situacin similar al aymara, es decir en la etapa de los
primeros pasos de produccin literaria. Por ello es necesario
guardarse crticas destructivas para no desmoralizar el proceso de
produccin literaria aymara y quechua.

Tenemos suficientes problemas en la tarea de incentivar el


desarrollo literario de las lenguas maternas, como para entretenerse
con observaciones destinados a frenar la produccin literaria en
lenguas andinas. Con la alienacin cultural, la educacin de
transicin al castellano, sustentadas irracionalmente por algunos
sectores y la comunicacin social no siempre cumplen el papel de

181
toma de conciencia a favor de las lenguas indgenas, por el
contrario obstaculizan con sus programas ajenos y de aculturacin.

Al final, sin duda habrn nuevos problemas, gente que se aferre


a una forma escrita de las lenguas indgenas como si fuese un
dogma religioso. En cambio, continan codendose con los que
sustentan la castellanizacin y los que buscan la educacin bilinge,
ante la paciencia de los indiferentes y profanos.

No es razonable que despus de tantos aos continenos en la


oralidad cuando est tecnologa, la forma escrita es y ser siempre
la reina de la comunicacin social, mucho ms en la nueva era. La
forma escrita adems de plasmarla para leer una y otra vez,
analizar e interpretar su significado para beneficio de los
interesados eterniza la lengua y permite la difusin del
pensamiento aymara y quechua ms all de lo insospechado. Por
eso la produccin escrita de las mencionadas lenguas andinas debe
salir de la simple oralidad a la doble va: oral y escrita.

Debemos saber que el dilema "para aprender una segunda


lengua es preciso saber bien la lengua materna" (Brbara
Schuchard, 1972), se fue repitiendo por muchos aos, es hora de
que la entendamos y la practiquemos. Ese es el camino para
aprender un buen castellano como segunda lengua.

Otro de los dilemas lingsticos es aquel proclamado por Franz


Tamayo, que dice: "Para aprender a leer y escribir se precisa saber
antes hablar y comprender la lengua". Esto lo ha dicho en 1910 y los

182
"beodos" como l llamaba a los tecncratas, no lo han entendido
entonces ni en los aos 50, 70 ni hoy. Por no comprender a Tamayo,
irnicamente, han proclamado la alfabetizacin en lengua castellana
para los hablantes aymara y quechua. Hasta ahora muchos no las
entienden ni las van a entender, por eso se cierran y se oponen a la
educacin bilinge.

Hace unas dos dcadas mucha gente no comprenda que el


aymara tiene solo tres vocales, incluso gente con doble doctorado.
Ahora proclamar cinco vocales en aymara es un descrdito para
quines lo sostengan. Dicen que la historia no se repite. Pero ahora,
paradjicamente, nuevamente la historia parece repetirse. Hoy,
gente con doble licenciatura no entiende lo que es una
normalizacin lingstica y siguen proclamando que "se debe
escribir el aymara as como hablamos".

Ya ha retornado el paradigma de la diversidad con la


Revolucin Informtica Ciberntica y los profesores como Jaime
Escalante, doctores como Guillermo Bedregal y otros, consideran
que la educacin bilinge es un retroceso en plena era de la
diversidad. O sea, siguen pensando que el tiempo es lineal, cuando
el mayor intelectual occidental Albert Einstein ha generado una
nueva concepcin, la de relatividad cultural. Por lo tanto nos falta
mucho por entender la realidad en que vivimos entre unos y otros.
Existe todava una intolerancia, un autoritarismo vertical en
tiempos de la horizontalidad.

183
Hay mucho por hacer por nuestro pueblo y nuestro futuro.
Parafraseando a un proverbio rabe podemos decir mientras
podamos escribir un libro hagmosla en nuestra lengua materna,
plantemos no slo un rbol, sino muchos y eduquemos a nuestros
hijos para una civilizacin de respeto a las diferencias y no para una
que se est despidiendo.

Si bien hasta ahora se han producido dichos instrumentos


lingsticos desde una posicin tradicional o si se quiere emprica,
sin rigores lingsticos, es que los especialistas por ms que sepan
hablar la lengua aymara, no van a escribir con estos instrumentos,
sino algunos lderes lingsticos del pueblo y ya lo harn en su
oportunidad. Adems algunos profesionales en el pueblo aymara
necesitan fuertes incentivos para producir sus materiales y lo hacen
siempre en castellano sobre la lengua aymara. Tampoco hablan
dicha lengua a diario sino ocasionalmente cuando los conviene. Si
han hecho investigaciones con nombre de tesis jams publican sus
obras, salvo muy pocas excepciones, los ms los han guardado en
los archivos de su institucin, al cual tienen acceso muy pocos o
slo ellos. Si es una tesis de licenciatura cul el miedo a
publicarlas? Yo por mi obra no temera usar los recursos
econmicos propios para difundirlos.

184
V
LA ENSEANZA DE LA LENGUA
AYMARA
Introduccin

Una primera observacin. En un pas con mltiples lenguas la


poltica lingstica del Estado debe ser, por lo menos, propender a
ensear siquiera las principales lenguas, pero aqu solo se ha
procedido, con el nombre de libertad en idiomas se ensea la
lengua del conquistador.

Una segunda mirada. Las lenguas nacionales, si se han


reconocido, deben ser difundidos por los tres estamentos
educativos: desde la educacin regularizada, educacin superior y
educacin alternativa. Adems de que existen esos estamentos
estatales ninguna de las mencionadas instancias las difunden de
manera sistemtica y regular, sino de favor, demaggica o
conmiseracin. Los que pueden ensean las lenguas indgenas
como pueden y los ms improvisan. Es ms su personal de

185
instruccin discute con el Estado y en contra de las leyes si se debe
o no ensear las lenguas indgenas.

Un tercer vistazo. Hasta ahora no existe una metodologa de


enseanza de lenguas, an para la lengua oficial y menos para las
lenguas indgenas. Si hay algunas metodologas son iniciativas de
enseanza de lenguas por gente dedicada voluntariamente a esta
labor. Todos los profesores de enseanza de lenguas del pas son
profesionales autodidactas que la vida les ha enseado a obrar en
un mar de confusiones y estriles con las lenguas indgenas.

Todos sabemos que en esta nueva era es imperioso aprender


una de las lenguas indgenas en Bolivia. No porque se le ocurre al
gobierno de turno, sino porque el paradigma universal es
diversidad, alteridad y horizontalidad entre todos. Adems hoy
estamos en una especie de relatividad cultural. Eso supone que
no hay culturas ni lenguas superiores tan solo diversos o diferentes
comparadas unas con otras y que hay respetar al otro en la medida
en que quieras ser respetado. Hoy la cultura se encamina hacia una
convivencia horizontal sin verdades absolutas.

Por eso los voluntarios y autodidactas hemos llegado al


convencimiento de que el Estado no va hacer nada por las lenguas
indgenas, porque apenas dan pautas de poltica lingstica. No es
quedarse en fabricar leyes sino dar un real impulso a la nueva
convivencia en los trminos anunciados. Nuestra poltica tambin
est colonizada y all no llega la descolonizacin, hasta hicieron
falsas alfabetizaciones, la alfabetizacin siempre ha sido en la

186
lengua materna, pero ellos han inventado una alfabetizacin en el
segundo idioma.

1. BASES PARA LA ENSEANZA DE LENGUAS

Para ensear una lengua hay que conocer bien las categoras y
las estructuras gramaticales de ambas lenguas, la del estudiante y la
lengua a ensear, que no son iguales, a menos que sean lenguas
emparentadas como castellano y portugus o paralelas como la de
aymara y quechua. El profesor de lengua debe saber ensear o
mnimamente conocer la lingstica para facilitar su propio trabajo.

Y para los estudiantes de una lengua, el lema debe ser, para


aprender una segunda lengua es necesario saber bien la lengua
materna. Porque es en base de las estructuras de la lengua materna
que se va a contrastar y asimilar con dedicacin las diferencias.

Se debe identificar los valores conflictivos con la lengua


materna y la segunda lengua. Como los clsicos de la lingstica
han dicho que la lengua es un sistema de h{bitos, entonces se
aprende practicando, es fundamental ir acostumbrndose a hablar.
No se ensea la lengua partiendo de la gramtica, pero pese a eso
ms adelante siempre se requerir el auxilio del ordenamiento de la
gramtica. De una u otra forma, la lengua es gramtica.

En la situacin boliviana el anlisis contrastivo ayudar a


comprender mejor la tarea y la del estudiante de lengua para un
rpido aprendizaje. El anlisis contrastivo surge y explica los

187
fenmenos opuestos o conflictos entre dos lenguas y culturas. En
especial muestra el funcionamiento de ciertos valores gramaticales
y culturales de una lengua frente a otra, en este caso el de castellano
y la lengua aymara, que son sistemas diferentes.

Si consideran que una lengua es muy difcil podra ser debido a


las diferencias tipologas lingsticas, como el caso de las lenguas
Aymara y Quechua versus Castellano. Las primeras son lenguas
sufijantes por excelencia y pertenecen a lenguas aglutinantes y la
otra, por el contrario, es flexivo-aislante. Totalmente opuestos.
Adems de que dichas lenguas andinas salen de los parmetros
propiamente lingsticos. Aqu, adems tiene que ver la tipologa
cultural.

Para muchos es sabido que mucha gente pareciera tener terror a


la lengua aymara. La consideran, sin darse cuenta, muy difcil.
Aquello ha contagiado incluso a los propios aymaras quienes temen
escribir su propia lengua. Y con ello no hacen ms que distorsionar
su mente de forma psicolgica. Si dices que es difcil, es difcil. Aqu
entra la habilidad del profesor de lengua de desbloquear ese
trauma, el desmitificar una falacia que como un tumor bloquea la
mente. Todas las lenguas son complicadas, con algunas excepciones
como el portugus para castellano hablantes o quechua para
aymaras o viceversa. A la hora de aprender una segunda lengua
ayudar muchsimo, reitero, la decisin y el deshacerse del trauma,
para el aprendizaje de una nueva lengua, en la situacin boliviana.

188
2. LOS COMPONENTES DE LA ENSEANZA DE LENGUAS

A. Los estudiantes

Tenemos un abanico de posibles estudiantes de lenguas.

Entre los del mismo pas tenemos a los propios aymaras que
saben hablar la lengua aymara y no saben escribirla, nativos que
han perdido casi un 50% del idioma materno y que tienen muchas
dificultades. Los nativos que apenas hablan un 20 o 10 % del
aymara necesitan recuperar su aprendizaje del idioma materno.
Asimismo, tenemos estudiantes de aymara que no hablan nada de
este idioma. Como tambin tenemos extranjeros interesados en la
lengua aymara. Para ensear a ste ltimo grupo es esencial tener
los conocimientos lingsticos, porque con ellos podemos explorar
la tipologa y caractersticas sintcticas para tener xito en nuestro
propsito.

Requisitos:

Decisin del estudiante: no debe venir por curiosidad o porque


le han obligado o por necesidad. ste ltimo tiene varios tipos de
necesidades, por necesidad de comunicarse con los que hablan sta
lengua o porque le han obligado a presentar pruebas de que se sabe
hablar el aymara para optar un cargo. ste ltimo, aunque
obligado, que es un avance, algn da comprender de verdad que

189
es necesario saber hablar dicha lengua. A los anteriores hay que
motivarlos.

Dificultades
La edad de las personas. La edad tiene mucho que ver con el
aprendizaje de una lengua. Aunque no faltan excepciones, cuando
hay decisiones tomadas en serio o cuando ya sabe hablar varias
lenguas. Las lenguas llaman a las lenguas. Quin sabe dos o tres
lenguas, por ms que sea adulto, si tiene una decisin tomada y
puede aprender con soltura otra lengua ms.

Sucedi en un curso extrao de aymara extra universitaria, de


gente de pueblo, sean stos gringos, mestizos criollos o aymaras
que han perdido su lengua hace tres generaciones.

Los ancianos aymaras decan: Chuqixa khalltixa,


khalltapuniwa. Es decir, si la papa queda a medio cocer ya no cuece
por ms que haya suficiente fuego. En este caso jams volver a
cocerse. Aquellos estudiantes de aymara que procedan de varios
cursos rpidos de aymara, han iniciado y luego por diversas causas,
por ejemplo por falta de prctica diaria del nuevo idioma, se
olvidaron gran parte de lo aprendido, luego cuando tuvieron
tiempo, ante otro profesor, nuevamente fueron a inscribirse para
aprender aymara. Lo mismo que anteriormente abandonaron a
medio camino su estudio de aymara alegando que el profesor no
sabe ensear u otro argumento. As, sucesivamente hasta que entra
en el trance de que nunca aprender aymara y si lo cree y sigue
actuando as, pues as ser{. Gleasson dice que la lengua es un

190
sistema de h{bitos. Entonces si no se practica lo poco que se ha
aprendido el aymara, jams se podr desplegar a aprender el
idioma. Es como la chispa y luego la llamarada.

Fuera de ello hay otros componentes que dificultan la


enseanza o el aprendizaje del nuevo idioma. Primero el prestigio
del nuevo idioma por aprender. El aymara es una lengua altamente
desprestigiada y por siglos por el colonialismo de todo tipo. Aun
para los propios hablantes de dicha lengua no tiene un valor
capital, sino secundario. El cambio de apellidos aymaras por uno
espaol es la prueba de esta aseveracin. La lengua que s tiene
reputacin es el castellano, pero no existe la enseanza de este
idioma para los indgenas. Por ms que los indgenas quieren
aprender a hablar el castellano, pero no hay enseanza del
castellano a los indgenas aymaras, sino una castellanizacin a los
aymaras y eso es ensear a la fuerza el castellano a expensas de su
lengua materna.

Segundo, el trabajo recargado de los estudiantes de lengua


aymara tambin es un obstculo para el xito del aprendizaje de
dicha lengua. Un ejemplo. Los estudiantes universitarios, por la
naturaleza de vencer cuantas materias pueda, toman seis o siete
materias en un semestre adems el aymara, ya no pueden atender a
tantas materias y muchas veces tienden a faltar o ir a clases de
aymara da por medio.

Tercero, la enseanza asistemtica de la materia. Ya hemos


dicho que para poder aprender una lengua debiera haber unos tres

191
niveles por no decir cuatro. Si vamos a empezar con un primer
nivel hay que continuar con el segundo y el tercero, pero esto no se
da en las universidades. Claro que un primer nivel sta bien para
los que saben hablar la lengua objetivo, pero no para los que no
saben nada del idioma que se pretende aprender. Para ellos son los
tres niveles. Estas dificultades deben ser analizadas para tener xito
en la enseanza de lenguas indgenas.

B. Componente cultural

Para aprender un idioma no solamente es primordial la lengua


sino tambin es muy importante la cultura. Lo contrario es como
querer criar el pez sin el agua. Son importantes los puntos de
partida culturales, la cosmovisin y la lgica de la lengua a
estudiar.

Contenidos:
La enseanza de una lengua jams debe empezar por la
gramtica, aunque los aprendices desesperados puede hacerla, sino
con la prctica oral de la misma lengua en forma sistemtica. Sin
embargo, el contenido oculto es la gramtica, porque sin ella la
lengua no existe.

Si es as, el primer componente sern los pronombres


interrogativos (sin ste cualquier idioma sera un desastre), los
nombres y verbos ms usuales, paralelamente estarn presente la
fonologa. Luego entrar las destrezas del estudiante de la nueva

192
lengua en el escenario y aqu es prctica y prctica oral de la nueva
lengua.

Las lenguas extranjeras en nuestro pas se ensean aos en los


centros educativos regulares y an as no logran resultados
satisfactorios por diversas causas. En este sentido, en un medio
bastante complejo como el nuestro, una lengua desprestigiada y
subestimada como el aymara o quechua, que adicionalmente no
cuenta con los instrumentos auxiliares necesarios, no es posible
pretender aprenderla y/o ensearla en unos cuantos meses, sino,
solo una enseanza elemental como para entender y saber contestar
las interrogaciones bsicas, formular preguntas y comprender una
nueva cultura desde sus paradigmas. se es el Primer Nivel.

Con un profesor que conoce su materia y un buen mtodo, con


un texto relevante y con estudiantes que de verdad quieren
aprender la lengua con la memoria y el corazn, los resultados
sern mayores a los esperados.

Materiales
No hay textos de aprendizaje de la lengua aymara, lo ms
conocidos son el de Grondin, Cotari y algunos ms. Son textos
escritos seriamente, un curso completo y que no sea traumtico, es
fundamentalmente importante para no ahuyentar a los que quieren
aprender el idioma. Si ltimamente aparecieron como hongos tras
la lluvia, algunos textos, son folletos elementales de la lengua
aymara, no es un mtodo sistemtico, creativo y efectivo para hacer
aprender la lengua aymara.

193
Para la produccin de un buen texto de enseanza del aymara
para no indgenas o de la enseanza del castellano para aymaras, se
ha cifrado esperanzas en una generacin de lingsticas, se ha
esperado intilmente, creo que los salvadores no vendrn, que
pena, no tenemos alternativa que acudir a los empricos.

3. LAS INSTANCIAS PARA LA ENSEANZA DE LENGUAS

En el pas andamos muy mal en materia de enseanza de


lenguas. No solo en aymara o en quechua, sino en la misma lengua
oficial castellana. Los bachilleres campesinos llevan la peor parte en
su formacin y el aprendizaje de la nueva lengua. An algunos de
los estudiantes de colegio de los centros urbanos tienen problemas
de redaccin en la lengua oficial, el castellano.

Existen tres instancias de educacin en Bolivia: La educacin


regular (primaria y secundaria). La educacin alternativa (no es
regular ni escolarizada) y la educacin superior (Universidades e
Institutos Superiores de formacin.

En estas instituciones no se ensea sistemtica y completamente


hasta aprender la nueva lengua. Si no solo se pasa un semestre de
los cuales son efectivos slo cuatro meses del semestre. Son cursos
para simular que se ensea aymara y solo se ensea un aymara
incipiente, bueno porque es un Primer Nivel. Reitero, un idioma se
aprende, siquiera, en tres niveles, por no decir cuatro niveles.

194
A. Enseanza de lenguas en educacin regular

Hasta hace poco no haba textos de enseanza de la lengua


castellana para los indgenas que no hablan dicha lengua. No exista
personal, especialmente preparado en enseanza de lenguas, sino
que cualquier profesor poda asumir tambin la materia de
enseanza de dicha lengua. Creen que es suficiente que hable el
idioma de enseanza. Peor an no existe un mtodo probado y
debidamente experimentado. Sin duda es la parte ms delicada de
la enseanza de lenguas en Bolivia.

En el pas se ensea el ingls, francs y otras lenguas durante 12


aos, sin lograr aprender dichas lenguas. Casi lo mismo pasa con
las lenguas indgenas en los centros urbanos. Se est fallando
primero en la creacin de un mtodo de enseanza de lenguas y
segundo no existe un texto que refleje ste mtodo, luego son
importantes la capacidad de los profesores y el inters de los
estudiantes por aprender dichos idiomas.

Recalco, a los lingistas jams se les ha ocurrido elaborar un


texto de enseanza del castellano para los monolinges aymaras y
quechuas. Si el objetivo es recuperar las lenguas aymara y quechua,
esto ser posible en la medida en que los campesinos hablantes del
aymara y quechua aprendan a hablar bien el castellano.

195
B. Enseanza de lenguas en educacin alternativa

Desde la gran campaa, realizado por el Servicio Nacional de


Alfabetizacin y Educacin Popular (SENALEP) en la dcada del
los aos 80, entonces tan fustigado por algunos sectores gremiales y
sindicales en su tiempo, se pudo hacer mucho por la dinamizacin
lingstica y cultural del pueblo, por dar esperanzas para proseguir
sus estudios posteriores. Sea para alcanzar a profesionalizarse o
bien continuar de manera autodidacta por la lucha de su cultura.

Los continuadores de la educacin alternativa que mejor han


desarrollado el legado del SENALEP fue el CETHA Corpa.
Entonces, es menester estudiar esta historia del Centro de
Educacin Alternativa del pas.

Hoy se olvidan de sus hazaas y se atreven a la alfabetizacin


en castellano. Se alfabetiza a las personas que hablan su lengua
materna, pero que no las escriben, lo dems es ensear otras
lenguas.

4. LA IMPORTANCIA DE LAS LENGUAS INDGENAS

Antes, para muchos, era una vergenza hablar y ensear las


lenguas indgenas en las escuelas. Los tiempos han cambiado de
direccin y hoy es una necesidad y obligacin aprenderla. Sobre
todo aprender a escribir sabiendo hablar el aymara. Maana ser
parte de nuestra cultura general, en nuestro pas el saber hablar y
escribir las lenguas indgenas.

196
El inters en el pas por las lenguas indgenas ha crecido
paulatinamente desde los aos noventa. En muchas carreras
universitarias fueron tomando muy en cuenta el asunto de lenguas
indgenas. En algunas universidades del mundo Centro Andino es
requisito saber una de las lenguas indgenas para culminar los
estudios superiores en forma integral. El inters por las lenguas
indgenas en pases del Hemisferio Norte surgi en los aos setenta.
Este hecho no es solamente en centros de formacin acadmicos del
pas sino en los pases vecinos como Per y Chile. As mismo, se
ensea en universidades de Norte Amrica y Europa.

El estudio de las lenguas aymara y quechua, como toda lengua


del mundo, es amplio y complejo. Para introducirnos, estamos ante
una lengua muy antigua que tiene unos cinco mil aos y durante
ese tiempo se ha mantenido en la oralidad. Recin en la Colonia
naci la escritura latina de las lenguas andinas. Sin embargo, sobre
la escritura latina an es tema complejo y existen pocos trabajos
sobre el tema. Asimismo, vamos a referimos al proceso histrico
general de la escritura, es decir cmo y cuando se empez a escribir
las lenguas aymara y quechua en la simbologa latina, pero sobre
todo las razones por las que se debe escribir en dichos smbolos.

Aunque parezca absurdo para algunos, las lenguas Aymara,


Quechua y otras son importantes para recuperar la fuerza propia de
nuestros pueblos, porque detrs de las lenguas y culturas estn
otras energas innovadoras y creadoras que han sido cambiados con
la concepcin de espacio y tiempo lineales. Las lenguas recuperan

197
las energas para retornar al conocimiento seminal, la reciprocidad,
la totalidad y lo comunitario. Es pues muy importante, es decir
capital, para reconocer con facilidad la cosmovisin propia, la
sacralidad de la Tierra y que ella es viva y parte de los seres
humanos.

En el nuevo milenio querer extinguir las lenguas indgenas en


nombre de la civilizacin y homogeneizacin, es un crimen. Ya
no es tiempo de amordazar a un pueblo haciendo que cambie su
lengua materna por la fuerza por el idioma oficial del colonialismo,
mucho ms si se tiene en cuenta que esa lengua es opuesta a la
naturaleza de la lengua materna del indgena. En los nuevos
contratos sociales del Siglo XXI se requiere, urgentemente, la
enseanza de la lectura y escritura en sus lenguas maternas y la
enseanza de la segunda lengua u oficial de forma apropiada.
Cuando se habla de alteridad y diversidad, la civilizacin y la
homogeneizacin no son coherentes con la poca, no retomar las
lenguas indgenas.

Nadie se opone a la enseanza del castellano como segunda


lengua. Toda lengua para el ser humano es un recurso de
comunicacin, pero nos oponemos a la "castellanizacin", porque
mata a las lenguas indgenas. Adems existe otro argumento ms
contundente, al nio se le ensea en la lengua que sabe. Y toda otra
lengua que el nio no sabe hablar, se le ensea a hablar y despus,
cuando ya la haya aprendido se le ensea a escribir su lengua
materna, al que pasar con facilidad los mecanismos de la lectura y
escritura de la segunda lengua.

198
Estamos en el Hemisferio Sur. La Naturaleza, es decir, el medio
ambiente, el clima, el movimiento del agua, son distintos al
Hemisferio Norte. Aqu todo es diverso y lo que es diverso
funciona. All es la puntualidad, aqu es flexibilidad. Hoy la lgica
no es aristotlica solamente, sino tambin es trivalente o difusa.
Reitero hoy vivimos en tiempos del reinado de los paradigmas de
alteridad y diversidad. Por eso, el saber muchas lenguas es una
riqueza para los pueblos, porque tienen diversas formas de ver el
mundo, de ver las cosas y de respetarse mutuamente.

5. LAS RAZONES DE LA ENSEANZA DE LENGUAS

A. Por qu la enseanza de lenguas indgenas?

Antes nos hablaban de castellanizacin y civilizacin


porque el paradigma era la homogeneizacin y eran tiempos de la
Revolucin Industrial. Hoy estamos en la Revolucin Informtica y
Ciberntica, el paradigma ordenador es diversidad y alteridad, esto
hay que saberlo bien para tener xito en la vida.

Antes el objetivo era aprender una sola lengua oficial, hoy es


respetar al otro y slo aquel que sabe varias lenguas tiene mayores
opciones. Para los bolivianos hoy es imperioso saber una de las
lenguas indgenas no solo porque lo dice nuestra Constitucin, sino
por necesidad y por deber. O, no es un deber ser culto?

199
Por qu aprender una lengua indgena adems de la
disposicin Constitucional?

Concretamente: Cules son las razones de la importancia de


aprender el Aymara o Quechua?

B. Para los propios indgenas

a) Para que uno sea genuino. Porque cualquier ser humano,


slo puede ser creativo a partir de su lengua y cultura maternas.
Para evitar que su creatividad se anule y que por que las hablen no
se conviertan en simples calcadores, plagiadores y remedadores.

b) Para aprender bien y debidamente una segunda o tercera


lenguas slo a partir de la lengua materna se aprende correctamente
una segunda lengua, en este caso el castellano. Muchas veces
importan los calcos sintcticos a la hora de aprender otra lengua,
siempre habr comparaciones y las diferencias con las
comparaciones son las que se debe aclarar en una y otra lengua
para aprender o para ensear.

c) Para evitar y entender que las lenguas y culturas hoy son


relativas en el mundo y que nadie tiene la verdad absoluta. La
alienacin cultural era producto de la superposicin de culturas,
por la imposicin de culturas con mucho prestigio contra otras
culturas desvalidas como la aymara y quechua. Ya es tiempo de
aprender el castellano, el ingls, el mandarn o cualquier otra
lengua extranjera, pero sin olvidar ni reprimir, como en el pasado,

200
la lengua materna. Hoy es tiempo de dignificacin de las lenguas
oprimidas.

C. Para los no indgenas

a) Para ser ecunimes, solo aprendiendo una lengua indgena


recuperarn su dignidad. Para conocer la Patria profunda con su
rica diversidad cultural y lingstica, sin prejuicios.

b) Para practicar la alteridad que es el paradigma de


comportamiento ms importante del siglo XXI, y esto es conociendo
mejor a sus habitantes, dnde viven, cuntos son, cmo piensan,
cmo ven las cosas y cmo son sus idiomas.

c) Para vivir ya en armona, justicia y paz con los habitantes


originarios, un da injustamente maltratados.

d) Para entender y archivar los odiosos prejuicios coloniales que


distancian y reflejan la ignorancia y nos hacen quedar mal en plena
era de la diversidad y alteridad.

3) Para los que son o creen que son extranjeros

a) Para vivir en armona con los originarios del pas en que


estn de paso o residen.

b) Para conocer mejor su pensamiento, sus sentimientos y para


tener xito en sus relaciones

201
c) Para completar su cultura general, para saber cmo piensa la
gente en diferentes culturas.

En el transcurso del tiempo las concepciones y las actitudes de


los investigadores fueron cambiando poco a poco valorando lo
indgena aunque, pese a ese cambio cualitativo, las polticas no
cambiaron con esa misma rapidez. Los que menos comprenden
estos cambios son los polticos de todos los colores porque se
aferran a determinaciones de sus jefes o doctrinas refutadas por la
historia y los avances cientfico-tecnolgicos.

Ya lo dijo uno de sus sabios: "La civilizacin implica la coexistencia de


culturas que presentan entre s la mxima diversidad. Consiste incluso en esta
coexistencia. La civilizacin mundial no puede ser la coalicin, a escala mundial, de
culturas que guarden cada una su propia originalidad." (Claude Levi-Straus,
Race et Histoire, Pars, 1961).

6. NUESTRAS TAREAS PRIORITARIAS

Las corrientes que niegan los valores autctonos o indgenas


an son muy fuertes y arraigadas en amplios sectores del pas, lo
que supone an una larga tarea de cambios de mentalidades y de
debate pblico. No es suficiente dotar a las lenguas de un rosario de
leyes sin el apoyo financiero.

Esa corriente de verticalismo y de homogeneizacin ha llegado


incluso a construir un nuevo colonialismo para distorsionar a los

202
propios autctonos, originando desconfianza de las propias
culturas del dominado. Esta corriente, mimetizada incluso en
corrientes pro-autctonas, motiva tambin, sin darse cuenta,
actitudes demaggicas que se manifiestan en apoyo solamente
verbal a la oficializacin de las lenguas nacionales, motivado por
simple conveniencia de comodidad poltica.

Hay que trabajar mucho en educacin, en especial en el nuevo


currculum escolar. Reitero al nio se le ensea en la lengua que
sabe hablar. Ensear al nio o nia en una lengua que no sabe
hablar, es traumatizar y destrozar su personalidad. Eso es lo que ha
estado sucediendo hasta ahora en el pas, salvo algunas
excepciones. Sin entender lo que es la educacin intercultural
bilinge es difcil entender la intra-culturalidad. No hay que saltar
pasos progresivos ni regresivos, ah est el secreto de lo
retroprogresivo.

Hablan de alfabetizacin. Se alfabetiza al que sabe hablar la


lengua y no la sabe escribir. Se ensea una segunda lengua al que
no sabe dicha lengua. Los pasos son distintos. Mientras hayan
monolinges en lenguas indgenas en el pas, no es concebible
alfabetizar en castellano y luego plantar banderas blancas. Aun con
un incipiente castellano balbuceado, la alfabetizacin no salvar al
trauma lingstico aplicado, durante el proceso de castellanizacin.
Aqu la tarea es amplia y complicada. Se trata de una cruzada de
reflexin y toma de conciencia interior de liberacin.

203
Poca gente entiende cuando se habla de la revitalizacin de las
lenguas y culturas autctonas. Alguno que otro se pregunta: Por
qu revitalizacin, acaso no est vivo el aymara? El pueblo aymara
o quechua est vivo, en especial en sus personas mayores, sin
embargo en su juventud y peor en su adolescencia, por la accin
alienante de la escuela, est casi muerta.

Nuestras tareas por ahora son:

1.- Produccin de literaria monolinge en lenguas indgenas


autctonas.

2.- Ahora que se reconoce a las lenguas oprimidas se debe


incentivar la enseanza de dichas lenguas en todos los estamentos
estatales, pblicos y privados.

3.- Alfabetizacin en lenguas aymara, quechua, guaran, etc.

4.- Crear peridicos y revistas en lenguas mencionadas.

5.- Publicar los instrumentos normativos lingsticos de las


mencionadas lenguas.

6.- Ya lo hemos dicho alguna vez de iniciar estudios y planes


tendentes a lograr el poder econmico para asegurar y consolidar la
revalorizacin y revitalizacin de las lenguas nativas.

204
VI
INTRODUCCIN A LA EDUCACION
BILINGE

Introduccin

En toda la era colonial y republicana fue tradicin la actitud de


discriminacin y una sarta de prejuicios contra las lenguas
indgenas. Las culturas indgenas adems eran consideradas como
hechos y obras de salvajes en la Colonia y los pueblos del oriente
boliviano eran vistos an peor y no solo eso, se los cazaba como a
fieras perjudiciales (Lase a Wanda Hanke).

Las lenguas andinas y no andinas de estas tierras, porque


estructuralmente no tenan similitud con la gramtica del latn, eran
consideradas inferiores e imaginaron que era un obstculo para el
progreso. En la era republicana, esa mentalidad colonial, no haba
cambiado en nada. En la actualidad an existe gente con esa
creencia.

205
Luego con la Revolucin del 52, a mediados de 1955 recin se
empez a implantar las escuelas en las comunidades indgenas, bajo
la Reforma Educativa y la mirada incrdula de las fuerzas sociales
derrotadas. Estas escuelas no desarrollaban la propia creatividad,
sino distorsionaba y alienaban al pensamiento indgena,
imponiendo una nueva forma de ser. Porque su poltica fue
imponer un nuevo modelo de desarrollo, por tanto, fue plenamente
una especie de invasin cultural, de castellanizacin y
civilizacin a la fuerza. El paternalismo ante todo fue la norma a
seguir sin discutir. Ellos, los blancos revolucionarios, lo saban todo
pese a que los sectores populares haban hecho la Revolucin. Los
indgenas slo tenan que obedecer y hacer lo que ellos mandaban.
Saban ellos los modelos de vida y todos tenan que aprender ese
modelo. Lo que importaba entonces era la civilizacin y el
progreso nacional.

Reinaba la cultura occidental. Todos tenan que saber que ella


era la rectora y el modelo en el mundo, los dems que no coincidan
con ella, eran considerados salvajes, es decir no eran culturas. Con
ese argumento pueril han dominado y domado el mundo indgena.
Hasta ahora ese concepto sigue y permanece vigente en varias
capas sociales. Los caminos de la descolonizacin empieza a partir
de la Segunda Guerra Mundial.

No haba enseanza del castellano sino una brutal


castellanizacin, es decir cambiar por la fuerza las lenguas
indgenas por el castellano. Para plasmar esa poltica, la
metodologa era brutalmente traumtica. Adems de ello, el

206
personal docente que la ejecutaba fue gente improvisada, algo as
como si vaciaran la ciudad de desocupados y a falta de estos
algunos malandrines ms, a quienes llamaban maestros interinos.
Se castellanizaba directamente con la lectura y escritura del
castellano prohibiendo el uso de su lengua materna en el aula a los
nios. Por esta va se ha llegado a la distorsin de ambas lenguas.
Eran las ltimas dcadas donde slo algunos sectores sociales
tenan la verdad absoluta.

Los indios no podan instruirse ni podan aprender a leer ni


escribir en castellano y menos en sus propias lenguas. stas estaban
desacreditadas y discriminadas, tampoco podan votar en las
elecciones, no tenan derechos ni ciudadana. En materia de salud
estaban abandonados a su suerte. Eso s, cuando haba que exprimir
sus fuerzas para beneficio del patrn se lo haca a punta de garrote.
Se poda vender una hacienda con su poblacin. Eso es esclavitud
o no? Arguedas afirma en Raza de Bronce: Nunca se dieron el
trabajo de meditar si el indio poda zafar de su condicin de
esclavo, instruirse, educarse, sobresalir.

Finalmente hay que recordar que el pensamiento del pueblo


aymara es hologrfico, por tanto, su lucha antes que personas o
individuos es global, comunal. Su lucha se asent desde varios
frentes, digamos gremiales. Naturalmente que su lucha no era
igual, unas son ms que otras, depende desde el campo que haya
escogido pelear por su liberacin.

207
1. LA UNESCO Y LAS LENGUAS VERNCULAS

Pese que la UNESCO en 1954, ya aclar que Es un axioma afirmar


que la lengua materna constituye el medio ideal para ensear a un nio. Desde el
punto de vista psicolgico, la lengua materna es el sistema de signos que funciona
de manera automtica en su mente para permitirle expresarse y comprender.
Sociolgicamente, es un medio de identificacin entre los miembros de la
comunidad a la que pertenece. Desde el punto de vista educativo, el nio aprende
ms rpidamente empleando esa lengua que mediante otra con la que no est
familiarizado. (Op. cit. p. 13). Los civilizadores no lo creyeron tanto
tiempo y recin lo hacen, a tanta exigencia del mismo pueblo y de
los organismos internacionales como la UNESCO y el UNICEF.

Florian Coulmas, en 1983, afirm: El inters en la muerte de un


idioma se origin en Europa Occidental y en Norte Amrica, donde los grupos
minoritarios que viven dentro de las fronteras de Naciones-Estado consolidados y
opulentos, han sido capaces, recientemente, de obtener algn apoyo y simpata para
su causa. Histricamente, la idea de la Nacin-Estado y con ella la del
nacionalismo europeo que floreci desde el Renacimiento, nunca ha favorecido la
diversidad lingstica y cultural, sino, ms bien, ha puesto nfasis en la unidad y
uniformidad. Las minoras fueron con frecuencia consideradas como una amenaza
para la integridad nacional. (Op. cit).

La conclusiones de la UNESCO son contundente cuando


afirman: Cuando la lengua extranjera pertenece a una cultura totalmente
extraa, el nio halla dificultades adicionales an mayores: interpretar por s mismo
las nuevas ideas en trminos de su propio pensamiento su lengua materna, y
expresar sus propias ideas y pensamientos en los nuevos modos de la lengua
extranjera. Las ideas que han sido formuladas en una lengua son tan difciles de
expresar en los modos de otra, que una persona encargada de esa tarea puede muy
bien perder su facilidad para expresarse. Un nio, obligado a efectuar ese trabajo a

208
una edad en que su capacidad de autoexpresin, aun en su lengua materna, no est
completamente desarrollada, quiz no logre nunca expresarse adecuadamente. Por
estas razones, es necesario realizar todos los esfuerzos posibles para dar la
educacin en la lengua materna. (Op. Cit. P. 50-51).

En el Seminario sobre Educacin y lenguas nativas que el


Centro Portales realiz entre 12-14 de octubre de 1973. Se supo que
pese a ciertos prejuicios coloniales, las Experiencias realizadas con
campesinos que aprendieron los rudimentos de lectura y escritura en castellano,
muestran que al pasar a la prctica de la lectura y escritura en lengua nativa,
superan rpidamente las dificultades iniciales, incluso descubriendo ellos mismos
las reglas ortogrficas nuevas al interpretar los significados de las palabras por
contexto.

Por estas y por varias otras razones, no hay que ver a la


Educacin Intercultural y Bilinge como algo imposible e
impensable. Son nuestros miedos y nuestros hbitos coloniales que
los hemos considerado como verdad absoluta, nos hacen sus
esclavos y no nos deja pensar con lucidez. Siempre se ha dicho que
el pensamiento opresor es un pensamiento nico y tan poderoso
que nada puede cambiarlo o transformarlo, cuando, hoy en
nuestras narices, se est desmoronando. La cultura del opresor est
en crisis. Hoy nada hay absoluto, todo es incertidumbre, vivimos en
tiempos de caos cuntico, sin embargo en la cultura aymara y
quechua se fue y es un paradigma, de ah que la lgica andina es
trivalente.

La UNESCO hasta hoy sigue en defensa de las lenguas en


peligro de extincin o indgenas en su gran mayora, pero todos son

209
sordos por conveniencia. Para la sorpresa de muchos el quechua
y aymara tambin estn considerados en peligro de extincin.

2. PRECURSORES DE LA EDUCACIN BILINGE

Entre 1894-1906, Friedrich Max Uhle y otros insisten en la


imperiosa necesidad de estudiar lo nativo, de comprender y
despertar el pasado estudindolo a travs de sus idiomas, folclore,
costumbres, tcnicas y msica en los pueblos de Amrica.
Coincidiendo con estas posiciones, en esta misma poca publican
varias obras importantes (Bertonio / Platzman, Middendorf y otros),
que coadyuvan a este movimiento.

En 1917, Juan Bardina, experto espaol en educacin, en su


informe al Presidente, deca Yo no estoy obligado a colaborar en la
desviacin y anulacin de una raza. (Op. Cit. P. 14) Esto refirindose a los
pueblos aymara y quechua. Y continua m{s all{: Son pocos en La Paz
los que han estudiado ms profundamente que yo la literatura aymara, la lengua
quetchua, el folklore indgena. Negar a los alumnos las luces de esas capacidades, es
atentar contra lo ms elemental de su cultura. Una cosa semejante podramos decir
de no pocos puntos especializados correspondientes a otras secciones. (Op. cit.
34). Y concluye: Y como si una voz misteriosa surgiera del fondo del Lago
Sagrado y la llamase a un gran destino, esos indiecitos, tan despreciados hoy, seran
asombro del mundo y orgullo de su pas; porque, por segunda vez en la Historia,
se habra demostrado que la civilizacin y la energa no son patrimonio eterno de
una sola raza. (Op. Cit. 199).

210
Posteriormente, el polgrafo boliviano Daniel Snchez
Bustamante, hacindose eco de estas posiciones, propone que: Los
nios de raza aimar o quechua deben recibir un ncleo muy firme de
conocimientos; pero, por el momento, todava muy restringido: ante todo, la
enseanza de la lengua castellana, sin soar con desterrar el aimar o el
quechua; (op. Cit. P. 47-48). Sin embargo tambin proliferan las
posiciones contraras, como por ejemplo la de Ezequiel Osorio
quien hacia 1916 planteaba la guerra implacable a los idiomas
aborgenes como una forma de integrar aceleradamente a los
nativos a la sociedad boliviana bajo la consigna: Difundamos el
castellano y hagamos desaparecer las lenguas brbaras. (Citado por Guillen
Pinto, 1919, p. 78).

La meta desde hace tiempo fue: El da que en Bolivia no haya sino la


lengua espaola en el uso de todos, podremos decir que estamos en la verdadera
senda que lleva el progreso. (Guillen Pinto p. 165). No hay dudas, la
desaparicin de las lenguas indgenas estaba ya determinada.
Luego en 1946, Vicente Donoso Torres, en su Filosofa de la
Educacin Boliviana, proclamaba la castellanizacin del
indgena, Necesitamos m{s bolivianos que indios deca.

Aunque mucho antes de aquel filsofo Elizardo Prez (1931), en


Warisata, pone en prctica sus propios ideales defendiendo el uso
de las lenguas nativas. Las concepciones anti-feudales del indicado
pedagogo se concretizan en la definicin que hace l de su escuela:

Lo ideal sera que todos los bolivianos hablemos espaol, quechua y aimara,
porque tales, son, en realidad los idiomas nacionales. Negar lo espaol sera tan
necio como negar lo aimara o lo quechua en la formacin de la conciencia o la

211
mentalidad nacional. Nuestra Escuela es pues bilinge y lo es porque los idiomas
maternos no deben desaparecer, con el objeto de que concurran a ese gran proceso
de interpretacin idiomtica, que dar con el tiempo un idioma estrictamente
boliviano, as como el ingls que siendo de origen sajn y de influencia latina, es
hoy un idioma original.(op. Cit. p. 474).

Esto se ve claramente cuando Mximo Huauico compone su


clebre cancin Illampu en aymara, as mismo Antonio Gonz{les
Bravo compone varias poesas aymaras.

3. EXPERIENCIAS DE EDUCACIN BILINGE EN PER

Experiencias de educacin bilinge existen varias o quiz


muchas. En esta ocasin se citan, de acuerdo a mi visin, dos
experiencias ms trascendentales del vecino pas del Per. Uno en
la Amazona de dicho pas en los aos 70 y el otro en el
Departamento de Puno en los aos 80, ac muy cerca del lago
Titicaca, experiencias que fueron llevadas en las lenguas: Shipebo,
Aymara y Quechua.

Mildred L. Larson, en 1979, dice que: Los problemas de interferencia


lingstica fueron mnimos con el mtodo de educacin bilinge. Aprendiendo a
leer primero en el vernculo, la adaptacin fue ms fcil. (Op. cit. p. 53). Esta
afirmacin, realmente es tan importante para los propios andinos
que debera meditarse seriamente.

Es ms. El autor cita un documento de la UNESCO de 1953 que


dice: Educadores y psiclogos concuerdan en que un nio debe
aprender a leer y escribir en la lengua que se habla en el hogar<

212
Cuando se han sentado esas bases, el nio puede lograr un dominio
total de su propio idioma y, si es necesario, de otros idiomas; sin
ello, existe el peligro de que nunca pueda lograr el completo
dominio de ningn idioma. (Larson, p. 289)

As frente a otras posibilidades, la educacin bilinge en la selva, a pesar de


sus riesgos, ha producido positivos resultados, segn la opinin de los mismos
nativo-hablantes y los especialistas de campo que han trabajado con el programa.
Dichos resultados incluyen: el estmulo de sentimientos de autoestimacin y de
confianza en s mismas, el fomento de la participacin en la vida nacional, la
disminucin del trauma socio-educativo; el mejoramiento de la situacin
econmica y el nivel de salud y la apertura hacia una mayor independencia y la
libre determinacin. Tomndola como un todo, es posible que ninguna otra
solucin hubiera resultado tan efectiva, los resultados positivos sobrepasan a los
negativos. (Larson, p. 289 y 290).

Esta experiencia est reflejada en una obra de 520 pginas con el


ttulo de EDUCACIN BILINGE/ una experiencia en la Amazona
peruana, publicado en Lima en 1979. Es una antologa y
recopilacin de Mildred L. Larson, Patricia M. Davis y Marlene
Ballena Dvila.

La experiencia de Puno, que ha tenido un fuerte apoyo


econmico, nada menos que de la GTZ-Alemana, no fue bien
aprovechada, pese que sus tcnicos han producido una motivadora
produccin de materiales espectaculares para tal efecto. La
alienacin cultural fue un escollo serio para obstaculizar la marcha
de la educacin bilinge y los tcnicos de la misma sucumbieron
ante tal oposicin. Tras dos dcadas de aquella experiencia mucha
gente de Puno ni se acuerda de la misma.

213
Creo que tcnicamente el proyecto fue bien llevado. Hubo
recursos para realizarlo. El equipo pedaggico tampoco lo era
menos, se ve por su produccin de textos para el proyecto. Los
materiales o textos producidos para cada grado y para cada materia
hablan mucho sobre el rubro, asimismo hubo las guas didcticas
para cada grado y materia. Entonces dnde estuvo la falla?

Puedo estar equivocado, pero creo que la falla estuvo en la


poblacin beneficiaria. Concretamente en los padres de familia de
las comunidades en que se realiz el proyecto de educacin
bilinge. Para muchos es conocido que en las dcadas 70, 80 y hasta
90 campeaba una especie de fenmeno de alienacin cultural,
tanto en Bolivia y el Per. Esta es la vergenza por hablar el aymara
o quechua y llevar apellidos indgenas. La gente ha credo que su
desgracia estaba en saber su lengua aymara o quechua y de lleno se
zambulla en el castellano para lograr su metamorfosis de indio a
mestizo. Cuando se hablaba de educacin bilinge crean que se
estaba hablando de una educacin solamente en aymara o quechua
y las propias comunidades rechazan una educacin bilinge. La
paradoja es, mientras sus dirigentes exigen la oficializacin de las
lenguas indgenas y piden educacin bilinge, sus bases rechazan la
educacin bilinge.

214
4. EDUCACIN BILINGE Y LA REFORMA EDUCATIVA NEOLIBERAL

En los aos 1989 a 1990 se inicia, bajo el Convenio MEC-


UNICEF, un proyecto de Educacin Intercultural y Bilinge en doce
ncleos escolares del pas, 7 en la regin quechua y 5 en la regin
aymara. La educacin bilinge es una metodologa. Lo fundamental
de esta es partir de la lengua que sabe el nio para ensenar. Aqu
Franz Tamayo nos dice, en 1910, esta joya; "Para aprender a leer y
escribir se precisa antes saber hablar y comprender la lengua". Esto
no se ha podido entender en cuarenta aos hasta 1950 y de ah
hasta ahora.

Entonces, metodolgicamente, educacin bilinge es partir con


la escritura y lectura en la lengua que sabe el nio. Luego
simultneamente, o un poco despus, la enseanza oral de la nueva
lengua, o segunda lengua. Una vez aprendido en forma oral
muchas palabras de la nueva lengua se hace la transferencia de la
escritura a la segunda lengua. Obviamente los fonemas y sus
smbolos comunes primeramente y luego aprendern los nuevos
sonidos y smbolos de la nueva lengua. Debemos recordar que hay
dilemas que no deben ser olvidados. Para aprender una segunda
lengua hay que saber bien la lengua materna. El nio aymara ya
tiene aprendido con fluidez el idioma materno. Por lo que
aprender con relativa facilidad la escritura de su idioma. La nueva
lengua, en este caso el castellano, no se aprende despreciando la
lengua materna del nio, en nuestro caso el aymara. Esto es lo que
est sucediendo en las escuelas rurales.

215
Esta modalidad de educacin bilinge, como no poda de otra
manera, ha despertado un inusitado inters en muchos y en otros
un rechazo contundente. Y sobre todo ha producido alguna que
otra polmica. Eso mismo ha fortalecido a la causa del bilingismo.

Todos esos antecedentes fueron calando hondo en algunos


intelectuales bolivianos que abogaron por la educacin bilinge. La
idea fue creciendo paulatinamente hasta que algunas instituciones
tambin realizaran experiencias de la educacin intercultural y
bilinge. Con esas experiencias se supo de las causas del trauma
que padecen los indgenas aymaras y quechuas. Como ejemplo
tenemos para un castellano "horrendo", como diran algunos
escritores bolivianos.

Reitero, el Ministerio de Educacin hizo sus experiencias de


Educacin Bilinge e Intercultural, bajo el convenio MEC-UNICEF
en los aos 1989-1994. Experiencia que se generaliz en la Reforma
Educativa que emprendi hasta el ao 2005.

Cuando se habla de educacin intercultural y bilinge alguna


gente cree que va ser una educacin en una sola lengua, en este caso
solo en aymara, no entienden que quiere decir bilinge. Si hoy la
temen todava, me parece que es ignorancia e incapacidad para
entender los nuevos tiempos y un desconocimiento de los
paradigmas vigentes.

Varios son los factores que ocasionaron dicho fenmeno de


desentendimiento. El desconocimiento del valor de la lengua

216
materna para el aprendizaje de una segunda lengua, la existencia de
dos fonologas distintas, la visin cultural diferente entre las dos
lenguas, las diferencias tipolgicas lingsticas y fundamentalmente
la falta de una adecuada enseanza del castellano como segunda
lengua, son las causas fundamentales.

Sobre todo, junto al castellano se produjo la alienacin cultural.


La alienacin cultural dice INDICEPse manifiesta como:
vergenza y auto negacin; admiracin por todo lo extranjero, lo
importado, complejo de inferioridad, culto a los valores ajenos,
creencia que el progreso consiste en la adopcin de la forma de vida
de los pases imperialistas, desvalorizacin de lo propio, etc. En el
caso andino la vergenza por nuestros apellidos indgenas, la
vergenza por hablar las lenguas maternas son algunas de las
muestras de la alienacin. Las consecuencias son obvias. Los
indgenas se abaten en un mar de confusiones, de frustraciones, de
apata, se vuelven rencorosos y al final agresivos.

La educacin intercultural y bilinge, segn los intelectuales


progresistas, es justamente para remediar esta situacin. sta es una
coyuntura para recuperar el pensamiento indgena. Habr algunos
cambios de actitud en la poblacin, sin embargo creemos que el
problema continuar si no se hacen cambios estructurales y el
retorno a los paradigmas andinos.

Luego a raz de aquellas experiencia se han realizado, dentro de


la Reforma Educativa Neoliberal, la Educacin Intercultural y
Bilinge, que fue mal entendida, como si se tratase de ensenar slo

217
en aymara o quechua. El mismo nombre lo dice claramente. Dice
bilinge, nadie est en contra del castellano, al contrario. Reitero,
desde la perspectiva del aymara sera, para aprender el castellano
primero se precisa saber bien la lengua aymara. As de simple.

5. PRECURSORES DE MATERIALES DE LA EDUCACIN BILINGE

A. Cartillas de alfabetizacin

Uno de los primeros que se preocup de la implantacin de la


escritura de las lenguas indgenas en los propios hablantes fue sin
duda Carlos Felipe Beltrn. Public cerca de cuarenta opsculos en
lenguas castellana, aymara y quechua. Algunos son libros de
sermones, antologa de cnticos religiosos, literarios y folletos de
alfabetizacin (silabarios para uso de nios en castellano y quechua
en 1872).

Dicho religioso despert la atencin de varios estudiosos, como


Paul Rivet, entre otros. Dicen las fuentes histricas que, en esa
poca, Beltrn discrep y polemiz con el Dr. Jos Mara Montero y
Jos Jenaro Solz sobre la lengua quechua. Adems hizo interesantes
proposiciones para mejorar el alfabeto y las reglas para adoptar los
prstamos lingsticos.

Las labores y actitudes de Carlos Felipe Beltrn fueron muy


diferentes a los sacerdotes coloniales. Digamos que, los religiosos
coloniales eran los pescadores y Beltrn enseaba a pescar. Otra de

218
las diferencias es que elabor textos dirigidos a los propios
hablantes. En una de esas publicaciones, en 1890 dice en los
subttulos; "Miscelnea literaria en quichua y espaol para la
instruccin recreativa del indio y su aficin al estudio". En otro
subttulo y en otro opsculo, en el mismo ao, dice; "Escuela
indiana o mtodo para ensear a leer y escribir a los indiecitos en
quechua y castellano". Aunque hoy esto suene algo peyorativo, por
lo de "indiecitos", pero, en aquel entonces, est muy claro en la
intencin de ensear a leer en las dos lenguas (castellano quechua,
o castellano aymara) a sus hablantes, por ms que fuese en gran
parte, para la evangelizacin.

Adems de incursionar en terrenos como el alfabeto ("Ortologa


de las lenguas aymara y quichua"), tambin incursion en temas
como la gramtica y lexicografa, aunque no las public. Sin duda,
de una u otra forma resulta ser el primero en pretender que los
propios indgenas escribiesen en sus lenguas maternas sin
propender la transicin de idiomas. ste es el hecho ms
importante de Carlos Felipe Beltrn y esto la historia lingstica no
puede ignorar. Beltrn es el primer iniciador del proceso de la
escritura de las lenguas indgenas en Bolivia. Motivado por su fe
catlica y por su amor al indio y a las lenguas quechua y aymara,
Beltrn ha hecho lo impensable para su poca.

Reitero, aqu nos estamos abocando a la gente que ha trabajado


en la introduccin de la escritura aymara y quechua en la poblacin
que habla estas lenguas. En otras palabras a los alfabetizadores, esto

219
sin duda es tan importante como con los otros en el proceso de
escritura para el futuro de nuestras lenguas indgenas.

En este terreno existen personas que han elaborado textos en


lenguas indgenas. Otros ms con el afn de evangelizar, unos con
el fin de difundir sus alfabetos y otros en la conviccin de que se
debe alfabetizar en la lengua que sabe la poblacin. En este caso los
primeros se hicieron en la era republicana para ensear a leer y
escribir en las mencionadas lenguas. Luego los inventores de
alfabetos hicieron lo propio para mostrar la bondad de sus
alfabetos, entre ellos se encuentran catlicos, protestantes y otros.

Uno de los pioneros de la escritura aymara es sin duda, despus


de Beltrn, el profesor Felipe Pizarro, que public y ense en
lengua aymara en los aos 1920 con un annimo publicado en 1946
con el ttulo de "Aymara silabario" como consta en la bibliografa.

Finalmente fueron naciendo a requerimientos estatales o


privados para implementar la alfabetizacin en lenguas andinas.
Por ello tenemos cartillas elaboradas por las iglesias evanglicas,
como por ejemplo de CALA (Comisin de Alfabetizacin en
Lengua Aymara), que es para evangelizar y difundir su alfabeto.
Otro tanto sucede con INEL (Instituto Nacional de Estudios
Lingsticos, hoy desaparecido), en 1976 editaron una cartilla con el
ttulo de: "Alfabeto Aymara Ilustrado", cuyo texto es para difundir
el alfabeto mejorado del Congreso Indigenista Interamericano. Lo
mismo ocurre con un texto de Juan de Dios Yapita, con el ttulo de
"Alfabeto fonmico aymara", que circul en 1974.

220
Son escasos las cartillas que no tienen fines religiosos y que
difunden alfabetos, como el texto "Jisk'a" ('Aymara leit'aataki,
Pequeo Silabario Aymara') de Ernesto Aliaga Surez en 1968. Estas
publicaciones no son textos amplios del Alfabeto Aymara, sino
contienen muy poca informacin.

Las cartillas mejor elaboradas, sistematizadas y bien


programadas, con contenidos amplios de alfabetizacin son los del
SENALEP (Servicio Nacional de Alfabetizacin y Educacin
Popular), realizados en 1884 en adelante. Muchos conocen dichas
cartillas (el aymara con el ttulo de Markaslayku y Musuq
P'unchay/Rijch'arina el quechua), puesto que fue editado en un tiraje
de ms de 100 mil ejemplares segn tengo entendido, y en
sucesivas ediciones. Obviamente el impacto fue muy grande. Ha
fortalecido el actual movimiento e implantacin de la educacin
bilinge y el nuevo despertar de la consciencia indgena.

Por otro lado, despus de la desaparicin del SENALEP, se


elabor tres textos o cartillas, para el aymara, quechua y guaran. El
primero a cargo de Flix Layme Pairumani, con el ttulo de; Aymara
Qillqaa Yatiqani. El segundo por el Dr. Pedro Plaza, titulado
Qhichwata Qillqanapaq y el tercero a cargo del profesor Jos
Barrientos, con el ttulo de "aemboe Yaikuatia ae ee" ,
respectivamente. Estos textos, publicados en 1995 por la Reforma
Educativa, hoy sirven para los maestros como instrumentos auto
instructivo de la lectura y escritura de dichas lenguas.

221
B. Los textos de lectura y escritura en aymara

Cabe recalcar que hasta 1989 se haba trabajado ms para


adultos. Ya en los inicios del noventa se elaboraron textos de lecto-
escritura sistemtica para nios en las lenguas aymara y quechua
dentro de un programa de educacin bilinge bajo el convenio
MEC-UNICEF (1990-1995), cuyo trabajo es tan importante para
lanzar hoy, con seguridad, hacia la Educacin Intercultural y
Bilinge.

Paralelamente, la Comisin Episcopal de Educacin (CEE), en


los mismos aos tambin incursion en educacin bilinge y
produjo textos para nios quechuas. Aunque no se supo ms del
proyecto de educacin bilinge de CEE.

Una dcada antes del convenio MEC-UNICEF boliviano, en el


Per (1978 a 1990), con otro convenio, entre el Ministerio de
Educacin del Per y la GTZ Alemana, se experimentaba la
Educacin Bilinge en Puno, en las lenguas aymara y quechua.
Dicho Proyecto fue llevado a cabo con la participacin de expertos
en la materia, tanto de Alemania como del Per.

Producto de aquella labor nacieron valiosos textos en las dos


lenguas andinas y todo ese material, sin duda son bsicos hoy para
elaborar textos de educacin intercultural y bilinge. Estn
dirigidos para nios aymaras y quechuas. Para las futras acciones
educativas bilinges es imperativo consultar dicho material. El
trabajo del Per es muy serio y metdico de educacin bilinge.

222
Cada texto de grado y materia tiene su manual instructivo de
metodologa para el maestro. Aqu los expertos y docentes que han
elaborado los textos han demostrado su capacidad profesional, es
un trabajo de mucho esfuerzo, tiempo y dinero. Aqu solo se juzga
por sus obras, por la produccin y esmero con que estn hechos los
materiales escolares y guas para el profesor. No tuvimos ocasin
de visitar la aplicacin in situ de la educacin bilinge de Puno-
Per.

En Bolivia, as mismo, el Departamento de Lingstica de la


UMSA, ha ensayado una fugaz educacin bilinge del que no se
tiene informacin. Fuera de ello, se han realizado varios ensayos de
educacin bilinge en el pas, pero lamentablemente no se han
publicado los textos ni los resultados. Seguramente los
financiadores no estipularon su publicacin y an deben contar con
los informes de sus proyectos.

Paralelamente el convenio MEC-UNICEF en Bolivia, ha


desarrollado un proyecto experimental de Educacin Intercultural y
Bilinge en seis unidades educativas quechuas y cinco escuelas en
la zona aymara. Esta experiencia estuvo asesorada por los expertos
peruanos que trabajaron en la experiencia de Puno con la GTZ. En
este proyecto se ha producido los textos para escuelas primarias
para cada grado y materia as como tambin las guas para los
maestros. En especial en esta experiencia, es notable la preferencia
por la enseanza de la segunda lengua de forma metdica y
sistemtica. El lema m{s o menos era: en la medida que el nio

223
aprenda a leer y escribir en castellano, dar importancia al
aprendizaje del aymara y quechua.

Todas estas experiencias deben de ser estudiadas y analizadas


(buscando informes de estos proyectos). Los problemas que en su
momento obstaculizaron la marcha de la educacin bilinge para
emprender sus propios derroteros, pero tenemos la mana de no
estudiar experiencias anteriores. Todos quieren inventar la plvora.
Por ese camino nunca llegaremos lejos. No hay que olvidar los
trabajos realizados por los pioneros, sus aciertos y desaciertos,
adems de descubrir dnde tuvieron sus mayores problemas para
avanzar.

En materia de produccin de textos de aprendizaje del


castellano para hablantes de aymara y quechua andamos como
tortugas. No existe un texto novedoso, creativo y atrayente para
nios, adolescentes ni para adultos. Han pasado tres dcadas de la
creacin de la Carrera de Lingstica y no aparece el poeta,
quiero decir el especialista, sino todos nos relatan sobre la
morfologa del idioma aymara y quechua hasta el cansancio para
ensear a otro similar a ellos. Con seguridad seguir la letana.

224
6. LA NUEVA EDUCACIN QUE SE BUSCA

Con la apertura de la Educacin Intercultural y Bilinge es hora


de que, desde las escuelas se vaya trabajando intensamente en lo
cultural, en las nuevas actitudes de saber entender al otro, buscar la
recuperacin de las lenguas indgenas y sobre todo se debe ir en
busca de la propia epistemologa.

Primero se debe conocer cmo est hoy la cultura o civilizacin


a la que queremos entrar o convertirnos, qu valores rigieron y qu
valores hoy rigen en esa civilizacin. Y saber si nuestra cultura est
superada o no por la historia.

El paternalismo es pasarse de humanista a confianzudo. Nos


han ofrecido el cielo y nos han emborrachado con nimiedades.

1) Nos han hecho creer en ellos y el desprecio por nosotros


mismos. Ahora que estamos emborrachados con y por la
civilizacin occidental, pretenden juzgarnos y proclamar que
queremos civilizarnos a lo occidental, pretendiendo desmentirnos
con las actitudes de nuestros propios alienados culturales y
generalizar que queremos civilizarnos, cuando en realidad no
quieren que lleguemos a despejarnos de nuestra borrachera, es
decir quieren de una buena vez cerrar el caso proclamando que
queremos olvidar el aymara, el quechua o el guaran, sin dejarnos
despejarnos y descolonizarnos.

La formacin acadmica occidental se la tomaron muchos


profesionales indgenas como ente propio y connatural, algo as

225
como lo ms sublime y definitivo, que no habr salida de l ms
que hacerlo propio. Cuando para muchos de nosotros dicho
academicismo no es ms que un instrumento de investigacin
cientfica, es una herramienta prestada y quiz existan otras
herramientas alternativas propias de investigacin cientfica.
Cuando proclaman que la epistemologa de la ciencia occidental es
la nica y universal, me estn diciendo que los constructores de
Tihuanaco, Teotihuacan y Chinchin Itza, fueron construidos con
epistemologas occidentales y eso no lo creen ni sus abuelos. Si no
se dan cuenta de esto, entonces tenemos en casa un enemigo
propio, los indios falsificados que combaten la recuperacin de
nuestro propio pensamiento.

No hay culturas perfectas y absolutas, depende de la


perspectiva de cada persona y cultura, sin embargo es mejor
rescatar lo bueno de otras culturas y llegar a un plurilingismo del
que estamos en la era de la diversidad y alteridad. Pero en eso los
indgenas somos campeones, puesto que se ha practicado eso
mismo por miles de aos.

2) Hay que desechar toda forma de paternalismo. ste proviene


del verticalismo y de la discriminacin, de la presuncin de que uno
solo tiene la verdad absoluta. En la era de lgica difusa siguen
anclados en Aristteles.

3) Una educacin basada en el racionalismo es ir de conceptos y


definiciones y perderse en teora para no hacer nada. Creen que la
tecnologa es solamente mquinas, olvidan que tambin son

226
aplicaciones y conocimiento sin mquina. Por tanto hacer llover sin
mquinas y leer en coca tambin es tecnologa.

4) Una educacin que se basa en los conocimientos empricos,


es para saber y poder sistematizar. Debemos preguntarnos cmo
los indgenas americanos saban que el espacio-tiempo es una sola
realidad? Eran empiristas. Es decir sus conocimientos se basaron en
experiencias de la vida. Sus fuentes de conocimientos eran la Madre
Naturaleza, los animales, las plantas, etc. No haba pues escuelas
encerradas en cuatro paredes haciendo producir lechugas en el
pizarrn. Las escuelas eran la propia comunidad, por eso Elizardo
Prez habla de escuela-ayllu, pero los pedantes la destruyeron. O
cuando Mariano Baptista habla de ciudad-escuelas ni entienden
ni creen. El racionalismo ha calado hondo con una educacin
basada en la teora abstracta.

5) Rescate de los conocimientos tecnolgicos andinos. Estos


conocimientos, varios de ellos, estn basados en la fsica cuntica.
Mientras no se estudie esta materia no se har ni se avanzar gran
cosa para entender estos temas. La ciencia hoy, no solamente es la
demostracin objetiva de las cosas, sino tambin es objetiva y
subjetiva. Entonces, en los temas andinos, tambin entran como
materia de estudio los conocimientos de los yatiris.

6) Ya se ha dicho y se lo repite. Cuando se habla de educacin


bilinge creen que se va desechar el castellano y solo ser en una
lengua indgena. Dice bilinge, el castellano y una lengua indgena
m{s. Ya no son tiempos de castellanizacin es decir ensear el

227
castellano a la fuerza a costa de una lengua indgena. Un
tratamiento de lenguas acorde con los nuevos paradigmas quiere
decir conforme al paradigma de diversidad y alteridad. Hoy, en la
era de la posmodernidad, la meta es saber ms lenguas. Quien sabe
ms lenguas tiene mayores oportunidades. La poltica de
monolingismo es historia.

228
VII
HACIA LA EQUIDAD LINGSTICA

Introduccin

Lo que hay que saber es qu se ha alcanzado hasta hoy en


cuanto el desarrollo de las lenguas y culturas indgenas? Si hubo
avances es por el propio esfuerzo del pueblo y nada fue hecho por
los polticos de turno. Se debe estar consciente de que esas luchas
del pueblo fueron por los frentes ms avanzados desde donde se ha
luchado por las lenguas y culturas andinas. Comunicadores (orales
y escritos), los sindicalistas. Hubo otros frentes indirectos que han
coadyuvado a este movimiento, como son los folcloristas y algunos
intelectuales. En fin, la lucha por el idioma es un anhelo del pueblo
y la han ejecutado entre muchos. Adems es multifactico, est en el
imaginario del pueblo, es un plan y programa holstico que est en
la mente de las entidades culturales, polticas, sociales, econmicas,
etc.

229
Los polticos? Ellos como organizacin no han hecho nada ms
que seguir modelos occidentales. No han hecho polticas estatales
en muchos rubros, siempre han deambulado as, sin polticas
estatales. Algunos abanderados del pueblo han asumido su rol en
cada una de los rubros de forma independiente y costo personal,
invirtiendo dinero muchas veces por sus creencias y en otras
donando sus tiempos libres por la causa cultural lingstica.

De hecho son los anarquistas los que realizaron esos trabajos


difciles. No son gente especializada y tecnologica, sino lderes
sociales, culturales, sindicales, folclricos, etc. que se han ocupado
de leer las investigaciones cientficas, que se publican en muy
reducidos ejemplares y que, tras leer suean recuperar la memoria
de su pueblo con esas investigaciones. Son una especie de
divulgadores o vulgarizadores de las ciencias sociales. Han usado
los resultados de la ciencia para sus fines polticos, eso es lo bueno,
me parece una accin muy inteligente y acertada.

Claro que esa es una actividad poltica. A esos annimos no les


interesa la ciencia por la ciencia, eso sera vivir sin sentido, cantar
por cantar, en fin una especie de masturbacin mental (Yampara),
sino los conocimientos cientficos que se publican en muy pocos
ejemplares, lo toman y lo divulgan a favor de las polticas del
pueblo o por lo menos se fortalecen con esas lecturas para tener
seguridad de lo que se est haciendo.

En su mayora han hablado, han opinado y alguno que otro a


escrito. Otros lo documentaron debidamente para la posteridad. Es

230
ms importante lo que en su momento han dicho, ms que haber
obrado fsicamente generando una nueva conciencia. Muchas veces
el avivamiento de la palabra del momento presente es la que luego
dio satisfaccin espiritual. Son recogidos por los que saben escribir
y documentar. Entonces existe un inusitado movimiento invisible e
intangible, como si se moviera solo en el espritu de las personas o
en otra dimensin. Quiz es una o ambas.

En esta actividad de documentar cada uno ha trabajado como


puede y lo que debe, de acuerdo a su formacin y capacidad de
raciocinio y posicin ideolgica. Por lo menos esto han hecho de
acuerdo a su limitada capacidad intelectual, otros con mayores
carteles y estudios no han hecho nada por su pueblo, es como si no
existieran. Slo se refleja lo que uno cree. Esto es lo que dicta la
razn y corazn, nada se puede hacer por cambiarlo.

El afn de escribir, desde que uno aprende a escribir, es un


imn que lleva siempre a anotar todo, cuando se est en una
reunin o se est en una charla o cuando se est viendo o leyendo
noticias. En esta realidad, la escritura, tiene que ver con todo.

1. LOS MEDIOS ORALES

Los primeros en incursionar en la recuperacin de las lenguas


indgenas sin proponrselos son los radialistas. Claro, no poda ser
de otra manera en un mundo de muchas necesidades. El pueblo
aymara, quechua y otras son culturas mas orales que escritas y en

231
esa condicin se han mantenido relativamente hasta ahora. Un
instrumento como la radio ha resultado un xito en ese mundo. En
principio, como siempre, con interferencias lingsticas y culturales
debido a la poltica de la castellanizacin, pero en su conjunto, los
programas radiofnicos en aymara fueron mejorando de manera
paulatina.

En los ltimos tiempos todos intentan mejorar dicha forma oral


con ms nfasis en incrementar la riqueza lxica y el descuido de
conocimientos gramaticales. Pero falta mucho por hacer sobre todo
para alcanzar y comprender el nivel ptimo de la oralidad. Sobre
todo expresarse desde el contexto cultural y lingstico aymara.
Falta emprender estudios sobre el uso adecuado del idioma en los
programas radiales aymaras o quechuas.

Existen muchas emisoras radiales, sin embargo, hay pocos


programas en las lenguas indgenas. Sobre todo apenas dan una
hora para programas en dichas lenguas. As como tambin existen
radio emisoras que jams usan aymara ni quechua en sus
programaciones.

Existen dos tipos de radios urbanas y radios provinciales, en


estas ltimas el uso frecuente de la lengua es ms en lenguas
indgenas. Esto requerir un anlisis posterior, dada la proliferacin
de estas emisoras.

Por otro lado tenemos la incursin de la televisin en el


escenario aymara o quechua. Sin embargo, stos canales con sus

232
programas novelsticas van produciendo una especie de alienacin
cultural, adems de otros con menos efectos dainos. Hay
programas generalmente opuestos a la realidad cultural andina.
Difunden de manera indiscriminada valores ajenos y nocivos para
los pueblos indgenas y el pas. Un canal estatal no daba ni cinco
minutos para informativos aymaras y quechuas.

(CUADRO DE RADIO EMISORAS AYMARAS de mayor alcance)


Radioemisora Habitualmente N Prog. Aymaras
San Gabriel Aymara Todas
Pacha Qamasa Aymara Todas
Nacional castellano 6 horas
Fides castellano 4 horas
XX castellano 3 horas
YY castellano 2 horas

1. Radios
a) Urbanas
b) Provinciales
2. Televisin

2. LOS MEDIOS ESCRITOS EN AYMARA

Sera bueno pintar el marco espacio-temporal y social del pueblo


aymara y quechua. Es bueno y coherente empezar estableciendo las
referencias del medio social imperante para entender a estas
culturas y lenguas. Estos informes de la variedad de descripcin de
la ubicacin, poblacin, referencias socio-econmicas y dems datos
sern importantes para tener un cuadro completo del problema.
Aunque muchas de ellas ya son conocidas en su generalidad.

233
Aqu solo quiero manifestar, una vez ms, las principales
caractersticas culturales del mundo aymara. Porque por ah es
donde se empieza a entender el respeto al otro. Para no alargar ms
se puede decir que el pueblo aymara tiene una concepcin holista de
las cosas y por lo tanto es comunitario, todo esto se lo aprendi de
la Pacha Mama, la concepcin socio-econmica se basa en la
reciprocidad. Es profundamente respetuoso con la Madre
Naturaleza la que se llama tambin Pachamama. Tiene una visin
andrgina en cuanto al gnero. En fin, cree en el pacha, espacio-
tiempo que es cclico.

Quiero aclarar que la realidad socio-lingstica del pas es


eminentemente bilinge. Los monolinges son pocos. Una tercera
parte es quechua-castellano, otra es aymara-castellano, los
monolinges quechuas, castellanos y aymaras son muy pocos en
relacin a los bilinges. Debo decir que hay una abismal diferencia
en cuanto a la tipologa lingstica de las lenguas andinas y el
castellano. Reitero, la una es una lengua aislante flexiva y las otras
son sufijantes por excelencia y pertenecen por supuesto a la rama
de las lenguas aglutinantes.

Para este trabajo slo hemos tomado en cuenta los ltimos


avances en cuanto el desarrollo de la educacin bilinge y
programas de alfabetizacin para despertar en los futuros lectores
de dichas lenguas para desarrollar una comunicacin escrita en
lenguas andinas.

234
Primero debemos hacer un homenaje a Felipe Pizarro, por
iniciar el uso de la lengua aymara en la comunicacin social escrita
en el peridico "El Andino", fundado y sostenido por l mismo en
1921, aunque con una extensin mnima de la lengua mencionada.
Hay que considerar que fueron en tiempos muy difciles para esta
lengua, puesto que en la misma poca Jos Luis Osorio, en Sucre,
hablaba de declarar guerra a las lenguas aymara y quechua.

Fue 1982 en que se fund JAYMA, modestamente, un peridico


escrito en lengua aymara y castellano. Se soaba poder desarrollar
una comunicacin entre ms de cuarenta comunidades de Jess de
Machaca, en una dinmica horizontal con la diversidad de
conocimientos en aquella regin. Se lo bautiz con el nombre de
JAYMA, que quiere decir trabajo comunitario para todos.

En la misma poca o un poco antes apareci Yatiasawa,


dirigido por Juan de Dios Yapita y el otro por INEL (Instituto
Nacional de Estudios Lingsticos hoy desaparecido) con el nombre
de Yaataki (edicin en mimegrafo). Un poco despus entr en
escena el peridico quechua denominado awpaqman/CQNOSUR,
en reas rurales de Cochabamba. Fue fundado el ao 1983, con el
nombre de "Mizqueo" por el Centro Cultural Portales y a partir de
1986 fue sostenido por el CENDA, con el nombre de awpaqman.

Esta realidad tiene problemas socio-lingsticos si no se toman


adecuados mtodos de enseanza de lenguas. No es fcil ensear
una lengua opuesta a la lengua materna. Estas caractersticas por
supuesto no han sido tomadas en cuenta en la era de la

235
castellanizacin. Recin desde 1990 se ha empezado a ensear la
lengua castellana respetando la lengua materna en algunas
escuelas. Slo a partir de 1995 se inicia con bastante vacilacin,
temor e inexperiencia con la nueva metodologa de primeras y
segundas lenguas. Es decir respetando las lenguas maternas y
enseando una segunda lengua. Para ello se ha tenido que formar
unos expertos denominados asesores pedaggicos.

Adems hay que aadir que varios peridicos bilinges fueron


creados a partir de 1990, Entre los principales, por ejemplo,
tenemos: Sartasipxani, en la lengua aymara que naci en Jess de
Machaca en 1993 y alcanz a unos 8 nmeros. El otro es el Wiay,
peridico bilinge quechua y castellano, se public a finales de 1993
y 1994 y que logr alcanzar a cuatro nmeros. Pero hubo otros
medios de comunicacin escritos que alcanzaron a sobrevivir y
murieron a 1, 2 o 3 nmeros.

ETAPA AOS Nos. PP FORMATO LENGUAS Lugar de Circulacin


PUBLIC.
1ra. 1982-1983 2 36 1 cuartilla Aymara Jess de Machaca
(Campesinos)
2da. 1983-1984 3 4 tabloide Aymara La Paz (Fed. Sindical)
3ra. 1985-1989 21 8 Tabloide Aymara Campo-ciudad
4ta. 1990-1992 14 12 Tabloide Aymara- En escuelas del EIB de
castellano LP-CCB-OR-POT y CH
5ta. 1995-1998 12 12/16 Tabloide Aymara- Campo-ciudad
castellano

236
ETAPA AOS Nos. PP FORMATO LENGUAS Con Lugar de Circulacin
6ta. 2000 300 8 Tabloide Aymara- PRESENCIA Nacional, Dir. FLP
quechua Jayma
7ma. 2002 50 8 Tabloide Aymara, Los jueves/c LA Nacional, Dir. FLP
quechua y PRENSA Kimsa
guaran pacha
8va. 2003 50 8 Tabloide Aymara, Los jueves c/ LA Nacional, Dir. FLP
2004 quechua y PRENSA y CEA
guaran Kimsa Pacha
9na 2006 14 8 tabloide Aymara- Los jueves c/ LA Dir. Lucio Torrejn S.
castellano PRENSA y CEA

En los medios escritos los primeros en incursionar en la escena


de la prensa escrita fueron en aymara El Andino 1922, Yatiasawa
1972, Jayma 1982, Sartasipxni 1993. En quechua Nawpaqman
(Conosur) 1986, Wiay 1994, para fortalecer las lenguas indgenas
de manera escrita y en el medio que ms interesa al pblico, en los
medios de comunicacin.

Peridico ao final Nros.


El Andino 1921 1923? 3
Yatiasawa 1972 1988 15
Jayma 1982 2001 370
awpaqman 1986 ? ?
Wiay 1994 1994 3
Kimsa Pacha 2002 2004 140

En esa condicin, oral y escrita, hay seguridad de que las


lenguas indgenas se recuperarn no para apabullar al castellano
que ser siempre la lengua franca en nuestro pas, sino para ver la
riqueza cultural, y sobre todo por la equidad lingstica. Porque a
partir de una cultura y lengua se puede alcanzar un desarrollo con

237
xito. Solo a partir de su lengua y cultura maternas se puede ser
creativos, y no en las prestadas, y porque solo desde esa perspectiva
se puede entender al otro.

Como en toda obra humana se ha enfrentado con diversos


problemas, pero el mrito mayor es haber inaugurado cuanto antes
la comunicacin escrita en estas lenguas con mayores perspectivas.
En esta situacin los abanderados son Jayma en el matutino
"Presencia" y ahora " Kimsa Pacha" en el peridico "la Prensa", Por
otro lado hay problemas que se irn superando de manera
paulatina. Pero esto se lo har unidos entre locutores y escritores
ayamara-quechua. Creo que esta vez tendrn xito. Pero todava
falta mucho por entender, sobre todo entender que la escritura
aymara no es una mera transcripcin sino la presentacin de una
escritura sistemtica y ordenada de la lengua. A esto se llama
normalizacin lingstica del aymara.

Por tanto, hubo peridicos a escala limitada que son aquellos


pocos que nacieron cada cuantos nmeros y desaparecieron rpido.
Algunos como Jayma y Conosur se mantuvieron por ms de dos
dcadas. Luego existieron peridicos que, como suplementos,
sobrevivieron en una situacin injusta, junto con grandes medios de
comunicacin. Tal el caso de Jayma con Presencia y ahora Kimsa
Pacha con el peridico La Prensa.

El objetivo de Kimsa Pacha es fortalecer las lenguas indgenas


desarrollando la tradicin hablada y escrita, y sobre todo, ir ms
all de simple oralidad e ingresar a la lectura y redaccin. Adems

238
consolidar la tradicin de lectura y escritura, con ella asegurar la
publicacin de suplementos en aymara, quechua y guaran en unos
aos ms.

3. LA TRADICION DE LECTURA Y ESCRITURA

A. Los lectores de los peridicos indgenas

En 1983 estaba ya funcionando el Servicio Nacional


Alfabetizacin y Educacin Popular (SENALEP) que ha realizado
unos seis seminarios en varios aspectos y temas de inters de
aquella poca. Como producto fundamental ha producido una
edicin de 100.000 cartillas de alfabetizacin que se han agotado
rpidamente. Esto es una muestra de que fue efectivo dicho
instrumento de alfabetizacin en lengua aymara y otro tanto en el
quechua. Sin embargo, dicha institucin fue clausurada gracias a las
peleas polticas y pugnas burocrticas en 1996.

Esta iniciativa de alfabetizar en lenguas aymara y quechua,


quiere decir ensear a leer y escribir a una persona que solo sabe
hablar oralmente una de las lengua andinas mencionadas. Por
tanto, hablar de alfabetizacin en castellano a los que solamente
hablan el aymara o quechua es un absurdo. Querrn decir
enseanza del castellano como segunda lengua.

Las repercusiones, despus de la liquidacin del SENALEP,


continuaron. Han surgido varias ONGs con proyectos de
alfabetizacin. Por ejemplo el Plan Internacional realiza labores de

239
alfabetizacin en varios lugares y silenciosamente. Otro tanto
sabemos que en Sucre una institucin de alfabetizacin bilinge ha
ganado un Premio de la UNESCO, por su destacada labor, etc.

B. Proyeccin

El terreno ms complicado y difcil de abordar y continuar es la


tradicin de lectura en los pueblos aymara y quechua. Si las radios
tienen xito en sus audiencias es porque estn frente a un pueblo de
fuerte raigambre de tradicin oral. Tanto el aymara y quechua son
culturas eminentemente orales y, muy posiblemente lo sean, las
otras culturas indgenas.

Esta es una de las muestras de que las culturas andinas no


haban desarrollado un sistema de escritura a niveles generales,
sino solo en un segmento de la sociedad andina como son los yatiris
y otros analistas de la semitica andina. Reitero, lo que en las
culturas andinas cobra ms fuerza son informaciones orales y
audiovisuales y no la forma escrita. Adems se ha prohibido la
lectura y escritura en toda la Colonia y an principios de la
Repblica. La tradicin de lectura en estas dos culturas estaba
desterrado o en su caso recin empezaba a interesarles y, otra vez,
una lite de lectores y escritores se interes con ms ahnco de este
mecanismo de lectura y escritura.

Muchos docentes y el pblico en general se lamentan que los


escolares o mejor los colegiales no leen o no les interesa leer y si
leen obligatoriamente no entienden lo que leen. La respuesta est en

240
que estn frente a alumnos de un estrato social donde la tradicin
de lectura est recin en gestacin o no existe.

Desde los estamentos estatales no se ha incentivado por


interesarlos por los beneficios y bondades de la lectura y escritura,
ni siquiera para el castellano y menos para las lenguas indgenas.
Probablemente en Bolivia existen ms de dos millones y medio de
analfabetos. Analfabeto es aquel que sabe hablar su lengua materna
y no la sabe escribir.

4. POLTICA LINGSTICA DEL PERIODISMO AYMARA


Introduccin

Primero. Muchas veces los trabajos intelectuales de los


anarquistas son ms efectivos que de los tradicionales
profesionales. Todo lo contrario a un autodidacta, un anarquista
manifiesta su idea con la naturalidad del roco que yace en las hojas
tranquilas, que expresa un mundo oculto y nuevo, no pensado a
propsito. Muchos no necesitan de un acadmico ms, que en
verdad pululan en abundancia en las universidades, sino que uno
se exprese naturalmente. El sentimiento y parecer del lado opuesto,
es que diga su vivencia de la vida y a decir verdad la ciencia se
regocija sistematizando esos conocimientos empricos. Qu sera la
ciencia sin los conocimientos empricos? Los inventara o
desapareceran. En verdad Umberto Eco dice que Cada lengua constituye
un cierto modelo del universo, un sistema semitico de comprensin del mundo, y si
tenemos 4.000 modos distintos de describir el mundo, esto nos hace ms ricos.
Deberamos preocuparnos de la conservacin de las lenguas del mismo modo que nos
preocupamos de la ecologa. (En: V. V. IVANOV, Reconstructing the Past,

241
1992, p. 4). Slo a la juventud le interesa ambas conocimientos: la
totalidad; porque teniendo la libertad de educacin emprica, an
conserva la mente holstica y originaria, es decir estamos listos para
el cambio y creemos como aymaras en aliados y contrarios a su vez
y la complementariedad de opuestos. Si bien la otra cuadrcula
racionaliza, sta, la participacin de los empricos, recrea la mente y
humaniza la ciencia, es adems creativo. Siempre se debe navegar
simultneamente en ambas direcciones. Armonizar contrarios es
nuestra naturaleza.

Segundo. Ni Calvet ni Ninyoles se aproximan en su anlisis a la


epopeya de la lucha poltica aymara. La pelea por la lengua
materna se remonta a ms de tres dcadas. Uno mismo ha vivido la
experiencia. No tenemos ms que la escuela de vida que no
pertenece a ninguna corriente lingstica. El pensamiento son las
generadas en el mundo andino. La experiencia de los empricos es
el terreno mismo de las acciones de la escritura de la lengua
aymara. Hemos puesto los cimientos de la escritura sistematizada
de la lengua aymara sobre bases firmes, sabiendo jugar y
cambiarlos en su oportunidad. Hoy muchos siguen nuestro camino
ya trazado en cuanto a la escritura sistematizada o normalizada de
la mencionada lengua. Hasta el mismo Ministerio de Educacin
enarbola dicha bandera. Aunque algunos lingistas le hacen guerra
con simplezas como: hay que es escribir el aymara as como
hablamos. Un autor con mayor y mejor produccin de literatura
indgena decidir las futuras acciones.

242
Tercero. Se har una relacin aproximada de la poltica
lingstica con que se ha emprendido en la experiencia de redaccin
de los peridicos indgenas en el contexto sociolingstico
boliviano. Se ha dedicado de lleno a producir e inundar con
literatura en Aymara en un momento en que dicha lengua es
discriminada y condenada a una muerte segura. Se ha acumulado
una serie de experiencias para hacer un peridico indgena. Se ha
producido abundantes nmeros en los dos peridicos: Jayma, Jayma-
Presencia y Kimsa Pacha-La Prensa. As mismo se ha publicado una
buena cantidad de libros escritos en lengua aymara desde 1996.

A. Antecedentes de la poltica lingstica

De los castigos en la escuela por hablar la lengua aymara se ha


aprendido bastante, la discriminacin de lenguas les dio la
impresin de que sus padres eran despreciables. Han vivido con ese
trauma por mucho tiempo, desde la adolescencia y juventud. Todas
las injusticias fue realmente una escuela de rebelda y esa ess la
fuerza aymara. Cuando los jvenes hemos credo tener derecho a
saber la lengua y cultura de nuestros mayores, hemos practicado el
idioma en la casa, pero jams era bien visto en la escuela y el
colegio. Ahora sabemos, que queran expresarse en la lengua que
mejor saban, pero no les dejaron. Esa opresin es como un trauma
de un resorte enrollado que se manifestar, no se sabe cmo. Esta
pues parte de una injusticia.Primero porque es el primer y original
instrumento de comunicacin con que contamos y segundo porque
en la comunidad nuestros padres lo hablaban habitualmente.
Despus se ha comprendido que la lengua es una realidad

243
simultnea con la cultura, eso estaba en nuestro ser, adems de que
es un instrumento de comunicacin social, es un instrumento
poltico para el fortalecimiento de identidades culturales. As que
as se ha empezado a luchar por la reivindicacin cultural.

Las lenguas indgenas para la Nacin-Estado fue y es un


estorbo para los afanes de homogeneizacin y solo ellos tenan la
potestad de decidir, el hacerlas desaparecer o no. Porque entonces,
los indgenas vivamos en una situacin vertical y dentro de las
polticas de masificacin trazados por los opresores. Estbamos en
sus manos, ni siquiera tenamos la voz para defendernos. Adems,
era intil hablar con ellos, tenan la verdad absoluta. Slo quedaba
un camino: callar y trabajar silenciosamente por nuestra identidad,
con fe en el Pacha Kuti. El lema fue hablar y escribir entre nosotros
del futuro en nuestra lengua materna.

Haba que despertar al gigante dormido antes que ellos lo


adormezca con propuestas polticas demaggicas. En aquel
entonces, 1972, transitbamos en el contexto de la dictadura militar
y optamos por la va de la lucha pacfica, empezando por el idioma.
Nos propusimos escribir e inundar con literatura aymara. Cuando
para empezar inventariamos los materiales lingsticos escritos en
aymara hasta entonces se constata que no exista gran cosa. Salvo
algunos panfletos religiosos catlicos y protestantes llegaban de vez
en cuando a las ferias. Es que para entonces no tenamos acceso ni a
los cuatro tomos de Bibliografa de las Lenguas Aymara y Quechua
de Paul Rivet publicado en 1951 a 1956. An as, los vocabularios y

244
gramticas de la primera centuria de la Colonia, en los tres siglos
posteriores, no han hecho gran cosa.

Los aymaras no tenan nada escrito en lengua aymara, si haban


algunos eran para ensear a los que no son aymaras. Porque si bien
contenan palabras antiguas y en desuso, esos documentos de
pocas anteriores, no eran gran cosa para esta era. La meta no se iba
a cumplir con catecismos y panfletos evanglicos, sino con una
produccin literaria cultural, poltica, filosfica, etc. de nuestro
pueblo. Adems se encontraban en un ambiente indiferente y con
autoridades polticas contrarias a los que queranla recuperacin de
la lengua aymara. Sobre todo los acadmicos aymaras de entonces
que en vez de alentar su labor de rescate, los desmoralizaban
arguyendo que A estas alturas para qu sirve el Aymara?,
Aprender el Aymara es como el caminar del cangrejo, Lo pasado
hay que olvidarlo. Quizs entonces tenan razn. Era el apogeo del
tiempo lineal occidental, eran newtonianos. Las verdades de ayer,
hoy son solo paradojas de la historia, quin lo puede creer? Hoy ya
no rige el tiempo lineal, aunque muchos lo sigan. Hoy para los
propios occidentales el tiempo es retroprogresivo y para los
andinos siempre fue cclico por milenos. Sin embargo la batalla por
la lengua se iba a librar en aquel escenario y escribiendo en la
misma lengua despreciada. Eso era empezar de cero y era
enfrentarse a un proceso largo y penoso.

En esta era el que sepa varias lenguas tiene mayores opciones.


Hay docentes que en el pasado enseaban el castellano reprimiendo
la lengua materna del nio en la escuela. Jams se les ocurri

245
ensear la segunda lengua sin reprimir ninguna lengua. La mejor
manera de aprender otras lenguas es la va de la lengua matera. Se
debe reiterar que la lengua materna es la llave para aprender otras
lenguas. La era en que se vive los obliga a retornar a la lengua y
cultura maternas. La lucha por conservar las lenguas indgenas es
un derecho a la vida. Un pueblo slo puede expresarse libremente
en su lengua materna. Expresarse en una lengua prestada, cuando
no se domina esa lengua, siempre tendr ataduras sintcticas,
semnticas y culturales ms an si la lengua del entorno es de
enorme prestigio y de una sociedad discriminante como la
espaola, siempre impedirn la libre expresin y de hecho se atenta
a la libertad de expresin. Es como andar con una camisa de fuerza.
Eso es el amordazamiento de un pueblo Se escucha en las
madrugadas los programas radiales aymaras? Ah est claramente
el clamor del pueblo aymara expresndose en una lengua atrofiada.
Adems, se constata las interferencias culturales y la anulacin de la
creatividad aymaras. La poltica lingstica del pueblo aymara fue
libertad en cuanto a idiomas, la revitalizacin y desarrollo de la
lengua aymara, con el fin de recuperar la creatividad andina, como
recurso clave para el resurgimiento cultural aymara.

B. Escollos coloniales

El colonialismo contina con su imposicin vertical de polticas


que atentan primero a las lenguas indgenas y despus a toda una
cultura. Teniendo una lengua como el castellano, de tanto prestigio
y poder, todava infringen con polticas de extincin de otras
lenguas menores. Cuando se dice recuperar la lengua Aymara

246
estamos diciendo recuperar del colonialismo aplastante con su
pretexto de lengua oficial, para desarrollarse en armona con otros,
no para imponer ni mucho menos para aymarizar a otros pueblos,
sino para convivir en armona con otras culturas. Aunque esto fue
soar, hoy es posible gracias al advenimiento de los nuevos
paradigmas de la Revolucin Informtica Ciberntica.

Los modelos en nuestro pas, en el pasado, fueron el


verticalismo, racionalismo e individualismo. Uno de los
paradigmas trascendentales del industrialismo era la
homogeneizacin, por tanto la multitud de lenguas indgenas eran
un estorbo para sus polticas. Hoy estamos en la globalizacin, y
sta no es sinnimo de homogeneizacin, sino es algo as como
homogeneizacin-diversidad o diversidad-homognea, es ambas
cosas a la vez, sino fuera as no tendra sentido la alteridad y
diversidad que son tambin paradigmas de esta era. El tiempo y
espacio para Newton fueron dos realidades absolutamente
separadas y luego para este tiempo, segn Einstein, ambas son una
sola realidad simultnea. Por eso para un aymara aliados y
contrarios es su racionalidad, es normal aquello de individual y
comunitario, aliados y contrarios, as se lo entiende en la realidad
aymara. La vida es el arte de vivir en complementariedad, es saber
armonizar contrarios para vivir bien y en paz con el otro.

Son nuevos tiempos, todos los Estados y pueblos deben cuidar


y desarrollar sus propios instrumentos de comunicacin. No debe
molestar el desarrollo de otras lenguas mayores, de lo contrario
estara demostrando afanes imperialistas. Es ms, los propios

247
indgenas quieren aprender esas lenguas, por eso casi todos los
indgenas son bilinges, hasta trilinges y hay hasta tetralinges
como el caso de los Chipayas y Kallawayas. Por supuesto que
tienen inters por aprender bien el castellano, el ingls o el
mandarn. Esa es la meta, pero jams una castellanizacin del siglo
pasado o una anglizacin o mandarinizacin.

A propsito para aprender a leer y escribir primero hay que


saber hablar la lengua materna. Hoy hay muchas escuelas que
ensean a leer a los aymaras directamente en la lengua castellana,
sin que los nios aymaras sepan hablar dicha lengua. Esta es una
aberracin pedaggica que solo se puede dar en un Estado colonial.
Y reitero, para aprender una segunda y hasta una tercera lengua es
necesario saber bien la lengua materna. En estas condiciones es
inslito despreciar la lengua materna en la escuela. Al nio se le
ensea en la lengua que habla o sabe.

Volviendo al tema, reitero lo que nos molesta son los afanes


colonialistas de imponer una sola lengua al mundo a expensas de
otras lenguas menores, es su pretexto de civilizacin, progreso e
integracin nacional, todos en un marco conceptual trasnochado de
homogeneizacin. El futuro, o mejor hoy, se prefiere lo bilinge,
trilinge ya no hay opcin para monolinges. Reitero, cuando el
paradigma del nuevo comportamiento humano es la diversidad,
alteridad y equidad, no quiere decir reducir a una sola lengua. No
queda otra alternativa que incentivar y desarrollar las lenguas
despreciadas. No son tiempos de verdades absolutas, son tiempos
de olvidar taras y prejuicios absurdos, son tiempos de

248
horizontalidad, son tiempos de construir una nueva realidad ms
justa.

Las lenguas mayores tienen o crean academias de lenguas.


Quiz en el mundo Aymara, stas no sean necesariamente vitales.
En el Occidente rein el modelo la homogeneizacin, la
centralizacin y lo vertical, entonces se justifica instituciones
rectoras de se tipo. En la cultura Aymara no es as, es una cultura
de diversidad-holstica, en este sentido ser mejor una cadena de
identidades, una red de modelos que varan los mnimos y
engloben los componentes comunes. En un principio, cuando se
quiere salir del colonialismo, puede ser, la academia, es una especie
de camisa de fuerza, que estorba ms que facilite la libertad de la
escritura y que evite la incursin de nuevos valores en la
produccin escrita de un idioma indgena. Adems, no estn dadas
las condiciones para formar o crear academias cuando no se tiene
escritores, por lo menos varios, en una lengua indgena. Porque no
vaya ser que los llamados lingistas aymaras, con apenas con un
solo artculo en Aymara en su haber, sean miembros o acadmicos
de la magna corporacin de una lengua, que analizan y escriben
solo en castellano, que ms saben de teora lingstica que de la
redaccin propia del idioma indgena, que ms conozcan
contenidos culturales occidentales que el pensamiento Aymara,
ejerciendo su funcin rectora como parsitos desde arriba y en
castellano y no en lengua indgena.

Lo lingstico no resuelve los hbitos de escritura y produccin


literaria, ms que teora es la prctica. Mucho ms cuando la
lengua, como la Aymara, sale de los lindes de la propia lingstica.

249
Frente a importar modelos occidentales mejor es la creacin
temprana de academias de lenguas indgenas. La recuperacin de la
lengua Aymara no solamente es produccin literaria escolar, es
mucho ms, es ms de arte que de ciencia del lenguaje. Reitero, la
lingstica reconoce no tener sobre literatura ms que algunos
derechos muy limitados. Para mayores dilucidaciones lase a
Rolando Barthes (1994, 23).

C. Nuestra poltica lingstica

En todo caso, as como existieron muchas lenguas en el pasado,


en esta era de la misma manera deben subsistir muchas lenguas, sin
imponerse y homogeneizarse como en el colonialismo o
industrialismo. Sus intelectuales no aceptan la castellanizacin o
asimilaciones lingsticas y culturales, sino aprendizajes de
primera, segunda y tercera lenguas. No hay una razn coherente a
la nueva era de por qu hay que saber una sola lengua, so pretexto
de integracin, civilizacin y progreso nacional, en una situacin de
libertad y democracia. Cuando se tiene capacidad y la mente no
lleva traumas para aprender ms lenguas y cuando saber tantas
lenguas es un recurso y ms opciones de visin.

Ciertamente los anarco-lingistas, ilusos y soadores tuvimos


que luchar contra tres frentes: contra crculos oficiales en el que su
postura es la homogeneizacin lingstica de NacinEstado, con
lmites bien demarcados y algunas veces hasta minados. Contra la
sordidez del mismo pueblo indgena oprimido que no cree en s
mismo, sino en los prestigiosos colonizadores y ante la situacin

250
catica que ambos generan ante las iniciativas en pro de las lenguas
indgenas y sobre todo evitando recursos para las acciones de
recuperacin de lenguas perseguidas.

Lo que se busca es primero que esos crculos oficiales se abran


con lucidez. Hagan esfuerzos por ser justos y den recursos
econmicos para incentivar a los promotores y escritores en lenguas
indgenas. No hay que olvidar que la valoracin de las lenguas
indgenas son intiles sin el componente econmico. Tampoco
lengua y economa son separadas, uno sin el otro no funcionarn.
Sin este componente todas las iniciativas de buena voluntad sern
insuficientes, el enorme prestigio de las lenguas oficiales siempre
aplastar las incrdulas iniciativas del oprimido, si no se lo apoya
debidamente.

Segundo, se debe desatar una campaa sistemtica de


educacin del oprimido al estilo freireano, una especie de
descolonizacin lingstica, una toma de conciencia de la realidad
para asumir mejor la alteridad. Slo a partir de nuestra lengua y
cultura podemos entender al otro; de lo contrario slo se
mascullarn chauvinismos y fundamentalismos de uno y otro
frente. Y tercero, desbloquear ese meollo colonial, que nos ata,
incentivando, valorando y dando prestigio a esos pocos promotores
culturales, a esos pocos escritores en lenguas indgenas porque esos
son los modelos a seguir en un pueblo indgena y en cualquier
nacin.

251
Requerimos de personas aymaras que con sanos propsitos
estudie, cultive y escriba en la mencionada lengua desde la
perspectiva de sta lengua, desde su genuino modo de pensar y
hacer. Si es posible, con mstica reflejando el genio de la lengua.
Solo as describir la caracterstica y el rico aporte de los Qulla al
mundo. Porque escribir una lengua en estructuras de pensamiento
ajeno y gramtica ajena es una forma destruir una lengua. As
mismo, encarar educacin bilinge sin saber ambas lenguas es
engaar, es suplantar a los tcnicos de una lengua indgena y
cumplir el papel de un paternalista del siglo pasado.

No nos preocupamos de ser uno, aunque s en crculos


colonizados u occidentalizados. La esencia humana es dos en
unidad. Las trivialidades y cuestiones contradictorias son parte del
ser humano. Una cosa es que se ha satanizado y se ha pretendido
extirpar esa parte que les molesta para cultivar el yo nico. Lo que
para un indgena parece una especie de auto-castracin de una de
las dos partes del ser humano. Aprendieron con ello a creer en el yo
y rechazar al otro. Para la cultura Aymara el mal y el bien coexisten,
no puede haber el uno sin el otro. Sin embargo en otras latitudes
han decidido eliminarlo y creo que lo lograron del todo. All ellos,
respetamos su manera de pensar, los hemos aceptado por ms de
cinco siglos. Nosotros los aymaras hemos vivido siempre en la
complementacin de opuestos, ahora deben dejarnos ir por nuestro
camino o en todo caso deben aprender nuestros modelos.

La preservacin de la unidad del idioma Aymara no supone


homogenizacin sino diversidad-hologrfica. La lengua es como la

252
Madre Naturaleza que nos une y respeta las diversidades.
Justamente las diferencias son la riqueza, si fuera todo igual qu
sentido tendra la vida? Eso sera la muerte para el Aymara. La
coexistencia con el contrario es la dinmica en la vida, es la fuente
de la armonizacin y generar valores para el crecimiento espiritual.

Hay algunos lingistas que creen que, por que la lengua


Aymara es lengua oral no se debe escribir en el sistema latino.
Nosotros no creemos que es posible. La escritura es un instrumento
de comunicacin, es como un telfono o un ordenador, hacer que
un pueblo no tenga acceso a la tecnologa universal es un absurdo.
Ahora tampoco es tico tildar a propuestas indgenas de etnicistas,
nacionalistas y fundamentalistas, cuando ellos, los acusadores, han
practicado eso por siglos, adems que ellos mismos nos ensearon
eso bajo su sistema colonial. Mientras estemos viviendo en medio
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despegaremos y despus nos despojaremos de ellos.

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ANEXOS
Los incas tuvieron una escritura logogrfica
Por Enrique Valls

Uno de los reproches que se le han hecho secularmente a la civilizacin conocida


como incaica que floreci en el Per, tras de nacer modestamente en el Cuzco y extenderse
hasta lo que es hoy Ecuador, Bolivia, el norte de Argentina y parte de Chile es su carencia
de escritura. Este reproche es rechazado por la investigadora Victoria de la Jara, peruana,
arqueloga y antroploga que ha pasado largos aos de estudio tratando de demostrar lo
errneo de esa afirmacin.

Victoria de la Jara dice que los cronistas espaoles que fueron quienes unnimemente
afirmaron que los incas no posean escritura alguna, no supieron entender lo que se les
ofreca a sus ojos y que estaba dibujado por as decirlo, en vaso ceremoniales, mantos
funerarios y telas.

La escritura incaica es logogrfica; cada signo representa una palabra que puede
comprenderse sin considerar la pronunciacin. El uso de colores y la adicin de lneas y
puntos sobre una forma bsica, permiti reducir el nmero de los signos facilitando el
aprendizaje. Los signos incaicos son geomtricos, porque el tejido condiciona su forma,
que tambin se conserva en madera. Casi todos los textos incas que se conocen estn sobre
tejidos y en los keros, vaso ceremoniales, dice Victoria de la Jara.

La primera evidencia de la escritura inca, la encontr la investigadora citada en dos


mantos funerarios de la cultura de Paracas (Sur del Per), escritura a la que llamo signos
semilla. En esos mantos hay 213 personajes con 213 inscripciones diferentes. La
confirmacin de su idea la encontr trabajando con una pequea tela decorada en la que
haba 23 felinos y 23 inscripciones diferentes. Cada felino lleva 6 o 7 signos semilla
bordados en diferentes colores.

267
Victoria de la jara copio fielmente todos los signos semilla que pudo encontrar
durante dos aos seguidos y le remiti un informe al respecto al sabio lingista francs
Marcel Cohen considerado como una eminencia en su especialidad. Cohen le respondi
tras estudiar el informe que segn el nmero de signos y en razn de alineamientos sobre
ciertos documentos me parece que se encuentra usted frente a una verdadera escritura, tal
vez ideo fonogrfica como la de Egipto y Mesopotamia.

De acuerdo a estas opiniones, de un demostrado experto y de otros recabados por la


investigadora peruana, los signos semilla forman por s mismo un sistema grafico en el
que esos grficos parecen corresponder a las palabras signos.

EL MENSAJE DE LOS KEROS

Segn Victoria de la jara, sobre los vasos ceremoniales llamados keros, fue escrita la
historia de los incas y su lectura restituir las partes del cdigo sobre madera que se crey
perdido y que de acuerdo a antiguas versiones fue mandado preparar por el Inca
Pachacutee, con el objeto de perennizar la memoria de los fundadores del imperio inca.

Victoria de la Jara ha descifrado algunos smbolos dibujados en un kero. Segn dice


se trata de una inscripcin fnebre dedicada al inca Pachacutee. Tres filas de signos
decoran la parte superior del kero. Una misma inscripcin se repite en la primera y tercera
hilera de signos, pero la segunda fila ostenta smbolos diferentes. Segn la investigadora
ello quiere decir lo siguiente: Madre frtil Apu Inti (padre sol), luna resplandeciente, Apu
creador, (padre creador) madrecita frtil, gran Apu inti, luna resplandeciente Apu creador.

A decir verdad, segn otros investigadores e historiadores peruanos, la escritura


existi siempre en el Per, pero fue eliminado justamente por el inca Pachacutee, que la
substituyo por las cuerdas con nudos llamados quipu que solo podan ser interpretadas
por sus guardianes los quipucamayos.

Segn el historiador Montesinos, reputado de fantstico por los investigadores


serios, la escritura fue inventada en el Per por Huaynacavi- Pirhua, pero el inca
estableci la pena de muerte para quien usara las kelkas. Estas eran hojas de rboles
sobre las que se escriba a guisa de papel, algo as como el papiro de los egipcios. Mas el
inca prohibi que esta escritura se usara, y poco despus un amauta (sabio) invento
caracteres para escribir, fue quemado vivo. Luego solo se usaron los quipus

268
Otro investigador, Rigoberto Paredes, dice que los incas suprimieron la escritura para
evitar que el pueblo se instruya lo suficiente y pudiera dudar de su origen divino. Lo
cual concuerda perfectamente con el rgimen desptico y asfixiante que los incas
impusieron a sus sbditos como verdaderos seores de horca y cuchillo.

El inca Pachacutec, adems era muy celoso del buen nombre de la realeza, ya que
segn otras versiones, ordeno eliminar de la historia incario los nombres de todos aquellos
incas cuyos hechos no eran muy edificantes y reconstruyo esa historia fabricando nuevos
quipus en donde todo era positivo para la casta gobernante.

Pastor Ordoez, autor de pictografas sobre puno, en el altiplano peruano-boliviano,


dice textualmente. Los kollas habitantes de esa zona llamada el kollao posean en tiempos
remotos una escritura ideogrfica propia. En plena evolucin. Sobre las paredes, sobre las
rocas, sobre los objetos manuales se distinguen representaciones humanas o de animales y
plantas que no solamente recuerdan al objeto correspondiente, sino que constituyen
correlaciones graficas de nombres ``.

Tuvieron los incas una escritura eliminada por razones polticas, a la que sustituyo
otra solamente para elites (como tambin se ha sostenido), dejando al grueso del pueblo
incaico de lado? Tal vez, puesto que en realidad la suma de todo lo dicho ms arriba
parece apuntar hacia ello y ms teniendo en cuenta el carcter feudal y teocrtico del
rgimen de incas.

----------------------------------
Tomado de: PRESENCIA, lunes 12 de enero de 1976.

269
LA ESCRITURA JEROGLFICA DE ORURO
Por Dick Edgar Ibarra Graso

En la excursin de estudio hecha, en compaa del Sr. Roy Querejazu al Sur del
Departamento de Oruro, en busca de un grupo de sobrevivientes de los antiguos y
supuestamente ya desaparecidos Urus que dieron el nombre al Departamento,
encontramos tambin, y as dijimos en nuestras primeras declaraciones a la PRENSA, un
cuadernillo de escritura jeroglfica, que es la primera muestra de ella que obtenemos de
Oruro. En realidad antes habamos visto otros cuadernillos semejantes, pero nos fue
imposible comprarlos.

El cuadernillo posee ocho pginas de escritura, conteniendo rezos catlicos, y


constituye una especie de catecismo. Esta escritura todava muy difundida en la regin
Andina de Bolivia, y parte del Sur del Per, al menos en Puno y Cuzco; del Noroeste
argentino existen noticias de que hasta fines del siglo pasado, al menos, se usaban en Jujuy,
y en pocas anteriores su conocimiento llegaba hasta la zona de las lagunas de Guanacache,
en la provincia de Mendoza.

Descubrimos de la existencia de esta escritura en 1940, en San Lucas, provincia de


Cinti, Chuquisaca, y en 1953 publicamos un libro bastante extenso sobre ella, con unas
1200 muestras de escritura. Este libro naturalmente esta hoy muy agotado, pero esperamos
que a mediados de ao o poco ms salga una nueva edicin, muy ampliada en sus
informaciones, en su texto e ilustraciones.

Las muestras reproducidas en la primera edicin de nuestra obra proceden de los


Departamentos de La Paz, Potos y Chuquisaca, faltando por entonces muestras de la
escritura de Cochabamba y Oruro, las cuales han aparecido ahora.

Esta escritura se escribe hoy sobre papel, papel comn por los dems incluso hojas de
diario sobre cuyas letras se dibujan los jeroglficos, cuero tambin en la regin de
Copacabana, arcilla y piedra, lo ltimo antiguamente. Los escritos de arcilla son de dos
formas: la primera la conocimos en San Lucas, y consiste en la fabricacin de unos discos
de arcilla de hasta ms de un metro de dimetro, sobre el cual se pegan los signos

270
jeroglficos hechos en forma moldeada y puestos parados, los podramos comparar, en su
forma general, a las velitas de cumpleaos de una persona que cumpla bastante de ellos. La
segunda forma consiste en un disco semejante, algo menos pero ms ancho, en cuya
superficie se encuentran los signos representados por multitud variada de cosas menudas:
piedrecitas, trozos de cermica con grabados o no, dientes, trocitos de vidrio, semillas, etc.
El P. Joseph de Acosta en 1591, describe exactamente eso, y las llama ruedas de rezar.
En el Museo Arqueolgico Municipal de Oruro hay un hermoso ejemplar de esta forma
de escribir. Para el Museo Arqueolgico de la Universidad de Cochabamba hemos
conseguido personalmente dos, procedentes de Puqui en las cercanas de Salinas de Garc
Mendoza, en Oruro.

Esta escritura, que hoy se utiliza exclusivamente para escribir los rezos catlicos, es
sin embargo de origen precolombino, pero al parecer solo se uso para pequeas
anotaciones por la gente del pueblo, sin que nunca fuese tomada como elemento cultural
importante por las diversas civilizaciones que se sucedieron en la regin andina. Su primera
manifestacin que conocemos es la inscripcin en un ceramio Chavin de un numeral que
representa el 5, formado por cinco rayitas unidas por sus bases; luego en la espada del
llamado Monolito Ponce, se encuentran cuatro signos de esta escritura, en forma
evidentemente ms desarrollada, que indica que la escritura tuvo bastante importancia en
la civilizacin de Tiahuanaco. Su uso sigui en el periodo del Reino Colla, as aparece en
un keru de madera procedente del Norte de Chile, en donde se encuentra un personaje con
ocho signos a su alrededor. De Cochabamba tenemos una pequea tablita de piedra, con
once signos grabados, etc.

Su uso actual ya lo conocemos, es el escribir fundamentalmente los rezos catlicos,


pero en dos ocasiones hemos visto pequeas cartas en las cuales se daban informes sobre la
cantidad de bultos de sal vendidos, etc.

Presentamos aqu una pgina del cuadernillo citado al principio. Procede de la


localidad de Quillacas, al Sur de Oruro, y contiene el rezo de los 10 mandatarios. El
indgena que nos lo vendi, de nombre Primitivo Jallasa, ya no lo saba leer pues haba
pertenecido a su abuelo; se sorprendi mucho al ver que yo lea esos rezos sin mayor
dificultas, pero eso no es tan de extraar considerando el libro que escribimos sobre ello y
en donde hay la traduccin, signo por signo, de numerosos rezos. Los textos escritos estn
en lengua aymara, que no sabemos, pero si conocemos los principales signos, de modo que
la lectura general de los mismos nos es perfectamente posible.

271
La pgina reproducida contiene los 10 Mandamientos, como lo dijimos, y los signos
utilizados en ella son de tres clases: primero, de representacin directa, o sea una mujer,
mujer, segundo, simblicos, una cruz, Dios; tercero, fonticos, una aproximacin, como si
en castellano dibujsemos un sol y un dado, y le leyramos all soldado; as un ojo, nayra
en aymara, representa su sinnimo en pronunciacin nayra, primero.

Los nmeros estn representados por rayitas, y es fcil as identificar en el texto


reproducido cada uno de los 10 Mandamientos. La escritura se hace segn nuestra forma,
pero en los textos ms antiguos se realizaba comenzando por abajo y siguiendo en zig-zag
para arriba. Dos rayitas forman el punto final, que aqu han sido trasformadas en hoces no
sabemos su porque. El signo mandamiento, que aparece en tercer lugar, consiste aqu en
dos cuadrados sobrepuestos, pero en textos ms antiguos consiste en dos tringulos
contrapuestos.

Las primeras palabras de este rezo son: De Dios (una Cruz), los Mandamientos son
(un hombre indicando los dos cuadrados), 10 (diez rayitas), los primeros (un ojo), tres,
(tres rayitas), etc.

(PRESENCIA LITERARIA, La Paz, domingo 30 de mayo de 1982)

272
ESCRITURA INCA
Por: HERNAN MENA BUSTILLOS

Resumen del trabajo que con el ttulo Escritura Inca fue presentado por el autor al
XLII Congreso Internacional de Americanistas, celebrado en Paris del 2 al 9 de septiembre
de 1976.

QUE ES UN ALFABETO? De una manera general puede decirse que un alfabeto es


un conjunto de signos convencionales que sirven para transcribir una lengua. Nosotros
seremos ms exigentes y plantearemos las cosas as: Necesitamos un alfabeto quechua o
inca, como quiera llamrsele que: 1) Reproduzca lo ms exactamente posible los sonidos
de la lengua; 2) Sirva como buen instrumento de clasificacin de las palabras (el
diccionario): 3) Permita establecer claramente las estructuras del idioma. Debemos aadir
aun una cuarta exigencia a este alfabeto: la sencillez, tanto en su manipulacin como en el
aprendizaje. Esta exigencia nace de la realidad cultural del pueblo inca. Es un pueblo
prcticamente sin experiencia en la materia y es necesario que disponga de un instrumento
pedaggico claro, sencillo y adaptado a su lengua.

Veamos como creemos haber resuelto todos estos problemas. Se notara e primer lugar
que hemos renunciado al alfabeto latino. Esta cuestin merece un anlisis cuidadoso. La
experiencia muestra que los sistemas propuestos son bastante deficientes, razn por la cual
existe una verdadera anarqua en la manera de escribir el quechua. Es suficiente consultar
algunos libros de diferentes autores para constatar nuestra afirmacin. Lo mismo a mayor
escala y con peores consecuencias se nota en la confeccin de los diccionarios, puesto que
el orden de los signos, as como la manera de transcribir los sonidos, determinan la
posicin de las palabras. Si a esto se aaden otras veleidades como es el suprimir algunas
vocales y otras tantas consonantes el resultado es verdaderamente catastrfico. Imagnese
un diccionario de la lengua espaola organizado segn el alfabeto japons; el resultado ser
de una gran confusin. Y si, para pulir las aristas, le quitan al espaol dos vocales y dos o
tres consonantes se obtendrn, al final, un libro de una confusin infernal. La imagen no
es arbitraria, hay un diccionario quechua de mucho prestigio que corresponde, casi punto
por punto, a estas caractersticas.

273
Sin embargo, el problema no est resuelto. Aun podra argirse as: La carencia de un
tal sistema no excluye posible aparicin. Despus de todo, el albanes, el turco, el checo, el
vietnamita y tantos otros, son, como el quechua, idiomas alejados de las lenguas
romnticas y usan para su transcripcin los caracteres latinos. Y no les va tan mal. Es
verdad; pero, detengmonos un instante a reflexionar sobre dos hechos fundamentales.
Primero: Existe la tendencia a conferir al alfabeto latino un valor inmanente, una ventaja
especfica sobre los otros sistemas. Es completamente errneo. Los signos en lingstica
y en todas las materias son arbitrarios, convencionales, no tienen ningn valor en s.

274
Luego, son perfectamente equivalentes. Por otra parte. De qu le sirve a una persona
conocer el alfabeto latino frente a una pgina escrita en lengua polaca o alemana? No
avanzaran una pulgada en la comprensin del texto y, en la lectura, sus conocimientos
sern fuente de innumerables errores. No vayamos tan lejos, trtese de leer en francs, que
es una lengua prxima al espaol, y se ver cuantas dificultades surgen. (No tomamos en
cuenta los problemas de impresin de recuperacin de textos, de cambios pedaggicos, por
ser de poca importancia). No tenemos bibliotecas ni amplios programas de enseanza, ni
siquiera un peridico. Estamos lejos de los problemas actuales de la China o de la
situacin de los rusos en la poca de la revolucin, o de la problemtica de los turcos en
los das de Ataturk. Estamos al comienzo del ovillo uy mas vale empezar de buen pie.
Segundo: En Suecia viven los suecos, en Albania los albaneses, y as sucesivamente. Es
decir al interior de sus fronteras nacionales no existen problemas idiomticos. En Bolivia
los indios no estn solos. Al contrario, estn en contacto permanente con una civilizacin
superior que utiliza una lengua diferente. Por consiguiente, si se adopta o adapta el
alfabeto latino, las fuentes de error se multiplican por 10, por 20, por 80. (Pinsese en el
conjunto de factores adversos al quechua - y al aymara, por supuesto.-: Profesores de
formacin hispnica, alumnos desorientados, niel de cultura muy bajo del pueblo, el
lenguaje hibrido de los centros urbanos, tendencias deformantes en la radio y la msica,
neta subestimacin social y psicolgica quechua, excesivo peso del espaol, etc.).
Resultado: La pronunciacin y la escritura hispnicas tienden a imponerse a la escritura y
pronunciacin quechuas. Es una constatacin de todos los das. Porque, seamos francos,
Quin, en Bolivia, que se precie de cultura hispnica, va a tratar de imitar a un indio, de
pronunciar a lo indio, con todos los matices de voz, de entonacin, con los giros del
lenguaje, las interjecciones, los gestos? Pocos, desoladoramente pocos. Y, sin embargo,
desde el punto de vista lingstico y psicolgico son elementos esenciales, irrenunciables.
Ellos constituyen el ncleo, el hueso, el alma de la lengua. Miremos la situacin desde otro
punto de vista. Sabe usted como pronunciara el alfabeto latino un indio de 24 quilates,
un inca, u digno hijo de Pacakutij (Pachacutec)? Mas o menos as: A (como la A espaola,
quiz un poco ms abierta) UE (diptongo de U mas E atona, ms exactamente como la
del blgaro), CI (con una S fina, como la S del francs), DI (D muy blanda, casi Y, como
la De del eslovaco), E (E abierta), IPHI (I inicial dura, como la del ruso, mas la PF del
alemn), JI (J palatal). ATCHI (con la C del checo), I, JUTA (con la U muy posterior, no
redondeada, o muy poco) KA, ILI (I inicial siempre dura), ILLI, IMI, INI, II, O, PI,
KU, IRI, (con una R de muy leve vibracin, como la R del japons), ISI, TI, U, UE,
JOPHLI UE (la B se ha ensordecido), IKIS, YI, CITA. Siguiendo ms o menos las

275
pronunciaciones anotadas anteriormente). Como se ve, hay bastante material para hacer
burlas. Lo que no se comprende es porque un indio tiene que hacer el ridculo y someterse
a las burlas, o a la tirana, o, en el mejor de los casos, a la condescendencia caritativa del
profesor cuando se trata de aprender su propia lengua. Y si se piensa que un tercio de ese
alfabeto es completamente inservible (B, C, D, F, G, H, Q, X, Z) y que el resto es, a la
evidencia, insuficiente a colmar las brechas (los signos diacrticos podran resolver el caso
de las consonantes triples - quedara el problema de su denominacin - y los diptongos?
Aqu no hay solucin aceptable, sin hablar de los signos mixtos cuya importancia es
indiscutible), se ve pues que insistir en el alfabeto latino es una verdadera locura. En
conclusin: la adopcin que ms parece una imposicin de los caracteres latinos para el
quechua es una solucin absurda que causa perjuicio a ambas partes: Los incas obtendrn a
la larga y a la corta, a juzgar por sus manifestaciones una lengua caricatural y
extravagante destinada a las aldeas y los socavones; los hispanohablantes, un espaol
empobrecido y deformado, invadido de quechuismo, el castellano de nuestros arrabales.
Dentro de este esquema tampoco nuestra elite cultural queda intacta: en el mbito
hispanoamericano actual el espaol de Bolivia es verdaderamente lamentable. Ms vale
separar las aguas: ahora que es tiempo. Ganaran las dos culturas en propiedad de la
riqueza, en personalidad. Ms vale la interaccin de dos culturas ricas, vigorosas,
hermanadas por la historia que una hibridacin forzada que ms parece una servidumbre.
En fin de cuentas, hay muchas lenguas y muchos alfabetos en el mundo. Est el pueblo
inca tan abandonado de la mano de Dios que no pueda aspirar a poseer su propia escritura
que tanta falta le hace? Estn sus mejores hijos tan desalentados que no puedan aceptar el
desafo del futuro?

Veamos ahora las virtudes y los defectos del alfabeto propuesto. Debemos, de entrada,
reconocer ciertas imperfecciones. Se peda demasiado: Una frase en la que apareceran una
sola vez todos los sonidos de la lengua ordenados de acuerdo a criterios lingsticos, y que
esta frase tuviera, adems, una significacin fcilmente comprensible. El resultado es
aceptable. Las vocales ocupan los lugares pares y las consonantes triples los lugares
impares, la semiconsonante esta exactamente al medio de los dos grupos, los diptongos
estn ordenados de manera imperfecta (salpicados de consonantes y signos mixtos), y al
final un grupo de consonantes. En cuanto a las palabras utilizadas, tambin estas presentan
ciertas imperfecciones etimolgicas y semnticas, no fonticas (uelayuj, iuiaoaua). Otra
imperfeccin resulta de la no coincidencia total del paradigma mnemotcnico (que recurre
a vocales auxiliares para dar sentido a la frase) con el esquema terico.

276
Creemos, sin embargo, que todas estas deficiencias estn ampliamente compensadas
por la grande, enorme, irrefutable ventaja que representa el hecho de disponer de una frase
que contiene todos los elementos necesarios para la transcripcin de la lengua y que
constituye, adems, un sistema practico y seguro de referencia. Desde el punto de vista de
la alfabetizacin, problema nmero uno del pueblo inca es un instrumento de valor
inestimable: Permitir reducir a meses el trabajo de aos.

Sin duda, lo que ms sorprende al principio son los signos mismos que, por ser raros,
se cree que tienen que ser necesariamente difciles. Es una impresin falsa. Hemos
renunciado a toda presuncin de originalidad plstica, a toda complicacin intil en aras
de la sencillez. Todos los signos se pueden trazar con dos movimientos de la mano (salvo
uno o dos), se ha dado preferencia a la lnea curva sobre la recta para facilitar, el trazado,
algunos de ellos coinciden con otros existentes en otras lenguas (las posibilidades de
invencin de signos sencillos a dos trazos son limitadas, imposible evitar las
coincidencias), todos son claramente reconocibles. (Hay algunos que nos reprochan de no
habernos inspirado en la cermica, los tejidos, los quipus, etc. Pensamos que se equivocan:
Se debe escribir clara y rpidamente, sin perder el tiempo en hacer obras de arte. La
caligrafa pertenece a la edad media).

Veamos ahora los sonidos en particular. Las consonantes triples no tienen discusin,
con ligeras variantes todos estn de acuerdo. Nosotros hemos separado las series K.K.K y
Q.Q.Q para marcar la diferencia. En cuanto a las vocales hay una discusin terrible.
Nosotros pensamos que hay ocho vocales, que- para no atizar el fuego y crea
complicaciones en el aprendizaje se pueden reducir a cinco, tres considerndose
realizaciones secundarias de las vocales fundamentales (, I. U; E, , . La discordancia en
la E sirve para marcar la diferencia con el espaol). Creemos que es una convencin
razonable. Los ms exigentes utilizaran ocho vocales y, los dems, cinco, sin que esto altere
la estructura del sistema, puesto que solamente las cinco vocales fundamentales sirven
como criterios de clasificacin. En cuanto a la semiconsonante (Y) hay unanimidad. El
problema de los diptongos es muy complejo para ser expuesto en todos sus detalles.
Bstenos decir, de una manera esquemtica, que en el quechua se produce, como en el
alemn, el ataque fuerte de las palabras, lo que origina la diptongacin en posicin inicial;
en las dems posiciones, la diptongacin es una regla general (un alfabeto, considerado
como esquema fontico, es siempre una frmula de transaccin, debe atender al mayor
porcentaje estadstico. Como bien dicen: la excepcin confirma la regla). La separacin del
diptongo UE de UI permite recuperar pronunciaciones regionales y de gran expresividad a
las palabras. La separacin de OA y UA no solo responde a una realidad, y, en este

277
sentido, permite reconocer muchas palabras, sino que tambin jugara un rol capital al
momento de establecer la gramtica, puesto que entonces se contara con dos partculas
diferentes con valores morfolgicos y sintcticos propios. (Para este asunto de los
diptongos aconsejamos a los interesados a reflexionar sobre el desarrollo de la V latina en
las lenguas romances y germnicas, as como sobre el sistema de vocales y diptongos en el
ruso moderno. Igualmente las soluciones del japons son muy instructivas).

Esta misma lgica de dar soluciones sencillas a problemas complejos finalmente, una
escritura debe estar al servicio de la masa del pueblo y no ser el privilegio de unos cuantos
iniciados- nos ha conducido a encontrar soluciones originales. Es el caso de los signos
mixtos, hay varias formas de la vocal I. Su estudio es complejo y haya correr aun mucha
sangre de lingista, la tinta. Sin introducimos el smbolo mixto (lo llamamos mixto porque
pensamos que se trata de una I larga ms una iota) el problema est resuelto,
independientemente del resultado de las discusiones de los especialistas en
independientemente de las diversas maneras de pronunciarlo, porque estamos de acurdo en
lo principal: en su valor funcional. Significa a l en los imperativos (uillariiy), da un
matiz de la hiptesis (niuajtiiykiri), una forma de la posesin (sonqoyniiy), una forma de
complemento verbal (puriiycacharin), etc. Argumentos parecidos son validos para el signo
(25) que permite diferentes pronunciaciones (yoj, yuj, j), pero cuyo valor semntico es
siempre el mismo. Estas convenciones simples no solo resuelven problemas aparentemente
insolubles sino que confieren a la lengua una gran uniformidad sin destruir los
particularismos. Al mismo fin sirve el signo auxiliar X que deja en suspenso el problema
espinoso del plural. (En realidad aqu no hay verdadero problema sino un malentendido,
futo de la poca informacin lingstica y de la influencia del espaol. En efecto, en lengua
quechua no existe el plural como forma gramatical definida, como sucede en las lenguas
romnicas, germnicas y eslavas; la nocin del pluralismo, al igual que en el japons, est
dada por partculas, o por el sentido de la frase).

En fin, no se debe olvidarse que una lengua de cultura es siempre el resultado de una
convencin, de una voluntad comn, de una creacin concertada y cumulativa. Fue el caso
de la koyn en Grecia y fue y es el caso del hochdeutsch en Alemania. A la raz de estas
convenciones no solo debe encontrarse una voluntad comn, sino tambin el conocimiento
justo de las tendencias convergentes, es decir, aquellas que garantizan la unidad y el
porvenir del idioma, y el rechazo firme de todas las corrientes divergentes que tienden a su
dislocacin y fragmentacin. As se han hecho las lenguas cultas que hay en el mundo; as
se har la nuestra. Si se nos pidiera el argumento ms slido en favor de nuestro alfabeto,
responderamos sin hesitacin: la prctica. En la alfabetizacin directa a la lengua. Segn

278
279
nuestra manera de ver, un alfabeto debe ser un mecanismo rigurosamente calculado. Si
todos los elementos componentes funcionan bien, el conjunto marcha bien. Naturalmente,
nuestro objetivo va mas all de la sola transcripcin de los sonidos, incluye la organizacin
de la lengua (la gramtica) y su clasificacin (el diccionario). Con todo, la reproduccin de
las palabras es ya buen examen. A quienes realicen esta prueba les sugerimos hacer fichas
con los signos (lo que elimina su memorizacin, que es forzosamente lenta) y disponerlas
en la forma en que estos se presentan. Luego, repetir varias veces, lentamente, el paradigma
mnemotcnico hasta crear un cierto automatismo en la identificacin del sonido con el
signo. Despus de tener un poco de prctica con palabras sencillas, tratar de construir las
palabras ms difciles y ms raras para ver si efectivamente el sistema dispone de todos los
signos necesarios para su transcripcin exacta.

Antes de finalizar, quisiramos insistir en un verdad fundamental: una lengua es lo que


podramos llamar un determinismo histrico, un verdadero fatalismo. Un pueblo no puede
decir: No me gustan mis valles, ni mis ros, ni mis montaas. No me gusta el color de mi
piel. No hay nada que hacerle. No se puede cambiar. Con la lengua sucede lo mismo: Sea
pobre, inculta, despreciada, deformada, incluso renegada, es siempre el corazn, el refugio,
la esperanza, el destino, el smbolo de un pueblo. Tan cierto, es esto que cuando muere
una civilizacin desaparece su lengua y cuando muere una lengua desaparece un pueblo. En
esta materia no hay conveniencia poltica, no hay argumento histrico ni moral que valga.
Es una especie de derecho natural: se tiene derecho a or, a oler, a mirar. Tambin se tiene
derecho a hablar. Y hablar en la lengua de los padres los parientes, los amigos. Eso es lo
que constituye una continuidad histrica, un dominio cultural. Seremos tan optimistas si
creemos que en nuestra poca tambin se tiene derecho a escribir? Vaya este trabajo como
un aporte a ese gran movimiento espiritual: El Renacimiento del pueblo inca. Para ayudar
a la comprensin y al estudio del alfabeto incluimos la letra de una cancin; los entendidos
podrn divertirse haciendo comparaciones con la letra de la Marsellesa. Se canta con la
msica de la cueca del 111.

Tomado de: PRESENCIA Literaria, Domingo 14 de noviembre de 1976.

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PRIMER SEMINARIO NACIONAL SOBRE LENGUAS
NATIVAS

26 de abril 3 de mayo de 1971

DECLARACIN:

1 El lenguaje como uno de los instrumentos de liberacin de los pueblos


oprimidos

El lenguaje constituye uno de los instrumentos ms importantes y primarios creados


por el hombre, que le sirve como medio de comunicacin social y por tanto significa arma
eficaz en el proceso de liberacin de los pueblos oprimidos. Por tal razn, debe merecer la
atencin primordial de los organismos estatales.

En nuestra realidad nacional, se observa la diferencia fundamental entre la ciudad y el


campo. Mientras aqulla ofrece a sus moradores amplios adelantos cientficos y tcnicos y
por consiguiente la posibilidad de alcanzar mayor bagaje cognoscitivo, en contraposicin
los habitantes del agro se debaten en el ostracismo cultural ms dramtico. La informacin
cientfica no llega hasta ellos, o si llega, en forma incompleta, incomprensible a travs de
una lengua ajena, dado que los instructores, tcnicos o investigadores, en la generalidad de
los casos no aplican el idioma que se habla en esas reas.

Se debe afirmar tambin, que el lenguaje aporta directamente a concientizar a los


sectores oprimidos, porque la personalidad humana no puede florecer en una vida de duro
esfuerzo y pobreza. Tal estado de postracin tiene que ser superado. No slo conformarse
con los cambios cualitativos y cuantitativos en la relacin de las fuerzas productivas y los
medios de produccin, sino que se requiere la transformacin en el estrato espiritual del
hombre que repercute en la libre comunicacin de las masas, de acuerdo a sus necesidades
en su propia lengua.

282
En nuestro pas, se cuenta con dos lenguas indgenas habladas por la mayora, la
quechua y la aymara, con ms del 33 y 22% del total respectivamente. De ah que el
legalizar el uso oficial de las mismas ser el principio de la liberacin efectiva del pueblo
boliviano. Y, en virtud de que el corolario de toda transformacin es el desarrollo integral
del hombre, habr que enfrentar con toda valenta la educacin del hombre nuevo
boliviano, consciente de su destino.

2Abrogar la discriminacin lingstica

En Bolivia existe todava una especie de discriminacin lingstica. A los grupos que
hablan lenguas aborgenes se les considera de una manera peyorativa. En el fondo,
menosprecio y explotacin van ntimamente ligados.

Sobradamente sabido que las comunidades indias constituyen lo superviviente de las


grandes culturas indgenas que fueron sometidas por la conquista en el siglo XVI a la
frula del colonialismo espaol. Luego, la independencia poltica obtenida en 1825 no
trastroc el sistema econmico-social imperante, sino tan slo reemplaz al amo europeo
peninsular por el patrn criollo. Como consecuencia, el castellano advino como idioma de
la clase dominante y las lenguas nativas como expresin de los vencidos.

Imperativo ineludible desechar ese esquema discriminatorio y esa tarea tiene que
tener especial nfasis dentro del proceso de liberacin implantado en Bolivia. Justo
reconocimiento a la heroica como silenciosa resistencia de los indios a la destruccin de su
genuina cultura y a la extincin de su lengua.

Hoy en da la accin imperialista tiende a forzar la adopcin de rasgos algenos. Ella


debe ser evitada, ya que a los grupos indgenas no se les puede obligar a recibir productos
que no quieren. Tampoco se les puede obligar a que renuncien a su propia lengua.

3 Importancia histrica y cientfica

Un argumento ms radica en la importancia histrica del aymara y del quechua.


Ambas lenguas se hallan vinculadas a antiguas culturas que florecieron en el perodo
precolombino y por tanto de larga tradicin. La primera fue expandida por el imperio de
Tiwanaku en el lapso comprendido entre 724 y 1150 de nuestra era en la regin andina, a
travs del territorio comprendido entre Cajamarca en el Per por el norte hasta el sur de
Bolivia, y noroeste argentino, abarcando adems el litoral septentrional de Chile.

283
Tiwanaku se distingui por sus logros en arquitectura con sus inmensos templos y
palacios, as como por su artstica artesana, en cermica, metalurgia y textilera. La se-
gunda fue tambin extendida por el imperio inkaico, que se desarroll entre 1438 - 1532,
cubriendo una superficie de cuatro millones de kilmetros cuadrados y quince millones de
habitantes. Todos los autores han reconocido la labor social del mismo, donde no existi
la miseria, el hambre y la desocupacin. El Cuzco, su capital, el momento de la conquista
fue una de las ciudades ms pobladas del mundo y no haba ninguna en Espaa que se le
equipara en densidad demogrfica. Dichos imperio, en el aspecto intelectual, consiguieron
excelentes expresiones, que como es lgico repercutieron en la lengua, con singular riqueza
de vocablos.

El estudio de las indicadas lenguas permitir a la investigacin cientfica poseer un


magnfico medio para la reconstruccin ideal de la filosofa y el pensamiento de esas
extinguidas culturas prehispnicas. Su estudio y su anlisis en los centros universitarios
promovern el inters y de seguro se operar algo similar a lo que acontece en Mxico con
el nhuatl, donde con verdadera devocin se lo aprende.

Bolivia tiene que manifestar orgullo por el hecho de que en el pas se hablan las
aludidas lenguas y no es riesgoso afirmar que en el futuro habr un renacimiento de las
mismas, en el plano cientfico y literario.

4 La lengua como fenmeno estructural

Una tesis marxista sostiene que el lenguaje no es fenmeno super-estructural, sino


por el contrario estructural.
Definido no como mera consecuencia ideolgica o espiritual, como un reflejo, sino
ubicado en la esfera de las relaciones materiales, ligado estrechamente al desarrollo de las
fuerzas productivas, a las necesidades del hombre. Si bien fundamental en la acumulacin
cultural y esttica, sobre todo conquista tcnica e instrumental. La lengua es herramienta
del avance social.

En el caso del quechua y del aymara, adems de formas lingsticas histricamente


logradas, no se las puede desvincular del proceso social en Bolivia.
5Analfabetismo y educacin

El analfabetismo constituye una vergenza histrica para las clases que han detentado
el poder poltico y cuyas races profundas se hunden en la misma colonia. Tanto durante

284
el dominio hispnico como en el perodo republicano se descuid su erradicacin, ya que
importaba ms la explotacin sistemtica del nativo que trabajaba en el agro. Slo a partir
del 9 de abril de 1952 se comenz a comprender la magnitud del problema y se
increment notoriamente el nmero de escuelas rurales. Se puede indicar que en Bolivia
casi todas las comunidades poseen locales escolares, en la mayora de los casos erigidos con
su propio esfuerzo y medios. El Estado en la prctica no dota de material escolar a las
aulas y se percibe alarmante ausencia de pizarras, tiza, etc.

Es preciso considerar la importancia del factor humano maestro, el que no ha


contribuido a una educacin adecuada, pues el Estado debera propender a elegir a quienes
por vocacin y capacidad conduzcan la nueva escuela nacional, ya que en ella se asentar el
futuro de la sociedad.

Inmediatamente surge la cuestin de lengua y alfabetizacin. Sera aconsejable que se


imparta sta en el idioma materno, siguiendo las ms modernas prescripciones tcnicas al
efecto.

Es necesario que las lenguas autctonas que han sido preteridas durante tantos siglos
vuelvan a tener vigencia plena y condiciones de igualdad con la castellana.

8 La Revolucin Cultural y las lenguas nativas

Las consideraciones precedentes fundamentan la necesidad y conveniencia de


oficializar el uso de las lenguas quechua y aymara. Dicho paso, en extremo positivo, no
resuelve de por si el problema de fondo planteado en nuestro pas. Puede convertirse en un
instrumento, ya sea en favor del proceso revolucionario, o de medidas meramente
reformistas, e inclusive implicar mayor sometimiento del autctono, sino se enfoca
adecuadamente sus implicaciones.

La oficializacin preconizada tiene que estar acompaada por una serie de


disposiciones, que partiendo de una revisin total del problema, abra un proceso profundo
de cambios radicales, no slo en el plano econmico-social-poltico, sino tambin de
liberacin cultural. A dicho proceso, de hondo contenido, denominamos REVOLUCIN
CULTURAL BOLIVIANA .
Se podra caracterizar por los siguientes rasgos generales:

285
(1) Su objetivo principal radica en la solucin del actual dualismo cultural
antagnico que hasta hoy separa al pas en los trminos mundo indio mundo
occidentalizado, manteniendo una divisin que impide plasmar una nueva conformacin
de tipo revolucionario.

(2) Tal propsito habr de plasmarse en una expresin concreta, que slo puede ser
dada por el propio pueblo, protagonista y ejecutor del movimiento de liberacin.

(3) Entendemos la revolucin cultural como un hecho integral y de ningn modo


aislado de los otros aspectos del proceso revolucionario, ni anterior, ni posterior, sino tan
simultneo corno pueden serlo la accin y el gesto que lo realiza.

(4) Ese proceso permitir que el pueblo concrete soluciones cabales. Ello no significa
desconocer el papel de los intelectuales en la revolucin cultural Al contrario, son quiz
los ms llamados para delinearla, sistematizando y formulando los logros del proceso
revolucionario popular en el campo de la ciencia y la cultura.

(5) La revolucin cultural tiende a la creacin del nuevo hombre boliviano, libre del
imperialismo y colonialismo, dueo de su destino, dotado de rasgos propios y con propia
expresin. Lgicamente, para conseguirlo se precisa que se rompan las barreras de
pretericin de todo lo indgena y entre ellas el otorgar a las lenguas nativas su plena
importancia oficializndolas.

RECOMENDACIONES INMEDIATAS

1,- Solicitar al Supremo Gobierno se dicte el respectivo Decreto disponiendo la


existencia de tres lenguas oficiales en Bolivia, la castellana, la quechua y la aymara.

2.- Pedir la traduccin al quechua y al aymara de todas las disposiciones legales


vigentes.

3.- Recomendar al Ministerio de Educacin y Cultura el sostenimiento de Academias


de las principales lenguas nativas, para que elaboren normas y diccionarios oficiales de las
mismas.
4. Que mientras funcionen plenamente dichas academias, se adopte
transitoriamente el sistema de grafas aceptado por el III Congreso Indigenista
Interamericano.

286
5. Que el Estado imponga las medidas conducentes para impulsar la produccin
literaria en sus diversas ramas, as como la divulgacin cientfica, en lenguas aborgenes.

6. Solicitar la reedicin de los autores clsicos en lenguas nativas (Bertonio,


Torres Rubio, Gonzlez Holgun etc.).

7. Asimismo, la publicacin de textos didcticos y pedaggicos en idiomas


indgenas.

8. Pedir se incremente a los centros de investigacin cientfica que estudian las


antiguas culturas precolombinas y revalorizan nuestro pasado.

9. La realizacin de un Seminario sobre la familia lingstica guaran, con sede en


Santa Cruz, con vistas a estudiar su difusin y sus caractersticas en Bolivia.

10- Pedir la revisin del artculo 115 del Cdigo de la Educacin Boliviana por
su carcter discriminatorio.

11. Solicitar la concesin para el Instituto Nacional de Estudios Lingsticos


KIPUKAMAYU, de una sede apropiada, dotada de biblioteca especializada y de
laboratorio lingofnico.

12. Sugerir la aplicacin de la computadora y de la ciberntica en el estudio


lingstico.

13. Sugerir que el Instituto Nacional de Estudios Lingsticos, KIPUKAMAYU,


organice institutos regionales en las localidades de Umala, Tiwanaku y Achacachi, para el
aymara; Yura, Novillero, Yamparaez y Oruro, para el quechua; Santa Cruz para el guaran.

14. Sugerir que las universidades enseen lenguas nativas y exigir como requisito
indispensable a sus egresados el conocimiento de cuando menos de una de ellas para la
obtencin de ttulo acadmico.

15. En las Escuelas Normales Rurales debe ser condicin indispensable para el
postulante el conocimiento de una lengua nativa y para su egreso el hablarla con fluidez.

287
16. La alfabetizacin debe ser impartida en la lengua materna. En cuanto a la
educacin ulterior, aconsejable el sistema bilinge funcional (Castellano ms una lengua
nativa).

17. Apoyar la medida adoptada en las Escuelas Normales Urbanas en sentido de !a


obligatoriedad del aprendizaje de por lo menos un lengua nativa para su egreso.

La Paz, 3 de mayo de 1971.

Lic- Juan Cornejo Lora


Director del Instituto Nacional de Estudios Lingsticos KIPUKAMAYU,
Coordinador del Seminario

Lic. Wlter Hermosa Virreira, Prof. Carlos Ponce Sangins


Presidente, Primera Comisin presidente. Segunda Comisin

Dr. Hugo Lanza Ordez Sr. Zenn Barrientes M.


Relator, Tercera Comisin Relator, Primera Comisin

Prof. Oscar Bustillos. Dr. Gregorio Loza Balza


Secretario, Primera Comisin Relator, Segunda Comisin

Prof. Pedro Plaza Martnez


Secretario, Tercera Comisin

NOTA: La Academia Nacional de Ciencias de Bolivia inici la publicacin de su Serie Documentos Cientficos, con
el objeto de divulgar las conclusiones de simposios y reuniones cientficas que se realizan en el pas, La A. N, C, B.
simplemente realiza la edicin, sin necesariamente solidarizarse con el contenido de los documentos editados.

288
CONCLUSIONES DEL PRIMER CONGRESO DE LENGUAS
NACIONALES
1. Aspectos socioculturales

Considerando que:

- Las culturas quechua, aymara, tacana, guaran y otras sufren las presiones de la
cultura urbana que somete a estos grupos a situaciones de crisis econmica social.

- El respeto y desarrollo de las lenguas debe ser encarado al mismo tiempo que los
dems problemas, especialmente los sociales y econmicos.

- La enseanza ametdica e impositiva del castellano, como lengua oficial, ha


determinado frustraciones y procesos negativos de aculturacin desde las escuelas bsicas
hasta las campaas y planes de alfabetizacin.

- Todos tenemos derecho a identificarnos con nuestra propia cultura y tener opcin
a compartir, en igualdad de condiciones, los beneficios de las diversas culturas sin
presiones externas.

- La integracin de la nacin boliviana en el ms profundo de sus sentidos slo podr


consolidarse a partir de la clara conciencia de su pluriculturalidad.

El Primer Congreso de Lenguas Nacionales recomienda:

- Que el Estado boliviano elimine toda accin discriminatoria, de agresin en sus


diferentes formas y desprestigio de los valores culturales propios de las mayoras y
minoras culturales autctonas, legislndose y planificndose de tal manera que se garantice
la pervivencia y desarrollo de las diversas culturas nacionales como fundamento de una
nacin integrada.

289
- Que la promocin humana, llmese alfabetizacin, desarrollo, educacin popular,
etc., se realice en forma integral, toman do en cuenta los caracteres singulares de las
culturas que conviven en Bolivia.

- Que la atencin del problema econmico y social de los diversos grupos culturales
sea el centro notivacional de los programas educativos, lingsticos y otros, permitiendo
que los representantes de estos grupos sean quienes decidan y orienten dichos programas.

- Que los agentes externos a las culturas autctonas, trabajadores sociales,


investigadores, educadores populares, deben poseer una preparacin sin prejuicios que les
permita identificarse con la comunidad y actuar en base a una confianza y aceptacin
mutua, interpretando los anhelos e intereses de dichos grupos humanos.

2.- Aspectos Educativos

Considerando que:

- La escuela no da importancia al desarrollo de la comunicacin en lengua materna,


cuando se trata de culturas diferentes a la urbana hispanohablante, tratando ms bien de
suplantarla por el castellano, obligando al nio aymara, quechua, tupi-guaran y de otras
culturas a expresarse, leer y escribir en un idioma totalmente distinto a aquel con el que se
educa y comunica en el hogar y comunidad.

- Los programas imponen lenguas de culturas extraas (por ej. ingls y francs) sin
ningn sentido pedaggico y funcional desde los primeros cursos.

- Los programas escolares, partiendo de la concepcin de "un nio universal" que no


es sino una abstraccin a partir del nio de cultura urbana, desatienden y subestiman
contenidos y realidades propios de las culturas autctonas.

- Las iglesias y otras instituciones en su accin educativa lle van signos claros de
alienacin cultural: sus principales va lores son extranjeros o extranjerizantes, y su
organizacin
y sus mtodos verticales.

El Primer Congreso de Lenguas Nacionales recomienda:

290
- Pedir al Ministerio de Educacin y Cultura, en especial,
que examine y cambie la poltica prcticamente negligente y peyorativa en relacin a
los idiomas nativos.

- Proponer el sistema de educacin bilinge sin relaciones de temor, imposicin y


humillacin ni subordinacin de las lenguas nativas al castellano. Entendindose, por
tanto, como sistema bilinge el estmulo del desarrollo tanto espontneo como sistemtico
de las lenguas nativas y la enseanza metdica y oportuna del castellano, ayudando a
resolver las dificultades propias de cada lengua.

- Dar mayor importancia, para obtener verdaderos cambios en educacin, a la


educacin asistemtica, teniendo en cuenta que adems de los nios, tomarn parte activa
los adultos portadores de los valores culturales de la comunidad y entre ellos la lengua.

- Que la escuela valore y promueva las lenguas maternas y todos los valores de las
culturas autctonas.

- La enseanza de la lectura y la escritura y la promocin humana escolar deben tener


como base las lenguas nativas sin descuidar la enseanza, con mtodos adecuados, del
castellano como segunda lengua y dejando, adems, abierta la posibilidad del conocimiento
de otras lenguas y culturas.
- Pedir que el Ministerio de Educacin designe escuelas pi loto y modelo, para iniciar
estas nuevas orientaciones en educacin.

- Que las escuelas, radioemisoras, iglesias y otras instituciones que llegan a los puntos
ms recnditos del pas tengan en cuenta y respeten las culturas nativas a quienes se
dirigen, realizando un porcentaje predominante de programas con valores nativos antes
que extranjeros, rurales antes que urbanos.

- Que las normales rurales y tambin urbanas cambien radicalmente sus programas,
obteniendo contenidos y mtodos a partir de la investigacin y permanencia en las
comunidades para las cuales se forman los futuros educadores.

- Promover la creacin literaria en lengua nativa a travs de concursos, difusin


radial, publicaciones, etc., estimulando a quienes se distinguen como creadores en sus
propias lenguas nativas.

291
3. Aspectos Lingsticos

Considerando:

- Que los problemas de las lenguas nacionales hasta hoy no han sido atendidos como
parte de la realidad pluricultural que caracteriza al pas.

- Que no existe, por una parte, la suficiente cantidad de especialistas que con
objetividad encaren el problema, y por otra, recin comienzan a intervenir los propios
interesados, para que se posibilite una vigorosa corriente lingstica.

Que hasta hoy, en el enfrentamiento de los diferentes problemas lingsticos han


pesado los interesas y preconceptos de instituciones, grupos religiosos y orientaciones
estatales del momento.

- Que es imprescindible introducir los criterios y formacin lingstica y


sociocultural en la orientacin de los planes educativos, tanto sistemticos como
asistemticos y en los diferentes medios de comunicacin nacionales.

- Que, a pesar de diversos intentos, el problema de la ortografa, como problema


lingstico muy especfico es tratado con anarqua y desligado de un contexto ms amplio
lingstico y Bocio-cultural.

- Que existen en Bolivia, instituciones, la mayor parte de las cuales se encuentran


representadas en este Congreso, que coordinando en forma positiva sus esfuerzos podrn
cumplir tareas vitales en relacin al desarrollo de las lenguas nacionales.

El Primer Congreso de Lenguas Nacionales recomienda:

- Que se organicen cursos de lingstica aplicada a la realidad nacional,


sociolingstica y psicolingstica para profesores que dictan lengua y literatura y para
educadores de reas rurales. Asimismo, que se estimule la formacin de especialistas en
estas ramas.

- Que se elabore y publique un texto gua de lingstica de las lenguas nacionales que
sirva de base para estudios posteriores y constituya una forma de difusin de esta ciencia

292
- Realizar investigaciones con las siguientes prioridades:

Estudio de las variaciones dialectales, exigido por los problemas surgidos de la


interrelacin de las lenguas nacionales.

Estudio de la situacin lingstica nacional en instituciones clave como la escuela y


la radiofona, atendiendo en forma especial los aspectos socio y psicolingsticos.

Anlisis contrastivo del quechua, aymara, lenguas orientales y castellano.

- Obtener la inclusin de preguntas relativas a la situacin lingstica del pas en el


prximo censo nacional.

- No pronunciarse definitivamente en este Congreso acerca de un alfabeto de las


lenguas nativas, sino limitarse a sealar los siguientes principios que deben tenerse en
cuenta en una ortografa prctica para las mismas:

Escoger smbolos de fcil caligrafa y diferenciacin.

Utilizar, en lo posible, smbolos que existen en las mquinas de escribir y en las


imprentas.

Prever la necesidad de representar prstamos lxicos, sobre todo del castellano.

Tener una sola representacin para cada sonido contrastivo o fonema.

Utilizar smbolos ortogrficos del castellano para sonidos que ste tiene en comn
con las otras lenguas nacionales, pero sin llevar en lo posible a la escritura de las lenguas
nativas las complicaciones e irregularidades de la ortografa castellana, facilitando as el
intercambio entre idiomas nacionales, sin violentar la estructura fonolgica de los mismos.

Tomar en cuenta representaciones cuyo uso se encuentra difundido.

Realizar investigaciones para determinar en forma comparativa las ventajas y/o


desventajas de cada solucin, de terminndose la mejor alternativa en caso de conflicto
entre los criterios anteriores.

293
4.- Aspectos Generales

Considerando:

- Que no existe un plan lingstico integral e interdisciplinario para Bolivia, siendo el


problema de las lenguas nacionales decisivo para resolver la orientacin de planes educa-
tivos y otros aspectos de la vida nacional.

El Primer Congreso de Lenguas Nacionales recomienda:

- Encarar todo problema especfico lingstico, como el de la ortografa, sin


desglosarlo de su contexto socio-cultural, y de acuerdo al conjunto de recomendaciones
del Congreso.

- Elaborar en base a los documentos de trabajo, resoluciones y recomendaciones del


Primer Congreso Nacional, un Plan Integral Lingstico para Bolivia, que ser puesto en
marcha a partir de la realizacin del presente Congreso y evaluado en su primera etapa
durante la realizacin de un segundo Congreso que ser realizado en el plazo de un ao.

- Coordinar los esfuerzos de las instituciones que trabajan por el desarrollo de las
lenguas y culturas nacionales mediante un proyecto lingstico para Bolivia.

- Designar un comit ejecutivo que en nombre del Primer Congreso Nacional de


Lenguas y en permanente consulta con sus miembros e instituciones representadas, se
responsabilice de llevar adelante dichas resoluciones.

Cochabamba, 23 de febrero de 1973

294
OBSERVACIONES SOBRE ENSEANZA DE LECTURA Y
ESCRITURA EN LENGUA QUECHUA
Introduccin

Para el ao 1974 el Departamento de Lingstica del Centro Pedaggico y Cultural


Portales est planeando un trabajo experimental sobre enseanza de lectura y escritura en
lengua materna. En previsin de dicho programa, desde marzo de 1973 se vinieron
acumulando observaciones relativas a actitudes educativas, especialmente en lo que se
refiere al grado de resistencia y aceptacin de las lenguas nativas por una parte, y por otra
se realizaron algunas experiencias previas en la escuelita de Waykhuli, sin interferir el
programa oficial en lengua espaola y usando un buen grado de flexibilidad que tuvo en
cuenta las actitudes de la maestra, sus modalidades y ritmo de trabajo . Los resultados ob-
tenidos, relatados en forma breve, queremos que sirvan de interrogante al Seminario sobre
Educacin y Lenguas Nativas, uno de cuyos objetivos es formular sugerencias a quienes se
proponen realizar trabajo de campo.

2. Actitudes.-

De 24 maestros de educacin rural reunidos en el seminario realizado en el ncleo


escolar de Mndez Mamata (mayo 1973), en el que se trat como tema central el de la
educacin en lengua materna, slo un maestro y una maestra tuvieron una posicin
favorable a la enseanza de lectura y escritura en lenguas maternas nativas. Se trataba del
Profesor Toms Rodrguez, invitado en forma especial, justamente en conocimiento de
sus ideas claras a este respecto. Esta actitud favorable fue resultado de una experiencia
realizada con una cartilla en lengua nativa hecha por l mismo. La maestra perteneca a la
escuelita de Waykhuli, en la que se realizaron las experiencias que relataremos luego. La
maestra de Waykhuli era renuente, en un principio, a ensear en quechua la lectura y
escritura, sin embargo, sus primeras experiencias en el primer curso de su escuela,
determinaron cambios favorables.

En cuanto a los dems maestros, se pudo observar una firme oposicin a la enseanza
de lectura y escritura en lengua materna, lo que corresponde a una actitud generalizada

295
entre los maestros rurales. Esto coincide con los resultados de una escala de actitudes
aplicada durante al ao 1970 por Indicep. A la proposicin al campesino se lo debe
castellanizar en lo posible aun antes de que ingrese a la escuela, el 91% de los maestros
rurales respondi afirmativamente.

Sin embargo, en forma tambin generalizada los maestros aceptan el uso de la lengua
nativa materna como medio de comunicacin efectivo con sus alumnos y por tanto como
auxiliar en la enseanza. Pero, salta a la vista una contradiccin: los maestros se comunican
con los nios en quechua y exigen al mismo tiempo que se acostumbren a hablar en forma
permanente en castellano. Hemos visto que an existen castigos como el "cocacho", que
recibe de su vecino el nio que emite alguna expresin en idioma quechua. Y como
visitantes de las aulas rurales nos hemos llegado a acostumbrar a la actitud crtica
verbalizada o no del maestro cuando nos dirigimos a los nios en su lengua materna.

Esta actitud del maestro rural se 'debe a la siguiente contradiccin manifiesta: los
programas oficiales exigen una castellanizacin veloz (hemos encontrado calendarios que
destinan a este efecto 15 das del perodo de aprestamiento) en forma previa y
paralelamente a la enseanza de la lectura y escritura, por una parte, y por otra: el maestro
rural conoce por experiencia el conjunto de dificultades que significa el comunicarse y
ensear a leer y escribir en castellano, encontrndose totalmente de acuerdo en utilizar la
comunicacin en lengua nativa como auxiliar de su tarea. Y por qu acepta con tanta
docilidad la enseanza de lectura y escritura en castellano? Simplemente porque el
educador ha estructurado una actitud conflictiva: es en un porcentaje muy elevado
quechua-hablante nativo que rechaza, "por buena educacin y afn de progreso", su lengua
materna y cultura materna en beneficio del castellano. En crculo vicioso, la exigencia de
castellanizacin es la institucionalizacin y pedagogizacin de este conflicto.

Fue ilustrativa esta observacin: un maestro tena a su cargo una clase modelo de
lenguaje para sus colegas, en base a programacin y texto oficiales; el tema deba
desarrollarse en lengua castellana y as comenz. Sin embargo, a pesar de la gran habilidad
del maestro que logr mantener el inters de la clase, con mmica, danzas y recursos que
recordaban a un prestidigitador, tuvo que dejar el castellano y readaptar el tema en lengua
y ambiente nativos; todo esto exigi un esfuerzo demoledor para el maestro. Por otra
parte, poda advertirse los siguientes hechos en cuanto a canales de comunicacin: los
nios, en voz baja, seguan la clase y la comentaban en quechua entre ellos; el profesor di-
riga las preguntas en castellano, frente a stas los nios deban reinterpretar y traducir lo
que para ellos venan interpretando y finalmente el maestro, al darse por vencido con el

296
castellano, lanzaba preguntas en quechua; esta vez se apoder la perplejidad de los nios,
no saban si tenan la obligacin de responder en castellano o en quechua. Ante estas
dificultades y fracasos surge el eslabn ms elaborado del crculo vicioso conflictivo al que
aludamos: el estereotipo prejuicioso, medido por la ya citada escala de actitudes de
NDICE con el siguiente resultado: el 72% de maestros rurales (sobrepasa con mucho a
porcentajes de otros grupos) responden SI a la siguiente proposicin: "El campesino es
muy lento de inteligencia, por tal motivo es prctico y beneficioso educarlo
preferentemente para trabajos simples, ya sean tcnicos o de artesana".

Estas y muchas otras observaciones, as como el anlisis de textos de lectura y


documentos tcnicos oficiales convergen en mostrarnos la institucionalizacin de
resistencias y prejuicios hacia las lenguas nativas.

Hemos constatado tambin el fracaso en el intento de neutralizar estos prejuicios con


simples argumentaciones, as nos lo demostr el seminario que organizamos en el Ncleo
Escolar de Mndez Mamata, salvo excepciones ya citadas, respondi el silencio ante la
proposicin de educacin en lenguas nativas, y las charlas informales rebelaron, ms bien,
una renuencia defensiva frente a una posible proposicin de experimentar en lenguas
nativas.

En cambio, por ahora, los dilogos amigables, en que con claridad y cuidado se ha
mostrado la ventaja que ofrece el uso de las lenguas maternas, se ha indagado con los
maestros el bajo grado de lectura comprensiva que han logrado los nios castellanizados,
la facilidad con que pueden estos mismos nios elaborar un texto en su propia lengua o
leerlo comprensivamente, han resultado ser de suma efectividad. Contribuira a crear en
gran escala una actitud positiva hacia la utilizacin de las lenguas maternas la demostracin
del proceso y resultados de una experiencia piloto debidamente implementada y
proyectada.

3. Experiencia con lectura, y escritura en lengua materna.-

Las observaciones anteriores sobre actitudes, confirmaron nuestra primera impresin


de que no exista un ambiente propicio para llevar adelante de inmediato una experiencia
piloto en cuanto a uso de las lenguas nativas en la escuela rural. Adems, era necesario
obtener datos previos que permitan formular un programa experimental de largo alcance.

297
Con este criterio, al mismo tiempo que bamos tornando contacto con autoridades
de educacin rural y discutiendo el tema con los maestros interesados en un posible plan
experimental, realizamos junto con la maestra de la escuela de Waykhuli, Sra. Lidia de
Lobada, una experiencia formulada de tal manera que no interfiriera el programa oficial de
enseanza de lectura y escritura en lengua castellana. En la primera etapa colabor el Prof.
Freddy Soria Galvarro.

Primeramente se realizaron conversaciones en quechua con los nios. Qu diferencia


de efectos segn los idiomas que se utilizaron. El silencio o respuestas monosilbicas a los
estmulos en castellano obligan al educador que conduce la clase al grito autoritario e
inexpresivo, a la motivacin forjada y a una situacin de tensin con los nios. En cambio,
al pasar al quechua, el panorama cambia. Esto ocurri en una clase: se preguntaba en
castellano sobre lo que los nios haban hecho el domingo pasado, nadie responda; lo
mximo que se respondi fue: que fueron al ro o al cerro, expresado en forma muy
impersonal; pero, creada la atmsfera y lanzadas las preguntas en quechua, la conversacin
y los relatos se hicieron amenos, a partir de respuestas como stas:orqopi rumisitusta
wayk orqani (cocin piedrecitas en el ro), mayupi sunterqachani (me revolqu en el
ro). La lengua materna permite partir de la vivencia propia, de lo que se hace y pervive en
la imaginacin. Por eso no nos cansaremos de repetir: la entrada del nio en la escuela
rural, que significa una ruptura del desarrollo de sus posibilidades expresivas a travs de la
lengua, determina un disloque en su proceso evolutivo en una etapa en que la conducta
psicomotriz debe subordinarse a una vida interior cuyo desarrollo se acenta
materializndose a travs del lenguaje.

De estas conversaciones iban saliendo vocabulario y temticas propias del mundo del
nio campesino. Obtuvimos as, con la maestra, los primeros textos quechuas que fueron
multigrafiados por un rpido sistema de impresin.

Los nios reaccionan con entusiasmo al encontrarse con lo que contaron y dibujaron,
impreso para todos los compaeros y con toda la jerarqua de un texto de lectura. Y la
sorpresa crece en estos nios que ya avanzaron escritura y lectura en castellano, al
descubrir que las lneas escritas tienen un significado, y un significado que les incita a rer,
a comentar entre ellos, y desplegar imaginacin a partir de su propio mundo. La lectura de
una frase en castellano para ellos resulta fatigosa, se va a remolque de slaba en slaba y a
veces detenindose en letras, con retrocesos y descansos; de por s todo este proceso ya
descarta la posibilidad de captar el sentido y vivenciar la frase, mucho ms si se trata de

298
una lengua ajena, que recin se la va conociendo. Normalmente, el nio no entiende lo que
lee en castellano, peer si l mismo ha escrito.
Una cosa es proponer al nio:
Pili sua misi;

que proponerle:
gato ladrn de patos;

aunque esta frase signifique lo mismo que la anterior, hasta es muy posible que ese
significado no sea reconocido, por los motivos arriba indicados y por otros como la
asociacin de la frase y cada una de las palabras con recuerdos muy propios que estimulan
inmediatamente la imaginacin y la necesidad de expresarse.

Cun fcil ser encontrar de un solo "golpe de lectura", el sentido de la frase


quechua. Debido a que el proceso de retencin ha sido logrado a partir, justamente, de la
captacin del sentido. Esta remisin inmediata a los significados facilita de un modo
extraordinario las percepciones globales. Por este motivo y otros, a los que dedicaremos
atencin en otra oportunidad, en la enseanza de lectura y escritura en quechua se puede
aplicar algo que es imposible hacer cuando no est en juego la lengua materna: los mtodos
globales.

Durante la primera parte de la experiencia, se constat que los nios pudieron


familiarizarse a travs de las prcticas en quechua en manejar con soltura las slabas ya
avanzadas en castellano y luego utilizarlas en nuevas lecturas en esta misma lengua, aunque
mostraron ms facilidad y gusto en formar nuevas frases quechuas con las palabras
avanzadas e interpretar por contexto aquellas frases nuevas con palabras desconocidas y
conocidas,

Posteriormente, la utilizacin del quechua facilit el aprendizaje de las nuevas slabas


que exiga el avance del programa castellano.

Se acumularon, siempre con temas sacados del ambiente, de los ciclos vitales de la
comunidad y experiencias personales, las hojitas que llegaron a constituir una breve
cartilla, pero lo suficiente como para comprobar que con un texto elaborado de esta
manera se desplazara, a la brevedad y con positivos efectos, los textos desambientados,
actualmente utilizados.

299
En la ltima etapa, la lectura de temas quechuas sirvi de consolidacin de la
capacidad de leer que luego era transferida a la lectura de temas en castellano.

Debemos hacer notar que esta experiencia la hicimos con mucho respeto por el
programa oficial conducido por la maestra, a cuyo criterio dejamos lo que se refiere a la
enseanza de los fonemas privativos del quechua, sugirindole solamente la posible
sigilografa a ser utilizada Hizo su experiencia concluyendo que en la misma no provoc
dificultades ni interferencia en el maneje del sistema signogrfico del castellano.

4. Conclusiones y recomendacin

Estas breves pero significativas observaciones nos conducen a las siguientes


conclusiones y recomendaciones vializables con el apoyo del Seminario sobre "Educacin
y lenguas nativas".

a) Proyectar para el perodo escolar de 1974 una experiencia piloto debidamente


implementada en base a las proposiciones siguientes.

b) Establecer criterios, materiales y mtodos para la enseanza experimental de


lectura y escritura en lenguas nativas y del castellano, en forma oral, como segunda lengua.

c) Se debe prestar especial atencin a la utilizacin de los mtodos globales.

d) Los nios deben ser estimulados a preparar junto con la maestra sus materiales de
lectura.

e) Se debe prestar especial atencin al perodo de aprestamiento sustituyendo la


castellanizacin por actividades expresivo-ldicas.

300
PREJUICIOS RELATIVOS AL USO DE LAS LENGUAS
NATIVAS
1. Introduccin.-

Se llama prejuicio a un punto de vista, un razonamiento, una actitud o una conducta


aparentemente conforme con la realidad. La distorsin de la realidad que entraa el
prejuicio comienza ya en la percepcin, lo que nos hace ver que el prejuicio en mayor o
menor grado corresponde a una conformacin de la personalidad, como resultado de una
particular dinmica de los impulsos, especialmente la agresividad, frente a situaciones
ambientales que son fuente de gratificaciones o frustraciones. Son estas ltimas las que
suelen producir el prejuicio negativo u hostil, que es al que normalmente se hace referencia
y nos interesa aqu. Tratar de analizar estos aspectos es entrar a ubicar diversidad de
factores determinantes, tanto en el plano de la personalidad como en el de la situacin
ambiental, que involucra desde las desigualdades econmicas de los grupos hasta las
modalidades con que cumpla su rol el poder poltico. Lo que nos reducimos a afirmar es,
aludiendo ya al tema que nos ocupa, que los prejuicios relativos a las lenguas nativas, al
igual que otros, se estructuran como consecuencia de un conflicto crnico, velado o
evidente, entre grupos humanos en situacin de interculturalidad. Los miembros de un
grupo en esta situacin expresan el prejuicio con proposiciones estereotipadas que son
falsas generalizaciones con hostilidad, totalmente inadvertidas o ms o menos manifiesta.
Expresin con hostilidad y rechazo muy encubiertos ser decir: "el quechua no es un
idioma sino un dialecto". El sub-prefecto de una provincia del valle cochabambino, hace
poco gritaba en un colectivo: "No sean incivilizados, hasta cundo van a hablar quechua".
Aqu el rechazo y hostilidad se encuentran menos ocultos.

Expresado en forma concisa lo que es el prejuicio, paso a realizar un inventario con


breves comentarios de los prejuicios que crean una atmsfera adversa a la utilizacin de las
lenguas nativas.

2. Inventario de prejuicios.-

301
A. Los campesinos prefieren el castellano en lugar de su propia lengua para
alfabetizarse y para el aprendizaje de lectura y escritura de sus hijos, como recurso do
enfrentamiento a la ciudad.

Como todo estereotipo prejuicioso, ste parece ser una completa verdad. Pero no es
as por ms de un motivo: primero, se lo hace funcionar en situaciones y contextos que dan
a entender que esta preferencia del campesino significa un rechazo de su lengua; segundo,
parte de supuestos tambin prejuiciosos e inducidos por el campesino: de que no existe
otro camino de enfrentamiento a la ciudad, por ejemplo, hablando siempre de lenguas el
que los funcionarios de oficinas pblicas, profesionales, etc. sepan y practiquen lengua
nativa. Adems, se excluye el hecho de que no slo hace falta manejar el castellano para
enfrentar la ciudad, sino afirmar la personalidad con el buen manejo de la propia lengua.

B. Es muy difcil escribir y leer en quechua o aymara, ms aun para el campesino.-

El hombre de ciudad bilinge, que ha aprendido a leer y escribir en castellano, tendr


gran dificultad en leer en quechua, aun conociendo las reglas de la ortografa usada. Y
luego hace este razonamiento: "Si yo (o nosotros) difcilmente leemos en quechua o
aymara, para el campesino quechua (o aymara) esto ser casi imposible".

La infravaloracin de la capacidad del quechua y el aymara es el fondo de este


estereotipo, ya que no conocemos prcticas sistemticas de una enseanza metdica, con
materiales adecuados, en lengua nativa.

Experiencias realizadas con campesinos que aprendieron los rudimentos de lectura y


escritura en castellano, muestran que al pasar a la prctica de lectura y escritura en lengua
nativa, superan rpidamente las dificultades iniciales, incluso descubriendo ellos mismos
las reglas ortogrficas nuevas al interpretar los significados de las palabras por contexto.

C. El aprendizaje de la lectura y escritura en quechua dificulta el posterior


aprendizaje de lectura y escritura en castellano.

Como en el caso anterior, se proyectan y generalizan las dificultades propias del


hombre de ciudad, que sufre situacin conflictiva en cuanto a lenguas.

302
Se llama la atencin sobre dificultades provenientes del quechua, que viene
adoptando una signografa racional y no sobre las ms graves del castellano con una
signografa irracional bien consolidada.

El aprendizaje de lectura y escritura en lengua nativa, venciendo sus propias


dificultades, para luego pasar al aprendizaje de lectura y escritura en castellano con las
suyas, es encarar el proceso en forma lgicamente graduada, a tal punto de ser dos
aprendizajes totalmente diferentes, encarados cada uno oportunamente: primero, el
traslado del sistema de significados auditivo-orales completamente familiar a una
simbologa escrita y luego la ampliacin del sistema escrito ya conocido para abarcar
significados de una segunda lengua, que presentar ms o menos dificultades de acuerdo al
grado de conocimiento de la segunda lengua. El proceso se dificultar siempre si el
aprendizaje de lectura y escritura se comienza con la segunda lengua.

Por tanto, las interferencias son problemas que surgen de la falta de mtodo y de las
situaciones de conflicto intercultural en que se realizan los aprendizajes. Adems, en
circunstancias y tonos determinados, la proposicin acepta que el castellano pueda
interferir en las lenguas nativas, pero no lo contrario, aunque aquellas tengan prioridad por
maternas.

D. La educacin en lenguas nativas, as como la prctica y desarrollo de las mismas,


atrasa la integracin de las poblaciones nativas a la vida nacional.

Lisa y llanamente, lo que sostiene este estereotipo como integracin de la vida


nacional es la desaparicin de las culturas nativas. Una larga experiencia histrica
demuestra que la integracin nacional por este camino es imposible, el sistema educativo
castellanizador y muchos otros aspectos de la vida institucional han fracasado en este
objetivo.

La integracin planteada as no es sino expresin de temor y hostilidad a la


convivencia y desarrollo en la vida nacional de grupos humanos con modalidades
culturales diversas.

El problema de integracin en realidad es por una parte la comunicacin e


interrelacin adecuada entre grupos con modalidades culturales diversas y por otra, la
organizacin de los mismos dentro de un solo sistema administrativo y estatal.

303
La integracin de los quechuas y los aymaras a la cultura de ciudad es imposible. La
integracin de individuos aislados quechua y aymaras en base al olvido u ocultacin de sus
valores culturales y principalmente de la lengua es ineficaz. El portador del prejuicio re-
plicar que de este modo propugnamos el aislamiento de quechuas y aymaras. Es propio
de l no ver matices de acuerdo a las complicaciones que tienen la vida real, ve las cosas y
las personas catalogndolas de acuerdo a puntos extremos: indigenista-modernista, bueno-
malo, izquierda-derecha, etc.

E. Utilizar las lenguas nativas en la educacin significa aislar, de acuerdo a un


indigenismo ya periclitado, a las poblaciones nativas, y poner en vigencia organizaciones
sociales y estilos de vida del pasado como el correspondiente al incario.

Las proposiciones prejuiciosas, como ya se dijo, tienden a dividir los grupea


humanos, los puntos de vista, las filosofas, en dos: materialistas y espiritualistas, buenos y
malos, etc. As, este estereotipo afirma un extremo de la dualidad. Si se afirma la posibili-
dad de desarrollo de las culturas y lenguas nativas, se es indigenista que se opone a lo que
se ubica en el otro polo: la modernidad, no se conciben los matices y las posibilidades que
escapen a esta dualidad. Al afirmar un extremo y negar el otro, justamente el punto de
vista prejuicioso se aleja de la realidad.

De lo que se trata es de lograr el mayor desarrollo de los grupos humanos y esto ser
posible a partir de aquellas potencialidades con que cuentan, entre ellas el idioma, ms el
aporte de todo aquello que nos ofrezca la modernidad: por ejemplo, la tecnologa propia
de un mundo que vive la era electrnica.

F. Las lenguas nativas son lenguas atrofiadas, en las cuales no se puede reflejar la
riqueza y complejidad de la vida moderna.

La infravaloracin de las lenguas y formas de vida nativa se refleja en esta obsesin


por la modernidad. Y se quiere dar modernidad slo en palabras, sin advertir la necesidad,
la urgencia de desarrollar modernidad en esa vida nativa respetando, claro est, su propio
estilo de vida. Lo que queremos decir, en otra forma, es que una lengua refleja la vida real
del grupo humano. Los quechuas y aymaras no tienen por qu reflejar una realidad que no
les corresponde; en la medida que se abra el camino de desarrollo de la cultura quechua y
aymara las lenguas reflejarn este proceso.

304
Por otra parte, esta afirmacin, como toda afirmacin prejuiciosa, parte de un
etnocentrismo exagerado. La cultura de ciudad se ha desarrollado predominantemente por
el lado de los utensilios y por este lado tambin se ha desarrollado una lengua de ciudad
como el castellano. Pero si vemos por el lado de las acciones y sentimientos humanos y
vida de la naturaleza, veremos tambin posibilidades de las lenguas nativas.

El desarrollo de las formas de vida nativa se dar en situacin de interculturalidad, lo


que hace que no se descarte la interaccin positiva de las lenguas, cada una con sus propios
matices y riquezas.

G. Es imposible comunicar por medio de las lenguas nativas conceptos tcnicos y


cientficos propios de la civilizacin actual.

Si estos conceptos tcnicos y cientficos estn alejados de la vida, poco interesa que
no se los pueda reflejar en la lengua materna, se los manejar en una segunda o tercera
lengua a las cuales tendrn acceso quechuas y aymaras. En la medida que estos conceptos
estn pegados a la vida y emerjan en gran parte de ella misma, no se tiene por qu pensar
que los idiomas nativos no estn en posibilidades de expresar lo tcnico y cientfico.

Por otra parte, acaso no hace falta desarrollar otros valores humanos que
complementen a los tcnicos y cientficos? No es un prejuicio que desvaloriza nuestra vida
el exaltar la tecnologa y ciencia que frecuentemente no va pareja a valores que estn al
servicio de la vida?

3. Manera de neutralizar los prejuicios.-

Quienes se manejan con prejuicios, acostumbran llevar agua a su propio molino. La


manera ms inhbil de neutralizar sera polemizar con ellos; frente a los mejores
razonamientos, las "razones" emocionales del prejuicio apenas percibibles buscarn,
afirmarse.

Un anlisis del prejuicio, introduciendo las afirmaciones dentro de un contexto ms


amplio y relacionando con los diferentes aspectos de la realidad cultural y lingstica
tendr mayor efectividad que entrar en una polmica.

La utilizacin cada vez ms generalizada de las lenguas nativas, con espontaneidad y


eficiencia. Por ejemplo, se ven comunicados y noticias en la prensa, dirigidos a poblaciones

305
campesinas fundamentalmente; y qu razones impiden que esos materiales vayan en
lenguas nativas? Esto contribuira a elevar el prestigio de las lenguas nativas, pues el
prejuicio se alimenta del bajo prestigio para, a su vez, alimentarlo.

Pero la mejor manera, sin lugar a dudas ser crear modelos de experimentacin con
lenguas nativas para difundir su aplicacin, mostrando que estas lenguas deben y pueden
ser usadas y desarrolladas.

DECLARACIN DE PATZCUARO SOBRE EL DERECHO A LA


LENGUA*
Reunin tcnica regional sobre educacin bilinge y bicultural
El derecho a la lengua implica:

a) Que las etnias de Amrica, al igual que las de todo el mundo, tienen el derecho a
expresarse en sus respectivas lenguas en todos los actos de su vida pblica y los estados
estn obligados a reconocer ese derecho, dictando las reformas legislativas tendentes a la
oficializacin de dichas lenguas.

b) Que la lengua debe constituir la base a partir de la cual se lleve a cabo la enseanza
escolar y sistemtica, de ella y de los dems conocimientos que se transmiten al educando,
sea ste nio o adulto;

c) Que por ser dicha lengua la expresin de una particular manera de pensar y actuar,
la cual sustenta una determinada concepcin del mundo y de la vida, su enseanza no se
puede separar de tal cosmovisin, por lo que los conocimientos que se impartan deben
descansar en esta ltima; en tal virtud los planes, programas o contenidos de estudio
debern estructurarse conforme al cumplimiento de tales fines;

d) Que el aprendizaje de otras lenguas estar subordinado a los lineamientos


anteriores, razn por la cual se les conceptuar como segundas lenguas aptas pan
comunicacin con los otros sectores de la poblacin;

306
e) Que la formulacin de planes, programas o
currcula de enseanza sistemtica de cualquier rea del saber corresponde a cada
etnia en particular y, mente, ser ella la que determine quines los y qu contenidos y
metodologas emplearn;

f) Que aquellos sectores de las etnias que por razones histricas particulares han sido
objeto de una agresin colonial intensa, que ha llegado a extremos de deculturacin, tales
como la prdida de la lengua, sin que por ello hayan abandonado otros elementos que
conforman su identidad histrica y su conciencia colectiva, tienen derecho a ser
plenamente reincorporados a la etnia madre, a travs de un tipo de aprendizaje lingstico
cuyos principios y formas de ejecucin debern ser concertados entre los hablantes de la
lengua materna y aquellos que la van a recuperar;

g) Que los miembros de todas las etnias, de la misma manera que tienen el derecho al
uso pleno de su lengua, tal como ha sido establecido en los pargrafos anteriores, tienen
tambin el derecho a ser juzgados en su propia lengua conforme a normas establecida por
tribunales concordantes con la cultura respectiva;

h) Que el derecho a la lengua corresponde indiscriminadamente a cada etnia, no


importando el nmero de miembros de esta ltima, ya que a este respecto privan los
criterios cualitativos sobre los cuantitativos, toda vez que las reducciones de las
poblaciones son, en muchos casos, consecuencia directa o indirecta de accin colonizadora
a la cual tambin se debe poner mediante la reapertura de los espacios sociales cercados y
la consiguiente liberacin de las facultades creativa de sus pobladores.

Ptzcuaro, julio de 1980.

* CREFAL/III/UNESCO, julio de 1980.


----------------------------------------------
CADAL (Centro antropolgico de Documentacin de Amrica latina, A.C.) CIVILIZACION
/Configuraciones de la diversidad 1, CADAL y 1, Mxico D.F. 1983 (1 CEESTEM, Centro de Estudios
Econmicos y Sociales del Tercer Mundo).

307
SOBRE EL INSTITUTO LINGSTICO DE VERANO

La declaracin La poltica colonialista, del ILV fue el producto, tanto del


conocimiento y la experiencia que los participantes tienen sobre las actividades de esta
institucin misionera, como de dos informes sobre la misma que se utilizaron en el
Encuentro, en los que se analiza la historia de la institucin, su expansin en el Tercer
Mundo, su papel de precursor ideolgico del sistema imperante, los efectos destructores
de su trabajo en las culturas indgenas y su actividad desmovilizadora de las capacidades de
respuestas autnomas de las etnias locales.

La poltica colonialista del ILV

El idioma propio constituye un factor fundamental en la existencia y en el proceso de


liberacin de cada pueblo indgena. Un pueblo que haya perdido su lengua tiene grandes
dificultades para definir su ser y su proyecto histrico.

Toda educacin formal o informal debe basarse en el idioma del grupo, pero no para
transmitir contenidos y valores alienantes sino los pertenecientes al acervo de cada pueblo
y aquellos elementos ajenos que de alguna manera sirvan de instrumentos de lucha en el
proceso de liberacin. Cualquier institucin intrusa que bajo el pretexto de estudiar el
lenguaje conlleve formas de dominacin es indeseable y debe ser eliminada.

En la mayora de los casos, la prdida del idioma indgena en las nuevas generaciones
significa el comienzo de la muerte del grupo. En tales situaciones, la dinmica de la lucha
de recuperacin y liberacin exige abrir canales de contacto entre los ancianos y los jvenes
para que a travs de un nutrido dilogo intergeneracional el pueblo recupere y refuerce su
idioma y sus sistemas de relacin fundamentales.

El uso del idioma sea oral o escrito debe ser gobernado por el mismo pueblo
indgena dentro de sus propios cauces de creatividad. La aceptacin indiscriminada de
prstamos lingsticos o ideolgicos a partir de las lenguas dominantes conduce a la larga a
un proces de desnaturalizacin y prdida del idioma.

El lenguaje indgena no se restringe solamente idioma verbalizado, sino que implica,


tambin las formas de actuar, los sistemas organizativos, as como los procedimientos de

308
elaboracin de manifestaciones culturales materiales y no materiales. Hay que restaurar la
dimensin del lenguaje vivo a los diversos cdigos culturales indgenas para acabar con el
folclorismo y el exotismo que trata de reducir toda la dinmica cultural a una
superestructura fragmentaria y superflua que pierde toda significacin para la resistencia y
la liberacin de los pueblos.

La palabra se convierte en instrumento de lucha en la medida en que asume la


codificacin total del proyecto histrico que adelanta, en forma libre, autnoma y creativa
todo pueblo que pugna por la superacin radical de los condicionamientos seculares
establecidos por el sistema global de dominacin colonial.

Ahora bien, los estados nacionales propician una poltica educativa y del lenguaje que
atenta contra la integridad de las sociedades indoamericanas al privrselas del instrumento
esencial de la conceptualizacin como dimensin civilizatoria propia. Esta poltica se
expresa en unos casos en un monolingismo declarado que admite nicamente la lengua
del dominador como instrumento de comunicacin generalizado. En otros esta misma
poltica, cuyo objetivo final es la europeizacin lingstica, se encubre bajo el manto de un
falso bilingismo, que se manifiesta primordialmente en el sistema educativo durante los
primeros aos de aprendizaje escolar. En lugar de reconocer francamente la existencia y
vigencia de las lenguas indgenas e implementar su oficializacin, sea a nivel regional o
nacional, segn sea el caso, la mayora de los estados americanos delegan su poltica
lingstica en entidades pseudocientficas norteamericanas de carcter religioso
"fundamentalistas", entre las que se destaca el " Summer Institute of Lingistics" (SIL) a
escala mundial.

El Instituto Lingstico de Verano, en relacin a las lenguas en s, opera con dos


objetivos polticos daros.

a) presenta un cuadro de extremada fragmentacin dialectal y lingstica, tratando de


demostrar la inviabilidad de la formacin de unidades lingsticas estandarizadas,
esenciales para el despegue de proyectos polticos de liberacin de los pueblos indios, y

b) sustentar la ideologa del carcter ahistrco, esttico y regresivo de tas lenguas


indgenas, segn la cual stas seran incapaces de absorber dinmicamente las nuevas
experiencias colectivas que confrontan los pueblos oprimidos. En otros trminos, se les
niega la posibilidad de una interpretacin propia tanto conceptual como lingstica, de la
dinmica social y de la naturaleza.

309
Es evidente el papel fundamental del ILV en la movilizacin de los movimientos de
liberacin indoamericanos que a partir de lo ideolgico penetra hasta los niveles
organizativos de base de las sociedades indgenas. El ILV forma un estrato de maestros y
promotores bilinges a quienes manipula segn sus metas polticas, y quienes a su vez
instrumentalizan el resto de las comunidades al servicio de dicho esquema de dominacin.
De esta forma el instituto llega a controlar vastas reas que constituyen enclaves de
importancia estratgica para el dominio geopoltico del continente por parte del impe-
rialismo y la eventual apropiacin de recursos naturales.

Despus de ms de cuarenta aos de presencia en Indoamrica, es notoria la funcin


monopolizadora del ILV en el campo de la lingstica, tanto terica como prctica, que ha
obstaculizado de hecho el surgimiento de cuadros nacionales de relevo en este campo. Para
citar un caso concreto, cuando en 1975 el gobierno peruano intent nacionalizar las
actividades del ILV, uno de los tantos obstculos con los cuales se enfrent fue la carencia
absoluta de lingistas y tcnicos capacitados.

Otra faceta de la actuacin del ILV es la evangelizacin coercitiva en trminos


fundamentales las de los pueblos americanos. E1 objetivo inmediato de esta evangelizaron
es conocer desde adentro el entero sistema de pensamiento de los pueblos invadidos, lo
que acelera el proceso de descomposicin social, impidiendo el surgimiento de respuestas-
alternativas de carcter poltico. Su gestin evangelizadora ataca los puntos claves del
sistema social y cultural, lo cual se traduce en el impedimento progresivo de las prcticas
habituales de los grupos. Se trata, pues, de una estrategia que apunta hacia la
desintegracin irreversible de los pueblos y culturas indoamericanos, que irrespetando la
dignidad y los derechos humanos ms elementales coadyuva al plan de recolonizacin
acelerado del continente.

Barbados. 28 de julio de 1977


----------------------------------------------
CADAL (Centro antropolgico de Documentacin de Amrica latina, A.C.)
CIVILIZACION /Configuraciones de la diversidad 1, CADAL y 1, Mxico D.F. 1983
(1 CEESTEM, Centro de Estudios Econmicos y Sociales del Tercer Mundo).

310
Por qu escribimos en Aymara con slo 3
vocales?*
M. J. Hardman

Se ha gastado mucha tinta y mucha pasin argumentando lo que debe ser el alfabeto
para representar a la lengua Aymara, casi sin excepcin entre personas cuya primera lengua
NO es la lengua Aymara. Hay sin embargo, un alfabeto desarrollado dentro de la
comunidad Aymara misma, que escribe la lengua con 26 consonantes, pero slo con 3
vocales, ms un smbolo de alargacin voclica. De las consonantes han habido pocos
reclamos es una riqueza de la lengua y se aprecia, al mismo tiempo que se reconoce
como elemento necesario.

Es al contrario en el caso de las vocales. Muchos reclamos hay. Las letras que utilizan
para representar a las tres vocales son: A I U.

Las personas que hablan espaol siempre reclaman asi: y la E y la O? Hasta la misma
gente bilinge muchas veces optan por distorsionar a su propia lengua con el fin de que en
la escritura parezca ms al castellano. Y muchas veces esto se hace por desconocer las bases
cientficas lingsticas que deben regir en el desarrollo de un alfabeto.

Cuando existe ya un alfabeto para representar a una lengua con una larga historia,
suele haber muchos detalles en que el alfabeto y la lengua ya no se concuerdan. Por
ejemplo, la H en castellano se usa ms de adorno que de otra cosa hecho que quita
mucho tiempo de los nios escolares y de sus profesores. Despus hay tambin los dolores
de cabeza que dan los usos arbitrarios de la B o la V, o los casos tan confusos (sobre todo
para los nios) de la C, la S y la Z.

Como los que hayan intentado el aprender ingls saben muy bien, el sistema de
escritura que se utiliza para representar a la lengua inglesa tiene todava menos
correspondencia con la misma lengua, hecho que multiplica los problemas para los
estudiantes, tanto extranjeros como los mismos, anglo hablantes. Para los mismos
anglohablantes es tarea de mayores proporciones el aprender a leer y escribir su propio
idioma, a veces un problema casi insuperable. Aunque parezca mentira, el analfabetismo es
actualmente un problema de primera urgencia en los Estados Unidos es decir; el
analfabetismo entre los graduados de la escuela secundaria. En el estado de la Florida ha

311
llegado a tales proporciones que ms de la mitad de los graduados de la secundaria no
pueden leer lo suficiente como para confrontarse con un peridico o sacarse un brevete.

La escritura que, se utiliza para representar a la lengua inglesa no representa a


ninguna variedad de la lengua de por s, as que en ese sentido se pudiera decir que
presenta igual dificultad para todos.

P ero se paga un preci muy alto para esa desconcordancia, en el tiempo y el esfuerzo
tanto de los alumnos como de los profesores dentro del aula, sin contar adems, los costos
sociales que recaen sobre los que fracasen en la tarea, costos que pagan la sociedad en
general. Y todo esto por insistir en un alfabeto con races histricas pero que ya no
representa en forma sistemtica y consistente.

Frente al problema de desarrollar un sistema de escritura para representar a una


lengua donde no existe en la actualidad tal tradicin, se puede optar por inventar a un
sistema donde hay un reflejo fiel del sistema sonoro de la lengua, es decir un carcter
alfabtico (ya sea letra o combinacin de letras) por cada unidad sonora (fonema) o se
puede optar por inventar un sistema que, desde el primer momento presenta a los
estudiantes los problemas que se han heredado los sistemas de escritura para castellano o
para ingls. Podemos insistir en que se aprendan dos o ms maneras de representar una
sola unidad sonora (fonema), que aprendan dos' o ms valores para otras letras o
caracteres es decir, obligar al aprendiz a (mal) gastar su tiempo aprendiendo
complicaciones gratuitas.

Hay una base cientfica para poder decidir el nmero de caracteres (letras o
combinaciones de letras) que se necesitan para un alfabeto que ha de representar a una
lengua dada, la cual es la teora fonmica de la ciencia lingstica. 2 El nmero de
distinciones que utiliza en una sola lengua es limitada. Cada distincin se oye por los
hablantes de tal lengua como un solo sonido aunque fonticamente es muy fcil ya
mostrar que en verdad hay mucha variacin en la realizacin fsica de cada "sonido". En
ingls, aunque vara segn el dialecto, hay ms o menos 45 fonemas, es decir "sonidos"
distintos, segn el odo ingls; en castellano hay unos 23. El Aymara tiene 29, mientras sus
lenguas hermanas, Kawki y Jaqaru tienen 39.

Para explicar bien la idea de variacin dentro de un solo fonema, o unidad sonora,
vamos a dar unos ejemplos. En ingls ocurre p", como al principio de la palabra pot 'olla;
tambin ocurre p, como en la palabra sport 'mancha' pero esta diferencia NO

312
IMPORTAD, pata el odo del anglo hablante, ni siquiera se escucha. En Aymara tambin
ocurren p" y p, pero la diferencia SI IMPORTA: jup"a 'quinua' y jupa 'ella, l'.'As que, si
vamos a representar a la lengua Aymara, tenemos que escribir esta diferencia, pero no para
escribir la lengua inglesa.

En castellano ocurre th como en hada; tambin ocurre d como en anda pero esta
diferencia NO IMPORTA, y seguro mis lectores estn en este momento quejndose de
que en hada no hay th sino d. Para representar el castellano tienen razn. Pero estos dos
sonidos tambin ocurren en ingls, y all SI IMPORTA la diferencia: th ocurre en they
'ellos' y d ocurre en day 'da'. As que al representar al ingls, es necesario indicar la
diferencia entre th y d; pero no lo es al representar al castellano.

Hay los que argumentan de que, si los hablantes de una lengua escriben sta como si
fuera otra, pueden aprender la segunda lengua con ms facilidad. As qu un hablante de
ingls aprender con ms facilidad el Aymara si escribiera p"ot pero spot. De igual modo,
un hablante de espaol aprendera con ms facilidad el ingls si escribiera atha (por hada)
pero anda.

Para quien tenga ojos, lo absurdo de tal proposicin es obvio: mejor es aprender cada
lengua tal cual es. Tampoco hay que confundir a una lengua el sistema que se utiliza para
representarla.

Sin embargo, es justo esta clase de lgica que utilizan los hispanohablantes sobre
todo los de los ministerios de educacin, los religiosos, los catequistas, y los polticos que
quieren insistir en el imperialismo hispano, en la ''castellanizacin'' de todo lo indgena
y de all proponen campaas de "alfabetizacin" y de castellanizacin donde los
hablantes de Aymara pueden aprender el castellano escribiendo su propia lengua como si
fuera castellano. 3

Hay en el Aymara TRES VOCALES DISTINTAS. Se pudiera representarlas con


los caracteres o las letras que se quiera, siempre y cuando sean TRES. Como el anglo
hablante escucha dos sonidos (day thet) donde el hispano hablante escucha slo uno, y
como el aymara hablante escucha dos sonidos (jup"a jupa) donde el anglo hablante
escucha uno solo: de igual el Aymara hablante escucha slo un sonido donde los hispano
hablantes escuchan dos. Es decir, misa y mesa le suena igual.

313
En castellano la d como en ingls they ocurre entre vocales. En ingls la p" como en
Aymara jup"a ocurre al principio de palabras.

En igual forma, las variantes de las vocales I A U, un solo sonido cada uno para el
odo Aymara, son acondicionadas segn el ambiente. Para el bien de los chisteros baratos
urbanos, el ambiente M S es un ambiente donde no ocurre ni 'i' ni 'e' sino algo
intermedio, fuera de la experiencia hispnica as que misa / mesa es buena 'lea' para
esos chisteros que quieren burlar de lo que no entienden. Pero veamos un poco ms en
serio. La palabra' churitu es 'me da/dio', pero no es oracin, es palabra suelta no ms. Para
formar oracin es precis agregar un 'sufijo oracional', es decir, un sufijo que indica qu
clase de oracin es. Si se dice churituwa es 'Me da /dio.'. En este caso, la segunda u suena,
para el odo hispnico, como 'u'. Pero si se dice churituxaa es 'Me da/dio, yo creo',
entonces la segunda u ms parece al hispnico, 'o'. Pero noten, es la misma palabra, solo en
distintas oraciones. O tomemos otro ejemplo. La palabra sari 'se va/ fue', donde la i
parece a la 'i' hispnica, se conforma de la raz: sar 'ir' y la desinencia i 'tercera persona'.
Si agregamos a esta palabra, en su sitio debido al sufijo x completo, nos da la palabra
sarxi se va/fue (p. ej. a su casa). En este caso la i parece ms al castellano e pero noten:
es la misma desinencia, es decir uno pudiera escribir con cinco vocales la lengua Aymara
con tal que ya sea hispano hablante y con tal que no entienda bien el significado de las
palabras. Porque uno va a tener que ir variando la deletracin siempre de acuerdo a la
posicin, y ninguna palabra va a tener una deletracin fija.

E s decir: si impusiramos el sistema ingls a la representacin del castellano (para


mejor aprender ingls) se escribira: de thuelo pero en duelo; lo thicho pero un dicho.

Desde luego, es posible imponer esta clase de tontera en la ortografa que se utiliza
para representar a una lengua. Pero es colmar de trabajos extras y confusiones innecesarias
solo para dar la apariencia de facilidad a maestros que no hablan la lengua de sus alumnos.

Pero hay otro efecto todava ms triste: engaa a los nios hacindoles pensar de
que los sistemas voclicos del castellano y del Aymara son lo mismo. Y no son lo mismo!
como es testimonio elocuente los chistes sin fin que se cuentan en la calle y que se
publican en los peridicos. Les roba a los nios la oportunidad de percibir, y de
comprender, de que, para aprender bien el castellano es necesario aprender UN NUEVO
SISTEMA.

314
Y aqu es la tragedia de la confusin entre escritura y lenguaje, y entre sistemas
lingsticos autnomos.

Porque al fin y al cabo, es insulto tanto al castellano como al Aymara confundir la


lengua con su "escritura, y negarle a cada uno la existencia de su propio sistema. Y si, al
negar la realidad de esta diferencia, se puede lograr que los nios campesinos sigan
hablando el castellano con su 'dejo campesino', entonces est ignorancia lingstica pueda
utilizar se para continuar la justificacin de la discriminacin social que existe actualmente.

Por e so hay que escribir el Aymara con TRES' vocales: A I U. Y, por eso hay que
ensear el sistema del castellano, que ES diferente, con 5 vocales. As, y slo as, se podr
dar real oportunidad a los nios de habla Aymara.

NOTAS
1 A A CH CH" CH' I I J K K K L LL M N P P P Q Q" Q R S TT T U U W X
Y para los lectores que no lo conozcan.
2 Hay para ciertas lenguas, ciertas condiciones mrfofnmicas que exigen la modificacin de
esta teora pero no juega estas complicaciones ni el menor rol en la cuestin a mano en este
artculo.
3 La mayor parte de lo dicho en este artculo tambin pudiera tener aplicacin a la represen-
tacin escrita de la lengua Quechua. Hay, sin embargo, muchas variantes de la lenguaQuechua, y
en algunas parece que lengua misma ya bajo de los conquistadores y por su uso por estos mismos
conquistadores ha cambiado de tal modo que se ha asimilado al sistema hispnico. Por la mucha
pasin que hay entre los quechulogos, prefiero no meterme en estas peleas. Qu quien, lea, vea
hasta donde es aplicable lo dicho.
______________________________
*Tomado de: EL DIARIO, 15 de octubre de 1978.

315
Declaracin de los disidentes
DECLARACIN DE LAS REPRESENTACIONES DE
UNIVERSIDADES E INSTITUCIONES ACADMICAS AL PRIMER
CONGRESO NACIONAL DE ACADEMIAS DE LA LENGUA QUECHUA
Y AYMARA

Los abajo firmantes, ante los acuerdos, en la plenaria, sobre la adopcin de cinco o
tres para el Quechua, dejan establecido lo siguiente:

1. Nuestro cuestionamiento, sobre la forma en la que se desarrolla la discusin, en la


que ms primaron factores emotivos que cientficos.

2. Nuestro desacuerdo, con la decisin de adoptar por votacin acerca de un aspecto


que debe sustentarse en una fundamentacin cientfica y objetiva.

3. Nuestro rechazo a la forma de tomar decisiones sobre problemas fundamentales


de orden lingstico, que luego, inevitablemente, afectarn a los hablantes de estas lenguas,
sin que las organizaciones de base campesinas Quechua y Aymara, hayan estado presentes,

4. Deseamos tambin declarar, que la adopcin de cinco vocales, refleja una posicin
contraria a la identidad de la lengua quechua y significa seguir subordinando esta lengua a
la estructura del castellano, con la consiguiente atrofia de las lenguas y culturas nativas.

Por otro lado, usar las tres vocales significa asumir una posicin de reivindicacin y
revalorizacin de las culturas y las lenguas nativas, porque se est tomando como base la
escritura del sistema lingstico propio del idioma vernculo, a partir del uso, que de l,
hacen los hablantes campesinos monolinges en Quechua y Aymara.

Cada lengua, tiene su propio sistema fonolgico, y por lo tanto, debe tener su propia
escritura, para no seguir dependientes del castellano. Por tanto, plantear las cinco vocales,
es hacerse cmplices con la situacin de opresin a la que los vernculos hablantes, han
sido sometidos por cinco siglos.

316
5. Declaramos enfticamente, que no basta ser hablantes de Quechua o Aymara, para
poder decidir sobre problemas, tan importantes que requieren de estudios cientficos
especializados. Esta situacin, se hace inadmisible cuando no se toma en cuenta
experiencias ni trabajos cientficos de estos problemas, ni siquiera experiencias en el campo
educativo sobre la nueva realidad de la educacin bilinge.

6. Esta decisin de cinco vocales, pretende dividir y socavar los esfuerzos de


alfabetizacin y educacin bilinge en Quechua y Aymara de los ltimos anos, que han
producido materiales educativos con tres vocales.

7. Asimismo, denunciamos la accin desunificados del Instituto Lingstico de


Verano, representado por el Sr. David Weber, a travs de su influencia directa en las
Academias Regionales de la lengua Quechua en Ancash, Hunuco, Junn y Cajamarca.

Esta institucin evangelizadora norteamericana tiene por objeto el adoctrinamiento


de las poblaciones indgenas del pas, bajo una aparente defensa de lo autctono, propugna
la marginacin de estos pueblos, impidiendo cualquier tipo de gestin unificadora del
pueblo quechua, lo cual no facilita acceso a la educacin formal, la formacin de
federaciones, las posibilidades de intercomunicacin entre la totalidad del mundo quechua
hablante.

El ILV promueve la adopcin de alfabetos locales del quechua y trabaja por impedir
que esta lengua logre el nivel de unificacin escrita (no oral), que s tienen las lenguas con
tradicin escrita, como el castellano, ingls, etc., con el uso de un panalfabeto nico, para
todas las variedades quechuas, que respete las que se hablan, no slo en el Per, sino en
todos los pases sudamericanos en los que se habla esta lengua. El Per, ha dado el gran
paso, hacia esa unificacin con la Resolucin N 1218, del 18 de noviembre de 1985, Sin
embargo, a pesar de la dacin de este dispositivo legal, durante los ltimos dos aos, el
ILV ha venido sistemticamente oponindose a acatar esta resolucin y ha logrado que en
los departamentos: Ancash, Junn y Hunuco se den resoluciones directorales que
modifican la Resolucin Ministerial ya mencionada.

Como se puede apreciar la accin de esta institucin evangelizadora no slo va en


contra de los intereses de los pueblos Quechua Aymara, sino que cuestiona la
majestuosidad de nuestra legislacin, se infiltran en el pueblo para que, aparentemente,
sean ellos los que gestionan la dacin de resoluciones a todas luces cuestionables.

317
Cusco, 14 de febrero de 1987.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos Lima.


Dr. Gustavo Sols Fonseca
Dra. Madelaine Ziga C.
Universidad Mayor de San Andrs La PazBolivia,
Dr. Jos G. Mendoza Quiroga
Prof. Pedro Plaza Martnez
Universidad Nacional del Altiplano Puno, Escuela de Postgrado
Dr. Luis Enrique Lpez Quiroz L.E. 07812326

Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga.

Y Academia Regional de la lengua Ayacucho Chanca


Dr. Clodoaldo Soto Ruiz 28223442
Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco.
Prof. Csar N. Higuera B.
Prof. Urbano Lpez Romero
Nacional Agraria La Molina Lima.
Mgt. William Hurtado de Mendoza
Academia Peruana de la Lengua Aymara
Rvdo. P. Domingo Llanque Chana
Academia Regional de la Lengua I Cultura Quechua de Puno
Rufino Chuquimamani Valer L.E. 02389363
Instituto de Cultura Andina (INCA) Lima
Dr. Hernn Amat Olazbal
Academia de Quechua "Yachay Wasi"
Demetrio Tupak Yupanqui L.E. 07240777
Departamento de Lingstica UNSAAC
Irene Quispe Pinto 23875008
Departamento Acadmico de Lingstica

_________________________________________
*(Suplemento JAYMA, No. 1415, Enerofebrero de 1987, con el ttulo de: FUNESTA REUNIN DE
ACADMICOS DEL CUZCO)

318
SISTEMATIZACION DE LA ESCRITURA AYMARA:
Elisiones y recuperaciones voclicas
Juan Carvajal Carvajal

CNC CEPOS

La adopcin de un alfabeto consensuado para el idioma aymara en 19831, fue un paso


muy importante dentro de la normalizacin de la escritura de esta lengua, y dio fin a la
anarqua de los sistemas alfabticos, y otros problemas afines. Pero la prctica cotidiana de
la escritura, principalmente con fines educativos, hizo que surgieran otras dificultades de
carcter complementario, como los referidos a la normalizacin, la estandarizacin, y
dentro de stas la sistematizacin de la escritura aymara.

Los casos de elisin voclica

Un aspecto que tiene que ver con la escritura, que da lugar a frecuentes polmicas, es el
relativo a la elisin voclica, un fenmeno morfofonmico que a nivel oral caracteriza a la
lengua aymara. La elisin voclica es la prdida de determinados segmentos voclicos en la
construccin de las palabras aymaras y en la y produccin de las frases u oraciones. En
aymara se presentan dos tipos de elisiones voclicas: Las elisiones morfolgicamente
condicionadas que se presentan al interior de la palabra, que afectan a la vocal de la raz o
tema y las elisiones sintcticamente condicionadas o las que se presentan en la vocales
finales de palabra dentro de la frase u oracin.2 (Cerrn, 1994).

Las elisiones morfolgicamente condicionadas afectan a las vocales que se encuentran


al interior de las palabras, races o temas, producto de los procesos morfolgicos de
flexin y derivacin tanto nominal como verbal. La recuperacin de estas vocales tanto en
el registro oral como escrito podra afectar al significado de los mensajes.

1Este alfabeto mereci reconocimiento oficial mediante D.S. 20227 del 9 de julio de 1984.
2Cerrn Palomino, Rodolfo. Quechumara Estructuras paralelas de las lenguas quechua y aymara.
Cipca, N. 42. 1994, La Paz

319
Las elisiones sintcticamente condicionadas se presentan en las vocales finales de las
palabras que forman la cadena oracional. Se da mayormente en las vocales finales de las
palabras ubicadas al interior de la frase u oracin, pero tambin, en la vocal final de la
ltima palabra de la oracin. Estas llamadas elisiones son productos de procesos
morfofonmicos, y muy particularmente del ensordecimiento de las vocales. Las elisiones
sintcticamente condicionadas, a diferencia de la anterior elisin, son fcilmente
predecibles.

Sobre la desonorizacin ya Briggs, sealaba que, en todos los dialectos los sufijos
oracionales () suelen perder sus vocales finales cuando se encuentran al final de la frase
dentro de la oracin3. Efectivamente, algunas vocales finales se suprimen o desonorizan o
mejor se ensordecen.

Se debe dejar claro que, la normalizacin en general y la recuperacin voclica en


posicin final de palabra, en particular, solamente rige para la forma escrita, y no para el
registro oral. Sin embargo, dentro del enunciado oral, si escuchamos con cuidado veremos
que hay mayor elisin en los estilos de habla familiar o coloquial. En cambio en una
alocucin ms formal, como las conferencias o el uso del aymara en la radio, los hablantes
tienden a recuperar o pronunciar las vocales finales de las palabras.

Fundamentos para la recuperacin voclica


La escritura de la lengua aymara recuperando las elisiones voclicas sintcticamente
condicionadas exhibe razones que la fundamentan. De las que apuntamos algunas:

Sistema de escritura frente a los niveles de anlisis fonolgico, en el anlisis fonolgico


de la lengua hay dos niveles, el fontico y el fonmico. Para el primer anlisis es preciso
recurrir a la transcripcin fontica, que consiste en anotar lo ms fielmente posible las
realizaciones efectivamente percibidas, procurando la mayor fidelidad en la percepcin y
representacin de los sonidos. (Lzaro; 1953)4 Aunque cada sonido es un evento nico y
no se repite incluso en la misma persona, es posible agrupar los sonidos en clases naturales
caracterizadas por sus propiedades articulatorias ms o menos comunes. El nivel fontico
es de inters para los especialistas, pues los hablantes pasan por alto las variaciones que
sufren los sonidos.

3
Briggs, Lucy Therina. El Idioma aymara variantes regionales y sociales. Ediciones ILCA, 1993 La Paz.
4
Lzaro Carreter, Fernando. Diccionario de trminos filolgicos. Ed. Gredos. 1953, Madrid

320
En cambio, el anlisis fonmico, corresponde a la comunicacin, del que el hablante
tiene conciencia, pues tiene relevancia para los efectos de la comunicacin. Los fonemas en
cada lengua tienen un nmero determinado, estable o invariable, y refleja la conciencia
lingstica del hablante.

Al nivel de la escritura, debemos indicar que los sistemas de escritura alfabtica, como
el caso del aymara, tienen base y sustento en el anlisis del nivel fonmico. En
consecuencia, la escritura de la lengua aymara es un sistema de representacin cuya base es
el anlisis del nivel fonmico superando las prcticas transcripcionistas. No confundir el
nivel de transcripcin fontica con la escritura fonolgica5.

Sistematizacin de la escritura y la distincin entre lengua escrita y oral, hay la idea de


que la escritura debe ser un calco de la expresin oral, como si existiera una total
coincidencia entre la lengua oral y la lengua escrita. Sobre este aspecto se ha desarrollado
dos teoras6, lateora de la continuidad que sostiene, que la lengua oral y la escrita son en
esencia medios lingsticos equivalentes con funciones similares. La segunda, es la teora
de la gran lnea divisoria que sustenta que la lengua oral y la cultura escrita, aunque son
interactivas, son diferentes. (Olson y Torrance) 7

Siguiendo la segunda teora, los autores coinciden en sealar que el lenguaje escrito es
diferente del oral. Se afirma que buscar la coincidencia entre el habla y la escritura es una
pretensin anticientfica. Las personas escriben como los otros escriben, de manera distinta
de cmo hablan. La lengua escrita exige una mayor reflexin metalingstica, una mayor
atencin a su estructura lgica y la forma, mediante la bsqueda y seleccin de palabras,
construcciones y accidentes gramaticales, que por su carcter descontextualizado, son
importantes para transmitir el mensaje y facilitar la recreacin del significado por parte del
lector.

Por norma, las palabras aymaras en su totalidad, terminan en una vocal. No se


encontrar en aymara palabras que en posicin final terminen en consonante. Esta
estructura se manifiesta tambin en los prstamos que se introducen al aymara, de manera

5
Jung, Ingrid El quechua en la escuela: la experiencia del Programa de Educacin Bilinge Puno. En: El Quechua en
Debate. Ideologa, normalizacin y enseanza. Ed. Juan Carlos Godenzzi. CBC 1992 Cusco.
6
David R. Olson y Nancy Torrance Introduccin. En: Cultura escrita y oralidad. Comps. Olson y Torrance. Gedisa ed.
1995 Barcelona.
7
David R. Olson y Nancy Torrance. Ob. Cit.

321
que, si la palabra prestada termina en consonante, obligatoriamente se aumenta una vocal,
generalmente la /a/, aunque no se descartan las otras vocales. Como cada regla tiene su
excepcin, sta tambin presenta excepciones, que estn referidos fundamentalmente a
algunas interjecciones. Los sufijos aymaras tienen tambin una estructura parecida a las
palabras. Por cuanto, todos terminan en una vocal.

Considerando la estructura de la palabra y los sufijos aymaras, y considerando que el


sistema de escritura debe representar cada palabra con una imagen lxica independiente, 8 se
propone que la escritura sistemtica del aymara represente la genuina estructura de la
palabra, con o sin sufijos, morfolgica o sintctica, sin las elisiones voclicas que atentan
contra su identidad e integridad.

Para concluir, me permito sealar que, la prctica elisionista de la escritura aymara es


reciente, producto de la corriente lingstica estructuralista norteamericano, que se limita
a estudiar la parte exterior de las lenguas. (Zimmermann; 1999:98)9 Concretamente se
manifiesta a partir de los trabajos apoyados por la lingista Helen Ross y otros
posteriores. Los textos aymara anteriores estn escritas en su forma completa.

Sin embargo, los seguidores de la escritura elidida, o corriente transcripcionista, no son


consecuentes, no observan ninguna regularidad, constancia ni coherencia, por cuanto, una
categora de palabras que cumplen una misma funcin, unas veces es escrita en su forma
elidida y otras veces no elidida, o se pasan al otro extremo, elidiendo en todos los casos.

Estructura profunda y estructura superficial en la escritura sistemtica, la identificacin


de la estructura profunda y estructura superficial de las lenguas, fue desarrollada
profusamente por el lingista norteamericano Noam Chomsky y sus seguidores. En el
entendido de que, Toda lengua puede considerarse como una particular relacin entre el
sonido y el sentido, entendindose aqu por sonido aquella forma fontica determinada
por la estructura superficial, y por sentido, el contenido semntico determinado por la
estructura profunda.

8 Saenger, Paul. La separacin de las palabras y la fisiologa de la lectura. En: Cultura escrita y
oralidad. Nancy Torrance y David R. Olson (compiladores) Gedisa, 1995 Barcelona
9 Zimmermann, Klaus. Poltica del lenguaje y planificacin para los pueblos amerindios: Ensayos de

ecologa lingstica. Vervuert Iberoamericana. 1999 (98). Madrid

322
(Velilla; 1974:82) Sin embargo, se debe aclarar que esta teora fue objeto de un
anlisis y desarrollo bastante complejo por su autor, aqu solamente se tomar la seccin
pertinente para los propsitos de la presente nota.
Para hacer breve un extenso anlisis diremos que, ...la representacin sintctica de una
oracin comprende, esencialmente, dos partes: una estructura profunda, representada por
el conjunto de los marcadores sintagmticos subyacentes e interpretable semnticamente
(sentido) y una estructura superficial, representada por el marcador sintagmtico derivado
final e interpretable fonticamente (sonido).10 (Ruwet; 1978:416).

Este aspecto nos induce a tomar conciencia de que el nivel oral responde a la estructura
superficial de la lengua, que como consecuencia de las transformaciones, tiende a suscitar
situaciones ambiguas. En cambio, el lenguaje escrito corresponde a la estructura profunda,
que tiene un sentido claro y preciso. Por eso, la escritura de la lengua aymara debe reflejar
la estructura profunda de la lengua con la finalidad de hacer comprensible la comunicacin
y no una transcripcin fontica, como sucede con las elisiones voclicas, donde las
oraciones pueden adquirir un significado ambiguo y confuso.

Escritura sistemtica coherente con la estructura de la palabra aymara, como la


definicin de la palabra en las lenguas en general y en aymara en particular, es muy
controversial, adoptamos la que considera como la unidad libre mnima, intercambiable, y
limitada por dos pausas o por un signo de puntuacin y una pausa y viceversa. Puede
constar de una raz con o sin sufijos flexivos y/o derivativos, y que sirve para diferenciar
frases. Y de acuerdo a la clase de sufijos aadidos a la raz, se dan dos clases de palabras: la
palabra morfolgica y la palabra sintctica. La palabra morfolgica es la forma libre
susceptible de tomar sufijos oracionales y/o independientes. La palabra sintctica es una
forma libre que consiste de una palabra morfolgica ms sufijo o sufijos independientes
y/o oracionales.11

1Ruwet, Nicols. Introduccin a la Gramtica Generativa. Trad. Elena Bombn y Marcos Martnez
Hernndez. Segunda Edicin. Ed. Gredos. 1978. Madrid.
1 Briggs. Ob. cit.

10 Ruwet, Nicols. Introduccin a la Gramtica Generativa. Trad. Elena Bombn y Marcos Martnez
Hernndez. Segunda Edicin. Ed. Gredos. 1978. Madrid.
11 Briggs. Ob. cit.

323
324
Contenidos
INTRODUCCIN 3

I LOS PIONEROS DE LAS LENGUAS ANDINAS


1. LA REVITALIZACIN DE LAS LENGUAS INDIGENAS* . 9
A. Lenguas indgenas y evangelizacin .. 11
B. Congreso Internacional de Americanistas (ICA) .15
C. XLVI Congreso Internacional de Americanistas 17
D. Congresos Indigenistas Interamericanos (CII) ..20
E. El manifiesto de Tiwanaku y su impacto ....22
F. Revalorizacin de las lenguas indgenas .26
G. Revalorizacin: una exigencia del pueblo 28
2. LAS VOCES DE LOS PIONEROS ..34
Introduccin
A. Carlos Felipe Beltrn (1816-1898) ..35
B. Don Felipe Pizarro Garca .37
D. Paul Rivet: El Bibligrafo del aymara y quechua ..40
E. Juan de Dios Yapita 42
F. El discurso de Juan Lechn Oquendo .. 45
G. Luchas por varios frentes . 48

II LA ESCRITURA Y LAS LENGUAS ANDINAS


INTRODUCCIN 51
1. SISTEMAS DE ESCRITURAS Y LENGUAS UNIVERSALES .. 53
2. HISTORIA DE LA ESCRITURA ANDINA .. 55
3. SISTEMAS DE ESCRITURA PREHISPNICOS . 56
325
A. Alfabeto de Enrique Valls 1976 . 58
B. Escritura jeroglfica de Ibarra Grasso . ..60
C. Jos Huidobro Bellido 1987 ..62
D. Inka: Waskar Chukiwanka 2003 ... 65
E. El quipu incaico ....67
4. INICIATIVAS DE ESCRITURAS ANTI-LATINAS .70
A. Alfabeto de Claudio Payi 1973 . 71
B. Alfabeto de Hernn Mena Bustillo 1976 .. 73
5. LA ESCRITURA LATINA DEL AIMARA .. 75
A. La importancia del sistema latino . 75
B. Las razones de la escritura latina .. 78
C. Los precursores de la escritura latina .... 80
D. La naturaleza de la escritura latina .. . 83
E. La escritura aymara en la actualidad ...86
F. Los alfabetos aymaras modernos .88
G. La unificacin de alfabetos aymaras .. .92
H. Surgen nuevos problemas menores ......94
I.. Algunos objetivos lingsticos .......98

III LOS INSTRUMENTOS LINGSTICOS


INTRODUCCIN . ..101
1. LOS INSTRUMENTOS LEGALES ...103
2. EL ALFABETO: INSTRUMENTO NUMERO UNO 105
A. El alfabeto ...105
B. La pelea de alfabetos cosa del pasado .. . 107
C. El alfabeto oficial . .111
D. Explicaciones tcnicas .. . 113
a) Consonantes aymaras ....113
b) Las vocales aymaras .115
3. LOS DICCIONARIOS 118
A. Diccionarios clsicos coloniales .120
326
B. Diccionarios y vocabularios post-clsicos 121
a). De la poca republicana .. 122
b). Diccionarios actuales . 125
c. Diccionarios aymaras inditos .. 126
4. GRAMTICAS AYMARAS . 129
A. Gramticas aymaras publicados . 131
B. Gramticas coloniales ..132
C. Gramticas Post-clsicos ...133
D. Gramticas Modernas .133
E. Gramticas aymaras inditas Flix Layme 134
5. MANUALES ORTOGRFICOS .136

IV El DESARROLLO LITERARIO AYMARA


INTRODUCCIN .. 139
1. PROLEGMENOS ACLARATORIOS .. 141
A. Definiciones: .. 141
B. La fiesta trabajo-aymara . 143
C. Los nuevos resurgimientos ... 146:
D. Los tiempos regresan: .. .147
2. REVISANDO LA HISTORIA LITERARIA AIMARA ....150
A. La literatura andina pre-hispnica ..150
B. La literatura aymara-quechua en la colonia .. 153
C. En la primera etapa de la era republicana . .156
D. El resurgimiento: post 1952 de las lenguas andinas .158
3. PERSPECTIVAS DE LAS LENGUAS INDGENAS .. .161
A. Los nuevos paradigmas 161
C. El redescubrimiento de lo propio .. .163
4. PRODUCCIN LITERARIA AYMARA EN LA RR EE (199?-2005) .165
Introduccin .. ..165
A. Antecedentes de la produccin aymara actual . .167

327
B. Produccin literaria aymara de 1990 a 1999 170
a). El contexto .. 170
b).Textos aymaras peruanos ... 172
c) Produccin de THOA .. 173
d) PEIB (Libros preparados por Juan Carvajal). .. 173
e) Produccin de Flix Layme Pairumani ...174
f). Produccin literaria aymara indita ...175
g). Problemas histricos y socioculturales ..178
5. LA LITERATURA EN LENGUAS AYMARA Y QUECHUA ...181

V LA ENSEANZA DE LA LENGUA AYMARA


INTRODUCCIN ..185
1. BASES PARA LA ENSEANZA DE LENGUAS ..187
2. LOS COMPONENTES DE LA ENSEANZA DE LENGUAS .189
A. Los estudiantes ..189
B. Componente cultural ....192
3. LAS INSTANCIAS PARA LA ENSEANZA DE LENGUAS .194
A. Enseanza de lenguas en educacin regular 195
B. Enseanza de lenguas en educacin alternativa . ..195
C. Enseanza de lenguas en educacin superior.. .. 196
4. LA IMPORTANCIA DE LAS LENGUAS INDGENAS .. .196
5. LAS RAZONES DE LA ENSEANZA DE LENGUAS 3.905..198
A. Por qu la enseanza de lenguas indgenas? 198
B. Para los propios indgenas 200
C. Para los no indgenas . 201
6. NUESTRAS TAREAS PRIORITARIAS .202

VI INTRODUCCIN A LA EDUCACION BILINGE


INTRODUCCIN 205
1. LA UNESCO Y LAS LENGUAS VERNCULAS ..208
2. PRECURSORES DE LA EDUCACIN BILINGE ...210

328
3. EXPERIENCIAS DE EDUCACIN BILINGE EN PER ..212
4. EDUCACIN BILINGE Y LA REFORMA EDUCATIVA NEOLIBERAL 214
5. PRECUSORES DE MATERIALES DE LA EDUCACIN BILINGE .218
A. Cartillas de alfabetizacin . 218
B. Los textos de lectura y escritura en aymara ....222
6. LA NUEVA EDUCACIN QUE SE BUSCA . .224

VII HACIA LA EQUIDAD LINGSTICA


INTRODUCCIN 229
1. LOS MEDIOS ORALES . .231
2. LOS MEDIOS ESCRITOS DEL AYMARA .233
3. LA TRADICION DE LECTURA Y ESCRITURA .239
A. Los lectores de los peridicos indgenas 239
B. Proyeccin .. .240
4. POLTICA LINGSTICA DEL PERIODISMO AYMARA .241
Introduccin .241
A. Antecedentes de nuestra poltica lingstica . 243
B. Escollos coloniales 246
C. Nuestra poltica lingstica 250

BIBLIOGRAFIA . 255

329
ANEXOS ..266
1. LOS INCAS TUVIERON UNA ESCRITURA LOGOGRFICA Por Enrique Valls ..267
2. LA ESCRITURA JEROGLFICA DE ORURO Por Dick Edgar Ibarra Graso ..270
3. ESCRITURA INCA Por: HERNAN MENA BUSTILLOS ...273
4. PRIMER SEMINARIO NACIONAL SOBRE LENGUAS NATIVAS . 282
5. CONCLUSIONES DEL PRIMER CONGRESO DE LENGUAS NACIONALES Centro Portales.. 289
6. OBSERVACIONES SOBRE ENSEANZA DE LECTURA Y ESCRITURA EN LENGUA QUECHUA
Centro Portales ..295
7. PREJUICIOS RELATIVOS AL USO DE LAS LENGUAS NATIVAS Centro Portales 301
8. DECLARACIN DE PATZCUARO SOBRE EL DERECHO A LA LENGUA* .. 306
9. SOBRE EL INSTITUTO LINGSTICO DE VERANO 308
10. POR QU ESCRIBIMOS EN AYMARA CON SLO 3 VOCALES? . .311
11. DECLARACIN DE LOS DISIDENTES ..316
12. SISTEMATIZACION DE LA ESCRITURA AIMARA ....319

330
Investigador del Instituto
Nacional de Estudios Lingsticos
(INEL) del entonces IBC, 1983 -
1989.
Fundador y Director del
Suplemento Trilinge Kimsa Pacha
del peridico La Prensa.
Encargado del suplemento de
lenguas indgenas Jayma en el
Matutino Catlico Presencia,
(2000- 2001).
Tcnico del Proyecto de
Educacin Intercultural y Bilinge
(EIB) Convenio MEC/UNICEF,
1989-1992.
Autor de ms de una treintena
de libros en lengua aymara y
castellano, entre ellos de literatura e
Flix Layme Pairumani instrumentos lingsticos, publicados
Doctor Honoris Causa, UCB/2005 por el Ministerio de Educacin y el
Unicef.
Premio Mundial: Hiroshima Asisti a varios eventos
Foundation for peace and culture, internacionales: Estocolmo-Suecia
Stockolm, January 1998. Por su (1998). Berln-Alemania (1992).
labor en pro de la equidad Amsterdam-Holanda (1988). Pars-
lingstica, rescate de la lengua Francia (1984).
aymara, por sus esfuerzos pioneros Profesor: Egresado de
para transformar los postulados del Warisata 1971.
plurilingismo en una realidad Secundaria en Colegio
cotidiana y por apoyar a la Nacional Gualberto Villarroel y
conservacin de su legado cultural. Tiwanaku.
Catedrtico de Lengua y Formacin autodidacta.
Cultura Aymara de la Universidad Nacido en 1949, en Titri del cantn
Catlica Boliviana (1984 al Jess de Machaca, Provincia Ingavi-
presente). La Paz.
Ex-Docente de la Lengua
Aymara de la UMSA, La Paz, 1983- www.aymara.ucb.edu.bo
1988. flpjayma@yahoo.com

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