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Filosofa vs religin

Siempre ha existido un combate despiadado entre la Razn y la Fe. Algunos telogos intentaron
convertir la Filosofa en sierva de la Teologa, y los cientficos limitar la Razn a la verdad
experimental. Sin embargo, el nuevo cristianismo liberador y el pensamiento teolgico actual
buscan armonizar, la racionalidad con el sentimiento de la fe. En este sentido, la obra Filosofia
de la religin (Editorial Trotta) es un valioso ejemplo de esta nueva tendencia. Aranguren,
Bergamn, Lacroix, Mounier, son los precursores de este renacimiento filosfico, humanista, del
cristianismo.Esta obra sabia, enciclopdica, constituye una visin integradora de la problemtica
religiosa contempornea. Dirigida y coordinada por el telogo y filsofo Manuel Fraij, en su
introduccin nos ofrece los conceptos bsicos de toda la obra: las antinomias del subjetivismo
romntico religioso, el racionalismo medieval y clsico, as como la quiebra del pensamiento
dogmtico. Pero lo ms original de sus concepciones es la aceptacin de todas las crticas;
"importante realizacin de la filosofa de la religin y el cristianismo, debe estar en deuda con
los que pasan a ser sus ms encamizados enemigos". Sorprende y entusiasma esta concepcin
que reafirma y esclarece una visin teolgica humanista de Dios como presencia terrestre. La
omnipotencia: de Dios era tan inmensa e ilimitada, que al hombre le parecia imposible
aproximarse a El. Sin embargo, Dios est aqu, no en las alturas celestiales como se crey durante
siglos. Como dice el gran filsofo Garca Bacca en su obra Qu es Dios y quin es Dios, ha dejado
de ser Trascendente, el remoto inasequible y es el hombre encarnado. A su vez, la criatura.
humana se diviniza, al crearse a s misma por la ciencia y la tcnica transformadora del mundo.
"Y el mundo es, a ratos, en obras, humanamente divino". Pues bien, una filosofa humanista de
la religin es la esencia de toda esta obra profunda y polifactica.

Arsenio Ginzo Fernndez se propone en su ensayo analizar el romanticismo sentimental, o sea,


la subjetividad como origen de la religin. Schleirmacher, en sus discursos sobre la religin,
afirma que el mundo es encantador, infinito, y la criatura humana finita siente una fuerte
dependencia de esa totalidad. Este es el origen del sentimiento religioso autntico, y para vivirlo
hay que renunciar a lo til, pragmtico, a los intereses particulares: "La esencia de la religin no
es pensamiento ni accin, sino intuicin y sentimiento,". Llegar, pues, a la comunin con el
universo es la finalidad de todo verdadero espritu religioso.

El profesor Jos Mara Valverde, en su ensayo sobre Kierkegaard, sostiene que el pensador dans
luch contra la filosofa para purificar el cristianismo de la razn pura, y como siempre pretenda
ser cristiano combati a una Iglesia protestante que deforma la pureza del mensaje evanglico.
Por esta razn trata de salvar al individuo del propio cristianismo dogmtico, esclavizador. Ser
lo que se dice, respaldar la palabra con la existencia personal, es la autenticidad, lo que implica
en cierto sentido la renuncia al yosmo. "De ah su ataque a los prelados y profesores de teologa,
disfrutadores de una vida fcil y regalada a costa de predicar a Cristo". Las etapas en el camino
de la vida llevan, segn Valverde, al individuo cristiano colectivizado o, universalizado a un
Nosotros esperanzador. El problema ser amar al prjimo. Es el salto difcil a la alegra final.

En su magnfico ensayo Nihilismo y crtica de la religin en Nietzsche, el profesor Jacobo Muoz


analiza el nihilismo Como protesta contra la razn socrtica, el platonismo y el cristianismo
asctico. De aqu nacen los distintos nihilismos negativos, pasivos, para terminar en el activo
que crea el entusiasmo donisiaco por la vida, la exalta y bendice con una voluntad de goce y de
poder. "Todo est para Nietzsche al servicio de la vida. Dios no es necesario"

El telogo Torres Queiruga estudia la obra de Karl Jaspers desde la desesperacin mundana de
las situaciones lmite. El hombre accede a la trascendencia salvadora a travs de los mensajes y
signos que llegan del universo a su conciencia. Y descubre que el valor religioso supremo es la
comunicacin humana, el objetivo de toda filosofa y camino verdadero hacia la trascendencia:
"Yo slo existo en compaa del prjimo, solo no soy nada".

Jos A. Gimbernat descubre en Bloch un ateo cristiano que propugna la, revolucin verdadera,
humana y poltico social. Toda su obra hasta Principio esperanza es una vuelta a la escatologa
bblica, al mesianismo, el paso de un Dios trascendente al inmanente, al Cristo salvador.
"Aunque Dios muera, vive siempre msticamente en el impulso cristiano". As, el ateo debe
apropiarse del contenido salvador de la religin cristiana. Bloch, al su primir El Trascendente, no
borra la religin, y afirma que cuando hay esperanza hay siempre religin, porque la finalidad
de la existencia es el Bien, la Felicidad Universal.

Dios en la filosofa de Paul Ricoeuer, del profesor Manuel Maceiras, es un profundo y amplio
ensayo sobre el simbolismo religioso del pensador francs. El texto sagrado es el smbolo de
Dios, y hay que interpretarlo, pensndolo mucho" lo que hace posible crear el crculo
hermenutico, es decir, la comprensin filosfica de la fe. Luego estudia' la conciliacin que
opera Ricoeuer entre la razn prctica de Kant y la dialctica del espritu de Hegel, que abre la
posibilidad de cumplir la moral verdadera. As, el postulado de la existencia de Dios viene a
expresar el concepto de Soberano Bien, de objeto ntegro de la voluntad, la esperanza cumplida.
Carlos Pars, en su esplndido, estudio sobre Unamuno, despus de analizar su ontologa
dialctica, la lucha entre el Ser y el No Ser, afirmarse y negarse, vida y muerte, descubre su
filosofa espiritualista de la evolucin, una aportacin importantsima para el conocimiento de
la obra del filsofo vasco. El fin de la evolucin darwinista es crear una conciencia colectiva social
dentro d la cual viven las conciencias individuales y forjan la conciencia universal csmica.

La crtica marxista de la religin la estudia profunda y lcidamente Manuel Reyes Mate, quien
seala que la religin para Marx es positiva como protesta contra la miseria real y negativa la
alienacin religiosa, o sea, el egosta afn de salvacin individual. Por otra parte, la religin es
idolatra a un Dios sublime y poderoso, criatura del hombre. En el captulo sobre el proletariado,
"sujeto universal de la historia", Reyes Mate descubre que la idea de vctimas de la injusticia
(vivos y muertos) es un topo bblico. "Quin hace justicia a esos muertos, a los vencidos?",
interrogacin que sita a Reyes Mate en idntica concepcin histrica de la Escuela de Francfort.

Por,ltimo, Ramn Panikkar analiza la religin del futuro, que concibe como una religacin.,
cohesin de todas las esferas de la realidad y la vida, sin estar sujeta a ninguna institucin. El
vnculo es el espritu que llena por completo la. faz de la tierra. La conclusin final y profunda
coherencia de esta obra sobre la filosofa de la religin sita la Trascendencia en el hombre y sus
races en el cosmos viviente. Carlos Gurmndez es ensayista, autor de Teora del humanismo.

Filosofa socrtica

Scrates

Scrates (469 399 a.C.) a diferencia de los sofistas no cobraba y era ateniense. Su mtodo de
enseanza era el dilogo y en realidad no crea ser portador del saber, por el contrario plantea
su saber en base a aquello que no sabe con su emblemtica frase slo s que no s nada. Adems
no dej escritos propios y todo lo que nos ha llegado de l ha sido a travs de sus discpulos,
principalmente Platn.

No le interesaba la naturaleza ya que pensaba que no se poda extraer un conocimiento de ella,


tal y como demostraba la diversidad de teoras de los presocrticos.
Este rechazo generalizado al mundo fsico, implica al mismo tiempo, el menosprecio por el
conocimiento emprico y del propio cuerpo. De esta forma, Scrates se preocupa por el hombre
y la sociedad. Segn l, la aret, es decir la virtud, consiste en obtener conocimiento a partir de
la propia alma, por lo tanto el saber es virtud.

Scrates no pretende transmitir contenidos, sino establecer un mtodo para pensar y poder
diferenciar entre verdad y falsedad. Explica que el verdadero conocimiento se encuentra en el
interior del alma humana, presentes como ideas innatas las cuales aparecen inseparables de la
razn. Estas ideas son verdaderas, porque son universales, es decir que todos las tenemos, y
necesarias, ya que no admiten crtica al ajustarse a la racionalidad.

Para l, el conocimiento consiste en deshacerse de las ideas adquiridas y convencionales que


impone la sociedad para encontrar en el alma, las verdaderas ideas, es decir, pensar por uno
mismo. Para conseguir esto, Scrates crea un mtodo que se lleva a cabo mediante el dilogo.

El primer paso del mtodo socrtico es la irona, que consiste en reconocer la propia ignorancia.
En este primer momento, Scrates hace entrar en contradiccin a su interlocutor, hacindole
reconocer que lo que sabe es una mera convencin. El segundo paso de este mtodo se llama
mayutica, en este paso se consigue descubrir la verdad, aletheia, mediante el dilogo.
Finalmente se llega al paso de la definicin, donde se encuentra una verdad universal y
necesaria.

Adems, Scrates pensaba que era muy importante la vida en la polis. Para l, nadie poda
conseguir la felicidad en otra ciudad que no sea la suya, y a pesar de la convencionalidad de las
leyes, crea que era necesario respetarlas y obedecerlas ya que esto conserva el orden. Por otra
parte, Scrates cree que quien conoce el bien, no actuar mal, por eso, la educacin es bsica y
la bsqueda del saber todava ms. Scrates fue condenado a muerte por pervertir la mente de
los jvenes y tom la cicuta, a pesar de poder elegir escapar.

Filosofa platnica

Platn

Platn (427 a.C. 347 a.C.) fue discpulo de Crtilo (alumno de Herclito) y posteriormente de
Scrates, de quien tomara gran parte de su pensamiento. De famlia aristocrtica, Platn
tomaba la filosofa como un camino hacia el quehacer poltico. Pero descepcionado por la
decadencia de una democracia donde todo poda ser tomado por relativo (influencia sofista) y
que termina por condenar al ms sabio de los hombres a la muerte por beber la cicuta (Scrates),
Platn cree que debe sentar los fundamentos del conocimiento antes de teorizar sobre la tica
o la poltica.

La teora platnica puede desarrollarse a partir de dos mitos: la alegora de la caverna (que
ejemplifica su teora ontolgico-gnoseolgica) y el mito del carro alado (que ejemplifica su teora
sobre la naturaleza humana y sobre la estructura del estado).

Platn describe el ser dividido en dos mundos, un mundo inteligible o ideal, donde se
encuentran las ideas de las que son copias los entes sensibles, pertenecientes estos ltimos al
mundo sensible. Las ideas del mundo inteligible son entidades perfectas y objeto del verdadero
conocimiento, mientras que los entes sensibles son copias imperfectas de las ideas y pertenecen
al dominio de la apariencia. Para identificar los grados de conocimiento del ser, Platn desarrolla
el llamado paradigma de la lnea, que propone una forma de conocer para cada forma de ser.
Como vemos, el modelo platnico es racionalista (aunque llamarlo as sea un anacronismo) ya
que no cree en la experiencia sensitiva como portadora de verdadero conocimiento.

En este dualismo entre mundo sensible e inteligible, se encuentra el alma que es aquello que
nos conecta con el mundo inteligible. El alma, segn Platn, proviene del mundo de las ideas,
conociendo en ese entonces todas las ideas antes de migrar hacia el mundo sensible y pasar por
el ro del olvido, donde olvida todo su conocimiento sobre el mundo ideal. Entonces, al conocer
en el mundo sensible, el alma en realidad recuerda su conocimiento del mundo ideal. El
conocimiento es reminiscencia.

Este alma como fundamento y principio de conocimiento y vital (dota de vida al cuerpo y permite
conocer) est dividido en tres partes. Segn el mito del carro alado, el alma tiene una parte
racional que es inmortal (que se representa en el auriga del carro), y una parte irracional
formada por una parte irascible (que se representa en uno de sus caballos, caracterizado de
color blanco) y una parte concupiscible (representada por el otro caballo, caracterizado de color
negro).

En la extrapolacin de la teora del alma al Estado, Platn identifica tres sectores sociales que se
suscriben cada una a una parte del alma, proponiendo el dominio de cada una de las partes
sobre las dems. De esta forma, se encuentran los productores como grupo social, donde la
parte dominante del alma es la concupiscible, y su virtud es la templanza; los guardianes, donde
la parte dominante del alma es la irascible, y su virtud es la fortaleza; y los gobernantes (grupo
conformado segn Platn por filsofos), donde la parte dominante del alma es la racional y cuya
virtud es la prudencia.

En este momento Platn plantea el gobierno perfecto como aqul en que gobierne el grupo de
los filsofos, aquellos poseedores del saber y conocedores de la Idea del Bien que se alcanza
mediante el ascenso dialctico. Y en ltima instancia es un Rey filsofo, virtuoso aqul que debe
gobernar (ver Conceptos: Estado platnico).

Concluidas estas dos teoras, debe explicarse su enlace mediante el ascenso dialctico
ejemplificado con el paradigma de la lnea. Tras abandonar las sombras de la caverna, aqul que
se atreve a conocer el mundo de las ideas, realiza un ascenso dialctico, en este ascenso, se
comienza por el grado de conocimiento correspondiente a la primera parte del mundo sensible,
las imgenes, conocidas por la imaginacin (eikasa). Siguiendo el ascenso dialctico hay un
segundo nivel de conocimiento sensible, la creencia (pistis), que corresponde a las cosas
sensibles propiamente dichas. Estos dos primeros niveles de conocimiento son los que
constituyen la opinin (doxa). Ya entrados en el mundo inteligible podemos llegar a conocer
mediante el entendimiento (dinoia) las ideas matemticas, que conforma el primer paso en el
dominio de la ciencia (episteme) y en segundo lugar mediante la inteligencia (nesis) se conocen
las ideas morales y metafsicas. Este ascenso culmina con el conocimiento de la Idea del Bien,
que alumbra todas las dems ideas dando sentido y permitiendo vislumbrar todas las relaciones
que entre ellas se despliegan.

Tras este ascenso, el buen filsofo debe volver con sus compaeros en la cueva e intentar apelar
sobre ellos para que salgan de su letargo. Platn seala que este quehacer no puede aceptarse
de buen grado por los que ignoran la condicin del conocimiento, y as explica la condena de
Scrates a beber la cicuta.

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